Revista Consecuencias | Instituto Clnico de Buenos Aires Ediciones #2 #1

Noviembre 2008 | #2 | ndice

"Poutes de Pouasie" [1] Pierre-Guilles Gueguen "Entre el hombre y la mujer, hay amor. Entre el hombre y el amor, hay un mundo. Entre el hombre y el mundo, hay un muro". Antoine Tunal. A travs de esta frase Gueguen nos recuerda que para Lacan entre el hombre y el mundo y entre el analizante y el analizado- hay un "amur" [2] -"muro del amor" "muro del lenguaje"-. El "amur" sera una ilustracin del poder del significante: su capacidad para desplazar las murallas; "ese milagro del que el psicoanlisis se ocupa", y que hace que lo real pueda cambiar a travs de lo simblico. Corazn abierto Extraerse del vientre algunas verdades Como si se hubieran formado malos clculos (Michel Leiris, El Gran Mal) [3] Lacan amaba la lengua y los poetas, los "poutes de pouasie" le gustaba decir, retomando la frase de Paul Frague [4]. Le deleitaba, sin duda, la proximidad que hay entre la poesa y el lenguaje del inconsciente. Podemos creer que, sobre todo, le encantaba, en el poeta la lalengua -lalangue-, la infiltracin en la lengua de un goce propio del sujeto, estrictamente privado y que, sin embargo, se ofreca a la lectura, se transmita al vaco del sentido alterado. En efecto, nadie mejor que los poetas pueden conducirnos a esas orillas donde el sentido vacila, desfallece, tropieza, se derrama o encalla, donde el goce de la lengua aflora, donde la lengua finalmente aparece en su dimensin de rgano [5]. Es la dimensin que aparece de manera ms neta en el esfuerzo del sujeto "llamado esquizofrnico" por inventarse un lenguaje-rgano "por fuera de todo discurso establecido". Se trata, a veces, de aquello que Lacan llamaba los "escritos inspirados", de un verdadero "arte potico" como lo subrayaba en uno de sus primeros trabajos fechado de 1931 [6]. En efecto, el poeta como el esquizofrnico, ataca la lengua. Es, tal vez, la razn por la cual, segn un uso inmemorable, la poesa ha comenzado como una prctica (pra-tique) de la lengua altamente reglamentada. El arte potico, las reglas de la versificacin formaban un cors simblico rgido de la

pulsin que, en los poetas, tiende a dejar libre curso al goce glotn de las palabras. No obstante, nada se ha logrado, bien por el contrario: desde Racine a Leiris, incluso el alejandrino tan codificado, no ha podido apagar el vigor ertico de la visin del poeta; entre ms se prohbe, ms se sugiere. As por ejemplo, los famosos versos de Britannicus: "Bella, sin ornamento en el simple atavo de una belleza que viene de arrancarse al sueo." O an, ms prximo a nosotros: "Y tus vagancias encorvadas como un otoo toscano." Por ms rgida que sea su forma, por ms intratable que sea su codificacin, las palabras de "pouasie" no hacen ms que exaltar la msica de los sentidos. Lacan ha frecuentado los poetas, los grandes y los oscuros. Sin duda, los quera "uno por uno". En efecto, tanto la escritura potica como el psicoanlisis, desnudan la relacin singular que cada uno tiene con el goce, y esto en el seno de sus respectivas prcticas. Una y otro son profusamente formalizados. Entre los poetas que Lacan ha citado en sus Escritos o en su Seminario, hay uno que figura a ttulo de curiosidad, una curiosidad hoy bienvenida porque los versos elegidos por Lacan figuran, segn lo que se sabe, en un almanaque llamado Pars en el ao 2000. El autor no es, ciertamente, el ms grande entre los poetas elegidos por Lacan, pero tiene la particularidad que el psicoanalista lo evoca dos veces y en dos pocas muy distantes de su enseanza [7]. El hombre permanece oscuro, llamndose Antoine Tunal. La pieza citada por Lacan no es una obra que sorprenda por su belleza o su originalidad y Lacan no da, por lo dems, ms que el inicio que evoca una cancin realista: Entre el hombre y la mujer, hay amor. Entre el hombre y el amor, hay un mundo. Entre el hombre y el mundo, hay un muro. La misma cita aparece en dos lugares distintos. La primera ocurre en el momento en que Lacan comienza a poner el acento sobre la autonoma de lo simblico respecto al goce que, en cuanto tal, sera imaginario [8]. La segunda aparicin del poema data de 1972. Viene a la memoria de Lacan en una conferencia en Santa Ana, un da en que su auditorio de mdicos lo fatiga y en que cierta improvisacin preside a sus propsitos. Esto le viene como una reminiscencia, como una resonancia, como un eco de los tiempos felices del Discurso de Roma. Antoine Tunal arriba, as, al Seminario de Lacan, introducido por otro poeta, un grande esta vez: Francis Ponge. En efecto, es despus de haber evocado a Ponge y es sin duda la nica referencia pblica a ese poeta [9] que Lacan retoma el refrn de Antoine Tunal. l se apoya, para esto, en el neologismo de Ponge, salido de su trabajo de escritura, el trmino "Rson", dndole la doble misin que haba presidido a su invencin: hacer escuchar las resonancias de la lengua, los ecos que suscita y subraya la lgica que enmarca ese efecto. Lacan seala, a propsito de esto, que incluso en la experiencia ms pura del formalismo, el de las matemticas con las trasformaciones de lo real que permite, hay un resto que est ms all de lo simblico. Esto se sita en un contexto en el cual Lacan, en su Seminario

Ou pire que elabora paralelamente a sus Conferencias en Santa Ana- saca las consecuencias de la formalizacin de los cuatro discursos propuestas en el Seminario XVII, y comienza a encontrar, en lgica, un nuevo acceso de la sexualidad femenina [10]. Al mismo tiempo que hace del significante la causa del goce no solamente el aparato, sino la causa del goce- Lacan despliega la disyuncin, la no relacin entre los sexos, la no-relacin sexual. Desde entonces, como lo indica Miller: "Los significantes mayores de Lacan, el Otro, el Nombre del Padre, el Falo, que aparecan como trminos primordiales, son reducidos a conectores en el lugar de la relacin que no hay"[11]. Cuando en "Rson" vienen los versos de Tunal a la memoria de Lacan, no se presentan para l en la vertiente del sentido, sino como un resto, un residuo, un vestigio olvidado y resurgido de una poca antigua, bajo la vertiente del objeto a que dice Lacan- "no tiene nada que ver con el sentido ni con la razn". En ese contexto, Lacan seala, adems, que "el sentido es una pintarrajeada aadida a ese objeto a al cual cada uno tiene su atadura particular". Esa reminiscencia potica aparece para Lacan mismo como una sorpresa. l se pregunta en 1972 cmo ha podido hacer figurar ese "refrn" como epgrafe de una parte de un texto tan serio como el Discurso de Roma. Y anota, en efecto, que vena a ese lugar "como un pelo en la sopa", lo que no le quita, sin embargo, su pertinencia. Esta "Rson" vino a Lacan en 1972 por asociacin de ideas, como a un paciente en una sesin, mostrando bien que, segn l mismo deca, se diriga al pblico de sus seminarios en tanto analizante. Esta irrupcin incongruente lo conduce, por otra parte, a asociar sobre el ltimo verso de la estrofa. Ms all de un auditorio que nos deja entender que es poco serio, poco resonador, dice hablar a los muros de la capilla donde tuvo lugar su conferencia, muros, que como todos sabemos, son construidos o al menos lo eran- para hacer resonar la voz, para dar toda la amplitud a los cantos sagrados y a la palabra de los predicadores. En efecto, en esa conferencia Lacan desarrolla la cuestin de "parler aux murs" [12] que l transforma por evocacin del poema de Tunal en "parler d amur") [13], juego de palabras de la lalengua de Lacan, que l conoca tan bien Si nos remitimos a la pgina 289 de los Escritos donde figura la primera cita de la estrofa de Antoine Tunal, en el epgrafe de Funcin y campo de la palabra y del lenguaje, titulado: Las resonancias de la interpretacin y el tiempo del sujeto en la tcnica psicoanaltica, constatamos que las citas de autores y de poetas hacen legin. Desde Eliott hasta Daumal pasando por Aulu-Gelle, y Lichtenberg, inmensa cultura la de Lacan, y aparece en toda su variedad. En efecto, en ese panten el nombre de Tunal desentona un poco. El refrn de Pars del ao 2000 con su acento de cancin popular, su lado "Carn-Prevert" Cancionero Prevert- [14] aparece como un pariente pobre. Pero por pobre que sea, tiene la virtud de las de esa poca, de llamar la atencin de Lacan a partir de su conclusin: "Entre el hombre y el mundo hay un muro". Y en efecto, para Lacan se trata en esa poca y en esa parte del Discurso de Roma de mostrar la funcin esencial de la interpretacin de lo que nombra expresamente "El muro del

lenguaje" [15]. Esa expresin fue retomada frecuentemente por sus alumnos. Es, en efecto, una llave de bveda en la construccin de esta poca en que el goce, imaginario, es pre-sentado como enmarcado por lo simblico pero tambin como haciendo barrera a su despliegue, como oponindose al "muro de lenguaje". El efecto de la interpretacin es descrito por Lacan como un retorno al analizante, como en un rebote sobre el muro del lenguaje, de la palabra plena [16]. As, la estructura del chiste, la de la "Dritte Person", est asegurada: el analizante, el analista y el edificio "langagier" "lenguajero"- en su totalidad representan los tres trminos. Adems, Lacan deduce del hecho de la evolucin perpetua del lenguaje y esto en referencia al Freud de la Psicopatologa de la vida cotidiana- la necesidad que, desde Freud hasta l, las modalidades de la interpretacin hayan sufrido un cambio, no hayan permanecido fijas. Sin duda, es importante anotar que en esa poca la metfora del muro permite a Lacan mostrar que el analizante y el analista estn del mismo lado, que la posicin del analista, que en esta ocasin es la del intrprete, no es de ninguna manera la del amo del lenguaje. Esta leccin hoy tiene todo su valor: no hay Otro del Otro. Para decirlo de otro modo, el lenguaje no sirve para comunicar sino para evocar, lo que acrecienta an ms la responsabilidad del analista acerca de lo que dice y de lo que no dice. Es tambin una manera de aproximarse al arte potico (en todo prefiere el impar) y el manejo de la verdad en el anlisis, que no se trata para el analista de decirla sino de hacerla surgir en el lugar donde se espera, no la aprehensin -prisesino la equivocacin -mprise-. Esta frmula del muro del lenguaje encontrar su garante hacia el final de la enseanza de Lacan, cuando se opondr a sens-joui et paltre. Cuando despus de veinte aos Lacan recuerda a su auditorio la poesa de Tunal, es otra problemtica que ella le permite desarrollar. En 1958 en las "Ideas directivas para un congreso sobre sexualidad femenina", se propuso separar radicalmente los accesos masculino y el femenino de la sexuacin. No obstante, durante largo tiempo, no trat este tema de manera decisiva. Es, sobre todo, en 1973 que saca las consecuencias de manera impactante. En Enero de 1972, dibuja para uso de su auditorio una botella de Klein que hace comunicar de manera disjunta el toro de la sexualidad femenina y el de la sexualidad masculina alrededor de un orificio que representa el objeto a. Alrededor de esa representacin compleja intenta explicar a sus alumnos que entre el hombre y la mujer hay "l amur". Esa deformacin del verso de Tunal resuena, en efecto, en nuestras orejas declinando el objeto a, el muro y el amor. Y Lacan se apodera esta vez del poema para hacer valer diferentes formas de amor y distinguir el amor narcisista que se pega al Otro como el que lleva la madre del homosexual a su vstago- y el que hace muro entre los sexos que vienen, el uno y el otro, a estrellarse contra el muro del lenguaje. Adems, es la poca en que en su Seminario "Ou pire", elabora las frmulas de la sexuacin a las que dar un pleno desarrollo en el Seminario XX y donde traza los lineamientos de su axioma de la ausencia de relacin entre los sexos. Lacan indica cmo el amor puede suplir, cmo, en particular, son las

mujeres las que tienden a elaborar las reglas ms sensibles, cmo ellas encuentran en el amor su punto de anclaje en los semblantes y cmo alcanzan por ese lado la funcin civilizadora de los dis-cursos (dis-cours). Al mismo tiempo, Lacan muestra que la puesta en juego de la castracin es primordial para que el amor permita el encuentro. Y subraya igualmente que el objeto a debe alojarse entre los sexos para que, a pesar de la diferencia irreductible entre los accesos masculinos y femeninos de la sexualidad, algo que esencialmente se sostiene del significante y sin duda al goce que lo autoriza- permite entre los "pormenores del deseo" y los "llamados del sexo", que un encuentro se produzca, cada uno sobre una vertiente del amor, segn la forma erotomanaca para las mujeres y la forma fetichista para el hombre. Antoine Tunal encuentra, sin duda gracias a aquel que ha sabido conmover, un pblico y una audiencia, que dan a la lengua a lo que era su relacin singular a la lengua, una incidencia inesperada. Demos gracias al "pouete de pouasie" haber sabido permitir al psicoanalista despus de todo es lo que el lenguaje autoriza- levantar un muro y haberlo trasportado como por arte de magia de un verso al otro. El muro del amor es, con el tiempo sustituido por Lacan, por el muro de la estructura a medida que en su enseanza el acento era puesto con ms fuerza sobre el goce que sobre el primado de lo simblico. Es, si se quiere, una ilustracin del poder del significante: aquel de desplazar las murallas, ese milagro del cual el psicoanlisis se ocupa y que hace que lo simblico pueda cambiar lo real.

Traduccin del Francs: Mario Elkin Ramrez Notas 1-Exposicin presentada en la tarde de Quarto, "Algunos poetas de Lacan", 1999 en Bruselas. 2-Nota del Traductor: a lo largo de todo el artculo, Guegun retoma un juego de palabras en francs utilizado por Lacan respecto del "muro" (mur) y el "amor" (l amur), se trata del "amur". 3-Leiris, M. "Vivientes cenizas, innombradas", HautMal, Gallimard, Collection Posie Paris, 1969. p. 219. 4-Nota del Traductor: Juego de palabras entre poeta y poesa con la onomatopeya francesa de las flatulencias. 5-Miller, J-A comenta esta dimensin de rgano de la lalengua a propsito del "llamado esquizofrnico" en una Conferencia de introduccin a los trabajo de la Seccin Clnica de "L ile-de-France" en diciembre de 1999. 6-Lacan, J. "Escritos inspirados: esquizografa" En De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad. Seuil, Pars. 1975. p. 373 7-Durante la exposicin de este texto, Yves Depelsenaire nos ha hecho observar, precisamente, que las dos versiones dadas por Lacan eran igualmente diferentes. La que figura en "El saber del psicoanalista" compilacin de las conferencias hechas en Santa Ana- es tal vez

debida a un lapsus de Lacan, pero tambin puede deberse a la transcripcin aproximada de esas conferencias, sin duda gravadas pero no establecidas hasta hoy. 8-Respecto a los puntos de orientacin que nos ha dado Miller, J-A. en el artculo aparecido en el N 43 de la Cause Freudienne bajo el ttulo "Los seis paradigmas del goce", se trata del perodo de la enseanza de Lacan que corresponde al primer paradigma. 9-Tanto es as que cuando Lacan retoma el texto en los Escritos para la publicacin en 1966, aade una nota lapidaria: "Ponge escribe esto Rson " en la nota al pie de la p. 322 de la edicin completa de Seuil. Nota del Traductor: en la ltima pgina de "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoanlisis", en Escritos 1. Madrid, Siglo XXI. 1971. p. 310. 10-Miller, J-A. describre esta etapa como la del paradigma 6 de Lacan, en el artculo de Cause freudienne N 3, op. cit. 11-Miller, J-A. op. cit. p. 25. 12-Nota del Traductor: en espaol "hablar a los muros". 13-Nota del Traductor: en espaol "hablar de amor". El texto original remite a un juego de palabras en francs "parler aux murs" y "parler d amur" ("hablar a los muros" y "hablar de amor"). 14-Como cancionero de Jacques Prevert, cantante francs muy popular. 15-Lacan, J. "El discurso de Roma", en Escritos, Seuil. Pars. 1966. p. 291. Nota del Traductor: p. 278 en la edicin citada en espaol. 16-Observemos de paso que es as que el Otro es presentado en los esquemas pticos cuya elaboracin continuar en el "Discurso de Roma" como una superficie refleja, un espejo.

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