Lieve Troch - Tese - Isabel

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO
PAULO
FACULDADE DE HUMANIDADES E DIREITO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

ANSEIO POR DANAR DIFERENTE
LEITURA POPULAR DA BBLIA NA TICA DA
HERMENUTICA FEMINISTA CRTICA DE
LIBERTAO
por
Isabel Aparecida Felix

Profa. Dra. Lieve Troch
Tese apresentada em cumprimento s
exigncias do Programa de Ps-
Graduao em Cincias da Religio,
para obteno do grau de Doutora.

So Bernardo do Campo, fevereiro de 2010
2

Oferecer aos grupos subalternos novos
conhecimentos sobre as suas prprias
experincias; isto pode ser empoderamento.
Mas, revelar novas formas de conhecimento
que permitam que grupos subalternos
definam a sua prpria realidade tem
implicaes muito maiores.

Patrcia Hill Collins

3

FELIX, Isabel Aparecida. Anseio por danar diferente: leitura popular da bblia na
tica da hermenutica feminista crtica de libertao. So Bernardo do Campo,
2010, 281p. Tese (Doutorado em Cincias da Religio). Universidade Metodista de
So Paulo UMESP.

Resumo

O objetivo central desta pesquisa investigar o potencial de transformao scio-
religiosa da leitura popular da bblia. Dentro desta abordagem de interpretao, sero
analisados o pensamento de Carlos Mesters e suas reelaboraes desenvolvidas pelo
Centro de Estudos Bblicos CEBI. Para tanto, trabalhar-se-, particularmente, com
dois textos metodolgicos da leitura popular da bblia, a saber, A Caminho de
Emas. Leitura bblica e educao popular e A Leitura Popular da Bblia:
procura da moeda perdida. Essas abordagens de interpretao tm como objetivo ir
alm do estudo dos textos bblicos, ao pretender contribuir para com o processo de
conscientizao em vista da transformao da realidade de dominao e opresso.
neste contexto que se aponta a hermenutica feminista crtica de libertao articulada
por Elisabeth Schssler Fiorenza, enquanto uma ferramenta importante no intuito de
analisar e dialogar com tais abordagens de leitura popular, uma vez que parece
articular mais seriamente um paradigma feminista emancipatrio de interpretao
bblica. Este dilogo problematizar, para alm da questo pedaggico-metodolgica,
alguns temas teolgico-bblicos que so intrnsecos interpretao bblica, a saber,
os sujeitos da interpretao, a anlise da realidade e os critrios para se definir a
revelao e a autoridade. A partir deste dilogo entre leitura popular da bblia e
hermenutica feminista crtica de libertao, chega-se a concluso de que a
primeira, apesar de se definir como uma abordagem de interpretao bblica popular
e libertadora, acaba por apresentar algumas lacunas em relao ao objetivo que se
prope concretizar. A partir da anlise de todos os passos metodolgicos de
interpretao e de seus temas teolgicos, constata-se, no interior do projeto de
Mesters e, mais propriamente do CEBI, a ausncia de uma ferramenta analtica que
viabilize a transformao concreta das realidades scio-religiosas, das experincias
dos sujeitos da interpretao, bem como da escolha de critrios para se definir o lugar
da revelao e da autoridade. A tese no visa substituir prontamente o mtodo de
leitura popular da bblia pela dana hermenutica proposta por Schssler. A tese
prope, antes, repensar os encaminhamentos e ausncias da leitura popular da bblia
em seus objetivos de transformao da realidade. Nesse sentido, a interlocuo com
novas teorias polticas emancipatrias articuladas teolgico-biblicamente por
Schssler pode ser importante para uma reavaliao do projeto poltico-
metodolgico do CEBI.

Palavras-chave: leitura popular da bblia hermenutica feminista crtica de
libertao suspeita transformao CEBI

4

FELIX, Isabel Aparecida. Longing to dance differently: Popular reading of the bible
from the perspective of a critical feminist hermeneutical of liberation. So Bernardo
do Campo, 2010, 281p. Thesis (Doctor de gree in Sciences of Religion).
Universidade Metodista de So Paulo UMESP.

Abstract

The main objective of this research is to investigate the socio-religious potential of
the popular reading of the Bible in function of transformation. In this research, we
will analyze the thought of Carlos Mesters and its interpretation developed by the
Center for Biblical Studies - CEBI. To reach our goal, we will work, particularly
with two popular biblical readings, namely, "The way to Emmaus and The Popular
Reading of the Bible: Searching for the Lost Coin, both used as a methodology for
biblical reading within CEBI. These approaches of interpretation intend to go beyond
the study of the biblical texts and seek to contribute to the process of conscientization
towards transformation of the reality of domination and oppression. It is in this
context that we study the critical feminist hermeneutics of liberation articulated by
Elisabeth Schssler Fiorenza, as an important tool to examine and dialogue with
these popular approaches of reading. We relate the methodology of Cebi to a
feminist and emancipatory paradigm of biblical interpretation. In addition to
pedagogical and methodological issues, this enterprise results in the problematisation
of some theological themes intrinsic to biblical interpretation, namely, the subject of
interpretation, the analysis of reality and the criteria to define revelation and
authority. From this dialogue between "popular reading of the bible" and "critical
feminist hermeneutics of liberation, we come to the conclusion that the first, despite
being defined as an approach to a liberating biblical interpretation shows some gaps
in relation to this goal. From the analysis of the different methodological steps of
interpretation and the theological themes, we perceive within Mesterss project and
more specifically in the project of CEBI, the absence of analytical tools which could
facilitate the transformation of the concrete socio-religious realities, the analysis of
the experiences of the subjects of interpretation, and the reflection on criterias to
define the place of revelation and authority. The thesis is not intended to replace the
popular method of Biblical reading by the hermeneutical dance proposed by
Schssler. The thesis instead tries to rethink the possibilities and problems of the
popular biblical reading in its attempt to transform reality. In this sense, the dialogue
with political emancipatory theories articulated theologically and biblically by
Schssler may be important for political and methodological reassessment of
CEBI.

Keywords: popular reading of the bible, critical feminist hermeneutics of liberation,
suspicion, transformation, CEBI.

5
Gracias a La Vida que me ha dado tanto...

E colocou no meu caminho pessoas amigas que me incentivaram e apoiaram tanto
nos momentos bons e outros nem tanto, ao longo desta pesquisa.
A meu pai Pedro, irm Elisabeth, cunhado Aliomar, sobrinha Lais e sobrinhos
Tiago e Rodrigo, pelo carinho e apoio de sempre;
Pela presena comprometida e sbia da querida professora Lieve Troch que
orientou e desafiou-me a perseguir a autoridade de expresso nesta tese;
A todas as mulheres e homens, que encontram em suas interpretaes bblicas,
apoio para suas lutas por justia, direitos e dignidade. Estas de maneira especial
me inspiraram a realizar esta pesquisa;
s queridas amigas do CEBI-Paraba, principalmente Agostinha Vieira e Ceclia,
Pousa pelos preciosos momentos de troca de saberes e aos amigos Edmilson
Schinelo e Ildo Bohn Gass do CEBI-Nacional pela amizade e sempre pronta
disponibilidade em me fornecer documentos e informaes sobre o CEBI;
Maria Auxiliadora Dantas, Maria Goretti Duarte e Teresinha Rocha pelas
presenas paraibanas, constante de amizade, carinho e incentivo;
Ivone Gebara, pela amizade, incentivo e por toda inspirao que recebo de seu
comprometimento com as causas feministas;
Ao amigo Fernando Cndido pelos momentos compartilhados das teorias
feministas, e pela leitura e reviso deste texto. Angela Cabrera, Mairolet
Vega e Mercedes Budalles pelo incentivo e presena amiga e carinhosa;
Pela dedicao e suporte de Dra. Ftima Teixeira, Dra. Silvia R. Rodrigues Leite
e Dr. Vagner D. Barnab nos meses que fiquei com a sade bastante abalada;
coordenao, professores e todas as funcionrias e funcionrios do Programa
de Ps Graduao, pelas mais variadas contribuies que sempre me aportaram;
s bibliotecrias e assistentes por sua gentileza e solicitude em sempre ajudar;
s professoras Maria Jos Rosado e Lcia Weiler e professores Lauri E. Wirth
e Cludio de O. Ribeiro por fazer parte desta banca;
Ao CNPq pelo financiamento que foi imprescindvel para a realizao desta tese.
6

Sumrio

INTRODUO.........................................................................................................08

CAPTULO I: CARLOS MESTERS E A LEITURA POPULAR DA
BBLIA......................................................................................................................13
Introduo...................................................................................................................15
1. Alguns traos do contexto onde nasceu a hermenutica de Mesters......................17
1.1. Contexto poltico......................................................................................17
1.2. Contexto social.........................................................................................20
1.3. Contexto religioso....................................................................................28
1.3.1. Crculo hermenutico de Juan Luis Segundo33
2. A vida e o mtodo de interpretao de Mesters......................................................38
2.1. Resenha biogrfica de Carlos Mesters.....................................................38
2.2. A voz hermenutica do povo...................................................................41
2.2.1 A vida da gente a Bblia da gente............................................46
2.2.2. Olhar a vida no espelho da bblia..............................................49
2.2.3. A sombra da tradio e do magistrio.......................................51
2.2.4. A vida questiona a exegese.......................................................54
2.3. Da bblia e da vida nasce uma nova hermenutica..................................57
2.3.1. Releitura bblica, uma prtica de interpretao........................67
2.3.2. O lugar da revelao e da autoridade........................................70
2.3.3. Os discpulos de Emas como modelo de metodologia ...........72
3. Consideraes finais...............................................................................................77

CAPTULO II: O CEBI E O MTODO DA LEITURA POPULAR DA
BBLIA......................................................................................................................84
Introduo...................................................................................................................87
1. O cho onde o CEBI deu seus primeiros passos.....................................................89
1.1. Um olhar para o contexto poltico............................................................89
1.2. Um olhar para o contexto econmico......................................................94
1.3. O contexto social a partir dos ganhos emancipatrios.............................95
1.4. Um olhar para o contexto religioso..........................................................98
2. A gnese do CEBI e seu processo de organizao...............................................102
3. O CEBI e seu mtodo de interpretao bblica.....................................................109
3.1. A caminho de Emas o mtodo da leitura popular da bblia..............113
3.1.1. Desenvolvimento dos sete passos metodolgicos...................117
3.1.2. Algumas inquietaes.............................................................130
3.2. A leitura popular da bblia: procura da moeda perdida.......................132
3.2.1. A proposta metodolgica de Nancy Cardoso..........................132
3.3. Educao popular e realidade................................................................139
3.3.1. A leitura popular da bblia como prtica de educao
popular......................................................................................................................140
3.3.2. Perguntas que ajudam uma auto-avaliao da metodologia....144
7
3.3.3. Um olhar metodolgico a partir de textos bblicos.................146
4. Utopia: sementes e caminhos................................................................................150
4.1. Algumas inquietaes............................................................................156
5. Consideraes finais.............................................................................................156
CAPTULO III: UMA HERMENUTICA FEMINISTA CRTICA DE
LIBERTAO........................................................................................................165
Introduo.................................................................................................................167
1. Uma cartografia de luta.........................................................................................168
2. A hermenutica feminista crtica de libertao.....................................................171
2.1. Movimentos emancipatrios e feministas como fonte de inspirao....174
2.2 Ler a bblia com lentes feministas...........................................................176
3.Paradigmas hermenuticos....................................................................................178
3.1. Paradigma doutrinal-revelador...............................................................182
3.2. Paradigma cientfico-positivista.............................................................184
3.3. Paradigma hermenutico-cultural..........................................................189
4. Paradigma retrico-emancipatrio........................................................................191
4.1. A importncia da retrica.......................................................................192
4.2. Discipulado de iguais: um espao terico e uma viso democrtica.....198
4.2.1. Movimento proftico da Basilia............................................203
4.2.2. Autoridade e revelao na lgica da democracia....................205
4.3. Movimentos estratgicos de uma dana hermenutica emancipatria..212
4.3.1. Uma analtica social feminista................................................213
5. Algumas consideraes e inquietaes.................................................................239

CONCLUSES GERAIS: ARTICULAR PARA TRANSFORMAR...............247
Introduo.................................................................................................................249
1. Deslocando a revelao e a autoridade bblica.....................................................252
2. Quem so os sujeitos da interpretao?................................................................256
3. Lemos a partir do cho que pisamos... Mas que cho esse?..............................265

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................273

8

INTRODUO

9
O objetivo que me levou a escolher o objeto desta pesquisa est
intrinsecamente relacionado com minha militncia no movimento feminista e de
mulheres, em especial, como facilitadora em estudos bblicos no Centro de Estudos
Bblicos CEBI. Posso dizer que militncia poltica e leitura popular da bblia se
tornaram parte da minha histria quase que concomitantemente.
Conheci a proposta dos estudos bblicos do CEBI numa das reunies do
Partido dos Trabalhadores em 1989. Naquele momento fui afastada da coordenao
do grupo de jovens de uma parquia da igreja catlica, por militar neste partido de
esquerda. Foi neste contexto que comecei a participar de comunidades onde se
estudavam a bblia na perspectiva da leitura popular. Logo em seguida, fiz o curso de
capacitao de dois anos que me levou a participar, em 1992, do Curso Intensivo de
Bblia em Barranquilla na Colmbia.
O que me levou a identificar com a leitura popular da bblia foi sua proposta
de ler e interpretar a bblia em comunidades, em vista da transformao das
realidades ameaadas pelas injustias e opresso. Por fim, meu envolvimento com o
movimento feminista e de mulheres, tanto no campo social como religioso, ampliou
minhas reflexes tericas e engajamentos polticos para alm das lutas de classe.
neste contexto de militncia que situo meu incmodo frente s prticas de
interpretao bblica que despendiam grande esforo e energia com mtodos
sofisticadssimos de exegese. Por fim, hoje sei e suspeito que as nossas trajetrias de
vida pessoais e coletivas e os valores, as crenas e os preconceitos que transportam
so a prova ntima dos nossos conhecimentos, sem o qual nossas investigaes (...) se
constituiriam num emaranhado de diligncias absurdas sem fio nem pavio.`
1
Foi
ciente disso que comecei a perguntar: ser que a nossa preocupao primeira em
salvar a vida ameaada pelas injustias ou salvar a bblia?
Foram as aproximaes de diversas teorias, mtodos e leituras feministas da
bblia, particularmente a hermenutica feminista crtica de libertao articulada por
Schssler Fiorenza, que me despertaram para as lacunas deixadas pelos mtodos
exegticos eruditos em relao a proporcionar ferramentas que possibilitassem

1
Boaventura de Sousa Santos. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da experincia. 5
ed. So Paulo: Cortez, 2000, p.84.
10
analisar tanto a realidade de hoje como a do mundo bblico em vista da
transformao. Mas a ousadia no parou a: comecei a estender esta hiptese
igualmente aos mtodos de leitura popular da bblia.
O propsito desta tese no est em fazer uma simples crtica, mas em buscar
um dilogo que provoque o conflito na leitura popular da bblia. Esse dilogo
tenderia a demonstrar os avanos e recuos, as lacunas e contradies que encobrem e
impossibilitam o mtodo de leitura popular a ser, de fato, uma leitura emancipatria.
Uma vez que seu objetivo originrio a conscientizao, os estudos bblicos
populares no poderiam estar limitados a um biblicismo. Antes, deveriam ser uma
ferramenta orientada para a transformao. Portanto, meu interesse nestas
problematizaes est em exercitar o dilogo em vista de novas inquietaes
metodolgicas, epistemolgicas e polticas no interior da leitura popular da bblia.
Efetivamente, tenho como hiptese que falta leitura popular da bblia uma
ferramenta crtica adequada para se analisar o texto, pr-texto e contexto!
Dentro das discusses metodolgicas do CEBI existe uma constatao bem
clara: a bblia utilizada no Brasil, desde o perodo da colonizao, para legitimar
discursos e prticas de dominao. A partir desta constatao pode-se dizer que os
textos bblicos exercem muita influncia na vida das pessoas. Neste exemplo dado
pelo CEBI, a bblia funciona para dominar. Contudo, dentro das prticas de
interpretao da leitura popular encontram-se exemplos de comunidades onde a
bblia funciona para animar e apoiar suas lutas cotidianas e estruturais por uma vida
mais digna. Essa ambigidade da bblia e seus usos, no muito esclarecida pelo
CEBI, tambm dever ser ressaltada na tese.
A partir disso, decidi colocar a hermenutica feminista crtica de libertao
em dilogo com a leitura popular da bblia, uma vez que a primeira est preocupada
em oferecer teorias e estratgias de interpretao que contribua para o conhecimento
dos textos bblicos, ao levar em conta como esses funcionam na vida das pessoas.
J que a hermenutica feminista crtica de libertao foi construda a partir de
um modelo pedaggico-metodolgico democrtico, esta visa no s a preparar
especialistas em estudos bblicos, mas principalmente em capacitar sujeitos
autnomos e cidados. Tal hermenutica torna, pois, as pessoas participantes ativas
11
tanto na deliberao bblica como nos processos e lutas em que se exige tomada de
decises e exerccio de poder. Em suma, tem como prioridade o engajamento das
pessoas, em outros termos, que estas deixem de ser meras expectadoras para se
tornarem sujeitos ativos na transformao do mundo.
Portando, nessa pesquisa objetivo analisar e problematizar, mais
detalhadamente, os mtodos da leitura popular da bblia desenvolvida por Carlos
Mesters e, posteriormente, apropriada e rearticulada pelo CEBI. Para tanto exploro
questes, mtodos, estratgias e temas envolvidos na interpretao bblica, a saber,
revelao, autoridade, realidade, sujeitos da interpretao. No decorrer da tese, tais
questes sero questionadas sob a tica da hermenutica feminista crtica de
libertao que sempre trata de avaliar, nesse nterim, como a bblia e suas
interpretaes funcionam para mudar ou para defender interesses.
Para concretizar essa proposta dialgica entre a leitura popular da bblia e a
hermenutica feminista crtica de libertao, proponho quatro captulos nesta tese: no
primeiro, discuto a efervescncia poltico-social das dcadas de 60-70 no Brasil e
como isso propiciou Mesters articular uma leitura popular da bblia a partir de seu
famoso tringulo hermenutico.
O segundo captulo visa situar a apropriao do mtodo de Mesters pelo
CEBI j nas dcadas de 80-90, no contexto da to esperada redemocratizao do
Brasil e a retomada das lutas sociais quase sucumbidas pelo regime militar. Ainda
neste captulo analiso especificamente (i) dois textos metodolgicos que apresentam
e descrevem a leitura popular da bblia utilizados no CEBI e (ii) dois textos que
discutem temas intrnsecos leitura popular, a saber, a educao popular e a anlise
da realidade.
Esses dois primeiros captulos esto correlacionados e, espero, que o leitor
possa diretamente averiguar tais ligaes. Vale ressaltar que no so apenas captulos
descritivos, uma vez que j em seu interior problematizo as opes hermenuticas
adotadas pelo movimento.
A hermenutica feminista crtica de libertao de Schssler ganha destaque
no captulo trs e, encaminha, por assim dizer, o captulo quatro. No captulo trs
12
apresento as ferramentas da hermenutica feminista crtica de libertao que
avanam na leitura bblica na medida em que avalia a bblia e a realidade de modo
sistmico. Indico, pois, nesse capitulo algumas suspeitas quanto aos limites da leitura
popular da bblia desenvolvida por Mesters e, especialmente pelo CEBI. De todo
modo, bem verdade que apenas o captulo quatro, j guisa de concluso, trata de
colocar as propostas hermenuticas em debate, ao apontar os limites e as
possibilidades de uma leitura popular da bblia sob a mira de uma hermenutica
feminista crtica de libertao.

13

CAPTULO I

CARLOS MESTERS E A
LEITURA POPULAR DA BBLIA

14
Apesar de voc
2

Chico Buarque
Hoje voc quem manda
Falou, t falado
No tem discusso, no.
A minha gente hoje anda
Falando de lado e olhando pro cho.
Viu?
Voc que inventou esse Estado
Inventou de inventar
Toda escurido
Voc que inventou o pecado
Esqueceu-se de inventar o perdo.
Apesar de voc
amanh h de ser outro dia.(...)
Quando chegar o momento
Esse meu sofrimento
Vou cobrar com juros. Juro!
Todo esse amor reprimido,
Esse grito contido,
Esse samba no escuro.
Voc que inventou a tristeza
Ora tenha a fineza
de desinventar.
Voc vai pagar, e dobrado,
Cada lgrima rolada
Nesse meu penar.(...)
E eu vou morrer de rir
E esse dia h de vir
antes do que voc pensa.
Voc vai ter que ver
A manh renascer
E esbanjar poesia.
Como vai se explicar
Vendo o cu clarear, de repente,
Impunemente?
Como vai abafar
Nosso coro a cantar,
Na sua frente.
Apesar de voc

2
Apesar de voc, letra e msica composta por Chico Buarque de Holanda em 1970, ano em que ele
retorna do exlio na Itlia e se encontra com o Presidente do Brasil, o general Garrastazu Mdici, e a
censura prvia instituda. Toda msica, jornal, revista e pea de teatro eram obrigadas a passar pela
avaliao dos censores, para julgar se aquela obra no era perigosa para a segurana nacional. Por se
tratar de um samba metafrico, Apesar de voc recebeu a aprovao da censura, por ser uma msica
aparentemente inofensiva, por relatar uma relao amorosa. O disco disparou na audincia e chegou a
vender mais de cem mil cpias. Mas quando um jornalista escreveu uma matria declarando que a msica
era dedicada ao Presidente Mdici, a gravadora foi invadida, as cpias dos discos destrudas e Apesar de
voc, proibida pela censura.
15
INTRODUO
A prtica da leitura popular da bblia conhecida e utilizada por inmeras
comunidades eclesiais de diversas denominaes religiosas em todo o Brasil. Ela foi
desenvolvida e articulada pelo biblista Carlos Mesters sacerdote catlico,
pertencente Ordem do Carmo em ambiente de comunidades catlicas brasileiras,
no final dos anos 1960, isto , h quarenta anos.
O objetivo principal deste primeiro captulo apresentar e analisar de
maneira crtica o mtodo de interpretao bblica elaborado por Mesters. Por uma
questo metodolgica, dividi o captulo em trs momentos consecutivos que se
complementam.
Na primeira parte ser contextualizado o perodo histrico concreto e
especfico onde foi articulado e elaborado o mtodo, ou seja, finais dos anos 1960 at
meados dos anos 1970. A descrio do contexto foi subdividida em trs partes:
1) o contexto poltico, que caracterizado por um perodo dos mais
conturbados da histria brasileira, conhecido como anos de chumbo, por
serem esses os mais tensos e tenebrosos anos da ditadura militar no Brasil;
2) o contexto social, que mesmo sob a forte represso da ditadura militar, foi
marcado pelos movimentos populares tanto em nvel social como religioso.
Trata-se de movimentos de cultura popular; de movimentos de educao
popular, na tica da pedagogia de Paulo Freire; e de movimentos da
contracultura, idealizados por artistas;
3) o contexto religioso, que em nvel internacional teve a marca dos novos
ventos trazidos pelo Conclio Vaticano II, e em nvel de Amrica Latina, foi
marcado pelas Conferncias de Medelln e de Puebla. Em nvel nacional,
destaco o surgimento das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) e seu
engajamento scio-poltico, bem como o compromisso poltico das igrejas
locais, principalmente as igrejas do nordeste nesse perodo.
Para alargar o referencial da reflexo e prtica hermenutica, descrevo o
crculo hermenutico de Juan Luis Segundo, que faz parte do paradigma da teologia
16
da libertao. Um mtodo elaborado praticamente no mesmo perodo que o mtodo
de interpretao de Mesters. O crculo hermenutico trouxe para a interpretao
teolgico-bblica a novidade do instrumental crtico da suspeita, que ser utilizado
posteriormente pelas telogas feministas com as quais iremos trabalhar nos
prximos captulos.
Localizo a realidade social, poltica, econmica e religiosa, isto , o cho
onde nasceram o pensamento e o mtodo de interpretao de Mesters, para poder
perceber at que ponto tal realidade, com seus sujeitos, influenciou e contribuiu com
a construo do mtodo, e at que ponto o mtodo influenciou e contribuiu com as
comunidades e grupos populares do perodo. O objetivo poder compreender tal
realidade e perceber suas influncias na elaborao do mtodo.
Na segunda parte do captulo, dedico-me a descrever e analisar o mtodo de
interpretao bblica, sistematizado e elaborado por Mesters, para tentar perceber
quais as suas contribuies, seus limites e desafios para a leitura popular da bblia no
Brasil.
Antes de descrever a metodologia de interpretao elaborada por Mesters,
descrevo a sua fonte de inspirao, isto , a leitura bblica que estava em
andamento nas comunidades do meio popular naquele perodo, e o grande interesse
que a Bblia despertava nas comunidades catlicas, aps um grande perodo em que
ela era de uso exclusivo do clero.
Em seguida, descrevo o pensamento e mtodo propriamente dito de Mesters,
e para isto, priorizo descrever e analisar as trs ferramentas mais utilizadas por ele e
por grupos e comunidades no meio popular ainda hoje: O tringulo hermenutico, as
releituras, e o mtodo relido a partir do texto alusivo aos discpulos de Emas em
Lucas 24,13-35.
Procuro descrever e analisar tambm quais as conseqncias desse mtodo
para as questes teolgicas: da revelao, da autoridade, do magistrio e da
concepo da bblia. E quais as implicaes que o processo interpretativo da leitura
popular da bblia trazia para a vida das comunidades e para a sociedade.
17
A terceira e ltima parte reservo para as consideraes finais, onde dou
destaque para as contribuies, mas tambm para os limites e inconsistncias
encontradas ao longo da pesquisa do mtodo de interpretao elaborado por Mesters.

1. ALGUNS TRAOS DO CONTEXTO ONDE NASCEU A
HERMENUTICA DE MESTERS
Procuro localizar a articulao e elaborao da leitura popular da bblia, em
seu contexto poltico, social e religioso, originrio e especfico; com foco no auge da
ditadura militar no Brasil, de 1964 at finais dos anos 1970. Dentro de um contexto
scio-poltico de extrema represso do regime, vislumbro a atuao de sujeitos
engajados em movimentos populares que lutam pela transformao social, e de uma
igreja ensaiando passos de aberturas significativas. O mtodo de leitura bblica
elaborado por Mesters deve ser compreendido dentro deste contexto. Fao esta
localizao, pois
na tentativa de desconstruir e reconstruir a histria, podemos acreditar que
ainda existe a possibilidade de histrias particulares, histrias onde o Outro
no apenas eco, mas ator, no apenas ouvinte, mas narrador
autodeterminado. A grande narrativa da histria oficial integracionista e
excludente ao mesmo tempo. Uma historiografia a partir dos Outros/pobres
no pode ser a luta pela integrao ou pela participao como coadjuvante
na grande narrativa. a luta pela reconstruo da narrativa, pela
participao das pessoas silenciadas, pela redefinio da gramtica, pela
articulao das e dos diferentes: para que todas as pessoas possam contar sua
histria e para que a voz das mais fracas seja a primeira a ser ouvida.
3

1.1. Contexto poltico
Na dimenso scio-poltica, o golpe de estado, em maro de 1964, coloca o
Brasil sob uma ditadura militar que vai se prolongar por mais de duas dcadas,
interrompendo o processo de democratizao social e poltica que vinha se
desenvolvendo no Brasil. As crescentes reivindicaes dos grupos e entidades
organizadas da sociedade civil, que tinham em vista as chamadas reformas de base

3
Paulo Suess. A histria dos outros escrita por ns: apontamentos para uma autocrtica da
historiografia do cristianismo na Amrica Latina. Em: Boletim da CEHILA, n.47- 48, 1994, p.11.
18
agrria, educacional, tributria e outras que permitissem melhor distribuio da
riqueza e de direitos , eram uma ameaa ordem estabelecida. Este modelo de
regime poltico estava presente em quase todos os pases do continente latino-
americano neste perodo.
4

A ditadura legou um extenso rol de danos sociedade brasileira, deixando
cicatrizes de difcil superao em muitos campos. O terrorismo de estado deixou um
incontvel nmero de vtimas, submetidas s formas grosseiras ou requintadas de
violncia fsica e psicolgica. O desrespeito aos mais elementares direitos civis,
polticos e sociais foi banalizado e naturalizado, os sindicatos e entidades estudantis
foram fechadas, suas e seus militantes assim como ativistas de outras organizaes
da sociedade civil e das igrejas engajadas na defesa dos direitos humanos sofreram
perseguio, exlio, priso e torturas, e foram covardemente assassinadas e
assassinados.
A partir do golpe de 1964, foi implantado um modelo econmico que trouxe
srias conseqncias ao Brasil, como a concentrao de renda e a desnacionalizao
da economia. Tal modelo concentrador de renda pode ser visto concretamente a
partir de diversos indicadores, como a poltica salarial, a poltica tributria, a poltica
fundiria, a poltica de investimentos, etc. A desnacionalizao implicou a abertura
de todas as portas para o capital estrangeiro: estmulo creditcio e fiscal para
implantao de multinacionais no pas, facilitao da remessa de lucros e vistas
grossas diante de fraudes para burlar os controles legais, permisso para compra de
terras por grupos estrangeiros, e endividamento externo.
5

A monopolizao da economia e a imposio de um modelo concentrador de
renda e achatador de salrios foram as razes, no campo econmico, de toda uma
srie de medidas autoritrias e repressivas que os governos adotaram a partir de
1964.
Em 1970 o salrio mnimo tinha aproximadamente o mesmo valor que o PIB
per capita; seis anos depois, ele no valia mais que 0,55 PIB per capita, ou
seja, perdeu 45% do seu valor relativo. Isso significa que, se as necessidades

4
Marcelo Ridenti. Que histria essa? Em: Daniel Aaro Reis Filho e outros. Verses e fices: o
seqestro da histria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1997, p.11-12.
5
Prefcio de Dom Paulo Evaristo Arns e Philip Pott. Em: Brasil nunca mais. Petrpolis: Vozes, 1985,
p.60-61.
19
bsicas se expandiram ao mesmo ritmo que o PIB per capita, entre 1970 e
1976, o salrio mnimo, embora tenha elevado ligeiramente o seu poder de
compra em relao mesma cesta de bens, de fato se tornou ainda mais
insuficiente para prover s necessidades de uma famlia.
6

A poltica de salrios introduzida procurava, acima de tudo, propiciar
condies atraentes para os investidores estrangeiros e rentabilidade para o grande
capital nacional. O achatamento salarial observado nos anos do regime militar no
teve precedentes na histria do pas e funcionou como viga-mestra do crescimento
capitalista vivido nos anos do passageiro milagre brasileiro. Esse arrocho foi, ao
mesmo tempo, o principal responsvel pela forte deteriorao das condies de vida
do povo brasileiro. Fome, favelas, enfermidades, marginalidade avanaram em
nmeros expressivos.
7

Segundo o economista chileno Gonzalo Arroyo, na dcada de 60 na Amrica
Latina, apesar de um ligeiro aumento da produo per capita, a agricultura estava
estagnada. J o ritmo de crescimento da industrializao melhorou em 1968 e as
exportaes acusaram tendncias recuperao, apesar dos desfavorveis preos
mundiais dos produtos bsicos. Nesse perodo tambm ocorreram processos
inflacionrios, assim como o aumento da dvida pblica e privada e a alta do custo
dos crditos internacionais.
8

O estancamento do desenvolvimento econmico traz consigo todos os
problemas prprios do mundo subdesenvolvido: falta de mo de obra qualificada e
de tcnicos, desigual distribuio de renda, recursos insuficientes para a
industrializao. Alm de um processo inflacionrio persistente, proveniente em
grande parte das arcaicas condies estruturais que falseavam o clculo econmico,
etc.
9

Enquanto o slogan Brasil, ame-o ou deixe-o circulava por todo o pas, em
1968, os setores mais direitistas do regime militar oficializaram o terrorismo de

6
Paul Singer. Repartio da renda: pobres e ricos sob o regime militar. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1986, p.39.
7
Prefcio de Dom Paulo Evaristo Arns e Philip Pott, p.63-64.
8
Gonzalo Arroyo. Pensamento Latino-Americano sobre desenvolvimento e dependncia externa. Em:
F crist e transformao social na Amrica Latina: encontro de l Escorial, 1972. Petrpolis:
Vozes, 1977, p.265-266.
9
Gonzalo Arroyo. Pensamento Latino-Americano sobre desenvolvimento e dependncia externa,
p.266.
20
Estado, editando em 13 de dezembro o Ato Institucional nmero 5 (AI-5).
Conhecido como o golpe dentro do golpe, esse ato dava poder absoluto ao chefe do
estado para fechar o congresso por tempo indeterminado e para intervir no
legislativo, nos estados e municpios, com aes como cassar mandatos eletivos e
suspender direitos polticos, legislar por decreto, julgar crimes polticos em tribunais
militares, decretar confiscos de bens e suspender a garantia de habeas-corpus em
crimes contra a segurana nacional, agravando ainda mais o carter ditatorial do
governo.
10

Com o AI-5, instituiu-se o perodo mais sombrio da ditadura militar
brasileira, onde a tortura, o assassinato e outros desmandos, foram utilizados de
forma generalizada. Foram presos, cassados, torturados ou forados ao exlio
inmeros estudantes, intelectuais, polticos e outros oposicionistas. Radicalizou-se a
censura a todos os meios de comunicao, colocando um fim agitao poltica e
cultural do perodo. Todas essas arbitrariedades eram praticadas em nome da
segurana nacional, indispensvel para o desenvolvimento da economia, do
posteriormente denominado milagre brasileiro.
11

1.2 Contexto social
No evento sobre os 40 anos do golpe militar no Brasil, promovido pela
Fundao Joaquim Nabuco, mesmo impossibilitado de estar presente, Celso Furtado
enviou um texto em que reafirma sua tese sobre o golpe de 64. Quaisquer que hajam
sido as intenes dos autores do golpe militar de 1964, o seu efeito principal foi, sem
lugar a dvida, a interrupo do processo de mudanas polticas e sociais, entre elas,
em primeiro lugar, a construo que se iniciava de uma nova estrutura agrria em
nosso pas.
12

Trata-se de uma estrutura que vinha sendo articulada desde os anos 50 pelas
Ligas Camponesas, uma organizao social, talvez mais representativa do nordeste

10
Marcelo Ridenti. Que histria essa?, p.11.
11
Marcelo Ridenti. Que histria essa?, p.11.
12
Ricardo Noblat. Celso Furtado e o Golpe de 64 (talvez seu ltimo texto) disponvel em
http://oglobo.globo.com/pais/noblat/post.asp? cod_Post =19036. Acessado em 10/01/07.
21
brasileiro. Criadas pelo advogado e deputado pelo Partido Socialista Francisco
Julio, o seu principal lder, que conseguiu reunir idealistas, estudantes e alguns
intelectuais, as Ligas Camponesas foram o movimento mais importante que lutou
pela reforma agrria e pela posse da terra, no Brasil at o golpe militar de 1964.
As primeiras Ligas Camponesas surgiram no Brasil, em 1945 e tinham como
objetivos bsicos lutar pela reforma agrria e a posse da terra. No final de 1963, o
movimento estava concentrado nos estados de Pernambuco e Paraba e o seu apogeu
como organizao de trabalhadores rurais ocorreu no incio de 1964, quando foi
organizada a Federao das Ligas Camponesas de Pernambuco, da qual faziam parte
40 organizaes, com cerca de 40 mil filiados no estado. Na Paraba, no Rio Grande
do Norte, no Acre e no Distrito Federal (Braslia), onde ainda funcionava o
movimento, o nmero de filiados era de aproximadamente 30 mil, congregando
assim as Ligas Camponesas entre 70 e 80 mil pessoas na poca.
Uma cartilha elaborada pelas Ligas na poca faz uma crtica aos padres e
pastores que em seus discursos cristos tentavam afastar seus fiis das garras do
comunismo, corrente poltica com a qual as Ligas Camponesas estavam
comprometidas.
O latifndio diz assim: Deus castiga aquele que se rebela contra ele. Se um
rico e outro pobre se um tem terra e outro no, se um deve trabalhar com
a enxada para dar o cambo e outro se mantm e se enriquece com o fruto
desse cambo, se um vive num palcio e o outro numa palhoa, porque
Deus quer. Quem se rebela contra isso, se rebela contra Deus. Sofre os
castigos do cu: peste, guerra e fome. E quando morre vai para o inferno. O
pobre deve ser pobre para que o rico seja rico. O mundo sempre foi assim. E
h de ser sempre assim. Deus quem o quer... Assim fala o latifundirio ao
campons. Usa o nome de Deus para assustar-te. Porque tu crs em Deus.
Porm esse Deus do latifundirio no teu Deus. Teu Deus manso como
um cordeiro. Se chama Jesus Cristo. Nasceu em um estbulo. Viveu entre os
pobres. Se rodeou de pescadores, camponeses, operrios e mendigos. Queria
a liberdade de todos eles. Dizia que a terra devia ser de quem trabalha. E o
fruto era comum. So suas as seguintes palavras: mais fcil um camelo
passar por um buraco de uma agulha, que um rico entrar no reino dos cus.
Porque afirmava essas coisas foi crucificado pelos latifundirios do seu
tempo. Hoje seria fuzilado. Ou o internariam num asilo de loucos. Ou seria
preso como comunista. Escuta bem o que te digo campons. Se um padre ou
pastor te fala em nome de um Deus que ameaa o povo com peste, guerra e
22
fome, raios e troves e o fogo do inferno, saiba que esse padre ou esse pastor
so servos do latifndio e no um ministro de Deus.
13

Antes do golpe de 64, as Ligas Camponesas vivenciavam um processo de
declnios por diversos fatores. Externamente, as Ligas sofriam fortes combates de
diversos setores da sociedade civil e agresses impunes por parte dos latifundirios
que tentavam obter a hegemonia sobre os camponeses. Internamente, entraram numa
escalada de radicalizao poltica e ideolgica que as isolou ainda mais, criando
assim uma dissidncia enorme no movimento, e por fim, a ditadura que as silenciou.
14

No filme brasileiro, que trata sobre o tema das Ligas Camponesas, Cabra
Marcado para Morrer, Elizabeth Teixeira, ex-presidente das Ligas da Paraba, em
sua participao no filme, fala: Enquanto existir fome e salrio de misria o povo
tem que lutar.
15

No se pode esquecer, desde o perodo da colonizao at os dias de hoje, da
presena de movimentos sociais e populares na sociedade brasileira, sob as diversas
formas de resistncia em vista da sobrevivncia. O que se percebe que tais prticas
so minimizadas, silenciadas, e at mesmo invisibilizadas nos registros da histria
oficial.
16

Sobre a diversidade das prticas de resistncia sociais e coletivas dos diversos
movimentos sociais, o socilogo Luiz Eduardo Wanderley comenta:
Quando se fala em movimento, preciso pensar em prticas coletivas.
Movimentos no so prticas individuais, so prticas coletivas que
requerem uma certa organizao, alguns objetivos, um mnimo de estrutura,
uma certa permanncia no tempo. No pode ser algo que nasce hoje e acaba
amanh. Sendo prticas coletivas, que tipo de prticas coletivas, qual a
natureza dessas prticas coletivas? So multiformes: h prticas de
resistncia (so as prticas mais usuais, tanto no campo como na cidade);
prticas de protesto; prticas de denncias; prticas de reao, mais ou
menos violentas; prticas de apresentar formas alternativas de organizao,

13
Antonio Torres Montenegro. As Ligas Camponesas e a construo do Golpe de1964. Disponvel
em: www.fundaj.gov.br/licitacao/observa_pernambuco_02.pdf. Acessado em 10/01/2009.
14
Vandeck Santiago. Francisco Julio: luta, paixo e morte de um agitador. Recife: ALEP, 2001,
p.14.
15
Eduardo Coutinho (diretor). Filme: Cabra marcado para morrer, Brasil, 1984.
16
Luiz Eduardo Wanderley. Movimentos populares, poltica e Igreja. Em: Reinaldo Matias Fleury
(org.). Movimento popular, poltica e religio. So Paulo: Loyola, 1985, p.9.
23
nos campos social, econmico e poltico. Tudo isso forma um leque das
vrias formas de prticas existentes no movimento popular.
17

Em sua longa existncia, os movimentos populares foram sempre adquirindo
formas, mecanismos e comportamentos diferenciados atravs dos vrios momentos
histricos. Foi basicamente na dcada de 60 que se deu uma nfase nova
perspectiva de anlise do movimento popular, quando se enfatizou a questo da
cultura popular.
18

O antroplogo Carlos Rodrigues Brando em seu livro, Educao como
cultura, faz uma retrospectiva da formao dos Movimentos de Cultura da dcada de
60 no Brasil, e analisa como o conceito de cultura neutra ou funcionalista
comea a ser criticado e recriado pela prtica poltica popular dos prprios
movimentos.
19

Contrapondo-se viso instrumentalizadora das classes e cultura popular,
existiam movimentos que apostavam no potencial transformador da cultura popular,
como o Movimento de Cultura Popular de Pernambuco, os Centros Populares de
Cultura do Rio de Janeiro e em quase todas as capitais do pas, o Movimento de
Educao de Base e o Mtodo de Alfabetizao de Paulo Freire. Alm da zona
urbana, o campo passa a ter uma mobilizao e organizao mais significativa
atravs de sindicatos rurais e da mobilizao das Ligas Camponesas.
20

Para Brando, o que ficou muito ntido nos documentos dos referidos
Movimentos da dcada de 60 foram suas inmeras tentativas de
(...) recuperar uma interpretao dialtica da cultura, contra uma
compreenso dela como produto feito, coisa existente no mundo fora do
trabalho social do homem e da histria social de reproduzi-lo. Opostos
ideologia oficial que imagina a cultura brasileira como uma amlgama
pacfica da mistura das trs raas e fecha os olhos s relaes e conflitos
de classe ali presentes, os movimentos pretendem instaurar a crtica das
condies polticas de realizao da cultura. Contra os usos intelectuais
vigentes que tradicionalmente representam a cultura popular as tradies
do povo, um folclore que no resulta das e nem espelha as relaes de
poder entre os seus diferentes tipos de produtores, os documentos dos anos
1960 investem com a proposta de uma Cultura Popular. A tarefa de retomar

17
Luiz Eduardo Wanderley. Movimentos populares, poltica e Igreja, p.11.
18
Carlos Rodrigues Brando. A educao como cultura. Campinas: Mercado das Letras, 2002, p.10.
19
Carlos Rodrigues Brando. A educao como cultura, p.29-100.
20
Carlos Rodrigues Brando. A educao como cultura, p.13-15. Mais informaes sobre as Ligas
Camponesas sero encontradas no item 1.1.8.
24
a cultura com o objetivo de motiv-la, atravs de um trabalho poltico de
recri-la com o povo, para conscientiz-lo atravs dela.
21

Segundo Furtado, nas dcadas que antecederam o golpe militar, encontram-se
no Brasil, principalmente na regio Nordeste, movimentos de grande alcance, que
prenunciavam uma ampla reconstruo das estruturas sociais, e que fizeram emergir
um novo quadro poltico. Movimentos que contaram com o apoio da Igreja Catlica,
sob a liderana de Dom Helder Cmara.
22
A exemplo dos movimentos que descrevo
a seguir:
Mais especificamente, em 1961, foi realizada uma parceria entre o Ministrio
da Educao e Cultura, do ento governo Jnio Quadros e o bispo de Aracaj, Dom
Jos Tvora, amigo de Dom Hlder Cmara, para o fortalecimento do MEB
Movimento de Educao de Base. O estado entrou com o financiamento e a igreja,
com a execuo do programa de educao bsica, atravs de escolas radiofnicas nas
regies brasileiras menos desenvolvidas.
23

O MEB tem a educao como uma ferramenta aliada para a transformao da
sociedade, como parte do processo de conscientizao, que ajudava o povo, como
sujeito, a ver e analisar seus problemas como parte do sistema mais amplo. No
campo scio-religioso, o MEB, contribuiu com desenvolvimento de prticas
pastorais transformadoras junto s classes populares e na tentativa de trazer o povo
para o centro da tomada de deciso.
24

Um grande avano deste movimento foi dar incio s assemblias diocesanas
levadas a cabo por bispos progressistas desde o final da dcada de 1960 e na dcada
de 1970. Como foi a nica experincia de educao popular, que resistiu ao golpe
militar, devido proteo da igreja, ele precisou conter seus impulsos
emancipatrios, o que no o impediu de realizar sua marca progressista.
25

A adoo da metodologia ver-julgar-agir, aliada filosofia de Paulo Freire, a
partir de uma perspectiva de educao libertadora, marca a interveno pedaggica

21
Carlos Rodrigues Brando. A educao como cultura, p.100.
22
Ricardo Noblat. Celso Furtado e o Golpe de 64. Acessado em 10/01/07.
23
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e a poltica no Brasil: 1916-1985. So Paulo: Brasiliense, 1989,
p.88.
24
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e a poltica no Brasil: 1916-1985, p.90.
25
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e a poltica no Brasil: 1916-1985, p.90.
25
do MEB em sintonia com os ideais da igreja do Brasil nas dcadas de 60 e 70. No
perodo entre 1961 e 1992, o MEB atuou exclusivamente no centro-oeste, no norte e
no nordeste, priorizando o interior destas regies.
26

O mtodo ver-julgar-agir constituiu-se de uma metodologia por excelncia
dos movimentos de base dos meios populares catlicos desde a dcada de 50. Foi
introduzido no Brasil pela Ao Catlica, e tornou-se uma ferramenta para ligar f e
bblia com a realidade concreta da vida cotidiana. Esse mtodo ajudou a perceber a
igualdade da situao de opresso vivida pelo povo de hoje com a situao do povo
bblico. Posteriormente, a teologia da libertao passou a utilizar o mtodo ver-
julgar-agir, com forte influncia da pedagogia de Paulo Freire, principalmente com
acento poltico na conscientizao.
27

Como mediao scio-analtica, o ver-julgar-agir foi desenvolvido dentro de
um processo de trs partes: 1) anlise da realidade; 2) interpretao teolgica; 3)
engajamento prtico a partir dos resultados dos dois momentos anteriores, ou pelo
menos de lev-los em conta. Tal esquema metodolgico foi re-trabalhado
cientificamente por Clodovis Boff, instaurando-se ento o que se chamou de
mediaes tericas, que viabilizam a reflexo terica em cada um dos trs
momentos do mtodo ver-julgar-agir.
28

Os movimentos de cultura e educao popular que surgiram na dcada de 60,
como o MEB, foram idealizados e liderados por jovens vindos da Ao Catlica
estudantil e universitria. Dentro da proposta de tais movimentos, havia um
compromisso explcito em favor das classes populares e uma ao educativa
orientada para uma ao poltica, diferentemente das campanhas e mobilizaes
governamentais contra o analfabetismo, que visavam apenas ensinar os adultos a ler
e escrever.
29

26
Maria Ada B. Costa e outras. MEB: uma histria de muitos. Em: Cadernos de Educao Popular,
n.10. Petrpolis: Vozes, 1986, p.102-107.
27
Joo Batista Libnio. Formao da conscincia crtica, vol.2. Petrpolis: Vozes, 1979, p.37-138.
28
Cf. Clodovis Boff. Teologia e prtica: teologia do poltico e suas mediao. Petrpolis: Vozes,
1978. Tambm: Leonardo Boff e Clodovis Boff. Como fazer teologia da libertao? Petrpolis:
Vozes, 1986, p.39-63.
29
Maria Ada B. Costa e outras. MEB: uma histria de muitos, p.30-36.
26
O mtodo de alfabetizao de Paulo Freire se enquadra dentro de tais
movimentos, e resultado de muitos anos de trabalho e reflexes na rea da
educao, sobretudo com pessoas adultas de regies empobrecidas das zonas urbanas
e rurais, do estado de Pernambuco.
Em 1962, tal experincia transformou-se em um movimento. Na cidade de
Angicos, Rio Grande do Norte, 300 trabalhadores foram alfabetizados em torno de
45 dias. Esse fato chamou ateno do poder pblico federal, e este comeou a
patrocinar cursos de alfabetizao em todo o pas. Entre junho de 63 e maro de 64,
esse movimento desenvolveu cursos de capacitao para coordenadores em quase
todos os estados do Brasil. Um plano foi construdo com o objetivo de instalar
20.000 crculos para atender j em 1964 aproximadamente 2 milhes de pessoas,
sendo 30 pessoas por crculo, com durao de 3 meses. Inicialmente, seriam
atendidas as pessoas da zona urbana, e posteriormente, estendendo-se para a zona
rural.
30

No processo de aprendizado, as pessoas que esto sendo alfabetizadas so
estimuladas a apropriarem-se da escrita da palavra a partir da articulao das slabas,
formando palavras, extradas da sua realidade, do seu cotidiano e da sua realidade.
Essa proposta vai alm das normas metodolgicas e lingsticas, na medida em que
prope s mulheres e homens que se apropriem da escrita e da palavra para se
politizarem, tendo uma viso de totalidade da linguagem e do mundo. O mtodo de
Paulo Freire estimula a alfabetizao/educao dos adultos mediante a discusso de
suas experincias de vida, de tema/palavras gerador(as) da realidade dos alunos, que
so decodificada para a aquisio da palavra escrita e da compreenso do mundo. As
experincias acontecem nos Crculos de Cultura.
31

Desde os seus primeiros passos na prtica pedaggica, Freire optou por uma
pedagogia poltica centrada na liberdade e na autonomia das pessoas. Para ele, o
processo do conhecimento acontece quando o indivduo, ao se reconhecer humano,
estimulado a refletir sobre os seus problemas, para transform-los. Seu trabalho
voltado principalmente para as pessoas empobrecidas e excludas das aes polticas.

30
Paulo Freire. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982,
p.18-19.
31
Paulo Freire. Ao cultural para a liberdade e outros escritos, p.09.
27
Para Freire, cidado significa indivduo no gozo dos direitos civis e polticos de um
Estado e cidadania tem que ver com a condio de cidado, quer dizer, com o uso
dos direitos e o direito de ter deveres de cidado. Ele compreende a alfabetizao
como formao da cidadania e como formadora da cidadania.
32

Segundo Freire, a educao vai alm da sala de aula, ela est relacionada com
o contexto de opresso social e ausncia de democracia.
Um desses sonhos para que lutar, sonho possvel, mas cuja concretizao
demanda coerncia, valor, tenacidade, senso de justia, fora para brigar, de
todas e de todos os que a ele se entreguem, o sonho por um mundo menos
feio, em que as desigualdades diminuam, em que as discriminaes de raa,
de sexo, de classe sejam sinais de vergonha e no de afirmao orgulhosa ou
de lamentao puramente cavilosa. No fundo, um sonho sem cuja
realizao a democracia de que tanto falamos, sobretudo hoje, uma farsa.
33

Ao aliar educao e poltica, no seu trabalho de acompanhamento pedaggico
de mulheres e homens iletrados, em vrias partes do mundo, Freire motivou-as
conquista dos seus direitos de dizer a sua palavra. Isso se d atravs da apropriao
da palavra, da leitura e da escrita. Ao ler a palavra, as pessoas tambm liam o mundo,
descobriam seus prprios valores e passavam a lutar em comunidade em prol da
libertao da opresso e dominao.
Os movimentos citados acima no lutaram e nem resistiram sozinhos contra o
arbtrio e as marcas deixadas pela violncia institucionalizada do regime militar.
Novas foras polticas e sociais que conduziram o processo de redemocratizao do
pas emergiram no perodo. Por exemplo, as contestaes radicais ordem
estabelecida no ps-64, que no se restringiam s organizaes de esquerda, mas se
difundiam social e politicamente na msica popular, no cinema, no teatro, nas artes
plsticas e na literatura.
O romance Quarup, de Antonio Callado, talvez seja o exemplo mais
representativo da utopia revolucionria do perodo, no qual se valorizava
acima de tudo a ao organizada. Para mudar a histria. Filmes como Terra
em transe, de Glauber Rocha, e Os fuzis, de Ruy Guerra, dentre outros do
Cinema Novo; peas encenadas pelo Teatro de Arena e pela Oficina;
canes como Terra plana e Para no dizer que no falei das flores
(Caminhando), de Geraldo Vandr, Roda e Procisso, de Gilberto Gil,
Viola enluarada, dos irmos Valle, Soy loco por ti, Amrica, de

32
33
28
Capinam e Gil, e outras de compositores como Srgio Ricardo, Chico
Buarque, Edu Lobo, Milton Nascimento e seus parceiros; as exposies de
artes plsticas, como a Nova Objetividade Brasileira, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro; enfim, inmeras manifestaes culturais,
diferenciadamente, entre 1964 e 1968, cantavam em verso e prosa a
esperada revoluo brasileira com base principalmente na ao das
massas populares, em cujas lutas a intelectualidade de esquerda estaria
organicamente engajada. Na dcada de 1960, a utopia que ganhava coraes
e mentes era a revoluo (no a democracia ou a cidadania, como hoje),
tanto que o prprio golpe designou-se como revoluo de 1964.
34

1.3. Contexto religioso
Enquanto que, no perodo do estado novo, sob o comando do presidente
Getlio Vargas, a igreja catlica romana assumiu uma posio conciliatria frente ao
estado, no ps-64, ela passa a desempenhar um papel-chave, sob a liderana da
CNBB. Um papel preponderante na articulao da sociedade civil, em defesa dos
direitos humanos, das liberdades democrticas, da reforma agrria, dos direitos dos
trabalhadores e da redemocratizao, como afirma o socilogo Antnio Flvio
Pierucci:
Graas inegvel guinada em nvel oficial-central-global, a causa dos
direitos humanos e as lutas democrticas no Brasil ganharam no final dos
anos 60 um aliado caudaloso, da importncia da Conferncia Nacional dos
Bispos do Brasil, a CNBB. O estopim: em agosto de 1968 foi expulso do
Brasil o padre operrio Pierre Wauthier, envolvido na famosa greve de
Osasco (SP). Desta vez o episcopado no ficou quieto. Escudada nas
iniciativas do prprio papa, legitimada e estimulada pelo Vaticano de Paulo
VI, a CNBB resolveu responder ao arbtrio na linguagem dos direitos
humanos e das liberdades civis: Por vezes o dever (da Igreja) de colaborar
pode assumir a forma da denncia franca e leal contra a violao dos direitos
humanos e das liberdades fundamentais.
35

Foi justamente durante o Conclio Vaticano II que a Conferncia dos Bispos do
Brasil, em sua assemblia geral, realizada em Roma, decidiu assumir o planejamento
pastoral como seu instrumento metodolgico de renovao (denominado na poca,
aggiornamento).

34
Marcelo Ridenti. Que histria essa?, p.13-14.
35
Antnio Flvio Pierucci. O povo visto do altar: democracia ou demofilia? Em: Antnio Flvio
Pierucci e Reginaldo Prandi (orgs.). A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: HUCITEC,
1996, p.253.
29
No Brasil, o processo de aggiornamento concretizou-se, por meio do plano
de pastoral de conjunto (PPC) fundamentado, por sua vez, na atuao da Ao
Catlica e na experincia da CNBB, fundada em 1952, por iniciativa de D. Hlder
Cmara.
36

Para o socilogo Michael Lwy, a importncia do papel da Igreja catlica na
articulao da sociedade civil brasileira anterior ao Vaticano II.
No h dvida de que o Conclio Vaticano II contribuiu para essa evoluo.
No devemos nos esquecer, porm de que os primeiros sinais de
radicalizao (especialmente no Brasil) se manifestaram bem antes do
Conclio. Alm disso, as resolues do Vaticano II no foram muito alm
das fronteiras de uma modernizao, um aggiornamento, uma abertura para
o mundo. verdade que essa abertura solapou as antigas certezas
dogmticas e fez a cultura catlica mais permevel a novas idias e
influncias externas. Ao abrir-se para o mundo moderno, a Igreja,
sobretudo na Amrica Latina, no poderia escapar dos conflitos sociais que
estavam abalando o mundo, nem da influncia das vrias correntes
filosficas e polticas especialmente o marxismo que, poca (dcada de
60) era a tendncia cultural predominante entre os membros da intelligentsia
continental.
37

Para demonstrar o comprometimento de uma parcela da igreja catlica
brasileira com a justia social antes mesmo do Conclio Vaticano II, Mainwaring faz
referncias ao engajamento poltico contestatrio e emancipatrio da igreja
nordestina desde a dcada de 50 at perodo ps-golpe militar.
Desde a dcada de 50, a Igreja nordestina tem ocupado uma posio
proeminente na transformao da Igreja brasileira. No decorrer dos anos 50,
os bispos nordestinos defenderam a reforma agrria e foram responsveis
pelas inovaes mais importantes da Igreja na Educao Popular: O
Movimento de Natal e o MEB. Esses eram os grupos de bispos regionais
melhor organizados. (...) Aps o golpe, mantiveram sua tradio reformista.
Durante os primeiros quatro anos do governo militar, entre todas as Igrejas
regionais, a nordestina sobressaiu-se amplamente mantendo a atitude mais
crtica frente ao governo.(...) Em 1965, numa poca em que as outras
regionais da CNBB calavam-se acerca de questes sociais, os bispos do
Nordeste reiteram as declaraes reformistas dos anos que precederam ao
golpe. (...) O Nordeste , de longe, a regio mais empobrecida do pas. Em
1975, abrigava 30% da populao do pas, com somente 10,2% de sua renda.
Sua renda per capita era de somente 27,4% em relao ao restante do pas.
(...) A pobreza impulsionou a Igreja nordestina a mudar. (....) Mas a pobreza
por si s no explica a nova viso de f da Igreja. (...) Mais relevantes para a

36
Henrique Cristiano Jos Matos. Nossa histria: 500 anos de presena da Igreja Catlica no Brasil.
So Paulo: Paulinas, 2003, p.191-192.
37
Michael Lowy. A guerra dos deuses, religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes,
2000, p.77.
30
mudana do que a pobreza foram as lutas sociais da regio, que tornaram a
Igreja mais consciente da realidade que as classes populares enfrentavam.
38

Em 6 de maio de 1973, os bispos da regio norte e nordeste do Brasil
assinaram um documento episcopal, o mais radical j emitidos at ento: Eu ouvi o
grito do meu povo, onde criticavam o modelo econmico capitalista de dependncia
vigente e denunciavam principalmente a violao dos direitos humanos cometida
pela brutalidade do sistema ditatorial vigente: diante dos sofrimentos da nossa
gente, humilhada e oprimida, h tantos sculos em nosso pas, vemo-nos convocados
pela Palavra de Deus a tomar posio. Posio ao lado do povo. Posio juntamente
com todos aqueles que, com o povo, se empenham pela sua verdadeira libertao.
39

No mesmo dia, os bispos da regio Amaznia tambm emitiram o documento: a
marginalizao de um povo, com teor semelhante ao documento dos bispos do
nordeste.
40

Mas no era somente o clero que estava engajado nas iniciativas
progressistas, afirma Mainwaring. Grupos leigos desempenharam um papel
importante na renovao da igreja nordestina, especialmente at 1968, quando a
represso impediu que eles continuassem a funcionar. Dentre eles, o MEB
Movimento de Educao de Base , que era mais forte no Nordeste que nas outras
regies do pas.
41

As CEBs Comunidades Eclesiais de Base um movimento religioso que se
expandiu no Brasil no final do Conclio Vaticano II, que, conforme Marcelo Barros,
no se sabe ao certo seu lugar especfico de origem. Sabe-se que na regio nordeste,
tanto na zona rural como na urbana, nos anos 1964 e 1965, portanto em pleno final
do Vaticano II, j se falava em comunidades populares.
42

Frei Betto faz duas avaliaes sobre as Comunidades Eclesiais de Base:
Foram as primeiras a se organizaram no mundo popular brasileiro, no ps-
64. Sua organizao a partir do mtodo ver-julgar-agir utilizado na leitura

38
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e a poltica no Brasil 1916 1085, p.15.117.
39
Trecho do documento dos bispos do Norte e Nordeste: Eu ouvi os clamores desse povo,
maio/1973. Em: Luiz Gonzaga de Lima. Evoluo poltica dos catlicos e da Igreja no Brasil:
hipteses para uma interpretao. Petrpolis: Vozes, 1979, p.168.
40
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e a poltica no Brasil, p.122.
41
42
William Csar Andrade (org.). O cdigo gentico das CEBs. So Leopoldo: Oikos, 2005, p.10.
31
bblica e na pastoral, suscitou nas pessoas participantes das CEBs uma
reflexo crtica da realidade e com ela, a necessidade da luta por gua,
passarela, creche, centro de sade etc. Na avaliao de Betto, no foram os
partidos de esquerda que organizaram o movimento popular, por que eles
no tinham um enraizamento popular, pois tinham um perfil elitista.
43
Nem
to pouco a Igreja enquanto instituio eclesial, dirigida pelo magistrio.
Mas as prprias comunidades que ocuparam o espao a partir da opo
libertadora das pastorais na Conferncia de Medelln em 1968.
44

As CEBs nasceram como fruto tanto da abertura eclesial como uma
alternativa para defesa da represso instaurada pelo regime militar. Espao onde
mulheres e homens das classes populares podiam refletir sua f e interpretar a bblia
a partir da situao de opresso e pobreza em que viviam e buscar luzes para
transformar tal realidade.
O jornal Versus, de uma tendncia do Partido dos Trabalhadores, publica uma
entrevista com D. Adriano Hiplito, no final da dcada de 70, sobre o panorama das
Comunidades Eclesiais de Base e sua preocupao, com os problemas das pessoas
empobrecidas pelo sistema scio-poltico brasileiro.
Hoje so quase 50 mil Comunidades Eclesiais de Base, organizando cerca de
um milho e quinhentas mil pessoas no Brasil. Elas identificam o pecado-
raiz de toda a opresso: esse grande pecado agora social e se chama
sistema capitalista, concluiu o III Encontro Intereclesial de Comunidades de
Base, em julho de 78 na Paraba. J no se contam mais nos dedos as
Comisses Diocesanas de Justia e Paz. A Igreja Catlica foi, talvez, o
primeiro setor organizado, com efetivo na sociedade brasileira, a empunhar a
bandeira de luta pelos direitos humanos. Ligada s parcelas mais exploradas
do povo, sofrendo a perda de padres e freiras perseguidos e mortos, a Igreja
se organizou para combater as ameaas Justia e Paz. Deixa enfim, o
regao dos poderosos, no sem contradies e conflitos dentro de sua
prpria estrutura.
45

Apesar de as mulheres serem a maioria a participar das CEBs desde os seus
incios, elas nunca foram devidamente visibilizadas nem pelos discursos teolgicos
sobre as Comunidades Eclesiais de Base nem pelas cincias sociais.
46

43
Frei Betto. Desafios da educao popular: as esferas sociais e os novos paradigmas da educao
popular. So Paulo: CEPIS, 2002, p.8-9.
44
Frei Betto. Prtica pastoral e prtica poltica. Em: Tempo e Presena, n.26. Rio de Janeiro: CEDI,
1980, p.13.
45
Renato Lemos e Marcos Magalhes. O mandamento da liberdade. Em: Versus, So Paulo, p.14-15.
Apud Jorge Pinheiro dos Santos. So Bernardo do Campo: Universidade Metodista de So Paulo,
2001, p.55. [Tese de doutorado].
46
Maria Jos Rosado Nunes. Freiras no Brasil. Em: Mary Del Priore e Carla Bassanezi. Histria das
mulheres no Brasil. So Paulo: Contexto, 2004, p.504.
32
Para no correr o risco de cair em um discurso romantizado sobre as CEBs,
vale lembrar do comentrio de Mainwaring, segundo o qual encontra-se tambm nas
CEBs pessoas que acolhem o discurso religioso e desconfia do discurso poltico. O
povo busca entusiasmado as manifestaes religiosas aparentemente desprovidas de
discurso poltico: a procisso, a romaria, a missa tradicional.
47

Enquanto as CEBs surgiram como um espao eclesial alternativo de prxis da
libertao, a teologia da libertao surgiu como (...) um movimento teolgico que
quer mostrar aos cristos que a f deve ser vivida numa prxis libertadora e que ela
pode contribuir para tornar esta prxis mais autenticamente libertadora.
48

Foi a partir da realidade social, poltica, econmica e cultural, na qual se
encontrava inserida a populao latino-americana das dcadas de 1960 e 1970, que o
termo libertao foi cunhado. Esse termo foi assumido por diversos telogos
catlicos e protestantes do Brasil e de outros pases da Amrica Latina como
paradigma de seu fazer teolgico.
A teologia da libertao como uma escola teolgica latino-americana sofreu
influncia das reflexes nacionalistas das dcadas de 1950 e 1960, bem como do
Conclio Vaticano II 1962-1965. Um conclio ecumnico da igreja catlica romana,
marcado por grande liberdade e criatividade.
49

A metodologia adotada pela teologia da libertao o mtodo ver, julgar e
agir, que tem influncia da analtica marxista e seu materialismo histrico. Trata-se
de uma metodologia interpretativa da realidade de injustia e explorao sobre a
populao da Amrica Latina, e de uma maneira de atuar para transformar tal
realidade, em seu compromisso com a opo pelos pobres. a primeira teologia
histrica que nasce da periferia do cristianismo e que apresenta um novo modo de
fazer teologia, com uma sistematizao coerente dos contedos da f. Coloca em seu
centro a prtica de libertao com os pobres.
50

47
48
Battista Mondin. Os telogos da libertao. So Paulo: Paulinas, 1980, p.25.
49
Leonardo Boff e Clodovis Boff. Como fazer teologia da libertao?, p.108.
50
Leonardo Boff. As bodas de prata da Igreja com os pobres: a teologia da libertao. Em: Leonardo
Boff e outros. A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica, 1996, p.13.
33
Para o cientista social, Michael Lowy, antes mesmo de seus novos escritos
teolgicos a teologia da libertao
a expresso de um vasto movimento social que surgiu no comeo da
dcada de 60. (...) Esse movimento envolveu setores significativos da Igreja
(padres, ordens religiosas, bispos), movimentos religiosos laicos (Ao
Catlica, Juventude Universitria Crist, Juventude Operria Crist, redes
pastorais de base popular, comunidades eclesiais de base (CEBs), bem como
vrias organizaes populares criadas por ativistas das CEBs; clubes de
mes (sic), associaes de moradores, sindicatos de camponeses ou
trabalhadores, etc. (...) Normalmente, refere-se a esse aplo movimento
social/religioso como teologia da libertao. (...) Proponho chama-lo de
cristianismo de libertao, por ser esse um conceito mais amplo que
teologia ou que Igreja e incluir tanto a cultura religiosa e a rede social,
quanto a f prtica.
51

Dentro da vasta obra teolgica da teologia da libertao latino-
americana, encontra-se uma hermenutica da libertao, elaborada no contexto das
dcadas de 1960 e 1970, pelo telogo uruguaio Juan Luis Segundo.
52
A fim de
ampliar a reflexo hermenutica, descrevo a seguir o crculo hermenutico elaborado
por Segundo.
1.3.1. Crculo hermenutico de Juan Luis Segundo
O crculo hermenutico um mtodo de interpretao que est inserido
dentro do paradigma da teologia da libertao, contempornea ao tringulo
hermenutico elaborado por Mesters.
A partir de uma perspectiva cientfica histrico-crtica, Segundo desenvolveu
a teoria e metodologia do crculo hermenutico para responder s mesmas
inquietaes presentes em Mesters: interpretar a bblia e a teologia a partir da
realidade de opresso e represso que vivia a grande maioria dos povos latino-
americanos.

51
Michael Lowy. Luta dos deuses: religio e poltica na Amrica Latina. Petrpolis: Vozes, 2000,
p.56-57.
52
Juan Luis Segundo, de nacionalidade Uruguaia, sacerdote catlico da ordem religiosa Jesuta,
telogo da libertao, faleceu em janeiro de 1996. Ele lecionou teologia em diversas universidades
fora de seu pas, dentre elas a Universidade de Harvard nos Estados Unidos. Alm de seu trabalho
acadmico, Segundo ajudou a fundar e trabalhou no Centro Pedro Fabro de Investigao e Ao
Social que tinha como objetivo impulsionar e promover o conhecimento da Doutrina Social da Igreja,
principalmente junto aos leigos. Cf. Joo Castilho Coronado. Livres e responsveis: o legado
teolgico de Juan Luis Segundo. So Paulo: Paulinas, 1998.
34
Para Segundo, a proposta de libertao das teologias latino-americanas no
est relacionada precisamente com os contedos teolgicos, que geralmente so os
mesmos ensinados pela teologia clssica, mas com uma questo de mtodo. Ele
afirma que tal teologia carece de critrios atuais para julgar nossa realidade e isto se
converte sempre em pretexto para aprovar o que j existe, ou ento para desaprov-
lo, por no corresponder a cnones ainda mais velhos.
53

Para Segundo, duas condies precisam ser levadas em conta, para o pleno
funcionamento do crculo hermenutico teolgico: o da libertao da teologia e o de
uma nova hermenutica criadora.
Em relao s novas perguntas ele afirma:
A primeira que as perguntas que surgem do presente sejam to ricas, gerais
e bsicas, que nos obriguem a mudar nossas concepes costumeiras da
vida, da morte, do conhecimento, da sociedade, da poltica e do mundo em
geral. Somente uma mudana tal ou, ao menos, a suspeita geral acerca de
nossas idias e juzos de valor sobre essas coisas, nos permitiro alcanar o
nvel teolgico e obrigar a teologia a descer realidade e colocar a si mesma
perguntas novas e decisivas.
54

E sobre as novas respostas:
A segunda condio intimamente ligada primeira. Se a teologia chegar a
supor que capaz de responder s novas perguntas sem mudar sua
costumeira interpretao das Escrituras, j terminou o crculo hermenutico.
Alm disso, se a interpretao da Escritura no muda junto com os
problemas, estes ficaro sem resposta ou, o que seria pior, recebero
respostas velhas, inteis e conservadoras.
55

Em sntese, para Segundo, as duas condies para que se d um crculo
hermenutico so: a riqueza e profundidade de nossas perguntas e suspeitas acerca
da realidade, e a riqueza e profundidade de uma nova interpretao da bblia.
56

A partir das duas condies sublinhadas por Segundo, desdobram-se quatro
aspectos, ou movimentos que produzem a circularidade hermenutica:

53
Juan Lus Segundo. Libertao da teologia. So Paulo: Loyola, 1978, p.11.
54
Juan Lus Segundo. Libertao da teologia, p.11.
55
56
35
1) Nossa maneira de experimentar a realidade, que nos leva suspeita ideolgica
Para Segundo, a transformao da realidade o primeiro compromisso
humano que pressupe o crculo hermenutico. E um requisito fundamental para se
reconhecer a mensagem libertadora do Evangelho.
57
Pensar, portanto, com a
inteno de mudar o mundo, significa pensar a partir do interior dessa luta, e pensar,
certamente, aquilo que pode inclinar a balana em favor do proletariado.
58
Logo, o
crculo hermenutico deve comear com anlise de uma experincia ou de uma
realidade social mais ampla que leva a suspeitar da real situao.
E para que se d uma anlise crtica e compreenso ampla da realidade a ser
transformada, imprescindvel uma mediao scio-analtica, afirma Segundo. A
necessidade de tal ferramenta, est no fato que, a realidade no fornece nunca o
mtodo com que se deve analis-la.
59
Ele claro em sua escolha de um mtodo
scio-analtico: o materialismo histrico que uma teoria geral sobre a nossa
percepo da realidade, e capaz de proporcionar o mtodo para uma anlise
ideolgica. Mas Segundo alerta para os limites que essa mediao scio-analtica,
como qualquer outra, apresenta, para uma anlise geral da realidade.
60

2) A aplicao da suspeita ideolgica a toda superestrutura ideolgica em geral e
teologia em particular
Por um lado, no segundo movimento se busca uma luz na teologia e na igreja
para iluminar o processo histrico que se tenta analisar e compreender, por outro, se
submete tradio teolgica a suspeita ideolgica, no que se refere a tudo que
legitima e sustenta a realidade injusta.
61

3) Uma nova maneira de experimentar a realidade teolgica nos leva suspeita
exegtica, isto , suspeita de que a interpretao bblica corrente no toma em
considerao certos dados importantes

57
58
59
Juan Lus Segundo. Teologia da libertao: uma advertncia Igreja. So Paulo: Paulinas, 1987,
p.122.
60
61
36
Um dos elementos fundamentais da crtica da tradio teolgica uma nova
leitura da bblia e, para isso, faz-se necessrio submeter a tradio, a bblia e suas
interpretaes crtica ideolgica, para detectar a existncia de ideologizaes que
legitimam os poderes dominantes. E, a partir da viso scio-histrica agora
conquistada, perceber a presena de um Deus que luta contra a injustia e se
posiciona do lado dos mais fracos na sociedade, um Deus que pela vida e contra a
morte.
4) Uma nova hermenutica, isto , o novo modo de interpretar as Escrituras, com os
novos elementos nossa disposio.
62

No quarto e ltimo movimento, as informaes colhidas no processo de
suspeita so trazidas, para gerar uma nova interpretao da bblia. Mas somente
com o emprenho dos oprimidos para participar ativamente na luta em prol da
libertao que ser possvel ver a nossa sociedade e o nosso mundo de maneira
diferente, e tal compromisso oferece uma nova perspectiva para olhar o mundo. Esta
perspectiva tambm est presente no Novo Testamento, se este interpretado
corretamente.
O crculo hermenutico proposto por Segundo consiste em uma
interdependncia entre as novas perguntas feitas pelas pessoas que interpretam os
textos, suscitadas pelos seus contextos histricos, e a interpretao sempre renovada
dos textos bblicos. um processo realizado sem a pretenso de levar a uma
interpretao plena e definitiva da verdade, mas sempre aberto a novas interpretaes
formando-se uma espiral, pois para ele,
o valor desta orientao para conseguir uma interpretao mais rica das
Escrituras consiste em redescobrir o princpio pedaggico que preside a todo
o processo de revelao: Deus mesmo aparece diferente segundo as
diferentes situaes do seu povo. Isto significa muito mais do que uma
preocupao por ressuscitar o contexto concreto de cada palavra de Deus. Se
Deus se apresenta sempre diferentemente, a verdade a respeito dele deve ser
diferente tambm.
63

A compreenso de Segundo sobre a revelao difere da teologia clssica, que
a v como um depsito, fechado com a morte da ltima testemunha da morte de

62
63
37
Jesus.
64
Para ele, a revelao um processo pedaggico, que no fica reduzida a
uma sntese de doutrinas atemporais e universais, nem verdades objetivas com as
quais se tem que concordar sem levar em conta os processos histricos e existenciais.
Mas um processo de aprendizagem que no enfatiza a mera acumulao dos dados
transmitidos, mas sim a sua re-interpretao criativa e constante, conforme as
exigncias de cada nova situao.
65

Em suma, para Segundo, a revelao no se caracteriza pela transmisso de
um contedo, mas por meio de um processo metodolgico que facilita s pessoas
uma aprendizagem de segundo grau. O que, conforme Afonso Murad, uma
expresso emprestada do antroplogo Gregory Bateson que significa no acumular
conhecimentos, como num processo de simples adio, mas qualitativamente ser
capaz de enfrentar novas situaes a partir do que aprendeu, multiplicando a
informao recebida.
66
Isso difere da aprendizagem de primeiro grau, onde s se
aprende respostas feitas a circunstncias conhecidas.
67

A aprendizagem de segundo grau faz parte de um processo de
aprendizagem denominado por Segundo de aprender a aprender, que se caracteriza
por uma leitura meta-histrica dos acontecimentos literrios, sejam estes histricos
ou mticos. A verdade transmitida por eles no consiste na obteno de uma
informao exata sobre os acontecimentos, nem sobre sua interpretao isolada, mas
sim na informao que se obtm num processo educativo. Para Segundo, a
aprendizagem no se d atravs da soma de verdades e da subtrao de erros, mas de
fatores, de modo que a descoberta de um novo fator multiplica a informao,
converte o resto no num erro, mas numa compreenso insuficiente que urge ser
superada.
68

O livro Libertao da Teologia, alm de ter um ttulo bastante provocativo s
teologias, inclusive s de libertao, com a inverso de teologia da libertao, onde

64
Juan Lus Segundo. Libertao da teologia, p.133-134.
65
66
Segundo emprestou a expresso aprendizagem de segundo grau do antroplogo Gregory Bateson,
que significa no acumular conhecimentos, como num processo de simples adio, mas
qualitativamente ser capaz de enfrentar novas situaes a partir do que aprendeu, multiplicando a
informao recebida. Cf. Afonso Murad. Este cristianismo inquieto: a f encarnada em Juan Lus
Segundo. So Paulo: Loyola, 1994, p.34.
67
68
Juan Lus Segundo. O dogma que liberta, 2 ed. So Paulo: Paulinas, 2000, p.105-106.
38
Segundo prope um instrumento crtico e circular de interpretao: o crculo
hermenutico. O objetivo desta metodologia de ser uma ferramenta que contribua
na libertao de tudo o que oprime as pessoas na sociedade, mas tambm na religio
como a tradio, os textos bblicos, e inclusive a f. Com o crculo hermenutico,
Segundo prope interpretar mais que os contedos da teologia, mas o prprio mtodo
da teologia latino-americana e suas implicaes com a libertao.
Ao tomar como ponto de partida no processo de interpretao a suspeita
ideolgica, Segundo aponta para a diferenciao epistemolgica de uma teologia de
libertao com as teologias tradicionais. A clara opo de Segundo por uma analtica
social marxista, com a qual prope uma leitura e anlise da realidade, remete
primazia de seu compromisso com a libertao das realidades scio-religiosa que
para ele anterior teologia.

2. A VIDA, PENSAMENTO E MTODO DE MESTERS
2.1. Uma paixo pela bblia e pela vida
Jacobus Gerardus Hubertus Mesters nasceu em Bunde, cidadezinha do sul da
Holanda, no dia 20 de outubro de 1931, numa famlia de sete irmos. Viveu sua
infncia na zona rural, ambiente que parece ter marcado sua vida, conforme seu
comentrio: Nasci numa roa, longe daqui. Sa da roa, mas a roa no saiu de
mim.
69
Na infncia, viveu os anos sombrios da Segunda Guerra Mundial.
Aos 17 anos, em janeiro de 1949, o jovem Jacobus Mesters embarcou em um
navio em companhia de seu colega de congregao e bispo emrito de Itagua, Dom
Vital Wilderink, em direo ao Brasil.
Em janeiro de 1951, recebeu o hbito da Ordem Carmelita e passou a se
chamar Frei Carlos Mesters.

69
Carlos Mesters. Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1999, p.27.
39
Terminado o noviciado, fez a profisso religiosa no dia 22 de janeiro de 1952.
Cursou Filosofia em So Paulo e Teologia em Roma, no Colgio Internacional Santo
Alberto. Foi ordenado sacerdote em 7 de julho de 1957.
Depois de formar-se em Teologia na Faculdade Teolgica Angelicum de
Roma, em 1958, fez ps-graduao em cincias bblicas, primeiro no Institutum
Biblicum em Roma, posteriormente pela cole Biblique de Jerusalm. Em 1962,
regressou a Roma para defender tese sobre O tema do xodo na histria de redeno
do Apocalipse de So Joo, junto Pontifcia Comisso Bblica.
De volta ao Brasil, em 1963, foi nomeado professor no curso de teologia dos
frades carmelitas, em So Paulo. Seu desempenho como educador no passou
desapercebido: em 1967, foi convocado para dar aulas no Colgio Internacional
Santo Alberto, em Roma.
Em 1968, terminada sua colaborao em Roma, voltou ao Brasil, indo morar
no Convento do Carmo em Belo Horizonte, MG, onde lecionou no Instituto Central
de Teologia e Filosofia da Universidade Catlica de Minas Gerais. Por participar
juntamente com outras pessoas de movimentos de resistncia ditadura militar,
Mesters foi perseguido pelo regime. Tal perseguio foi em decorrncia, sobretudo,
de sua defesa em favor de padres detidos e presos pelo regime militar.
70

No perodo entre 1968 e 1969, Mesters colaborou no jornal catlico O Dirio
de Belo Horizonte, com a publicao de diversos artigos que posteriormente
resultaram em dois livros: A Palavra de Deus na Histria dos Homens e Os Salmos
hoje.
No incio da dcada de 70, deixou o ensino acadmico e passou a se dedicar
exclusivamente s assessorias bblicas nas comunidades do meio popular. Em 1974,
Mesters foi convidado pelo bispo emrito de Crates-CE, Dom Antonio Fragoso
71

70
William Csar Andrade (org.). O cdigo gentico das CEBs., p.129.
71
Dom Antonio Fragoso, primeiro bispo da diocese de Crates, serto do Cear, uma regio bastante
pobre, onde exerceu o bispado de 1964 a 1998. Estigmatizado pelos militares como religioso
comunista, subversivo, devido a seu trabalho e compromisso com as questes dos conflitos de terra,
o regime de trabalho escravo, a sindicalizao das trabalhadoras e trabalhadores rurais, a Comisso
Pastoral da Terra, a Indstria da Seca, dentre outras lutas empreendidas por toda a diocese de Crates.
Em 1990, em toda a diocese, chegaram a ter formadas setecentas Comunidades Eclesiais de Base,
40
j falecido para pregar em retiros e assessorar cursos bblicos em diversas
comunidades da regio nordeste do Brasil. Do seu convvio e experincias com as
pessoas das comunidades do serto do Cear, Mesters escreve e publica em 1977 o
livro Seis dias nos pores da humanidade.
Em 20 de julho de 1979, Mesters e um grupo de pessoas fundam o Centro de
Estudos Bblicos (CEBI), que se constitui uma associao ecumnica sem fins
lucrativos, formada por mulheres e homens de diversas denominaes crists.
Mesters foi homenageado com o ttulo de doutor honoris causa pelo Instituto
So Paulo de Estudos Superiores (ITESP) em 15 de setembro de 2008.
72

Desde a dcada de 70, Mesters desenvolve estudos bblicos junto a
comunidades e grupos do meio popular, como as Comunidades Eclesiais de Base, e
tambm congregaes religiosas, tanto no Brasil como no exterior.
Mesters publicou quase cem livros, sendo que alguns escritos de prpria
autoria e outros, principalmente nos ltimos dez anos, escritos em co-autoria, alm
de artigos para jornais e revistas. Destaco aqui em ordem cronolgica de publicao,
apenas alguns livros de sua autoria.
- Palavra de Deus na histria dos homens. Manhumirim: O lutador, 1969, vol. 1.
- Paraso terrestre: saudade ou esperana? Petrpolis: Vozes, 1970.
- Deus, onde ests? Belo Horizonte: Veja, 1971.
- Palavra de Deus na histria dos homens. Petrplis: Vozes, 1971, vol. 2.
- Coleo Crculos Bblicos.
73
Introduo Geral aos crculos bblicos. Guia do
dirigente. Petrpolis: Vozes, 1973.
- Por trs das palavras. Petrpolis: Vozes, 1974.

denotando uma prtica pastoral articulada com um grande movimento de mobilizao popular. Cf.
Yolanda B. Thom. Crates, um povo, uma Igreja. So Paulo: Loyola, 1994, p.15-16.
72
Cf. Justa Homenagem. Disponvel em: http://www.cebsuai.org/content/view/1171/36/. Acessado
em 20/12/08.
73
Esta coleo composta de 40 fascculos e 5 suplementos.
41
- Maria, a me de Jesus. Petrpolis: Vozes, 1977.
- A misso do povo que sofre. Petrpolis: Vozes, 1981.
- Bblia, livro feito em mutiro. So Paulo: Paulinas, 1982.
- Flor sem defesa. Petrpolis: Vozes, 1983.
- Rute, uma histria da Bblia. Po, famlia, terra: quem vai por a no erra. So
Paulo: Paulinas, 1985.
- Os dez mandamentos, ferramenta da comunidade. So Paulo: Paulinas, 1986.
- Histria do povo que sofre. Belo Horizonte: CEBI, 1990.

2.2. A voz hermenutica do povo
Ao descrever o processo de formao do mtodo de leitura popular da bblia,
elaborado por Mesters, pretendo observar de que maneira este mtodo contribui e se
engaja na opo poltica de transformao scio-religiosa brasileira dos anos 1960 e
1970. A questo no somente se a leitura popular da bblia est ou no envolvida na
opo poltica de transformao, mas como este mtodo propicia s comunidades
engajarem-se em prol da transformao.
Quando Mesters retornou de Roma em 1968, foi convidado por Dom
Marcos Noronha primeiro bispo da diocese de Itabira, MG para orientar estudos
bblicos junto s Comunidades Eclesiais de Base das periferias de sua diocese.
Mesters descreve como foi seu primeiro contato mais concreto de leitura bblica em
uma comunidade do meio popular: fui l numa periferia, um quartinho um
pouquinho maior do que esse daqui, com um quadro negro menor do que esse, e eu
com giz tentando falar da Bblia para ver se unia. Porque a Bblia ajuda e o povo
74

aceita. Isso foi difcil para mim porque eu no sabia.
75

74
Mesters utiliza o termo povo para se referir s pessoas das comunidades do meio popular,
geralmente das Comunidades Eclesiais de Base que participam dos estudos bblicos em comunidade.
Povo definido em oposio aos especialistas, telogos e exegetas, sem o uso de um conceito
42
A partir de ento, Mesters passou a dedicar-se incansavelmente aos estudos
bblicos juntos s comunidades e grupos do meio popular nos quatro cantos do
Brasil, na zona urbana e rural, e mais tarde em outros pases da Amrica Latina. Ele
expressa atravs da metfora da flor sem defesa suas experincias de leitura bblica
por esse Brasil afora.
Senti o perfume de uma idia ligeira que o povo soltou em minha frente, e fui
atrs. Como co mestre, tentei rastre-la, at atingir, se fosse possvel, a casa
onde mora a flor que soltou esse perfume. Foi essa idia ligeira que me guiou
nos caminhos desta pesquisa, anos a fio, atravs do Brasil e da Bblia. Iniciei a
caminhada, bem abastecido. No faltavam idias, cursos feitos, diplomas
obtidos, leituras e conselhos recebidos. Tudo isso muito me ajudou. Mas na
medida em que eu ia rastreando o perfume da idia ligeira pelo fundo dos matos
do serto e da Bblia, fui me sentindo como o sertanejo, cada vez mais pobre,
muito pobre, muito pobre coitado. E quando cheguei no lugar onde mora a
flor, tive que dizer a mim mesmo.: Eu quase que nada no sei, e comecei a
desconfiar de muita coisa que sempre me ensinaram. Comecei a ver o outro
lado das minhas idias, o lado daqueles que as ouvem. (...) Histrias simples,
que d o que pensar. Foi escrita l mesmo, na casa onde mora esta flor,
nascida da semente da Palavra. L, ouvi ainda uma frase do Evangelho,
como se fosse pronunciada pela primeira vez: Pai, eu te agradeo, porque
escondeste essas coisas aos sbios e entendidos e as revelastes aos simples
(Mt 11,25).
76

Em suas andanas pelo Brasil, Mesters pde perceber que, a partir dos anos
60, houve um crescimento do interesse pela leitura da bblia por parte das pessoas
das comunidades catlicas. Andana e muita escuta, como ele mesmo comenta: as
nossas visitas eram mais para escutar do que para falar, mais para aprender do que
para ensinar. (...) S amos l para falar um pouco sobre as coisas da vida e mostrar
que a gente queria bem a eles, s isso! Nada mais!
77

A Bblia est sendo usada para tudo: oraes e preces, cursos e concursos,
treinamentos e retiros, reunies e encontros, celebraes e viglias, sermes e
discursos, catequese e novenas, teatros e dramatizaes, msicas e benditos,
contos e cantos, gincanas e charadas, luta sindical e organizao de greves,
construo de capelas e mutiro para construir barracos, crtica ao clero e
reviso da prpria vida, reunio de poltica e comcio de partido, luta pela
terra e defesa do ndio, cartas de apoio e manifestos contra as injustias,
procisso da padroeira e passeata para exigir os direitos, luta pela sade do
povo e esforo para voltar aos remdios caseiros, tero de Nossa Senhora e
ms de maio, educao em famlia e educao popular de base, clubes de
mes e organizaes de bairro, invaso de terra e romarias, luta de operrios

especfico, conforme ele explica: Uma das palavras mais usadas e menos definida deste livro a
palavra povo. Carlos Mesters. Por trs das palavras, p.26.
75
76
Carlos Mesters. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, 3 ed. Petrpolis:
Vozes, 1986, p.7-8.
77
Carlos Mesters. Seis dias nos pores da humanidade. Petrpolis: Vozes, 1977, p.58.
43
e piquete nas portas das fbricas, jejum de protesto e resistncia contra
pistoleiros, manifestaes em frente delegacia de polcia e apoio aos presos
polticos, manifestaes ecolgicas em defesa do meio ambiente e defesa dos
direitos humanos etc. Realmente, o povo das comunidades usa a Bblia para
tudo! A inteno dessa lista to longa no enumerar algumas coisas
curiosas que o povo anda fazendo com a Bblia. Queremos chamar a ateno
para algo muito importante: os pobres sabem misturar a Palavra de Deus em
todas as coisas de sua vida. E nela encontram a fora para caminhar e no
desanimar na luta!
78

Por um grande perodo, a bblia ficou longe das mos do povo,
principalmente na igreja catlica; ela era propriedade apenas do clero. A partir dos
anos 60, a bblia passa a ser utilizada de diversas maneiras pelas comunidades que se
reuniam em torno dela para a campanha da fraternidade, novenas e festas ou para
refletir sobre o que a Palavra de Deus lhes quer dizer e para coloc-la em prtica. A
maioria das pessoas fazia uma leitura fundamentalista, mas outras se reuniam em
comunidades e liam a bblia a partir de suas realidades de injustia, opresso e lutas
pela libertao, para conquistar seus direitos por uma vida mais digna.
79

A difuso crescente da bblia e a multiplicao de tradues e publicaes
contriburam para a crescente utilizao e interesse da bblia. Mas outros eventos
tambm contriburam para isso, como os cursos de formao bblica, as semanas
bblicas que as parquias e dioceses organizavam e promoviam, o Movimento de
Renovao Litrgica, o Movimento da Ao Catlica, atravs de seu mtodo ver-
julgar-agir, j descrito na primeira parte deste captulo.
80
Antes mesmo de se comear a falar de uma leitura popular da Bblia no
Brasil, j havia crculos bblicos que com a utilizao do mtodo Ver-Julgar-
Agir, contriburam para o processo de conscientizao das situaes de
injustia e com a organizao das lutas populares, liam, compreendiam e se
apropriavam da Bblia, estimulados pelos problemas da vida, como a falta de
emprego, a pobreza, a falta de um sistema de sade, de educao,
modificando inclusive a viso de revelao de que Deus no falou somente
no passado, mas continua falando hoje, que a Palavra de Deus no somente
a Bblia, mas est tambm dentro da realidade e pode ser descoberta com a
ajuda da Bblia.
81

78
Carlos Mesters. O desafio que provem da leitura popular da Bblia. Disponvel em:
www.freiscarmelitas.com.br/artigos/.../como_carmelitas_biblia.pdf. Acessado em 20/01/2009.
79
Carlos Mesters. O uso da Bblia nas Comunidades Crists de Base. Em: Srgio Torres (org.). A
Igreja que surge da Base. So Paulo: Paulinas, 1980, p.298.
80
Carlos Mesters. Balano de 20 anos: a Bblia lida pelo povo na atual Renovao Catlica no 1964
1984. So Leopoldo: CEBI, 1984, p.2-4.
81
William Csar Andrade (org.). O cdigo gentico das CEBs., p.125-126.
44
Os crculos bblicos proporcionavam uma maneira nova de perceber a ao
reveladora de Deus, que no ficou somente no passado. A utilizao do mtodo ver-
julgar-agir leva a comunidade a ver a situao do povo hoje, e, com a ajuda de textos
da bblia, procura julgar tal situao, isto faz com que, aos poucos, a fala de Deus j
no vem s da Bblia, mas tambm dos prprios fatos iluminados pela Bblia. E so
eles, os fatos, que assim se tornam os transmissores da Palavra de Deus e que levam
a agir de maneira nova.
82

Para Mesters, os crculos bblicos se expandiram rapidamente por todo o pas
como sinal de que estavam respondendo a uma exigncia real,
83
e ningum sabe ao
certo o seu nmero. O seu mtodo imita de perto os passos sugeridos por Lucas no
episdio de Emas, no Evangelho de Lucas 24,28-32, passos que iremos descrever
posteriormente no final deste captulo.
84

A partir desta nova leitura bblica, onde se liga a vida com a bblia, as
comunidades descobrem na Bblia a histria de um povo igual a eles mesmos e
descobrem em Deus um parceiro de luta. Certa vez, uma senhora do interior do
Cear assim expressou esta descoberta: a gente nem precisou sair do Cear para
entender a Bblia! Com esta leitura bblica, surgia uma nova experincia de Deus e
da vida, que se tornou um critrio para a prtica de interpretao popular da bblia.
85

No seu contato com as comunidades, principalmente as Eclesiais de Base,
Mesters constatou que as pessoas buscavam e encontravam na bblia, luzes que
animavam as suas lutas dirias. E na maioria das vezes sem a mediao de padres,
pastores ou telogos. Os pobres liam e interpretavam os textos bblicos a partir da
sua realidade, de opresso e de luta. Eles fazem uma leitura obediente: respeitam o
Texto e se colocam escuta do que Deus tem a dizer.
86

82
Carlos Mesters. Sobre a leitura popular da Bblia. Disponvel em: www.carmelitas.org.br/notcias.
Acessado em 15/01/08.
83
Carlos Mesters autor e co-autor de inmeros Crculos Bblicos: Olhar no espelho da vida. So
Leopoldo: CEBI, 1993. Entre ns est e no o conhecemos: crculos Bblicos, Jesus nosso irmo. So
Leopoldo: CEBI, 1995. Fraternidade e educao a servio da vida e da esperana. So Leopoldo:
CEBI, 1997. Carlos Mesters e Mercedes Lopes. Caminhando com Jesus: crculos Bblicos do
Evangelho de Marcos. So Leopoldo: CEBI, 2003. Dentre outros.
84
Carlos Mesters. Sobre a leitura popular da Bblia. Acessado em 15/01/08.
85
Carlos Mesters. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, p.36.
86
Carlos Mesters. Sobre a leitura popular da Bblia. Acessado em 15/01/08.
45
Mesters caracteriza a leitura bblica que surgiu no Brasil dos anos 60, a partir
de trs aspectos que, para ele so fundamentais:
a) Liberdade
A liberdade natural em lidar com os textos bblicos era demonstrada pelas
pessoas que tinham experincias de uma leitura comunitria da bblia. Liberdade que
no vem da investigao cientfica e interpretao literal ensinada pelos especialistas,
mas a partir da compreenso que a mensagem do texto bblico produz em suas vidas.
Para Mesters, a liberdade possibilitada quando a bblia lida em conjunto com o
engajamento em lutas comprometidas com a construo de uma sociedade mais
digna para todas as pessoas. Outro fator facilitador para uma leitura com liberdade,
a associao que as pessoas fazem de suas experincias pessoais e comunitrias, com
o evento retratado na prpria bblia. A capacidade de livre associao, de conexo de
fatos da bblia com os fatos da vida diria individual ou comunitria, pressupe, a
familiarizao com os textos bblicos.
87

b) Familiaridade
A familiaridade faz com que o povo afirme que a bblia o livro deles, escrito
para eles, e que fala dentro de seu contexto particular. Aos poucos a Bblia j no
para eles um livro estranho, que pertence aos outros ao padre ao doutor. (...)
nessas comunidades que as pessoas conseguem fazer a associao das lutas dirias
do povo da Bblia com as suas prprias lutas, tornando-se pessoas e lutas parecidas,
onde Deus foi e continua sendo parceiro dessas lutas. A familiaridade est baseada
na empatia e na troca de experincias realizada quando as pessoas lem a bblia em
comunidade.
88

Em um artigo mais recente, Mesters retoma o aspecto da familiaridade na
leitura bblica e afirma: Sentimos a Bblia como algo que nosso, da nossa famlia.

87
Carlos Mesters. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, p. 34-35.
88
Carlos Mesters. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, p.35-37.
46
Ela expressa o que somos e vivemos. Expressa a nossa identidade, da qual no
abrimos mo e que queremos aprofundar cada vez mais.
89

c) Fidelidade
As pessoas das comunidades, comprometidas com as lutas pela
transformao, procuram ser fiis ao que descobrem dentro do texto bblico para a
sua vida, e no fiis ao sentido que o texto tem em si mesmo, histrico-literal.
Mesters afirma: a fidelidade com que o povo comea a praticar a Palavra incomoda
e provoca conflitos. Pois, para ele, o fato de a bblia estar de novo, na mo das
pessoas das comunidades provoca uma mudana no locus da interpretao, que em
certo sentido significa uma mudana de classe.
90

Se, por um lado, Mesters afirma que a liberdade, a familiaridade e a
fidelidade, so trs caminhos de leitura que no so distintos nem paralelos, mas se
originam de uma mesma raiz. Por outro, defende que a familiaridade a mais
importante, pois ela no impede que a bblia fique no passado, impedindo que o
fundamentalismo, seja ele carismtico ou libertador, se aproprie da fidelidade e mate
em ns a liberdade.
91

2.2.1 A vida da gente a Bblia da gente
92

Dentro dos trs aspectos liberdade, familiaridade e fidelidade , Mesters
encontra uma conjugao composta de bblia-realidade-comunidade. Para ele, a
novidade, a originalidade de um mtodo, que as pessoas do meio popular
trouxeram para a interpretao bblica no Brasil, apesar das diferenas que cada
regio do pas aporta. Trata-se da ligao da reflexo bblica com a vida da

89
Carlos Mesters. O que me vai no corao: sobre a fonte e o rumo da interpretao da Bblia. Em:
Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana, n.50. Petrpolis: Vozes, 2005, p.27.
90
Carlos Mesters. O que me vai no corao: sobre a fonte e o rumo da interpretao da Bblia, p.37.
91
Carlos Mesters. O que me vai no corao: sobre a fonte e o rumo da interpretao da Bblia, p.28-
29.
92
Frase dita por Dona Terezinha. Em: Reflexes Bblicas: um estudo sobre o uso da Bblia na Igreja.
Um vento novo comea a soprar. (mimeografado), p.12
47
comunidade e com a realidade mais ampla, pois a preocupao principal do povo
no interpretar a Bblia, mas interpretar a vida com a ajuda da Bblia.
93

A leitura que estava em andamento nas comunidades, segundo Mesters, se
caracterizava pelo povo que estimulado pelos problemas da realidade (pr-texto), o
povo busca uma luz na Bblia (texto), que lida e aprofundada dentro da comunidade
(con-texto). O pr-texto e o contexto determinam o lugar de onde se l e interpreta
o texto.
94
Nessa perspectiva, as pessoas procuram escutar o que a Palavra de Deus
diz no s na bblia, mas tambm na realidade, com a ajuda da bblia.
95

Mesters fez parte da equipe de assessoria do III Encontro Inter-eclesial de
Comunidades Eclesiais de Base, realizado na cidade de Joo Pessoa, no estado da
Paraba regio nordeste do Brasil.
96
Ele descreveu alguns exemplos concretos que
exemplificam a maneira como as pessoas das comunidades do meio popular
realizavam na prtica a interpretao bblica, interligando a bblia com a realidade e a
vida em comunidade.
O encontro iniciou com um trabalho em grupo, onde as pessoas
compartilharam experincias das mais diversas realidades. Uma situao de muita
explorao, caracterizada por Mesters como um verdadeiro cativeiro, mas tambm
de muita luta em prol da libertao. Ele descreve da seguinte maneira o que foi
relatado pelas pessoas participantes do encontro:
97

O ndio falava das lutas do seu povo contra os fazendeiros e grileiros. (...)
Da famlia desse ndio morreram o pai, a me, mais de quatro irmos e
vrios primos em conseqncia de doenas trazidas pelos brancos. Em tudo
que dizia, ele misturava a sua f em Deus e em Jesus Cristo. (...) Os
agricultores, privados de quase tudo e incapazes de se defender contra os
exploradores, so forados a se sujeitar s mais terrveis condies para no
morrer de fome. (...) e a se unir na luta para conseguir, apesar de tudo, o seu
direito a um pedacinho de terra. Os operrios falavam das opresses dentro
das fbricas e do clamor do seu povo, e suas greves como vitria.
98

93
Carlos Mesters. Um vento novo comea a soprar: por trs das palavras, p.37.
94
Carlos Mesters. Um vento novo comea a soprar: por trs das palavras, p.37-42.
95
Carlos Mesters. Eclesiologia das Comunidades Crists de Base. Em: Sergio Torres (org.). A Igreja
que surge da Base. So Paulo: Paulinas, 1982, p.40.
96
O III Encontro Intereclesial aconteceu em 1979, com o tema CEBs, Igreja, Povo que se liberta,
contando com a participao de 200 participantes.
97
Carlos Mesters. Eclesiologia das Comunidades Crists de Base, p.42.
98
48
Outro exemplo citado por Mesters de uma leitura da bblia interligada com a
vida vem de um curso de bblia no Cear onde as pessoas pediram que fossem
contadas as histrias bblicas de Abrao, Moiss, Jeremias e Jesus. Mas, no decorrer
dos trabalhos em grupos, na plenria e mesmo na avaliao realizada noite, as
pessoas discutiram exclusivamente sobre a situao que estavam vivendo. A bblia
reapareceu somente na celebrao final do encontro. A partir desse fato, Mesters
conclui: quando a Bblia, a comunidade e a realidade esto interligadas, a Palavra de
Deus se torna um reforo, um motivo de esperana, de coragem e vai vencendo o
medo aos poucos.
99

Em Crates, as perguntas giravam ao redor das preocupaes com as lutas
sociais: roa comunitria trabalho de igreja? Politizar pregar o Cristo?
Conscientizar anunciar o evangelho? Posso matar quando quero libertar?
Devo falar de Jesus Cristo nas frentes de trabalho? MEB e trabalho sindical so
organizaes da Igreja?
100

Um comentrio de uma operria, em um estudo bblico na periferia de So
Paulo sobre xodo 2,23-25, tambm ilustra a maneira de ler a bblia interligada com
a vida:
A Bblia diz que Deus ouviu o clamor do povo. No diz que ouviu a orao
do povo. No quero dizer que no se deve rezar. Quero dizer que devemos
imitar Deus. Muitos trabalham, para que o povo, primeiro, reze e entre na
comunidade. S depois que eles vo ouvir o seu clamor. Mas acho que o
nosso trabalho deve dirigir-se, em primeiro lugar, para todo o povo que sofre
e chora, e o seu clamor deve chegar aos nossos ouvidos.
101

Segundo Mesters, as pessoas dos relatos possuam conscincia da realidade
como experincia histrica de injustia, opresso, excluso, preconceitos, violncia.
a conscincia que as motiva e as impulsiona a lutarem por uma vida mais justa e
digna. Para ele, as pessoas buscam na bblia, luz para iluminar, orientar e fortalecer
suas lutas por uma vida mais digna, e em comunidade elas encontram espao de

99
100
Coleo Fazendo a Nossa Histria. Testemunho de amigos I: Carlos Mesters. Diocese de Crates,
1989, p.8. Apud Antonio Torres Montenegro. Arquiteto da memria: uma memria de Crates.
Disponvel em
http://www.fundaj.gov.br/notitia/servlet/newstorm.ns.presentation.NavigationServlet?pu
blicationCode=16&pageCode=391&date=currentDate. Acessado em 20/06/2008.
101
49
liberdade para realizar a leitura e aprofundar o conhecimento sobre os textos
bblicos.
102

A partir das diferentes realidades histricas de opresso, Mesters constatou
que a motivao para a luta por transformao de tal realidade, no provinha de uma
religio e de seus lderes, mas da prpria situao insustentvel vivenciada pelas
pessoas. Vem da fome!, como afirmou um dos participantes do encontro que foi
longamente aplaudido: o que une na luta no a mesma religio (...), mas sim o
esforo comum de todos pela melhoria das condies de vida do povo.
103

Outro aspecto que vale a pena observar nos relatos acima que talvez seja o
compromisso das pessoas com alguma luta por transformao da realidade de
injustia e dominao que as leve a ler e interpretar a bblia, interligando a realidade
de hoje com a realidade do povo bblico.

2.2.2. Olhar a vida no espelho da bblia
Mesters recorre metfora do espelho, para explicar a relao entre bblia e
vida realizada pelas pessoas em suas leituras bblicas comunitrias. Ele denominou
de espelho porque as pessoas enxergavam suas prprias situaes de injustias,
violncia, opresso, mas tambm esperana e f, refletidas no contexto dos textos
bblicos. Para ele, ao abrir a bblia, as pessoas querem encontrar as coisas da vida, e
na vida querem encontrar as coisas da bblia. Elas chegam a ponto de quase
confundir as duas coisas e dizer: A Bblia da gente a vida da gente.
104

Para Mesters, o povo da bblia tambm espelhava sua vida em histrias de
seus antepassados de sua convivncia com Deus:
A presena de Deus era percebida e vivida como o fundamento da esperana
que os animava e os fazia caminhar. Ele era uma fora que dinamizava a
vida para frente, levando o povo a conquistar-se e a conquistar o futuro que
ele entrevia no contato com esse Deus. A base de todo esse dinamismo era
um fato do passado. E isso acontece at hoje na vida dos homens
105
(...)

102
Carlos Mesters. Bblia: livro feito em mutiro. So Paulo: Paulinas, 1982, p.25-32.
103
Carlos Mesters. Bblia: livro feito em mutiro, p.43.
104
105
50
Desde os tempos bblicos, a f no Deus-conosco um critrio de
interpretao do passado em vista do presente. No no sentido de fornecer
dados do passado, para de l tirar algumas lies para o frente. Nesse caso,
o apelo decisivo de Deus viria do passado, mas o passado uma chave da
releitura. Assim como na Bblia, hoje tambm, o apelo decisivo deve vir da
realidade presente, vivida intensamente, com conscincia e
responsabilidade. O eixo central dessa releitura do passado, dessas
histrias da salvao, projetada no presente para revelar hoje a presena
de Deus com seus apelos em meio vida e problemtica complexa do seu
tempo, provocando assim o inconformismo sadio da f com a situao
estabelecida.
106

Pode-se dizer que, ao elaborar seu mtodo de interpretao bblica, mais
conhecido como leitura popular da bblia, Mesters articula e sistematiza a maneira
como as pessoas das comunidades e grupos do meio popular liam e interpretavam a
os textos bblicos.
Para atacar a raiz do mal, a separao entre f e vida, necessrio que se
apresente o texto bblico de tal maneira que o povo encontre nele o
espelho da sua vida e dos seus problemas; necessrio insistir na
conaturalidade de problemas e interesses com o assunto texto (Paulo VI),
o que desperta o leitor a se abrir escuta do mesmo. Fala-se muito em
demitizar a f. Mais urgente para ns parece ser: trazer o contedo do texto
dentro do horizonte da vivncia cotidiana do povo; explic-lo de tal maneira
que no seja um texto distante, mas um texto que fale da vida humana. Isto
exige do intrprete um esforo maior. Ele ter que estudar e tentar penetrar
como que por trs dos bastidores da Bblia e descobrir l dentro o problema
humano, vivido pelo povo daquele tempo. Desta maneira o povo poder
identificar-se com o texto que est sendo lido e perceber como este texto
o resultado da mtua interferncia entre f e vida, entre con-texto e pr-
texto.
107

Para Mesters, utilizar a bblia como um espelho desperta nas pessoas a busca,
mas tambm pode ser uma ferramenta que propicia um olhar crtico da realidade. A
Bblia lida e estudada, a fim de conhecer melhor a realidade presente e os apelos de
Deus que a existem. (...) A Bblia ajuda a entender melhor a realidade, e a realidade
ajuda para entender melhor o sentido da Bblia. J no d para separar as duas
coisas.
108

O povo, mais uma vez na posse da Bblia e bastante avesso a discusses de
ordem literria e histrica, comea a ler a Bblia com um critrio novo, o
nico que est sua disposio: comea a ler a Bblia, confrontando-a com a
sua vida. E essa leitura simples e despretensiosa, sem muito valor

106
107
Carlos Mesters. Flor sem defesa: ler o Evangelho na vida. Em: SEDOC, n.95. Petrpolis: Vozes,
1976, p.368.
108
Carlos Mesters. Flor sem defesa: ler o Evangelho na vida, p.102-103.
51
cientfico levou-o a descobrir uma nova dimenso na Bblia, dimenso
verdadeira, mas no muito valorizada pela exegese moderna. O povo
comea a ver na Bblia, no s o relato de uma histria do passado, mas
tambm o espelho da histria que hoje se passa com ele. (...) Descobrindo na
Bblia o espelho da sua vida, o povo faz com que a Bblia chegue finalmente
a ocupar o lugar que ela quer ocupar na vida e na histria. A carta de Deus
chega na casa do destinatrio; adquire endereo e remetente. A partir dessa
sua insero na vida do povo, a Bblia est em condies de poder comear a
funcionar e produzir os seus frutos.
109

Antonio, um sertanejo do Cear, sofreu muito pela sua participao na
renovao da igreja. Aps ter ouvido uma explicao sobre Abrao, assim falou:
agora entendi: a gente igualzinho a Abrao, caminha com ele, sem saber pr onde
vai a caminhada. Por outro, tudo incerto, mas por dentro a gente tem a certeza:
Deus quer isso de ns. Para Antnio, a histria de Abrao j no histria do
passado; tornou-se tambm espelho que agora reflete a histria da sua prpria vida.
Os textos bblicos refletem algo de si mesmo e das suas aspiraes, que lhe do
coragem para ir em frente.
110
No exemplo acima, pode-se observar que h uma estreita ligao entre a
bblia e a vida, que segundo Mesters,
pode dar a impresso aparente de um concordismo superficial. Na realidade,
trata-se de uma leitura orante de f muito semelhante leitura que faziam as
comunidades dos primeiros cristos (At 1,16-20; 2,29-35; 4,24-31) e os
Santos Padres nos primeiros sculos das igrejas. A partir desta ligao entre
Bblia e vida, os pobres fazem a descoberta, a maior de todas: Se Deus
esteve com aquele povo no passado, ento Ele escuta tambm o nosso
clamor! (Ex 2,24; 3,7). Assim vai nascendo, imperceptivelmente, uma nova
experincia de Deus na vida que se tornou critrio mais determinante da
leitura popular e que menos aparece nas suas explicitaes e interpretaes.
111

2.2.3. A sombra da tradio e do magistrio
Mesters faz uma correlao da interpretao da bblia feita pelas pessoas das
comunidades com o modelo de interpretao da tradio e dos santos padres. Um dos
pensamentos citados inmeras vezes por Mesters o de Santo Agostinho que faz a
seguinte afirmao:

109
Carlos Mesters. Flor sem defesa: ler o Evangelho na vida, p.358.
110
Carlos Mesters. Reflexes Bblicas: um estudo sobre o uso da Bblia na Igreja. Um vento novo
comea a soprar, p.9 (mimeo).
111
52
Deus deixou escrito dois livros: o livro da vida e o livro da Bblia. Em razo
do pecado, o livro da vida perdeu sua transparncia, tornando-se assim
ilegvel, levando Deus a escrever o livro da Bblia, para restituir ao primeiro
sua transparncia e possibilitar ao homem seu deciframento. (...) O segundo
no tem finalidade em si mesmo, mas existe em funo do primeiro, pois
comenta o seu contedo, ajuda a decifrar o que nele existe de ininteligvel, e
restitui aos que estudam o olhar da contemplao, nesse caso a Bblia seria o
instrumento dado por Deus aos homens para auxili-los na descoberta do
sentido da realidade.
112

Segundo Santo Agostinho, entre os dois livros escritos por Deus, o da vida
(Palavra Criadora) e o da bblia (Palavra Salvadora), existe uma continuidade e no
h nenhuma contradio entre eles. Para Mesters, jamais podero abafar, em nome da
bblia, os valores que a Palavra Criadora faz nascer no corao do povo ao explicitar
e estimular valores, que o leve a buscar a vida em abundncia (Jo 10,10).
113

Os padres da igreja procuravam descobrir como os textos antigos da Bblia
iluminavam a presena viva de Cristo, a situao da comunidade e a vida de cada
cristo. Faziam interpretao simblica (sym-ballo), isto , sabiam unir vida e f,
Antigo e Novo Testamento, ontem e hoje, a histria da Bblia e a prpria histria.
114

A grande contribuio que os santos padres deram interpretao bblica foi
a exegese espiritual, afirma Mesters. Essa exegese busca, em primeiro lugar,
estabelecer o sentido literal do texto, respeitando as exigncias do texto, a partir da
letra ou da histria. No segundo momento, eles procuravam pelo sentido espiritual,
ou o sentido para ns, que os olhos da f ajudam a descobrir. O sentido espiritual
trata-se do sentido que o esprito santo comunica igreja atravs da bblia. Mesters
faz questo de afirmar que no um sentido piedoso, desencarnado e nem fruto da
fantasia.
115

112
139.
113
Carlos Mesters. Por trs das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia, 9
ed. Petrpolis: Vozes, 1999, p.8.
114
Carlos Mesters. O projeto Palavra-Vida e a leitura fiel da Bblia de acordo com a tradio e o
magistrio da Igreja. Em: REB, n.49. Petrpolis: Vozes, p.666.
115
Carlos Mesters, Flor sem defesa, p.113.
53
Para os santos padres, a bblia fala de ns, pois existe algo de ns dentro
dela.
116
Esta firmao remete metfora do espelho utilizada por Mesters para
comparar a relao estreita entre bblia e vida.
Percebe-se a influncia da patrstica no somente na hermenutica
desenvolvida por Mesters. Em 1990, ele funda o CEPAI (Centro Ecumnico de
Estudos dos Pais e Mes da Igreja), juntamente com Marcelo Barros, Ivo Plunian,
Ione Buyst e outros, com a proposta de uma leitura latino-americana da patrologia.
117

Concordo com Mesters sobre a contribuio que os padres da igreja
trouxeram para a teologia, ou como sugere Ivone Gebara, com a preocupao em
justificar a verdade do cristianismo numa linha de justia social e de reconstruo
dos bons costumes.
118

Mas, por outro lado, precisamos fazer uma leitura crtica da patrstica, pois
no podemos esquecer que muitos padres utilizaram textos bblicos para legitimar a
misoginia presente at hoje em nossas igrejas e sociedade. Utilizaram textos e
interpretaes bblicas para legitimar a excluso, o silenciamento e a demonizao
das mulheres, tanto em nvel textual como histrico. No processo de hierarquizao
da igreja, a bblia foi utilizada com a justificativa de combater as supostas heresias.
Alm da fidelidade tradio apostlica e aos pais da igreja, observa-se que
Mesters leva em considerao nos seus escritos, os documentos, encclicas e
discursos do magistrio da igreja catlica relacionados com a leitura e interpretao
da bblia.
A leitura bblica deve levar em considerao aquilo que o povo diz a
respeito da Bblia atravs daqueles que exercem nele a liderana religiosa,
isto , os membros do Magistrio, da hierarquia, mas desde que a
autoridade do Magistrio no signifique sobreposio da Igreja Bblia,
mas sim expresso de sua obedincia radical Palavra de Deus.
119

116
Carlos Mesters, Por trs das palavras, p.227.
117
Jos Bernardi. Para uma Leitura Latino-Americana dos Pais e Mes da Igreja. Em Luiz Carlos
Susin (org.). Sara ardente: teologia na Amrica Latina. Prospectivas. So Paulo: Soter/Paulinas,
2000, p.502.
118
Ivone Gebara. O que teologia? So Paulo: Brasiliense, 2006, p.42.
119
Carlos Mesters. Por trs das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia,
p.230.
54
Para ele, o magistrio no est acima da Palavra de Deus, mas a seu servio,
por isso, deve-se lembrar sempre que, em geral, as intervenes do magistrio e os
dogmas procuram definir verdades contestadas, discutidas e atacadas. Por isso, os
dogmas no esto no centro da f. No centro da f est aquela verdade que nunca foi
definida, porque nunca foi contestada: Deus-conosco.
120

Apesar de acolher as reflexes vindas da tradio e do magistrio, Mesters
salienta que o critrio para a interpretao tanto da tradio quanto da cincia
encontra-se na vida do povo, pois na raiz da vida do povo atua a fora da
ressurreio.
121

Observa-se que Mesters faz um esforo para manter uma dupla fidelidade:
para com as pessoas das comunidades do meio popular, com as quais ele se mostra
comprometido, e para com a tradio e magistrio da igreja. Conforme observa
Teresa Cavalcanti, ele procura dar nfase conciliao entre a exegese cientfica e a
espiritual do Papa Pio XII, o desejo de trazer o significado da Escritura para o
homem de hoje de Paulo VI, a leitura da bblia realizada com o mesmo esprito de
quando ela foi escrita, e a universalidade da salvao do II Conclio Ecumnico do
Vaticano, dentre outras.
122

2.2.4. A vida questiona a exegese
Mesters constatou que a exegese cientfica, com a apropriao dos mtodos
histrico-crtico, literrio e filolgico, no estava comprometida com a leitura que as
pessoas das comunidades do meio popular realizavam. Para ele, tais mtodos
cientficos trouxeram grandes contribuies aos estudos cientficos da bblia, mas
eram acessveis somente aos eruditos que tinham grande dificuldade em transmitir os
resultados de suas pesquisas para as demais pessoas.
123

120
Carlos Mesters. Por trs das palavras: um estudo sobre a porta de entrada no mundo da Bblia,
p.212.
121
Carlos Mesters. O futuro do nosso passado. Em: SEDOC, n.7. Petrpolis: Vozes, 1975, p.1188.
122
Tereza Maria Pompia Cavalcanti, O mtodo de leitura popular da Bblia na Amrica Latina: a
contribuio de Carlos Mesters. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica, 1991, p.274-275.
[Tese de doutorado].
123
55
Os exegetas interpretavam o sentido que o texto bblico tem em si, o contedo
do pensamento da f, para tentar salvar a ortodoxia. Enquanto que o objetivo da
interpretao bblica realizada pelos pobres era para perceber o sentido do texto para
suas vidas, e o que Deus fala por meio dele. Logo, a preocupao dos pobres com a
ortoprxis.
124
Para Mesters, reaparece aqui, de maneira nova, toda a problemtica
do sensus spiritualis: o sentido que o Esprito revela hoje sua Igreja atravs dos
textos antigos da Bblia.
125

Na confrontao entre o mtodo da leitura popular da bblia com os
exegticos, Mesters afirma que a exegese segue o mtodo da coerncia e do
raciocnio, isto , segue uma lgica rgida de coerncia na concatenao das suas
idias. um mtodo reflexivo, que prima pela objetividade e pela exatido dos
conceitos. E conclui: na procura do sentido histrico-literal da Bblia, este o
mtodo que deve ser usado.
126

O mtodo utilizado pelo povo difere e muito da exegese, pois no prima
pela coerncia interna nem pelo raciocnio, mas se aproxima mais do mtodo de livre
associao das idias. Eles vo falando, livremente, associando idias, textos, fatos e
situaes, conforme surgem no pensamento, sem que se veja o nexo lgico.
127

Em suma, Mesters observa que os mtodos exegticos propiciaram uma
ruptura entre o presente das leitoras e leitores que lem o texto hoje e o texto que
ficou no passado, e acrescenta:
Esta literatura exegtica produziu uma viso nova que fez a Bblia um livro
antigo, pois jogou este livro no passado, isto , no contexto histrico e literrio
em que nasceu. (...) Ela leva esse povo a esquecer do seu presente, para voltar
ao passado bblico e decorar histrias estranhas de tempos que nunca mais
voltaro. (...) A interpretao cientfica, porm, ele por si s, no tem a fora
para trazer a Bblia e o povo novamente para o presente de onde tinha sido
desviado pela pesquisa histrica.
128

Para no ser falha, a interpretao bblica deve integrar trs dimenses: vida
do povo, cincia exegtica, f da igreja. E como integrar as trs foras em vista do

124
125
126
127
128
Carlos Mesters. Flor sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, p.134. Ver mais em
Por trs das palavras, p.38-49.
56
objetivo da interpretao da bblia? Este o problema que preocupa Mesters e que
pede uma soluo urgente. Como fazer com que cada uma destas trs foras ocupe o
seu lugar?
129
Ao mesmo tempo que elabora esses questionamentos, Mesters aponta
possveis solues:
Para resolv-lo no basta o exegeta substituir uma interpretao errada deste
ou daquele texto por uma outra mais correta; no basta o Magistrio, em
nome da f, usar da sua autoridade para impor uma determinada
interpretao; no basta o povo aumentar a sua criatividade e encontrar uma
mensagem para a sua vida em cada texto. No basta apoiarmos uma fora
contra os predomnios das outras duas. Interpretar a Palavra de Deus no
depende s da f ou da Tradio, nem s da exegese ou da cincia, nem s
da vida do povo. Depende da integrao das trs foras, ou melhor, depende
da integrao da f e da cincia, colocadas ambas a servio da vida, criada
por Deus e salva em Cristo, para que, enfim, seja vida em abundncia (Jo
10,10).
130
Diante das constataes sobre o distanciamento e entre a exegese cientfica e
a leitura bblica das comunidades do meio popular, Mesters levanta alguns
questionamentos:
Qual mesmo a misso do exegeta dentro da Igreja? Estudar s o sentido
literal, armazenando informaes e ficar aguardando a descarga gratuita da
vida, para que aparea o sentido do seu trabalho, ou colocar-se a servio da
interpretao transformadora e criadora que a palavra de Deus quer atingir,
interpretao no tanto da Bblia, mas sim da vida, criada por Deus para ser
vida em abundncia? (...) Ser que no possvel criar um dispositivo,
dentro do mecanismo complexo da exegese moderna, que a faa levar em
conta a contribuio que vem da vida do povo e da experincia do prprio
exegeta? Ou isso deve ser deixado iniciativa privada e ao critrio pessoal
de cada um? Ser que tudo isso uma questo de mtodo a ser resolvida
com uma didtica mais aperfeioada?
Com as crticas e confrontaes, Mesters no quis diminuir nem menosprezar
a importncia da contribuio da exegese cientfica para a interpretao da bblia. Ele
reconhece a necessidade de estar em constante leitura, reflexo, estudo, bem como a
importncia do uso da pesquisa exegtica, pois para ele, fazer uma leitura que
respeite o texto exige levar em conta critrios da cincia.
Mas Mesters percebia uma lacuna deixada pelos mtodos da exegese
cientfica que se preocupavam apenas em dar um sentido ao texto no passado e no

129
Carlos Mestres. Reflexes bblicas: um estudo sobre o uso da Bblia na Igreja. Um vento novo
comea a soprar, p.9.
130
Carlos Mestres. Reflexes Bblicas: um estudo sobre o uso da Bblia na Igreja. Um vento novo
comea a soprar, p.10.
57
levavam em conta a leitura que estava em andamento nas comunidades do meio
popular, que buscavam um sentido para suas vidas.

2.3. Da bblia e da vida nasce uma nova hermenutica
Ciente da lacuna deixada pela exegese cientfica Mesters resolve desenvolver
um novo mtodo de interpretao bblica, que:
1) correspondesse s exigncias da realidade vivida pelo povo;
2) correspondesse s exigncias da anlise cientfica tanto da realidade como do
texto;
3) que fosse ao mesmo tempo, revelao direta do apelo do esprito santo a este
povo.
Conseqentemente, esta nova viso da Bblia que estava surgindo nas
comunidades populares e da vida, suscita novos mecanismos e mtodos de
interpretao, que entram em conflito com os mecanismos e mtodos
anteriores e os questionam profundamente, mostrando os seus limites. (...)
Os novos so meios para fazer nascer a flor do boto; fazer com que aparea
e se articule a viso nova, presente dentro da prtica em andamento; fazer
ainda com que a teoria nascida desta prtica se torne, por sua vez, um
instrumento crtico para orientar e encaminhar melhor esta mesma prtica.
131

Mesters articulou e sistematizou a teoria do tringulo hermenutico para
expressar uma viso nova de prtica interpretativa, com elementos emprestados da
filosofia, como texto, pr-texto, contexto, sob a colaborao do filsofo Domingos
Fragoso. Apesar de expressar seu arrependimento por ter empregado tais termos
filosficos, ele afirma que se utilizados como ferramenta, tais elementos podem
contribuir no processo de interpretao bblica.
132

O tringulo composto pelos ngulos do pr-texto, texto e con-texto, que na
prtica interpretativa popular interligam-se. Os movimentos podem ir do texto ao
contexto e ao pr-texto e vice versa, e no final do processo pode acontecer uma
leitura nova, que traz um sentido novo, o qual, segundo Mesters, a interpretao

131
Carlos Mesters. Flor sem defesa: ler o Evangelho na vida, p.363.
132
William Csar Andrade (org.). O cdigo gentico das CEBs, p.115.
58
nova para a vida da comunidade. O tringulo hermenutico pode ser representado
como se segue:

Comunidades vo assim concretizando uma maneira de interpretao da
bblia, em que a realidade vivida pelas pessoas das comunidades passa a ser o ponto
de partida na leitura e interpretao do texto bblico. O texto j no mais lido como
fim em si mesmo, mas como um instrumento a favor da ao transformadora da
comunidade. Esses trs passos esto intimamente integrados e interligados entre si.
133

Os trs critrios bsicos para a interpretao (texto, pr-texto e con-texto) so
para Mesters imprescindveis em uma interpretao bblica popular que tenha em
conta os graves problemas que atingem o povo. O texto a palavra escrita da bblia,
o con-texto a vida de f da comunidade que l e interpreta o texto, e o pr-texto a
realidade formada pelas situaes, social, poltica e econmica, na qual a
comunidade est inserida e dentro da qual l o texto bblico.
Cada um desses critrios tem sua funo na prtica da interpretao bblica,
mas esto articulados entre si de forma dinmica. O processo da interpretao pode
ser iniciado por qualquer um dos trs aspectos, s depende da situao, da histria,

133
59
da cultura e dos interesses da comunidade ou do grupo. O importante no esquecer
de nenhum dos trs critrios que juntos tm em vista o mesmo objetivo: levar o povo
a conhecer melhor sua realidade presente, e escutar os apelos de Deus dentro desta
realidade. Pode-se dizer que o fim ltimo dessa maneira popular de ler a bblia
interpretar a vida luz da bblia.
134
Passo agora a descrever cada um dos critrios de
interpretao que so parte integrante da teoria do tringulo hermenutico.
A) Realidade pr-texto
Mesters afirma que interpretar a Bblia, sem olhar a realidade da vida, o
mesmo que manter o sal fora da comida, a semente fora da terra, a luz debaixo da
mesa, como galho sem tronco, olhos sem cabea, rio sem leito. Isso significa que
preciso saber escutar a realidade, e ver com os olhos abertos os problemas que a se
encontram. E para isso, se faz necessrio aprender a formular perguntas que ajudem a
enxergar melhor essa mesma realidade, para que assim possa surgir aos poucos uma
conscincia mais crtica.
135

A falta da contribuio do pr-texto corrompe o con-texto e faz com que o
texto j no consiga contribuir para a libertao de seus leitores. Por outro lado, o
prprio texto bblico comea a ser absolutizado e mistificado e os confirma nesta sua
leitura alienada, afastada da realidade da vida.
136
Mas se levarmos em conta
somente o conhecimento crtico da realidade de hoje e no do texto bblico, ele pode
abandonar a Bblia como sendo um livro que no serve para a sua luta.
137
Pode-se dizer que o esquecimento do pr-texto, uma das causas maiores
por que a Bblia nem sempre consegue atingir o seu resultado. Isso no vale
s para o povo, mas tambm para a pesquisa exegtica. A necessidade de se
levar em conta o pr-texto na interpretao do texto no apenas uma
convenincia didtica, mas provm da unidade do plano divino: a palavra
libertadora do Evangelho deve ser enxertada no tronco da vida humana,
gerada pela palavra criadora. Criao e Salvao so os dois volumes da
mesma obra divina.
138

134
135
136
magistrio da Igreja, p.147.
137
138
60
Mesters v a realidade histrica do povo, chamada por ele de histria
profana, interligada com a histria da salvao deste mesmo povo e permite que
esta salvao comece a aflorar hoje na conscincia. Para ele, aos especialistas cabe
apenas estar atentos e ler os sinais da hora de Deus na histria do nosso povo,
testemunha-l pela resposta vivida de adeso e anunci-la aos outros como Boa-
Nova.
139

Percebe-se que Mesters no tem o intuito de fazer uma dicotomia entre
histria profana e histria sagrada. Mas, por outro lado, ele no explicita o que
quer dizer com a hora de Deus na histria, nem quais os critrios que utiliza para
discernir tal hora. Geralmente, Mesters utiliza termos e expresses de forma
bastante generalizada, sem maiores explicaes que ajudem uma melhor
compreenso dos mesmos.
Ler a Bblia a partir dos pobres exige que se descubram e analisem as causas
que geram a pobreza, causas econmicas, sociais polticas e ideolgicas.
Aqui no se trata de leitura reducionista da Palavra de Deus. No se reduz
nada. Pelo contrrio! Aumenta-se o ngulo de viso, incluindo o que antes
no era considerado. A interpretao deixou de ser espiritualista e alienada e
passou a iluminar as situaes mais concretas da vida do povo. Voltou trazer
uma Boa Nova para os pobres! Ela ajuda a atingir o objetivo principal da
Bblia: Hoje, se vocs pudessem ouvir a sua voz!
140

Para Mesters, a pesquisa e anlise da realidade so necessrias como
elementos da interpretao da Palavra de Deus, para que as pessoas percebam que a
sua vida e a de seu grupo no existem, nem podem existir, separadas das demais
pessoas. Que no possvel transformar a vida do grupo sem que se ataquem as
causas do mal-estar que atuam no mundo.
141
Expresses fortes sobre o carter dramtico das injustias gritantes do mundo
de hoje, esto semeadas por toda sua obra. Em seus discursos pode-se encontrar
como pano de fundo um quadro das violncias institucionalizadas, social, poltica e
religiosamente, tanto dos tempos bblicos como de hoje. Como a denncia que faz da
morte de uma criana recm-nascida no serto do nordeste brasileiro:

139
Carlos Mesters. O futuro do nosso passado, p.1142.
140
magistrio da Igreja, p.670-671.
141
61
Maria do Socorro morreu. Viveu 13 dias! Nasceu, viveu, morreu. No teve
registro de nascimento, no teve atestado de bito. como se no tivesse
existido. Nada falou, apenas chorou. Leve como uma pluma, no pesava nem
3 quilos. Mas a sua morte pesa, peso grande! Ela grita mais forte que
qualquer pregador ou poltico. Ela acusa a humanidade: Por que eu no
pude viver como vocs? Quem lhes d o direito de me privar do direito de
viver?
142

Constatei que Mesters dispensa muita ateno ao ngulo do pr-texto, a
realidade. Ele ressalta sempre para olhar a realidade, analisar a realidade, e afirma
que a Bblia sozinha no funciona e nem abre os olhos, o que abre os olhos o
contexto e a comunidade onde eles se encontram.
143

Apesar de salientar sobre a importncia da anlise da realidade para poder
transform-la, Mesters no incorpora em sua metodologia nenhuma mediao scio-
analtica que ajude a analisar as causas da dominao e injustias. Como se pode
observar, ele apenas constata, descreve algumas vezes com muita indignao as
realidades de opresso tanto do mundo bblico como do mundo contemporneo.
Algumas vezes ele cita dados estatsticos sobre a realidade scio-poltica:
Desde 1971 at hoje (1989), o Brasil pagou, s de juros, mais do que toda a
sua dvida externa. Esta, em vez de diminuir, s aumentou! Pagou mais de
cem bilhes de dlares, ganhando em troco apenas a fome, a morte, a
dependncia. O dinheiro assim acumulado no primeiro mundo nos ltimos
20 anos, atravs do pagamento dos juros da dvida externa, faz com que a
civilizao dita crist tenha os seus ps mergulhados no sangue dos pobres
(Ha 2,12; Jr 22,13: Mq 3,10).
144

O que se pode observar que para discutir a realidade, Mesters faz uma
analise de correlao da realidade da bblia com a realidade de hoje, conforme o
exemplo acima e sua afirmao a seguir:
No sei se vlido aplicar o esquema da Bblia como instrumento de anlise
da nossa realidade, talvez ajude um pouco a clarear as coisas. Ser que os
verdadeiros valores humanos e evanglicos no esto num deserto,
exilados para a margem da sociedade, exlio muito pior do que aquele da
Babilnia? E isso por dois motivos: 1- Poder econmico, sistema de governo
mundial, fora de propaganda, cultura avassaladora, toda uma estrutura
mundial montada para evitar que algum suba e a derrube. (...) 2- Os valores
humanos e evanglicos sobretudo esto exilados em formas vindas do

142
Carlos Mesters. Seis dias nos pores da humanidade, p.40.
143
144
Carlos Mesters. Dia da Bblia: estudo bblico Mt 5-9 - Felizes os pobres - justia, comunidade,
felicidade. So Leopoldo: CEBI-Sul, 1989, p.12.
62
passado, numa linguagem que no diz mais nada. O jeito coloc-la debaixo
do cho, para que morra e apodrea e faa nascer de maneira nova o que nela
existe de bem para os homens. a situao mundial de hoje que est levando
os cristos, quase que foradamente, a esta humilhao. o Nabucodonosor
de hoje. Se fizermos o que Jeremias manda, preparamos a chegada de um
novo Ciro.
145

Em um encontro com camponeses no serto do Cear ao longo de sete dias,
Mesters correlaciona a situao de violncia vivida e descrita pelas pessoas
participantes do curso a um texto do livro do Apocalipse.
Nos primeiros quatro dias, os camponeses descreviam a sua situao de
vida, tentando dar uma idia da sujeio que estavam submetidos. Sujeio
de todo tipo: da mulher ao marido, dos filhos aos pais, dos camponeses aos
donos da terra e aos comerciantes, dos eleitores aos polticos coronis, dos
trabalhadores a um sistema injusto de salrio, dos civis violncia policial;
sujeio provocada pelas doenas, pela terra ingrata, pela ignorncia, pela
falta de recursos, pelo trabalho escravo, pela explorao organizada, pela
injustia gritante, pelas secas e enchentes, pela religio do medo e do rito,
etc. Quadro horrvel! Era como se o drago de Apocalipse, a antiga
serpente (Ap 12,9), levantasse por um momento a cabea do mar da vida
para dar uma risada satnica e desaparecer em seguida, certo de ter a sua
casa em paz: Quem manda aqui sou eu! Tenho quem defenda os meus
interesses!
146

No final do curso, as pessoas comearam a descrever as aes alternativas
que fizeram em comunidade para tentar mudar a situao de violncia que sofriam.
Construram na comunidade uma farmacinha, uma roa comunitria, construram
uma escolinha e at o pagamento de um salrio mensal a uma professora. Ao ouvir
tais colocaes, Mesters afirma que chegou a pensar que no eram sadas muito
significativas para transformar aquela situao, mas por outro lado, foi nesse
momento que ele se lembrou das aulas sobre o Paraso Terrestre que havia tido com
o professor Jean Paul Audet, na Escola Bblica de Jerusalm, oito anos antes.
147

As experincias de opresso e as lutas em busca de transformao dos
camponeses do serto do Cear inspiraram Mesters a fazer uma leitura diferente do
relato do paraso, e a escrever o livro Paraso Terrestre: saudades e esperana.
148

Muitas vezes, as pessoas carregam em si a mentalidade do sistema opressor,
como no depoimento de um agricultor sobre o direito a aposentadoria: agradeo ao

145
146
Carlos Mesters. Por trs das palavras, p.115.
147
Carlos Mesters, Por trs das palavras, p.116.
148
Carlos Mesters. Paraso terrestre: saudade ou esperana? 11 ed. Petrpolis: Vozes, 1987.
63
governo a esmola que me d na minha velhice!
149
Sobre essa mentalidade, Mesters
faz alguns questionamentos: como contribuir ento, para inverter de novo a
conscincia invertida dos pobres? Como favorecer a conscincia crtica sem perder o
realismo e sem pregar simplesmente a revolta?
150
Mesters reconhece que os
oprimidos, muitas vezes no tem conscincia que reproduzem as experincias de
dominao que sofrem, como reflete Paulo Freire:
O grande problema est em como podero os oprimidos, que hospedam o
opressor em si, participar da elaborao, como seres duplos, inautnticos, da
pedagogia de sua libertao. Somente na medida em que se descubram
hospedeiros do opressor podero contribuir para o partejamento de sua
pedagogia libertadora. Enquanto vivam a dualidade na qual ser parecer e
parecer parecer com o opressor, impossvel faz-lo.
151

Enquanto intrprete da bblia, Mesters expressa qual sua realidade, ao
descrever sua localizao scio-cultural: no sou brasileiro. No tenho quase
nenhuma experincia de base. Nunca estive na rotina pesada e maante do trabalho
dirio do fulano que empreende com muito esforo a lenta formao de
comunidades, desde a base.
152

Tal declarao remete aos dados fornecidos por sua biografia na primeira
parte deste captulo, na qual se observava que por trs desse no sou brasileiro est
um homem europeu, com formao sacerdotal em convento religioso, estudos
teolgicos e bblicos na Europa e Israel. Por outro lado, est tambm um homem que
fez a opo de vir morar no Brasil e assumiu explicitamente no somente na
construo terica, mas na prtica pastoral e bblica o compromisso poltico por uma
hermenutica e teologia contextualizadas.
No se pode deixar de levar em conta o lugar social, poltico, econmico e
religioso que ocupam as pessoas que interpretam a bblia. Pois tais lugares so
responsveis pelo condicionamento das experincias e prticas interpretativas dos
textos bblicos, e suas reaes frente a eles. Esse um motivo fundamental para que
as experincias no sejam apenas narradas, mas principalmente, analisadas
criticamente, no uma nica vez, mas em cada momento, para que ocorra a

149
150
151
Paulo Freire. Pedagogia do oprimido, 42 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005, p.37.
152
64
conscientizao dos condicionamentos resultantes dessa localizao, e se possa
transform-los. Logo, se pode afirmar que o pr-texto e o con-texto so to
importantes quanto o texto no que se refere produo de sentido.
Em co-autoria com Francisco Orofino, Mesters escreve um artigo em 2005,
onde ambos ressaltam trs questes consideradas por eles importantes para que
acontea a ligao profunda entre Bblia e vida:
a) Ter nos olhos as perguntas reais que vm da vida e da realidade sofrida de
hoje, e no perguntas artificiais que nada tm a ver com a vida do povo.
Aqui aparece a importncia de o estudioso da Bblia ter convivncia e
experincia pastoral inserida no meio do povo. b) Descobrir que se pisa o
mesmo cho, ontem e hoje. Aqui aparece a importncia do uso da cincia e
do bom senso tanto na anlise crtica da realidade de hoje como no estudo do
texto e seu contexto social. c) Ter uma viso global da Bblia que envolva os
prprios leitores e leitoras e que esteja ligada com a situao concreta das
suas vidas. Lendo assim a Bblia, produz-se uma iluminao mtua entre
Bblia e vida. O sentido e o alcance da Bblia aparecem e se enriquecem
luz do que se vive e sofre na vida, e vice-versa.
153

Percebe-se aqui que a ateno recai sobre o papel do especialista da cincia
bblica, e a relao dos especialistas que lem e interpretam a Bblia, com as pessoas
no especialistas. Os autores alertam aos especialistas para fazerem perguntas
reais, mas no especificam que tipo de perguntas fazer; ressaltam a importncia de
uma anlise crtica da realidade tanto do tempo bblico como de hoje, mas no
apontam que ferramenta analtica utilizar.
B) Bblia texto
Para alguns participantes do VI Encontro Inter-eclesial das CEBs de 1980, a
bblia significa: companheira fiel e parceira de luta, ela como luz, sal, semente,
farol, motor, alimento, ferramenta, colrio que clareia a vista, ponte de ligao,
memria do povo, livro dos pobres, cabea do corpo (se tirar a bblia da comunidade,
o mesmo que tirar a cabea do corpo), despertador da conscincia do povo, fonte
luminosa da graa, iluminao, inspirao, proposta de vida, promessa, mensagem de
esperana. A bblia ajuda a decifrar o mundo, por exemplo, sobre a situao dos sem-

153
Carlos Mesters e Francisco Orofino. Sobre a leitura popular da Bblia no Brasil. Disponvel em
http://www.cebi.org.br/noticia.php?secaoId=12&noticiaId=132. Acessado em 02/07/06.
65
terra e dos que tm terra demais. A terra mais do que um pedao de cho, ela dom
de Deus, lugar do trabalho e da vida.
154

A bblia na vida dos participantes das Comunidades Eclesiais de Base o
grande livro para iluminar, temperar e dar gosto vida. apoio, fora, espelho, que
faz o povo enxergar a sua histria; um mapa onde pode se localizar. E Mesters
alerta: no vamos Bblia para procurar a soluo para qualquer problema, a Bblia
apenas um mapa, que indica a estrada, nos mostra valores sobre as coisas e pessoas,
ela orienta sobre o que certo ou errado na nossa vida, enfim procuramos a Bblia
para encontrar uma Palavra de Deus para orientar nossa vida.
155

Assim como para as pessoas das comunidades, a bblia para Mesters
Palavra Sagrada inspirada por Deus, o estudo cientfico da exegese moderna
mostrou claramente que a Bblia nasceu da vida sofrida do povo. A Bblia fruto de
uma caminhada de libertao.
156

Mesters compara a bblia com um lbum de fotografias de famlia onde ficam
registrados os acontecimentos e fatos do passado, para serem mostrados s futuras
geraes, isto , para que se possa transmitir a memria da tradio coletiva.
157

A memria do passado um elemento constitutivo da personalidade do
homem, que dela serve, como um instrumento importantssimo, para crescer.
Ela o ajuda e o prepara para enfrentar a vida, no seu contato progressivo com
a realidade. Com tal memria, o sujeito encontra critrios para julgar e
criticar a realidade que o questiona. Ele possui a, realmente, uma mestra de
vida, que o permite situar-se e encontrar-se. O mesmo vale para grupos e
comunidades. O mesmo valia para o povo bblico, onde a celebrao da
memria do passado estava no centro da sua vivncia.
158

Em um de seus artigos mais recentes, ele somente comenta que j no se
aceita a violncia que aparece legitimada em nome de Deus em muitas pginas do
Antigo Testamento. Se o profeta Elias fizesse hoje o que, naquele tempo, em nome
de Deus, fez com os 400 profetas de Baal, sem dvida seria condenado priso

154
Carlos Mesters. Como a gua do rio que carrega o barquinho das Comunidades. Em: Revista
Eclesistica Brasileira, n.46. Petrpolis: Vozes, 1986, p.569-577.
155
156
157
158
66
perptua.
159
Mas ele no prope e nem aponta elementos de anlise em relao a
esses textos.
C) Comunidade con-texto
Segundo Mesters, o con-texto o lugar onde se faz a leitura bblica, a
comunidade: o livro que se interpreta o livro da comunidade; o sentido que se
procura o sentido para a comunidade; e a tarefa de interpretar a tarefa da
comunidade.
160
Pois, para ele, a bblia nasceu dentro de uma comunidade de f, um
livro feito em mutiro.
161

E s com o olhar de f desta mesma comunidade que pode ser captada e
entendida plenamente a sua mensagem. Este olhar no se compra com
dinheiro nem com estudo. Adquire-se, vivendo na comunidade, participando
da sua caminhada e das suas lutas. Mesmo quando leio a Bblia sozinho,
devo lembrar sempre que estou lendo o livro da comunidade. Ningum tem o
direito de explicar a Bblia como convm s a ele, contrrio aos interesses da
comunidade. Pois a Bblia no propriedade privada de ningum. Ela foi
entregue aos cuidados do povo de Deus, para que este realize a sua misso
libertadora, e revele aos olhos de todos a presena de Jav, o Deus vivo e
verdadeiro. Com outras palavras, a Bblia deve ser interpretada de acordo
com o sentido que lhe d a comunidade, a Igreja. O modo de pensar das
comunidades do Brasil e da Amrica Latina foi resumido em Medelln e
Puebla. O modo de pensar das comunidades do mundo inteiro definido
pelos Conclios Ecumnicos e pela palavra autorizada dos papas.
162

A vida da comunidade o contexto onde se d a interpretao, e para Mesters
so os membros das comunidades populares que lem e interpretam a bblia: os
pobres so os novos sujeitos hermenuticos. Para ele, somente dentro da vida
sofrida do povo no cativeiro e dentro da caminhada de libertao, que se encontra
a chave da bblia que pode dar um novo suporte e um novo destino cincia
exegtica.
163

Para Mesters, a prtica de interpretao da bblia comunitria. Logo, todas
as pessoas participam ativamente, e no s os especialistas, exegetas, telogos,

159
Carlos Mesters. Leituras bblicas Latino-Americanas e Caribenhas. Em: Revista de Interpretao
Latino-Americana, n.50, 2005, p.28.
160
Carlos Mesters. Balano de 20 anos: A Bblia lida pelo povo na atual renovao da Igreja
Catlica no Brasil 1964-1984, p.14.
161
Ttulo de um dos livros de Carlos Mesters. Bblia: livro feito em mutiro.
162
163
Carlos Mesters. Paraso terrestre: saudade ou esperana?, p.193.
67
padres e pastores. Cada pessoa da comunidade aporta contribuies para que se d o
processo de interpretao.
164

2.3.1. Releitura bblica, uma prtica de interpretao
A utilizao da bblia para a compreenso da realidade contempornea um
instrumental literrio de releitura bblica. Se o tringulo hermenutico a teoria
principal da hermenutica de Mesters, a releitura bblica o eixo central da sua
interpretao teolgica da bblia.
Mesters compara a leitura bblica que estava surgindo nas comunidades com
a exegese espiritual realizada no passado pela igreja. Exegese que busca captar o
sentido que o Esprito hoje oferece ao seu povo. Por isso, exegese espiritual.
165

Ele compara tambm com a maneira como as comunidades crists primitivas
olhavam para o Antigo Testamento como um espelho, onde liam e interpretavam o
que acontecia no presente.
166
Ele afirma que tais experincias de interpretao bblica
so realizadas por meio de releitura bblica, que
(...) o nome que se d a um fenmeno literrio, muito freqente na Bblia,
pelo qual se reutilizam textos antigos de livros bblicos, j existentes, na
composio dos livros mais recentes da mesma Bblia, conferindo assim a
esses textos antigos um sentido novo. O estudo desse fenmeno um dos
caminhos mais apropriados e mais importantes para se chegar at a raiz da
Bblia e encontrar uma resposta para as perguntas que ns fizemos: O que a
Bblia diz de si mesma? Como ela quer ser lida e interpretada?
167

Segundo Mesters, a releitura que a bblia faz dos seus textos antigos sempre
foi observada na pesquisa, com nfase e enfoques distintos, pelo fato de que cada
pesquisador, em cada linha de pesquisa, v as coisas e as investiga atravs da cor
dos seus prprios olhos, que condiciona o julgamento sobre a realidade.
168
H, pois,
uma aparente novidade no fenmeno que se observa na interpretao da bblia que se

164
Carlos Mesters e Francisco Orofino. Sobre a leitura popular da Bblia no Brasil. Acessado em
02/07/06.
165
Carlos Mesters. For sem defesa: uma explicao da Bblia a partir do povo, p.136.
166
167
168
68
faz na Amrica Latina. Na verdade, uma viso da Bblia e da vida cujas razes se
perdem na escurido dos tempos do Antigo Testamento.
169

Uma das caractersticas principais da bblia, segundo Mesters, a conscincia
que o povo bblico tem de seu passado e de estar vinculado ele. Sem o passado, no
teria sido possvel ao povo conhecer todo o alcance da hora presente em que vivia,
nem descobrir a esperana que o fazia caminhar para o seu futuro. Essa reflexo
constante sobre o passado era motivada e condicionada pela urgncia do momento
presente.
170

Assim, na medida em que mudava a situao presente, mudava tambm o
prisma atravs do qual o povo via e apreciava o seu passado. Com grande
liberdade e fidelidade, os autores da Bblia compunham sempre quadros
novos com tradies e textos antigos, em vista de novas situaes. (...) Ora,
o fenmeno indicado como re-leitura bblica a expresso literria desse
revisionismo constante, dessa re-leitura ou reinterpetao ininterrupta, no
tanto de um texto antigo, mas da vida sempre nova; reinterpretao feita
luz da f, com a ajuda dos textos antigos.
171

No contexto do Antigo Testamento, Mesters menciona onze histrias da
salvao, para exemplificar releituras feitas naquele tempo, de histrias de Deus
com as pessoas, tendo o xodo como seu evento fundante. Para ele, essas releituras
fazem parte das snteses histricas do Javista, Elosta, Deuteronomista, Dutero-
Isaas, Escrito Sacerdotal, Pentateuco, Cronista, Salmos histricos, Septuaginta,
Eclesistico 44-50, Sabedoria 10-19. Em relao ao Novo Testamento, Mesters
afirma que: uma releitura global do Antigo.
172

Para Mesters, atrs do fenmeno literrio da releitura bblica esconde-se e
revela-se uma determinada viso da vida e da histria. a expresso do uso que
geraes posteriores fazem do seu passado e da sua histria em vista do seu presente.
a manifestao de uma conscincia constante do povo que se expressa de quatro
modos:
173

169
170
171
Carlos Mesters. Por trs das palavras, p.92-93.
172
Carlos Mestres. Por trs das palavras, p.100-101.
173
69
a) conscincia de continuidade da histria;
b) relativizao do passado em funo do valor absoluto possudo no
presente como certeza de f;
c) preocupao de apresentar modelos de ao que provoquem a caminhada
do povo para o futuro;
d) desejo de ser fiel, apesar de todas as resistncias e dificuldades
encontradas no caminho.
Segundo Mesters, cada vez que o passado se desliga do presente, existe o
srio perigo de tornar-se opressor do presente, seja por venerao excessiva, seja por
um desprezo superficial. Surge, ento, um movimento de libertao que procura
apoderar-se novamente do seu passado.
174
Mesters apresenta crticas e
consideraes ao recurso literrio utilizado pela prpria bblia:
No se pode negar um certo relativismo histrico na utilizao que o povo
bblico fazia do seu passado. O valor do passado no era visto como
absoluto, mas como relativo e funcional, isto , o passado s valia enquanto
revelava uma relao ou funo em vista de uma melhor compreenso e
vivncia do presente. (...) Qual era ento o valor absoluto do presente que se
servia de critrios na relativizao do passado? Tocamos aqui o ponto mais
fundamental que est na raiz da Bblia e que lhe anterior (...) A saber: a
certeza absoluta de que Deus est conosco na nossa caminhada (...) a
conscincia gratuita (graa) de que o mesmo Deus que orientou a vida do
povo no passado continua orientando hoje a vida do mesmo povo.
175
(...)
No o passado que d valor a Deus, mas Deus, percebido como presena
atual, que d valor e sentido ao passado. a redescoberta da presena de
Deus no presente que d os olhos certos para se fazer a releitura do passado
vivido com Ele, e que d os olhos certos para se fazer hoje interpretao do
sentido que a Bblia tem para ns.
176

Mesters estende sua crtica cincia exegtica que abriu um abismo muito
profundo entre passado e presente, entre a revelao e a vida, entre o sujeito da f e
o sujeito que cr. Atravs de seus mtodos cientficos, preocupa-se somente com a
interpretao bblica do passado, para verificar o que Deus falou para o povo do
passado na bblia. E ainda no conseguiu perceber o deslocamento que as
comunidades vm fazendo de um outro aspecto da revelao, a saber, de que Deus
fala hoje pela vida.
177

174
175
176
177
70
A pesquisa no precisa reconstruir o passado bblico do modo mais exato
possvel, mas precisa ter a prioridade em indagar, utilizando-se de uma anlise
cientifica, qual a viso que o autor bblico
tinha da vida, da histria, do futuro, qual a mensagem que ele queria
comunicar aos contemporneos, qual o compromisso que tinha com a vida
(...) qual a incidncia crtica desse passado sobre o presente que estava sendo
vivido, e qual a perspectiva do futuro que ele abria por meio daquela
descrio do passado.
178

Pois para Mesters, no confronto e no conflito constante entre o passado e o
presente que se revela o sentido do passado para o presente e do presente para o
passado. Um sem o outro, no se entende, obscurece e faz desaparecer de vista o
caminho do futuro.
179

Ao defender a viso de releitura bblica, pode-se constatar que Mesters no
adere a uma leitura objetivista e positivista da histria. Mas tenho a impresso de que
esta ferramenta de interpretao literria corre o risco de conceber a bblia como um
arqutipo, cujas prescries, ali inscritas para um determinado tempo da histria,
sejam vlidas para todos os tempos de maneira imutvel, devendo ser repetidas de
gerao em gerao.

2.3.2. O lugar da revelao e da autoridade
Mesters afirma que no v a necessidade de provar a inspirao e autoridade
divinas da bblia, ele simplesmente as aceita.
180
Por apontar a fonte, o eixo e o
objetivo da vida, a bblia, segundo ele, exerce uma grande inspirao e autoridade
na vida do povo.
181
Logo, a bblia possui uma autoridade normativa, e, por isso, a
preocupao em conservar tais escritos, o que se deu atravs do processo de
canonizao de seus escritos.
182

178
179
180
181
182
71
Segundo Mesters, assim como o povo bblico que em cada poca elaborou a
sua histria de salvao, superando a separao entre o passado e o presente que o
desintegrava, tambm ns hoje temos o direito e o dever de elaborar nossa histria
de salvao, que nos revele os apelos de Deus existentes em nossa vida e histria.
183

De acordo com Mesters, a bblia recebe uma autoridade nica e
insubstituvel:
1. Ela nos d uma cobertura completa do caminho histrico da inspirao
divina na vida e na histria do povo hebreu, desde o seu mais remoto
comeo at sua plena manifestao na ressurreio de Cristo. 2. Ela faz
saber que essa mesma dimenso divina existe tambm em nossa vida, abre
assim os nossos olhos e nos envia procura dos sinais desta presena
dinamizadora do Esprito de Deus em nossa existncia. 3. Oferece, alm
disso, uma norma (cnon) abalizada para podermos ir discernindo a ao do
Esprito em nossa existncia movimentada e complexa. 4. Atravs da Bblia,
a ao inspiradora nos atinge e dinamiza nossa vida em direo mesma
ressurreio. (...) 6. A Bblia s funciona plenamente dentro do ambiente da
comunidade, suscitada e mantida pelo Esprito que est na origem da Bblia
e da vida humana como tal, pois s l que existe o olhar de f que faz
enxergar essa dimenso espiritualda vida.
184

Mesters alerta que somente quando contribui com a vida e sua
transformao que a autoridade e a inspirao da Bblia devem estar presentes. E
para se ter o discernimento do esprito, a respeito da revelao, Mesters afirma que
no possvel ter como critrio de avaliao as experincias histricas, sejam elas
religiosas, filosficas ou polticas ideolgicas. Para ele, estas experincias, por serem
provisrias, necessitam sempre ser revistas, pois ao invs de levarem ao crescimento,
levaram ao retrocesso. O critrio para o discernimento do Esprito, na opinio de
Mesters, est na ressurreio.
185

(...) No s o fato em si do passado. bem mais do que isso, Revelao
quer dizer: tirar o vu que cobre a realidade, e mostrar, assim, o rosto de
Deus que a se esconde e nos sorri. Ora, a palavra da Bblia que narra os
fatos do passado tira o vu dos fatos da nossa vida, revelando-nos a face de
Deus que a se esconde. Para que os fatos do passado, narrados pela palavra
da Bblia, possam tirar o vu dos fatos da nossa vida e nos revelar a presena
de Deus, necessrio que ns percebamos hoje o sentido que esses fatos do
passado tm para ns. Por isso revelao, no s o fato em si do passado,
mas o fato do passado junto com a percepo do seu sentido-para-ns, que
vivemos a nossa realidade. Ora, os fatos do passado, assim interpretados,

183
184
185
72
no existem nem podem existir independente da f da comunidade que os
interpreta hoje para ns.
186

Para Mesters, o objetivo ltimo da bblia revelar a presena do Deus-
conosco, presena libertadora na vida do povo. E a interpretao crist da Bblia
parte do pressuposto gratuito, no comprovado pela cincia, mas fornecido pela f,
de que houve este primeiro encontro do homem com Deus.
187

Em suma, pode-se afirmar que, no entender de Mesters, a bblia Palavra
inspirada de Deus (Bblia!), e exerce poder autoritativo na vida das pessoas. Ele no
v a necessidade de provar a inspirao e a autoridade da bblia, tampouco question-
las. Para ele, a revelao se encontra na vida das pessoas, hoje, no presente, mas no
passado da experincia que o povo da bblia fez um pacto com o Deus conosco,
isto , na bblia que se encontra a confirmao de que Deus continua se revelando, ao
estar presente na vida das pessoas hoje.
Em um de seus artigos mais recentes, Mesters chega a comentar que j no
se aceita a violncia que aparece legitimada em nome de Deus em muitas pginas do
Antigo Testamento. Se o profeta Elias fizesse hoje o que, naquele tempo, em nome
de Deus, fez com os 400 profetas de Baal, sem dvida seria condenado priso
perptua.
188
Mas ele no prope e nem aponta o que fazer com este texto, e nem
outros semelhantes que existem dentro da bblia e que legitimam violncia, opresso
e dominao em nome de Deus.

2.3.3. Os discpulos de Emas como modelo de metodologia
Mesters compara o mtodo de leitura bblica realizada nas Comunidades
Eclesiais de Base com a maneira segundo a qual Jesus interpretou as Escrituras, no
texto alusivo aos discpulos de Emas, em Lucas 24,13-35. Para Mesters, Jesus
utilizou a mesma trade hermenutica empregada pelas comunidades de base: bblia-
realidade-comunidade.

186
187
Carlos Mesters. Flor sem defesa, p.70.
188
73
O objetivo metodolgico da interpretao de Mesters do texto de Lc 24,13-35
foi verificar como Jesus utilizava a bblia. Ele argumenta que utiliza o texto com a
mesma inteno que teve seu autor: ajudar as comunidades do ano 70 d.C. perodo
provvel em que o Evangelho de Lucas foi escrito a aprender a ler a bblia dentro
da situao em que se encontravam.
189

Recentemente, ao conceber uma entrevista ao jornal O So Paulo, edio de
28 de agosto de 2007, pela comemorao dos seus 50 anos de sacerdcio, Mesters
comenta como foi o processo de elaborao de um mtodo popular de leitura da
bblica, luz do texto dos discpulos de Emas.
Para dizer a verdade, eu no concebi nada. Apenas coloquei gua na planta
que j estava nascendo. O mtodo que o povo usa na leitura da Bblia tem os
mesmos trs elementos do mtodo que o Evangelho de Lucas sugere quando
descreve a caminhada dos dois discpulos de Emas: realidade, Bblia e
comunidade. Jesus comea perguntando pela realidade dos dois: De que
vocs esto falando? Ele quer saber o que os preocupa e por que esto
tristes. Depois de ter recebido a resposta, ele procura iluminar o problema
deles com a luz da Bblia. No d aula sobre a Bblia, mas esclarece os
problemas com a ajuda da Bblia. Porm, a Bblia sozinha no abre os olhos.
O que abre o gesto comunitrio, a comunidade. Os dois discpulos
convidam Jesus para entrar, Jesus aceita o convite e entra com eles. Os trs
sentam mesma mesa, rezam juntos e partilham o po. Foi a que os olhos
se abriram e que os dois reconhecem Jesus, criam coragem e voltam para
Jerusalm. O mtodo do povo tem os mesmos trs elementos realidade,
Bblia e comunidade e o mesmo objetivo. O objetivo no conhecer a
Bblia, mas interpretar a vida e seus problemas com a ajuda da Bblia e
encontrar coragem para voltar para Jerusalm onde continuam ativas as
mesmas foras que mataram Jesus. Mas os dois discpulos, sabendo que
Jesus est vivo, venceram o medo e ressuscitaram. O poder da morte j no
os assusta.
190

Segundo Mesters, Jesus utilizou e levou em conta trs passos metodolgicos
em sua leitura bblica junto aos discpulos, ao longo do caminho que percorriam
entre a cidade de Jerusalm e Emas, da maneira explicada a seguir.
Esta sntese da metodologia do CEBI, elaborada por Mesters em analogia ao
texto conhecido como os discpulos de Emas, foi publicada no Boletim Por Trs
da Palavra do CEBI em 1991. Esta analogia j vinha sendo feita por ele h vrios
anos, porm no consegui obter ao certo quando foi seu incio.

189
190
Entrevista a Carlos Mesters por: Adilson Oliveira. Em: Jornal O So Paulo, 2661, Seo Geral B2.
So Paulo: Arquidiocese de So Paulo, 28/8/2007, p.10.
74
A- Partir da Realidade
Na interpretao de Mesters, ao colocar-se a caminho com os discpulos de
Emas, Jesus inicia a conversa a partir da realidade que os discpulos estavam
vivendo no momento, ele no comea falando sobre a bblia. Por isso, na prtica de
interpretao bblica contempornea, o primeiro passo deve ser reservado para
caminhar com o povo, conviver com, fazer perguntas sobre as preocupaes. E
assim juntos, tentar descobrir as respostas, assim como fez Jesus. Para Mesters, o
povo que l a bblia hoje, enxerga a sua realidade dentro da realidade da prpria
Bblia.
191

B- Usar a Bblia
Mesters afirma que Jesus tinha dois objetivos ao utilizar a bblia:
1) Situar o presente dos discpulos dentro do plano da salvao;
2) Transformar a situao de alienao, de medo da cruz e da morte, em sinal
de vida.
O mtodo que Jesus utiliza para ler a bblia composto, segundo Mesters, de
trs critrios:
1) Jesus escolhe os textos bblicos a partir das perguntas que brotam da
realidade dos discpulos;
2) Jesus utiliza a bblia para despertar a memria, ele fala de uma realidade j
conhecida daquelas pessoas, dessa forma, elas no se sentem inferiorizadas;
3) Jesus utiliza a bblia atravs de uma atitude amiga, e no dentro de uma
relao professor x aluno.
O segundo passo Mesters reserva leitura da bblia propriamente dita. o
momento em que Jesus se dedica a situar o presente daquelas duas pessoas dentro
do plano de salvao. Mas, para ele, Jesus no pra na bblia, vai alm dela. A partir

191
Carlos Mesters. O CEBI e sua metodologia de leitura bblica. Em: Por trs da palavra, n.64. So
Leopoldo: CEBI, 1991, p.37.
75
dessa afirmao, Mesters afirma ser esse um desafio para a interpretao bblica hoje
e levanta alguns questionamentos: como fazer com situaes que fazem o povo
muitas vezes desesperar, como fazer com que esta situao se torne sinal de vida e
no de morte, sinal de vida e de desafio para caminhar e lutar e criar uma coisa
nova?
192

Mesters destaca trs critrios que esto presentes no mtodo que Jesus
utilizou para interpretar a bblia junto aos dois discpulos, e a partir da, faz uma
transposio para a prtica de interpretao na leitura popular da bblia hoje.
193

1) A realidade, a situao concreta dos discpulos, levou Jesus a selecionar
textos que falam a seu respeito, desde Moiss aos profetas;
2) Jesus no fala da bblia como um professor dando aulas, como algum que
sabe mais que as outras pessoas, mas estabelece dilogo, atravs de perguntas e
respostas que facilitam o despertar da memria dos discpulos. Essa postura capaz
de criar relaes mais igualitrias, promovendo a troca de saberes;
3) Jesus se fez amigo dos discpulos, hoje esta postura est presente nos
processos de estudos bblicos organizados pelo CEBI.
Mesters aponta alguns limites que encontra na bblia. Ele fala sobre o perigo
da absolutizao e do biblicismo, e para isso, remete novamente ao texto dos
discpulos de Emas, onde a bblia s conseguiu esquentar o corao, no abriu os
olhos dos discpulos. Para esse biblista, a Bblia no objetivo em si mesma. A
Bblia meio. (...) A Bblia tem que ser explicada dentro de um processo. Logo,
para uma boa interpretao da bblia necessrio levar em conta outros elementos
que ele passa a descrever no prximo passo metodolgico.
194

Para terminar esse segundo passo, Mesters afirma que o objetivo da
explicao da Bblia no est nem na realidade, nem na Bblia, nem na Igreja: est

192
Carlos Mesters. O CEBI e sua metodologia de leitura bblica, p.30-31.
193
Carlos Mesters. O CEBI e sua metodologia de leitura bblica, p.33.
194
76
em escutar hoje, perceber hoje a ao de Deus dentro da vida, para poder fazer com
que esta vida seja vida em abundncia, como Jesus falou.
195

No segundo passo, podemos dizer que Mesters toca em dois aspectos
teolgicos importantssimos e fundamentais da hermenutica bblica, a saber, a
questo da revelao e da autoridade da bblia.
Pode-se dizer que para Mesters a revelao deve ser buscada na vida das
pessoas hoje. Mas sua maneira de desenvolver esse passo metodolgico d a
entender que a bblia o lugar, por excelncia, onde vamos buscar receitas para
encontrar a revelao de Deus hoje e para transformara realidade. Pelo que parece,
para descobrir Deus presente na vida da gente, precisamos dos critrios de
revelao que esto dentro da bblia.
Temos a impresso de que, se no for explicitado na metodologia como e
onde se localiza a revelao dentro da vida, corre-se o risco de que tanto a revelao
quanto a mudana, a transformao da realidade, que se diz ser objetivo da
interpretao da bblia, sejam espiritualizadas e no uma ferramenta em um processo
que crie possibilidades para a busca de transformao e libertao.
Como j vimos no primeiro captulo, Mesters prope e faz um deslocamento
da autoridade, quando a retira das mos dos especialistas e a coloca nas pessoas das
comunidades que interpretam a bblia. Nesse segundo passo, ele volta a chamar
ateno para isso. Assim como ele fez com a revelao, aqui tambm Mesters apenas
menciona, mas no descreve como se d essa autoridade popular.
C- Partilha na comunidade
O terceiro passo o momento em que Jesus convidado a entrar na casa dos
discpulos e, ali, parte o po. Atravs do gesto da partilha do po, os discpulos fazem
a experincia de reconhecer no meio deles, a presena concreta de Jesus. E no
mesmo instante os olhos se abrem e Jesus desaparece.
Para Mesters, a experincia de partilha e esperana vivenciada pelas pessoas
em uma comunidade de f evoca todo o contexto dos primeiros cristos. nesse

195
77
contexto de comunidade que as pessoas, assim como os discpulos de Emas,
descobrem o objetivo do uso da bblia. Nosso corao no ardia, quando ele
explicava a Bblia no caminho? Esta descoberta viva de Jesus que abre os olhos
para entender todo o sentido que Jesus tinha colocado dentro da Bblia. E agora,
neste momento, eles encontram a chave para entender a Bblia toda.
196

3. CONSIDERAES FINAIS
Na elaborao do mtodo de leitura popular da bblia, o tringulo
hermenutico, Mesters partiu das experincias de leitura bblica que vinha sendo
realizada pelas comunidades do meio popular, principalmente as eclesiais de base.
Ele levou em conta o potencial de leitura e interpretao daquelas pessoas,
visibilizou-as e deu voz a elas. Essa prtica foi desenvolvida em um contexto onde
a livre expresso era proibida e a represso era a marca do sistema scio-poltico.
Seus escritos esto repletos dos fatos e experincias transcritas por ele, dos
relatos orais de mulheres e homens, das mais diversas comunidades eclesiais no
Brasil, por onde ele andou. Sua ao prtica junto s comunidades populares o
credencia como biblista que tem uma militncia concreta em meio s realidades de
opresso e excluso. Com isso, concluo que Mesters elabora uma teoria e
metodologia na interseco da teoria com a prtica. Esse foi um dos grandes
diferenciais entre a interpretao bblica proposta por Mesters e outros modelos de
interpretao bblica fundados apenas em concepes tericas.
Pode-se dizer que a proposta metodolgica de Mesters criou atravs da leitura
popular da bblia, um espao de participao, de dilogo. Um espao onde tanto o
especialista como as pessoas leitoras comuns tm os mesmos direitos de aporte e
contribuio no processo interpretativo.
A leitura popular da bblia provocou uma mudana em relao ao sujeito da
interpretao bblica: se antes somente os exegetas, padres, pastores e telogos
detinham o poder de interpretar, agora as pessoas das comunidades passam a ser

196
Carlos Mesters. O CEBI e sua metodologia de leitura bblica, p.34-35.
78
sujeitas ativas da interpretao. Por ser uma leitura comunitria que busca a
conscientizao das pessoas em vista de transformao, pode-se afirmar que ela
aponta para a organizao de comunidades.
Um dos eixos centrais da leitura popular da bblia a ligao da vida com a
Bblia, um eixo importantssimo que contribuiu para o deslocamento do pensamento
teolgico da revelao. Antes presa no passado dos textos bblicos, segundo a
interpretao dos exegetas cientficos, agora a revelao pode ser experienciada na
atualidade, na vida das pessoas.
O que acabo de destacar demonstra a inegvel contribuio terico-
metodolgica da leitura popular da bblia elaborada por Mesters para os estudos
bblicos brasileiros e para as comunidades eclesiais e outros grupos.
Apesar das inmeras contribuies trazidas por Mesters em seu mtodo,
percebo que este tambm apresenta algumas inconsistncias e lacunas, em especial
quanto concepo sobre a bblia, autoridade da bblia e anlise da realidade.
Por um lado, Mesters defende que a bblia no contm nenhuma descrio
neutra e objetiva do passado, por isso, ela pode ajudar ou atrapalhar, libertar ou
oprimir. Por outro lado, ele no incorpora em seu mtodo estratgias de leitura crtica
que problematize os interesses de libertao ou de opresso inscritos nos textos, j
que os mesmos no so neutros.
Mesters utiliza o seguinte pensamento de Santo Agostinho: Deus deixou
escrito dois livros: o livro da vida e o livro da bblia. Em razo do pecado, o livro da
vida perdeu sua transparncia, tornando-se assim ilegvel, levando Deus a escrever o
livro da bblia, para restituir ao primeiro sua transparncia e possibilitar ao homem
seu deciframento.
197
A meu ver, aqui h uma viso completamente dualista, pois
olha-se a vida somente com lentes negativas e a bblia como sendo portadora de
autoridade divina, como um modelo nico e universal que oferece parmetros para
avaliar e julgar a vida. Ser que esse modelo dualista ajuda a perceber e analisar a
complexidade e diversidade de experincias presentes tanto na vida como na bblia?

197
139.
79
A meu ver, partir do pressuposto que a bblia Palavra de Deus, e no oferecer
uma ferramenta analtica critica para analis-la, impede a percepo da existncia
tanto dos aspectos libertadores como das experincias de dominao e violncia
presentes nos prprios textos bblicos, e muitas vezes so legitimados por
interpretaes posteriores. Dessa maneira, corre-se o risco de propiciar uma leitura
fundamentalista da bblia, conforme j alertou a teloga feminista Ivone Gebara
sobre a leitura que Mesters faz do paraso.
Fundamentalista aqui no necessariamente interpretar os textos ao p da
letra, dar-lhes uma correspondncia factual. Significa tomar a escritura ou a
Bblia como referncia indiscutvel, capaz de definir a partir do passado ou
de um estado ideal, uma essncia ideal querida por Deus. A Bblia conteria
elementos expressos na cultura judaica, mas que seriam algo para alm de
todas as culturas. Ao buscar esse algo, as pistas no seguem mais a lgica
da razo. O fundamentalismo bblico pode at tomar formas progressistas e
revolucionrias, embora expresse uma caracterstica essencialista. Uma
variante desta epistemologia estabelece modelos futuros de conhecimento e
comportamentos, como se caminhssemos para um fim seguro, pr-
estabelecido. Transportam para o final da histria aquilo que no texto bblico
se apresenta como o incio ou como aspirao dinmica por um mundo
melhor. Ento, por exemplo, fala do paraso terrestre no como uma origem,
mas como esperana, desejo, sonho coletivo da comunidade crist. Muitas
perguntas poderiam ser feitas a esse texto de Mesters que alimentou a
esperana de muitos grupos latino-americanos na dcada de 70. Hoje, esta
formulao da esperana em termos muito antropocntricos e idealistas,
parece enfraquecido, e no faltam questionamentos a essa compreenso do
ser humano e desta realidade ltima que tudo sustenta e que precariamente
chamamos Deus.
198

A proposta metodolgica de Mesters desloca a bblia das mos exclusivas dos
exegetas para as mos das comunidades. Todavia, ainda percebo, em alguns
momentos, que ele deposita a autoridade da interpretao fora da comunidade. Pelo
que pude observar, ora a autoridade est na prpria bblia, ora est com o magistrio
da igreja e ora est com o biblista especialista.
O tringulo hermenutico leva as pessoas que interpretam a bblia, a buscar
dentro dela a explicao ou legitimao para as experincias e fatos trazidos pela
comunidade. Um exemplo tpico a correlao rpida de um fato que est
acontecendo na vida de hoje da comunidade com um fato narrado por algum texto
bblico, sem nenhuma avaliao crtica nem do fato da vida, nem do texto. Ento
pergunto: ser que a vida, a experincia no tem legitimidade em si mesma? Ser que

198
Ivone Gebara. Teologia ecofeminista: ensaio para repensar o conhecimento e a religio. So
Paulo: Olho dgua, 1998, p.40.
80
as lutas por libertao das comunidades precisam ser legitimadas pelas lutas do povo
bblico?
Mesmo com crticas, Mesters se mostra fiel e recomenda fidelidade aos
ensinamentos do magistrio da igreja (a rigor, ento, deveriam ser grafadas em
maisculo!). Na verdade, percebe-se que ele adota uma posio de dupla fidelidade:
ao povo e ao magistrio. Talvez esta dupla fidelidade impea que a leitura popular da
bblia seja de fato e radicalmente popular, ao correr o risco de transferir a autoridade
da comunidade para o magistrio da igreja.
Constata-se, ao longo da histria milenar do catolicismo, que nem o
magistrio acadmico nem o pastoral esto familiarizados com a linguagem
evanglica de libertao das comunidades populares, como afirma Aloysius Pieris.
199

No somente uma questo de empatia, mas de prtica, pois tanto o magistrio
eclesistico como o acadmico dificilmente se coloca ou trabalha juntamente com os
grupos, comunidades ou movimentos que lutam para a transformao da realidade
cotidiana e estrutural de injustia. Quem exerce o magistrio exerce um poder, e
mais comum encontramos nos dois magistrios da igreja catlica um poder que gera
excluso e exerccio do poder sobre esses grupos.
200

Ao mesmo tempo que Mesters valoriza e d vez e voz s interpretaes
bblicas realizadas nas comunidades, percebi que ele tambm demonstra uma
preocupao em explicar os textos bblicos para as comunidades. Aqui a explicao
quem faz o biblista, o especialista a partir de seus estudos, com uso de ferramentas
como mtodos histricos cientficos e lnguas bblicas, a que s o biblista tem acesso.
No quero aqui tirar a validade e contribuio que tais mtodos oferecem
interpretao bblica. Mas se no processo de interpretao de uma leitura popular da
bblia houver algum que queira explicar para o grupo um texto, o processo deixa de
ser comunitrio, dialgico e participante.
Outro aspecto que me chama a ateno que, por um lado, Mesters dedicou
sua vida a participar junto com as comunidades do meio popular nos estudos

199
Aloysius Pieris um padre Jesuta, fundador e diretor do Centro de Pesquisa de Tulana em
Kelaniya, Sri Lanka.
200
Aloysius Pieris. Liberacin, inculturacin, dilogo religioso: un nuevo paradigma desde Asia.
Estella: Verbo Divino, 2001, p.260.
81
bblicos. Por outro lado, percebo uma grande preocupao de sua parte, em escrever
livros na sua grande maioria, em estilo popular para dar a sua interpretao sobre
livros e textos bblicos. Como j informei na resenha bibliogrfica, Mesters escreveu
at hoje quase cem livros. Mais uma vez, confirma-se a autoridade do biblista
especialista em interpretar a bblia, para que as pessoas das comunidades utilizem,
reproduzam uma interpretao j pronta em seus estudos bblicos, na liturgia da
palavra, na catequese, nos crculos bblicos, etc.
Por um lado, Mesters afirma que a realidade um ngulo muito importante
na metodologia do tringulo hermenutico, que o processo interpretativo deve
comear pela anlise da realidade das pessoas participantes do mesmo. Por outro,
ele no oferece nenhuma mediao scio-analtica para se fazer tal anlise da
realidade. Ele apenas refora a maneira de associar a situao de hoje com a situao
do povo da bblia, caracterizada por ele de olhar para a bblia como um espelho
para analisar a realidade.
Olhar para a bblia como espelho da realidade, pode acarretar no reforo de
leituras apenas descritivas ou associativas da realidade, mas no propicia uma leitura
crtica nem da realidade do tempo bblico nem da contempornea. Tal anlise, no
suficiente, para a compreenso das realidades complexas, tanto de dominao como
de possveis aes de transformao de tal situao. Se no houver uma compreenso
crtica da realidade, corre-se o risco de que as relaes geradoras de dominao
sejam re-inscritas na nova interpretao que a comunidade faz do texto bblico. Em
suma: olhar a bblia como espelho da realidade no permite pensar a realidade
histrica dialeticamente, j que a dialtica busca compreender o mundo para
transform-lo e no apenas para explic-lo.
Se por um lado, o pensamento e metodologia de Mesters surgiram no
contexto das comunidades empobrecidas, principalmente as eclesiais de base, dos
finais dos anos 1960, por outro lado, percebi que os marcos filosfico-teolgicos
deste mtodo esto mais relacionados filosofia clssica, patrstica e aos mtodos
exegtico-cientficos. A experincia de leitura e interpretao da bblia das
comunidades do meio popular foi parte importante do contedo do mtodo de
Mesters, mas os referenciais terico-filosficos e teolgicos vieram da academia, de
estudos que no tinham ligao com a vida de comunidades do meio popular.
82
Lendo a maioria dos textos de Mesters, fiquei surpresa por no encontrar trs
marcos referenciais que, a meu ver, so importantssimos para um mtodo de leitura
bblica popular:
1- No nvel social, no percebi alguma articulao terica das lutas e prticas
libertadoras dos movimentos populares, de nvel social e religioso, presentes no
perodo em que Mesters comeou a elaborar o tringulo hermenutico. Afinal, o
contexto scio-poltico e religioso no qual Mesters elaborou seu mtodo foi o bero
de movimentos sociais e religiosos que utilizavam de ferramentas analticas crticas
para anlise da realidade, em vista de contribuir no processo de conscientizao para
a transformao da mesma.
2- Na rea da educao popular, no observei alguma referncia, nem dilogo
da leitura popular da bblia de Mesters, com o paradigma de educao popular de
Paulo Freire. Um paradigma de educao popular que foi e continua sendo um marco
de referncia fundamental para os movimentos de educao de base e populares em
nosso pas.
Por ser um pensamento e uma prtica comprometida com a sociedade e sua
transformao, a pedagogia de Freire extrapola o mbito da educao formal. Para
este educador, a teoria tem um carter transformador da realidade tanto pessoal como
social, do sujeito que participa da prtica educativa. E s assim, esta poder cumprir
sua funo poltica de reflexo crtica sobre a realidade histrica e concreta. Segundo
Freire, a prtica se d atravs de um processo de leitura contextualizada do mundo,
por meio de uma busca consciente de ser, estar e agir no mundo, processo este que
dinmico, participante, dialgico, problematizador, por querer ser crtico, de criao,
recriao e transformao da sociedade. Em Freire, a prtica a teoria do fazer,
logo, ao-reflexo-ao se do simultaneamente e de maneira dialtica.
3- No nvel teolgico, no encontrei alguma meno ou articulao do
tringulo hermenutico com o crculo hermenutico de Juan Luis Segundo, que
trouxe uma importante contribuio para a teologia da libertao latino-americana,
principalmente na questo terico-prtica da hermenutica teolgica e bblica. A
partir de sua preocupao com a libertao da teologia e seus mtodos, Segundo
introduziu a hermenutica da suspeita para analisar criticamente at que ponto a
83
realidade, a tradio, a bblia e a teologia favorecem a libertao e at que ponto
contribuem para a opresso e dominao de mulheres e homens empobrecidos do
continente latino-americano.
Em suma, ao constatar a presena de tais inconsistncias no mtodo de
Mesters, encontrei a falta de uma ferramenta analtica e crtica, para tornar o
processo de interpretao bblica popular mais crtico. A meu ver, esta ferramenta
pode ser a falta de uma hermenutica de suspeita.
Nesta pesquisa, a hermenutica da suspeita, introduzida por Segundo, o
ponto de ligao entre a hermenutica de Carlos Mesters e a hermenutica feminista
que vou analisar nos prximos captulos.
A introduo do conceito de suspeita na hermenutica bblica e teolgica
desafiou as feministas a repensarem as prticas interpretativas da realidade, da bblia,
da tradio e da teologia. Neste captulo, constatei que o conceito da suspeita no
utilizado por Mesters em seu mtodo de interpretao.
Nos prximos captulos, irei verificar como a leitura popular da bblia,
desenvolvida no Centro de Estudos Bblicos (CEBI), e a hermenutica feminista
crtica da libertao, desenvolvida pela teloga feminista Elisabeth Schssler
Fiorenza, incorporam e utilizam a suspeita em seus mtodos de interpretao da
bblia.

84

CAPTULO II

O CEBI E O MTODO DA
LEITURA POPULAR DA BBLIA

85
CEBI (Nos teus 30 anos 2009)
Agostinha Vieira
201

Cebi, vesti tua camisa, sim!
E ainda hoje a uso como lingerie mais ntima.
Vesti-a em 79.
Quando a avalanche da represso foi baixando
e as tecelagens em defesa da Vida
tranavam seus fios em aberturas:
opes, compromissos, buscas e esperanas...
Vesti tua camisa beira da baa de Angra dos Reis
e fui me apaixonando por tuas guas,
teus amores, aspiraes, valores.
A bandeira da defesa da vida
foi se desenrolando
os amores pelas flores sem defesa, desabrochando
as sedes de mudana se entranhando,
as metodologias suas molas azeitando.
Meu olho e meu ser de mulher
clareando as vises em ritmo de ondas...

Cebi Centro de Estudos Bblicos.
Confesso, nunca te senti centro.
Centro tem cheiro e jeito
de coisa que concentra e fecha
anti-ecumenizando pouco a pouco...
Atiaste com tanto ardor
a evanglica sede de vida abundante
que se espalha, aproxima,
aconchega e deixa voar
que faz at os sem leitura e sem escrita
virarem compadres e comadres de Dona Hermenutica
assim vais indo em aberturas, ecumenizando.
Por essas e outras, dentro de mim,
te chamo Caminho,
Andana,
Correnteza
(que pedem viradas)...

No varal de nossas camisas
nos nossos 30 anos (nos meus 82)
leio teus sinais, smbolos falantes:
as palavras bonitas que iluminam os passos,
as msticas amorosas que destilam misericrdia,
as lutas doloridas que suam pelas causas
mais queridas,
as misturas mais concretas
das realidades mais certas e incertas,
de Justia, de Paz de etc, etc e etc.
Os dramas e as vitrias
do Antigo, do Novo e do nosso Testamento,
as palavras da Bblia

201
Agostinha Vieira monja Beneditina, foi uma das fundadoras do CEBI, de onde hoje assessora.
Ela comps este poema pela celebrao dos 30 anos do CEBI em junho de 2009.
86
prolongadas nas palavras de hoje,
se enfileirando nas bibliotecas
dos mistrios de cada vida ...

Por tuas salas, corredores, quintais
e at em baixo de cajueiro
ganhei amigas e amigos
que me alfabetizaram em vrias artes.
Um rapaz de tuas razes me foi mestre
e amigo de uma infncia que no envelhece.
Voc, voc, voc e com quem mais de perto ou de longe convivi,
sinta seu nome escrito no meu bem querer,
na zona da saudade.
Tambm contigo partilhei dores,
choramos nossos limites e tropeos
(mas ... no te quero anjo, Cebi!)
Vais e vens em mars cheias e vazantes
s feito de gente!
S no te quero seco nem maremoto...

Sobre os teus daqui pra frente, que dizer?
No sei professorar nem pra hoje nem pra amanh.
Como sugerir com acerto dicas pro teu futuro
nas pistas to emaranhadas de hoje?
Aproprio-me ento do que vi e ouvi, h anos,
De seu Manel agricultor aqui da Paraba.
Severinou assim sobre o Cebi:

AQUI EU ABRI MEUS ZOIOS
E PUDE IR AVANTE E MI
NO ABC DE S POVO! BENZA DEUS!

Cebi, assim seja hoje, amanh e sempre
para os que vestem e vestiro tua camisa
nas horas de Deus, Amm!

87
INTRODUO
Fazer a memria do nascimento e formao do CEBI fazer a memria de
uma histria que foi construda coletivamente, por muitos protagonistas, mulheres e
homens, ao longo dos ltimos 30 anos. Uma histria que est inserida na histria
scio-histrica e religiosa bem concreta de inmeras comunidades eclesiais e de
diversos grupos e movimentos sociais e populares do Brasil.
Enquanto a leitura popular da bblia foi elaborada por Mesters no perodo
mais tenebroso da ditadura militar, o Centro de Estudos Bblicos (CEBI) foi criado
nos finais dos anos de 1970, dentro de um perodo conhecido como o da
redemocratizao brasileira. Um processo histrico que pode se caracterizar como
dialtico e no linear, entre a redemocratizao j exigida pela sociedade civil
organizada em suas lutas e resistncias e a gradual estratgia de abertura imposta e
dirigida pelo regime militar.
O CEBI comea a se articular em um perodo em que a educao popular
retomada incios dos anos 1980 educao em vista da construo de sujeitos
histricos que atuam em prol da transformao da realidade de violncia e
dominao impostas pelo regime militar. Esta constitui um vnculo importante no
perodo da redemocratizao do pas.
Na primeira parte do captulo, apresento informaes bsicas que ajudam a
compreender o contexto poltico-econmico-social e religioso em que o CEBI foi
formado. Contextualizo para localizar e tentar perceber como as mudanas scio-
polticas e religiosas ocorridas no Brasil em meados dos anos 1970 at meados dos
anos 1980, influenciaram a criao deste centro e para perceber at que ponto o
pensamento e a prtica da leitura popular da bblia deste influenciaram a realidade
das comunidades do meio popular.
Na segunda parte, descrevo e analiso como e onde foi o nascimento do CEBI,
bem como seus objetivos principais enquanto Centro de Estudos Bblicos, a saber,
um centro que afirma articular uma leitura popular da bblia junto s comunidades
das diversas igrejas crists que vivem em meio popular, principalmente quelas que
esto engajadas nas lutas das pastorais e movimentos populares e sociais.
88
Falar como foi e est sendo o desenvolvimento da metodologia de
interpretao popular da bblia est reservado para o terceiro momento, que
considero o eixo central desta pesquisa.
Os pilares centrais da metodologia da leitura popular da bblia j existiam
mesmo antes do CEBI ser formado. Ela foi desenvolvida por Carlos Mesters, como
visto no primeiro captulo. Em conseqncia das constantes mudanas em que o
contexto, a realidade social, poltica, econmica e religiosa brasileira sofreu, nesses
ltimos trinta anos, a metodologia do CEBI, tambm se colocou em processo. Neste
segundo captulo da pesquisa, irei verificar os avanos, limites, desafios, do mtodo
de interpretao bblica desenvolvido e utilizado por este centro.
Verifico e analiso tambm quais as teorias sociais e teolgicas nas quais este
mtodo est embasado, avaliando a real contribuio dessas teorias para o mtodo
atingir um de seus principais objetivos: propor uma metodologia de leitura e
interpretao bblica, libertadora e transformadora.
Escolhi apresentar e analisar, de forma mais detalhada, o mtodo de
interpretao bblica do CEBI a partir de dois textos que sistematizam e trabalham
especificamente esta questo: a) A Caminho de Emas. Leitura Bblica e Educao
Popular
202
e b) A Leitura Popular da Bblia: procura da moeda perdida.
203

Priorizei esses subsdios por refletirem as propostas metodolgicas de interpretao
bblica do CEBI e por serem textos utilizados nos cursos de estudos bblicos
promovidos pelo CEBI em todo o pas. Textos que esto presentes nas referncias
bibliogrficas tanto dos cursos em nvel popular como acadmicos. Vale dizer,
inclusive, que o texto A caminho de Emas foi traduzido para a lngua inglesa,
204

no intuito de apresentar a proposta metodolgica do CEBI para outros pases.

202
Carlos A. Dreher. A Caminho de Emas: leitura bblica e educao popular. Em: A Palavra na
Vida, n.71/72. So Leopoldo: CEBI, 3 ed., 1993.
203
Nancy Cardoso Pereira e Carlos Mesters. A leitura popular da Bblia: procura da moeda perdida.
Em: A Palavra na Vida, n.73, So Leopoldo: CEBI, 4 ed., 2003.
204
Carlos Arthur Dreher. The Walk to Emmaus. So Leopoldo: CEBI, 2004.
89
1. O CHO ONDE O CEBI DEU SEUS PRIMEIROS PASSOS
A partir de meados dos anos 1970, o contexto scio-poltico brasileiro se
encontrava em plena efervescncia. As marcas das contradies scio-econmicas
causadas pelo regime militar so cada vez mais gritantes. Neste cenrio, novas e
novos personagens entram em cena
205
parafraseando Eder S. Sader , diversos
segmentos da sociedade civil brasileira retornam s ruas para protestar e contestar,
exigindo do regime a urgncia pela redemocratizao da sociedade brasileira.
A ditadura de 64 movimentou efetivamente a sociedade. Desenvolveu sua
economia, modificando o estgio das foras produtivas, a ocupao do
territrio e a distribuio diferenciou-a em termos estruturais e funcionais,
com o que impulsionou a reorganizao dos interesses e o associativismo.
Deformou-a socialmente, aumentando a misria, interferindo no modo de
vida das pessoas e alterando padres de relacionamento, fatos que
incrementaram a tenso.
206

O CEBI nasceu e foi formado neste perodo conhecido como da
redemocratizao do Brasil, mais especificamente no final dos anos de 1978. Fao
agora uma descrio panormica do contexto scio-poltico, econmico e religioso
desse perodo na tentativa de perceber se esse influenciou a formao do CEBI e sua
proposta metodolgica. Tambm estarei atenta s contribuies, limites e desafios da
metodologia da leitura popular da bblia para as comunidades do meio popular
comprometidas com a transformao da sociedade.

1.1. Um olhar para o contexto poltico
Em 1974, o general Ernesto Geisel assume a presidncia e comea um lento
processo de transio de abertura poltica. Esta coincide com o fim do milagre
econmico, impossvel de ser encoberto com o agravamento da crise econmica e
com uma grande insatisfao popular. Foi necessrio proclamar uma fase de
distenso poltica e de promessas de bem-estar social. Foram essas as estratgias

205
Eder Sader. Quando novos personagens entraram em cena: experincias, falas e lutas dos
trabalhadores da Grande So Paulo (1970-1980). So Paulo: Paz e Terra, 4 ed., 2001.
206
Marco Aurlio Nogueira. Um estado para a sociedade civil: temas ticos e polticos da gesto
democrtica, So Paulo: Cortez, 2 ed., 2005, p.19.
90
polticas encontradas e adotadas pelo regime como maneira de drenar os conflitos e
tenses sociais que estavam crescendo, como analisa Brant.
207

Geisel anuncia a abertura poltica lenta, gradual e segura. Nas eleies de
1974, a oposio poltica comea a crescer, o Partido do Movimento Democrtico
Brasileiro (MDB) conquista 59% dos votos para o Senado, 48% da Cmara dos
Deputados e ganha a prefeitura da maioria das grandes cidades. Insatisfeitos com a
situao, os militares de linha dura promovem ataques clandestinos a pessoas da
esquerda, como o assassinato do jornalista da TV Cultura, Vladimir Herzog,
assassinado nas dependncias do DOI-Codi em So Paulo, em 1975, dentre outros.
Em 1978, Geisel coloca fim ao ato institucional AI-5, restaura o habeas-corpus, que
assinala a volta da democracia no Brasil.
208

Alm disso, faziam parte do processo a institucionalizao do regime, a
anistia poltica restrita, uma nova lei de partidos polticos que, ao mesmo tempo,
abrisse campo para novas expresses contidas na luta poltica e enfraquecesse a
oposio, dividindo-a e a convocao de eleies, primeiro para governadores e,
posteriormente, para presidente da Repblica, numa dinmica que se deu em nvel
gradual por muitos anos.
209

Em maro de 1979, o general Figueiredo assumiu a presidncia da Repblica
com a promessa que promoveria a abertura poltica. Entretanto, o processo de
abertura poltica foi forado a acelerar a ausncia da principal legislao autoritria
(AI-5), abolida meses antes de sua posse, a recesso econmica e a entrada em cena
dos movimentos sociais. A tentativa de sua conduo pelo governo se tornou cada
vez mais problemtica, e foi feita no mais a partir de um regime no seu auge.
210

As mudanas que se iniciaram a partir da crise do milagre econmico
atingiram seu pice no governo do general Joo Figueiredo, que j se encontrava
incapacitado de suportar a presso da sociedade civil organizada, que reivindicava:

207
Vincius Caldeira Brant. Da resistncia aos movimentos sociais: emergncia das classes ppulares
em So Paulo. Em: Paul Singer e Vincius Caldeira Brant. So Paulo: o povo em movimento.
Petrpolis: Vozes/CEBRAP, 3 ed., 1982, p.24-25.
208
Emir Sader. A transio no Brasil: da ditadura democracia? So Paulo: Atual, 2 ed., 1991,
p.34-37.
209
Emir Sader. A transio no Brasil: da ditadura democracia?, p.32.
210
Emir Sader. A transio no Brasil: da ditadura democracia?, p.31-33.
91
a) anistia aos presos polticos.
Em vista de celebrar o 20 aniversrio da Lei da Anistia no Brasil, em 1999, a
Fundao Perseu Abramo
211
recolheu alguns depoimentos de mulheres e homens que
lutaram de forma muito engajada pela aprovao da Lei de Anistia no Brasil atravs
da maior campanha em nvel nacional j vista no pas.
Ana Guedes, uma as participantes do Movimento Feminino pela Anistia,
comenta sobre a participao e organizao das mulheres na luta libertria pela
Anistia.
Na luta pela derrubada da ditadura militar era preciso especificar, de
imediato, a necessidade da Anistia Ampla, Geral e Irrestrita para os
brasileiros perseguidos, o fim da famigerada Lei de Segurana Nacional e a
implantao de uma Assemblia Nacional Constituinte livre e soberana. As
mulheres tomaram a dianteira em meados da dcada de setenta. As mes,
como as da Plaza de Mayo na Argentina, e as demais mulheres brasileiras
que se colocavam contra a ditadura militar criaram o Movimento Feminino
pela Anistia. Inicialmente em So Paulo e depois em quase todo o Brasil.
212

Em 28 de agosto de 1979, foi aprovada a Lei da Anistia de nmero 6.683,
que no foi ampla nem irrestrita, conforme o desejo popular, visto que a maioria das
pessoas presas foi libertada, beneficiada por recursos jurdicos e no pela Lei de
Anistia.
O relatrio da Anistia Internacional de 2008 critica o Brasil por ser um dos
nicos pases latino-americanos que at hoje no atacou de frente os crimes
cometidos durante o regime militar e pede que a lei de anistia seja reconsiderada. A
lei de anistia no pode defender a tortura e o Brasil precisa seguir os exemplos de

211
A Fundao Perseu Abramo (FPA) foi criada em 1996 pelo Partido dos Trabalhadores (PT), para
desenvolver projetos de carter poltico-cultural. Recebeu o nome de Perseu Abramo para homenagear
o jornalista e professor universitrio que participou da fundao do PT. FPA um espao para o
desenvolvimento de atividades de reflexo poltico-ideolgica, estudos e pesquisas. Busca articular o
dilogo do pensamento progressista com a tradio do socialismo democrtico e com a cultura
popular, contribuindo para a constituio de uma nova cultura poltica brasileira.
212
Ana Guedes. As mulheres na dianteira. Em: Flamarion Manus e Zilah Mendel Abramo (orgs.).
Pela democracia, contra o arbtrio: a posio democrtica do Golpe de 1964 campanha das
Diretas J, So Paulo, Fundao Perseu Abramo, 2006, p.216-217.
92
Chile e Argentina e investigar os crimes, afirmou Tim Cahill, porta-voz da Anistia
Internacional para o Brasil.
213

b) legalizao dos partidos de esquerda.
Em 1979, o governo aprova lei que restabelece o pluripartidarismo no pas.
O partido da Aliana Renovadora Nacional (ARENA) muda o nome e passa a ser
Partido Democrtico Social (PDS), enquanto o Movimento Democrtico Brasileiro
(MDB) passa a ser o Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB). Outros
partidos so criados, como o Partido dos Trabalhadores (PT), como uma necessidade
de participao dos(as) trabalhadores(as) nas decises polticas do pas, e o Partido
Democrtico Trabalhista (PDT). A direita se organizou no PDS, e os conservadores,
liberais, democratas cristos e de esquerda juntaram-se no PMDB, de onde mais
tarde sairo os de tendncia mais esquerda para formar o PT.
214

Em fevereiro de 1980, foi fundado o Partido dos Trabalhadores, que segundo
Sader,
(...) surgiu sem uma ideologia precisa. Sua prtica refletia uma combinao
entre a ideologia sindicalista de base, um democratismo radical e a Teologia
da Libertao. O privilgio das lutas sociais, a extenso dos direitos de
cidadania a todos e uma certa recusa do poder eram elementos presentes na
atividade e no discurso original do PT.
215

c) exigia-se a continuao da abertura democrtica e a campanha das Diretas J.
Em 1984, polticos de oposio, artistas, jogadores de futebol e milhes de
brasileiras e brasileiros participam do movimento das Diretas J. Foi a reivindicao
mais forte e concreta pela democratizao do pas aps 1964.
O movimento era favorvel aprovao da Emenda Dante de Oliveira que
garantiria eleies diretas para presidente naquele ano. Para a decepo do povo, a
emenda no foi aprovada pela cmara dos deputados. O colgio eleitoral, movido por
um conjunto de interesses de uma elite dominante, inverteu o processo, proclamando

213
Relatrio anual da Anistia Internacional para o Brasil. Disponvel em:
http://thereport.amnesty.org/prt/regions/americas/brazil. Acessado em 10/11/2008.
214
Emir Sader. A transio no Brasil: da ditadura democracia? So Paulo: Atual, 2 edio, 1991,
p.34.
215
Emir Sader. A transio no Brasil: da ditadura democracia?, p.36.
93
de forma indireta Tancredo Neves como presidente da Repblica, inaugurando,
assim, o incio da transio democrtica.
Porm, Tancredo Neves fica doente antes de assumir e acaba falecendo.
Assume o vice-presidente Jos Sarney.
Apesar de admitir a complexidade da crise do regime militar nos anos 1980, o
cientista poltico Alberto Tosi Rodrigues aponta dois fatores estruturais que
colaboraram com o acontecimento da campanha pelas Diretas J.
O primeiro foi a crise do modelo de desenvolvimento econmico e do tipo
de Estado a ele associado, especialmente a crise do milagre econmico, no nvel
nacional, que afetou a vida de todas as pessoas.
216
Em nvel internacional,
a partir da moratria mexicana no pagamento da dvida externa, em 1982, os
organismos multilaterais de financiamento, como o Banco Mundial (Bird) e
o Fundo Monetrio Internacional (FMI), passaram a impor aos pases
devedores uma receita de ajuste interno baseada em princpios
neoliberais, como por exemplo o controle da inflao mediante o
enxugamento da base monetria, o que redundou em arrocho salarial.
217

O segundo fator foi o amadurecimento de atrizes e atores polticos da
sociedade, que souberam organizar-se de modo autnomo e assumir o papel de
protagonistas na construo da democracia brasileira. Tal organizao culminou no
ressurgimento da sociedade civil, como afirma Rodrigues:
Diversos estudos j demonstraram que, durante a dcada de 1970, a presena
de militantes de extrao catlica, ligados organizaes de esquerda e de
sindicalistas, privados dos canais usuais de expresso por causa da represso
poltica, acabou contribuindo para o desenvolvimento de uma enorme rede
de movimentos populares urbanos.
218

216
Alberto Tosi Rodrigues. Dias de Vertigem. Em: Pela democracia, contra o arbtrio: a oposio
democrtica do Golpe de 1964 campanha das Diretas J, p.390-391.
217
democrtica do Golpe de 1964 campanha das Diretas J, p.390-391.
218
democrtica do Golpe de 1964 campanha das Diretas J, p.391.
94
1.2. Um olhar para o contexto econmico
O cenrio da redemocratizao e da campanha pelas Diretas J, nos ltimos
anos do governo militar, apresenta diversos problemas, como a inflao altssima e a
recesso. No cenrio econmico, os anos 1970 representam para o imaginrio
popular, uma poca em que o Brasil surge como nao em desenvolvimento, a
caminho do status de uma nao desenvolvida. Um perodo de grande
desenvolvimento econmico e tecnolgico, com crescimento do parque industrial
que gerou aumento do nmero de empregos e do poder aquisitivo da classe mdia.
Mas, por outro lado, no se pode esquecer que foi um desenvolvimento gerado com o
preo de um alto endividamento externo.
219

Para mensurar o que significou o perodo da ditadura para o Brasil, no golpe
de 1964, os militares assumiram o pas com uma dvida de aproximadamente 3,2
milhes de dlares. Quando terminou o regime militar, em 1985, essa dvida perfazia
o total de 105 bilhes de dlares.
220

Aos olhos analticos de alguns especialistas econmicos,
221
os anos de 1980
so considerados uma dcada perdida, para o Brasil e, em geral, para outros pases
da Amrica Latina. Isto se deve, segundo eles, a uma conseqncia da crise
internacional do petrleo, do aumento das taxas de juros internacionais, da
diminuio de reservas em moedas estrangeiras e do aumento da dvida externa.
O relatrio divulgado pela ONU em 1990 parte de uma anlise econmica e
mostra tambm as conseqncias da crise econmica: (...) a despeito de ser a
dcima primeira economia, com seus $ 422 bilhes de PIB, e de ter uma renda per
capita em torno de $ 4.940, o fato que o Brasil est classificado no 70 lugar, em
qualidade de vida.
222

219
Paulo R. Schilling. Converso da dvida e meio ambiente. So Paulo: CEDI, 1991, p.11-13.
220
Paulo R. Schilling. Converso da dvida e meio ambiente, p.13.14.
221
Antnio Corra de Lacerda et al. Economia brasileira. So Paulo: Saraiva, 2000. Emlio Garofalo
Filho. Cambio, ouro e divida externa de Figueiredo a FHC. So Paulo: Saraiva, 2002.
222
Alder Jlio Ferreira Calado. Educao e novos movimentos sociais: potencial, limites e
perspectivas poltico-educativas da Igreja na base. Em: Temas em Educao, n.3. Joo Pessoa: UFPB,
1993, p.23.
95
Mesmo que no perodo, o Brasil tenha alcanado grande supervit na balana
comercial, esse supervit no era investido na economia brasileira e sim usado para
pagar a dvida externa, segundo explica Paulo Shilling:
Considerando o perodo de 1980 a 1987, a situao modificou-se para pior: O
Brasil pagou 121 bilhes de dlares de servio da dvida. 82 bilhes
somente de juros. No entanto, a dvida cresceu de 64,2 bilhes em 1980, para
121,3 bilhes de dlares em 1987. Em 1988, comprovando um enorme
potencial de sua economia e o brutal arrocho aplicado sobre o consumo
popular, o Brasil conseguiu o terceiro maior saldo comercial do mundo,
somente inferior ao do Japo e da Alemanha Ocidental. Um saldo superior a
19 bilhes de dlares. Esse resultado, conseguido com enormes sacrifcios,
no beneficiou em absoluto o processo de desenvolvimento, nem contribuiu
para melhorar o pssimo nvel de vida de dois teros da populao. Quase
90% do saldo conseguido 17 bilhes de dlares foi destinado ao
pagamento de servios da dvida externa e remessa de lucros.
223

Dvida esta que acarretou por parte do governo uma drstica reduo de
investimentos nas polticas sociais, entre elas a educao com diminuio de 25%
nos investimentos. Isso provocou conseqncias sociais drsticas, como a
pauperizao da populao, a perda do poder aquisitivo dos salrios, o arrocho
salarial e as polticas econmicas recessivas, com alto ndice de desemprego. Em
suma, houve uma piora acentuada da condio de vida da populao. Foi nesse
contexto que movimentos populares de reivindicao de direitos foram forjados nos
anos 80.
224

1.3. O contexto social a partir dos ganhos emancipatrios
Ao reler o processo de transio poltica, vivido pela sociedade brasileira nos
finais dos anos 1970 a meados dos anos 1980, tenho que concordar com a afirmao
de Alberto Tosi Rodrigues: Quando se iniciaram os anos 1980, a sociedade civil
brasileira contava com um novo padro organizacional, com uma densidade militante

223
Paulo R. Schilling, Dvida externa, fuga de capitais e custos sociais, So Paulo: CEDI, 1990, p.15.
224
Moacir Gadotti e Carlos Alberto Torres. Introduo, poder e desejo: a educao popular como
modelo terico e como prtica social. Em: Moacir Gadotti e Carlos Alberto Torres (orgs.). Educao
popular utopia Latino-Americana. So Paulo: Cortez Editora/Edusp, 1994, p.6.
96
de carter autnomo que contrastava com as vinculaes populistas do perodo pr-
1964.
225

Na opinio do cientista poltico Eder Sader, a histria poltica do Brasil entre
1978 e 1985 caracterizada por algo de novo que emergiu do protagonismo de atores
e atrizes sociais. Para ele, ao mesmo tempo que foi um momento decisivo na
transio para uma nova forma de sistema poltico, por sua vez este novo sistema
poltico est condicionado por significativas alteraes no conjunto da sociedade
civil.
226

Tal protagonismo da sociedade civil descrito por Paul Singer da seguinte
maneira:
Para restabelecer, de algum modo, a aliana de classes e fraes de classes
que garantiu a sua instaurao, o regime militar decretou a abertura
poltica... Isso permitiu vir tona a vasta auto-organizao que vrios
setores da sociedade civil foram gestando ao longo dos anos (...). As
diferentes classes sociais revelaram certo vigor organizativo, passando a
preencher o espao oferecido pela abertura: operrios, mdicos,
professores, estudantes e outras categorias comearam a se apoderar de seus
sindicatos e associaes ou a fundar novos e a se mobilizar em funo de
pautas reivindicatrias que iam alm da questo salarial. Entre 1978 e 1990,
amplas ondas de greves varreram o pas, enquanto em numerosas reas do
interior os camponeses passaram a apresentar resistncia crescente s
tentativas de expuls-los da terra. Na periferia das metrpoles e cidades, os
moradores passam a se organizar para exigir das autoridades servios
indispensveis vida urbana.
227

A cientista social Ana Maria Doimo caracteriza o perodo de 1975 a 1990
como tempo de vez e voz do povo. Para ela, nesse perodo, o sentido de povo
amplamente recuperado e reelaborado: de clientela cativa e massa de manobra, passa
a ser visto como aquele que no se deixa cooptar e manipular, torna-se um coletivo
organizado e predisposto participao continuada na luta por seus interesses. De
um ser subordinado ao Estado-nao e s vanguardas polticas, brota o ser autnomo
e independente; de mero objeto das instituies de representao poltica, emerge o

225
Alberto Tosi Rodrigues. Dias de Vertigem, p.391.
226
Eder Sader. Quando novos personagens entram em cena: experincias e lutas dos trabalhadores
da grande So Paulo 1970-1980, p.26.
227
Paul Singer. Interpretao do Brasil: uma experincia histrica de desenvolvimento. Em: Fausto
Boris (org.). Histria geral da civilizao brasileira, vol.4, tomo 3, So Paulo: DIFEL, 1984, p.243.
97
sujeito realizador da democracia de base e direta e propositor de polticas alternativas
em torno dos direitos humanos e sociais.
228

Para uma das maiores pesquisadoras sobre os movimentos sociais no Brasil, a
sociloga Maria da Glria Gohn, os movimentos sociais no servem apenas como
indicadores das demandas da sociedade para o governo, mas provocam um processo
de alterao nas relaes entre eles. Nos anos 80, esses movimentos foram um dos
elementos responsveis pelos avanos democrticos que a sociedade civil obteve.
Eles alteraram as relaes sociais autoritrias at ento vividas, transformando-se em
agentes polticos reconhecidos pelas mudanas. Isso pode ser percebido no retorno
das eleies diretas em todos os nveis, na organizao de categorias profissionais em
sindicatos e associaes e nas negociaes para a nova constituio. Para a autora, a
sociedade civil voltou a ter voz (...) e do ponto de vista poltico, a dcada no foi
perdida. Ao contrrio, ela expressou o acmulo de foras sociais que estavam
represadas at ento, e que passaram a se manifestar.
229

Com a ecloso de inmeros movimentos sociais em todo o pas, abrangendo
diversas e diferentes temticas e problemticas, os anos de 1980 so fundamentais
para a compreenso da construo da cidadania do povo brasileiro. Ao contrrio da
anlise a partir das questes econmicas, que a caracteriza como a dcada perdida,
a dcada de 80 foi extremamente rica do ponto de vista das experincias poltico-
sociais.
230
Para demonstrar a efervescncia dos movimentos, lutas e eventos do
perodo, Gohn realizou um levantamento de dados que confirma as aes da
sociedade como sujeito social de mudanas.
No se pode esquecer que por volta de 1974 o regime militar comea a
ensaiar um processo lento e gradual de abertura. E como afirma Mainwaring, a
presso dos movimentos se tornaram um fator importante na luta poltica de 1978,
mesmo que no tenham sido a causa principal da abertura.
231

228
Ana Maria Doimo. A vez e a voz do popular: movimentos sociais e participao poltica no Brasil
ps-70. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1995, p.124.
229
Maria da Glria M. Gohn. Movimentos sociais e educao. So Paulo: Cortez, 3 edio, 1999,
p.58.
230
Maria da Glria M. Gohn. Histria dos movimentos e lutas sociais: a construo da cidadania dos
brasileiros. So Paulo: Loyola, 2 edio, 1995, p.123.
231
Sacott Mainwaring. Igreja Catlica e poltica no Brasil 1916 1985, p.171.
98
Deste modo, em um balano dos anos 80, pode-se apontar o perodo como
uma dcada de grandes mudanas econmicas, mas tambm sociais e poltica. Em
torno dos eixos da crise econmica e da efervescncia dos movimentos populares no
campo e nas cidades, se constituiu a realidade brasileira na dcada de 80. Que acabou
se tornando um perodo propcio para a fermentao de um novo modelo de igreja.

1.4. Um olhar para o contexto religioso
Segundo Mainwaring, as organizaes eclesiais de base no foram as
principais responsveis pelo relaxamento da represso militar, mas tiveram
contribuio significativa no revigoramento dos movimentos populares no perodo da
abertura. Tais movimentos foram um fator de importncia fundamental na
poltica, em parte devido s organizaes catlicas.
232

A igreja protegia e legitimava as foras de oposio durantes os anos de
maior represso. Finalmente, junto com os partidos polticos de oposio, a
igreja era uma importante defensora dos direitos humanos e fonte de
concepes alternativas de desenvolvimento. A igreja influiu nos debates
sobre os rumos da sociedade brasileira e estimulou vrias foras a se oporem
ao autoritarismo. Ela no responsvel pela abertura, mas num contexto de
divises do exrcito com uma sociedade civil ansiando por essa
liberalizao, a capacidade da Igreja fortalecer a sociedade civil tornou-se
mais relevante.
233

Pode-se dizer que no final dos anos de 1970 e incios de 1980, diversas
inovaes importantes se deram nas estruturas da igreja catlica. Alm das CEBs, j
destacadas no captulo anterior, dou destaque s trs pastorais sociais: CIMI
Conselho Indigenista Missionrio , CPT Comisso Pastoral da Terra e PO
Pastoral Operria. Segundo Mainwaring, tais comisses de pastoral so estruturas
importantes na igreja popular, assim como as CEBs, pois foram originalmente um
produto dos agentes pastorais nas bases.
234

As pastorais citadas so vinculadas Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil (CNBB), entidade da igreja catlica. Mas j em seus primeiros anos elas
adquiriram um carter ecumnico, tanto no sentido das pessoas que apiam, quanto

232
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e poltica no Brasil 1916 1985, p.173.
233
234
Scott Mainwaring. Igreja Catlica e poltica no Brasil 1916 1985, p.200-201.
99
na incorporao de agentes de outras igrejas crists. Pode-se dizer que elas so
pastorais sociais ecumnicas.
A) Conselho Indigenista Missionrio:
Em um depoimento revista Estudos Avanados, Dom Tomas Bauduno
235

afirma que o CIMI nasceu em 1972, e sua primeira assemblia foi realizada em junho
de 1975 na cidade de Goinia. Uma das principais questes definidas nesta
assemblia foi sobre a autodeterminao das populaes indgenas:
Procurar por todos os meios devolver aos povos indgenas o direito a serem
sujeitos, autores e destinatrios de seu crescimento. Reconhecer que, como
pessoas e como povo, so e devem ser aceitos como adultos, com voz e
responsabilidade, sem tutela nem paternalismo, capazes de construir sua
prpria histria.
236

B) Comisso Pastoral da Terra:
Em 1971, Dom Pedro Casaldglia
237
faz uma denncia sobre os conflitos
latifundirios na Amaznia, conseqncia do milagre econmico da ditadura
militar, que estava colocando em risco a vida de indgenas e posseiros. Tal denncia
repercutiu na igreja de todo o Brasil. De todas as partes chegavam notcias de
represso contra grupos de trabalhadores rurais e contra agentes de pastoral que os
acompanhassem ou apoiassem.
238

A partir de ento, em 1975, foi criada a Comisso Pastoral da Terra (CPT),
com o objetivo de articular os diversos grupos de agentes solidrios com os
camponeses e prestar a eles um servio eficaz.
239

235
Frei dominicano. Foi missionrio entre os ndios do sul do Par, bispo diocesano de Gois de 1967
a 1998, alm de co-fundador do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) e da CPT (Comisso
Pastoral da Terra).
236
A ao da Igreja Catlica e o desenvolvimento rural. Em: Estudos avanados, n.43, vol.15, 2001.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-40142001000300002.
237
Ver mais em: A ao da Igreja Catlica e o desenvolvimento rural. Em: Estudos avanados.
238
A ao da Igreja Catlica e o desenvolvimento rural. Em: Estudos avanados. Acessado em
14/02/2008.
239
A ao da Igreja Catlica e o desenvolvimento rural. Em: Estudos avanados. Acessado em
14/02/2008.
100
A CPT oferece servios legais, denuncia injustias, encoraja a criao de
sindicatos rurais, estimula a renovao pastoral e oferece cursos sobre f e
poltica. (...) Pelo final da dcada de 70 e no incio dos anos 80, enquanto
avanava a abertura poltica nos centros urbanos, a CPT tornava-se a
instituio da Igreja mais envolvida em conflitos com o Estado.
C) Pastoral Operria
Em 1976, nasceu a PO, mas esta pastoral se desenvolve principalmente nos
anos 1978, 79 e 80 com as greves dos metalrgicos do ABC paulista e,
posteriormente, com o processo de criao e organizao da CUT Central nica
dos Trabalhadores. Foi neste perodo que a PO definiu melhor a sua identidade e seu
papel de pastoral social, na igreja e no mundo do trabalho.
240

Outro fator que vale salientar que a igreja sempre se mostrou preocupada
em ressaltar o carter religioso das Comisses Pastorais, com a preocupao de que
essas no devessem substituir os sindicatos ou associaes de bairros, conforme
lembra Mainwaring.
241

D) Conferncia de Puebla
Nos meses de 28 de janeiro a 15 de fevereiro de 1979, acontece a III
Conferncia do Episcopado Latino-Americano, em Puebla, Mxico. Conforme o
comentrio do telogo Jos Ramos Regidor, durante a preparao da conferncia, a
teologia da libertao sofreu vigorosa hostilidade da parte da Igreja e da teologia
catlica tradicionais ligadas Roma. Esta oposio chegou a ponto de impedir os
telogos da libertao de participarem diretamente da conferncia. Contudo, por
meio de bispos comprometidos com a libertao, conseguiram mostrar alguma
influncia. Como se pode perceber na primeira parte do primeiro captulo do
documento oficial da Conferncia, intitulado Opo preferencial pelos pobres,
mesmo em linguagem ambgua, deixou-se entrever certa influncia da teologia da
libertao.
242

240
Secretariado Nacional de Pastoral Operria (org.). A igreja e os trabalhadores. So Paulo: Loyola,
1991, p.44.
241
242
Leonardo Boff e outros. A teologia da libertao: balano e perspectivas. So Paulo: tica, 1996,
p.25.
101
A abertura poltica lenta e gradual e as lutas-resistncias das organizaes
sociais e religiosas frente ao regime provocaram mudanas significativas na
sociedade brasileira, conforme descrito anteriormente. As igrejas crists no
escaparam das influncias de tais mudanas, o que afirma a anlise de Joanildo A.
Burity:
As igrejas (catlica e evanglicas) no passaram inclumes por tudo isso.
Mesmo aquelas (ou setores delas) que reagiram mais ferrenhamente contra a
onda politizante (...). A diviso eclodiu no seio das igrejas, entre
tradicionalistas e modernizantes, com radicais e moderados em ambos os
lados, recolocando a questo do poltico no corao do campo religioso.
Interagindo com o clima crescente de resistncia ou contestao polticas, no
pas e no continente, algumas igrejas (ou grupos e setores dentro das que
majoritariamente reagiam ao processo) comearam a se colocar a questo da
relevncia e da eficcia da f em termos de sua capacidade de insero
social e de promoo ou participao na mudana poltica. (...) Esta
sensibilidade adveio seja de envolvimentos prvios com o mundo antes de
1964; seja da experincia pessoal da dureza do regime (perseguio, priso,
tortura) ou da crise econmico-social (desemprego, misria, falta de
perspectivas); seja da observao da situao a partir das lentes da f. (...)
Surge o militante cristo dos anos 80. Ligado ao associativismo urbano ou
rural, ao movimento estudantil, sindical, de mulheres, de negros, de ndios
etc., aos partidos de oposio, seu papel era articular f e vida, evangelho e
responsabilidade social. Seu lugar de atuao era simultnea ou
alternadamente a igreja e a sociedade.
243

O CEBI nasceu em um momento da conjuntura brasileira onde a ditadura
militar j demonstrava enfraquecimento e a to sonhada redemocratizao
comeava a dar seus primeiros passos. Perodo em que a organizao social e poltica
ressurgiam no Brasil atravs dos movimentos sociais, dos movimentos populares,
dos movimentos sindicais e dos partidos polticos. Os grupos progressistas das
diversas igrejas crists tiveram um papel relevante como sujeitos nesse processo de
redemocratizao, principalmente atravs das chamadas pastorais sociais e da
reflexo teolgica da teologia da libertao.
Pode-se dizer que o CEBI nasceu inspirado por um contexto coletivo de
efervescncia dos novos sujeitos histricos que se organizavam e lutavam em prol da
reconstruo da democracia brasileira.

243
Joanildo Albuquerque Burity. Cultura e identidade no campo religioso. Em: Estudos Sociedade e
Agricultura, n.9. Rio de Janeiro: Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, 1997, p.151-152.

102
2. A GNESE DO CEBI E SEU PROCESSO DE ORGANIZAO
O Centro de Estudos Bblicos (CEBI) comea a ser pensado no final de 1977
por um grupo ecumnico de telogos, biblistas e pastoralistas que tinha seu ponto de
encontro na cidade de Petrpolis no Rio de Janeiro. Um dos principais objetivos
desse grupo era o acompanhamento do processo de formao social e religiosa das
Comunidades Eclesiais de Base. Ao constatar o grande interesse das mesmas pelo
estudo da bblia, os participantes desse grupo pensaram em criar um Centro de
Estudos Bblicos, para isso incentivaram Mesters, um dos participantes desse grupo,
a tomar a frente dessa idia.
244

Vinte anos aps a fundao do CEBI, em 1997, Sebastio Armando
Gameleira, comenta que o CEBI nasceu das entranhas de Mesters, mas que qual
filho gerado para a liberdade, foi tomando forma fsica prpria e personalidade que
no cpia do pai. Mas vai crescendo marcado por traos indelveis que lhe fazem
facilmente reconhecer as origens. E no final do texto faz a seguinte declarao: o
frei Carlos, como muitos lhe chamam, o patriarca do CEBI, foi at h pouco seu
diretor desde a fundao, e permanece para ns seu eterno diretor.
245

A idia da fundao de um centro bblico foi amadurecida atravs de vrias
conversas e reunies que fizeram deslanchar em um processo de germinao. Nos
ltimos meses de 1977, a deciso foi tomada e contou com o forte apoio de pessoas
que faziam parte do CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao), hoje
Koinonia: presena ecumnica.
Em 23 de janeiro de 1978, na cidade de Angra dos Reis, Rio de Janeiro,
realizou-se um primeiro encontro ecumnico, para discutir especificamente a criao
do Centro de Estudos Bblicos. No final do primeiro semestre desse mesmo ano, no
dia 26 de junho, s 13 horas, o CEBI nasceu oficialmente. E no ano seguinte, no dia
20 de julho de 1979, foi realizada uma assemblia de fundao e uma cerimnia

244
Ver em: Eliseu Lopes. Os 60 anos de Frei Carlos. Em: Por trs da Palavra, n.25. So Leopoldo,
CEBI, 1984, p.14.15. Ildo Bohn Gass. Um bom pedao de estrada. Em: Por trs da Palavra, n.100.
So Leopoldo: CEBI, 1997, p.9.
245
Ildo Bohn Gass. Um bom pedao de estrada, p.9.
103
ecumnica para firmar a constituio jurdica do CEBI como entidade sem fins
lucrativos, com estatuto prprio e quadro social reconhecido.
246

A ata de fundao do CEBI assinada por vinte e trs pessoas, sendo, cinco
mulheres e dezoito homens: exegetas catlicos e protestantes e pessoas ligadas
prtica popular, pertencentes s igrejas presbiteriana, congregacional, catlica,
metodista e anglicana.
247

Os primeiros membros eleitos para a comisso executiva foram: presidente,
Dom Waldiyr Calheiros; como secretrio, Rvdo. Zwinglito Mota Dias; e como
tesoureiro, Rvdo. Iranildes Estcio Dutra. Para o conselho fiscal foram eleitos:
Joannes Gerhardus Wilderink (Dom Vital), Jether Pereira Ramalho e Frei Jorge van
Kanpen. Como diretor, foi eleito Frei Jacobus Gerardus Hubertus Mesters, mais
conhecido como Carlos Mesters.
248

Quando o CEBI completou cinco anos, Mesters comentou que o centro
bblico nasceu com o objetivo de atender ao desejo de muitas pessoas em ajudar as
comunidades e suas diversas pastorais, principalmente as sociais, em seus estudos
bblicos. Pois a Bblia estava sendo, de fato, a gasolina escondida da renovao das
igrejas a partir da base e a luz que iluminava o engajamento de muitos cristos na
luta pela transformao da sociedade.
249
O CEBI e sua organizao veio para
coordenar melhor aquilo que j estava sendo feito.
250

No perodo da fundao do CEBI, existiam diversas pastorais de carter
social e ecumnico, como conseqncia da renovao das igrejas de que fala
Mesters. Pastorais como a Comisso Pastoral da Terra (CPT), Comisso Indigenista
Missionria (CIMI), Comisso Pastoral Operria (CPO), conforme descrito na
primeira parte deste captulo. A bblia era uma das ferramentas utilizadas por essas

246
Ildo Bohn Gass, Um bom pedao de estrada, p.9.
247
Livro de Ata de Fundao do CEBI, consultada no dia 3 de abril de 2007 na sede do CEBI em So
Leopoldo-RS.
248
Livro de Ata de Fundao do CEBI, consultado no dia 03 de abril de 2007 na sede do CEBI em
So Leopoldo-RS. Dentre as vinte e trs pessoas que assinaram a Ata, apenas cinco delas so
mulheres, mas nenhuma delas foi eleita para compor a comisso executiva. Encontramos a presena
de mulheres consideradas leigas ou religiosas pelas igrejas crists, desde os incios da formao do
CEBI. Somente aps 23 anos da sua fundao, que o CEBI elege uma mulher para ser sua diretora,
com a eleio da Pastora Luterana Elaine Glecin Neuenfeldt na Assemblia Nacional de 2002.
249
William Csar de Andrade (org.). O cdigo gentico das CEBs., p.117.
250
Carlos Mesters. Avaliao dos cinco anos do CEBI. Em: Por trs da Palavra, n.17. So Leopoldo:
CEBI, 1983, p.15.
104
pastorais com o intuito de fortalecer e animar a f e suas lutas pela terra, pelos
direitos indgenas de operrios e operrias das cidades. Por esse motivo, o CEBI
passou a contribuir na dinamizao da leitura bblica que estava sendo realizada por
essas pastorais, atravs de cursos de estudos bblicos.
251

Passada uma dcada de sua fundao, o CEBI explicita sua vocao
poltica:
O Centro de Estudos Bblicos CEBI uma associao de cristos,
mulheres e homens, de diversas denominaes, reunidos pelo mesmo ideal
de buscarem, em conjunto, promover uma leitura libertadora da Bblia. (...)
Isso equivale a assumir a tarefa de construir o mundo segundo os critrios
que nortearam a vida de Jesus. Por isso, toda a ao empreendida pelo CEBI
est profunda e essencialmente vinculada a uma nova viso de sociedade, na
qual as grandes maiorias cheguem a tomar conscincia de seus direitos
inerentes cidadania e decidam-se corajosamente a exerc-los na vida
cotidiana e nos momentos polticos decisivos da vida do pas.
252

Devido s inmeras solicitaes das pastorais sociais e comunidades, o CEBI
passou a oferecer cursos bblicos, que estavam organizados da seguinte maneira:
a) Curso de Atualizao, com durao de oito dias, em nvel regional.
Destinava-se a lideranas comunitrias, como agentes de pastoral leigos e
leigas, freiras, padres, pastoras e pastores que prestavam assessorias
bblicas ou em outras reas nas comunidades e movimentos populares. O
curso era assessorado por especialista na rea bblica e membros do
CEBI;
b) Curso de Capacitao de um ms em nvel nacional. Destinava-se a
mulheres e homens de todas as regies do Brasil, pessoas comprometidas
com assessorias bblicas no meio popular e engajadas no CEBI de sua
localidade. A assessoria deste curso era realizada por biblistas
especialistas, membros do CEBI;
c) Curso chamado de base, com durao de dois ou trs dias, destinado a
mulheres, homens, jovens e adultos membros das comunidades, crculos
bblicos, nas diversas pastorais, principalmente do meio popular.

251
Carlos Mesters e Francisco Rorofino. O caminho por onde caminhamos. Reflexes sobre o mtodo
de interpretao da Bblia. Em: A Palavra na Vida, n.222. So Leopoldo: CEBI, 2006, p.32.
252
Venha o teu Reino, o CEBI e sua vocao poltica. So Leopoldo: CEBI, 1991, p.5.
105
Geralmente, esse curso era assessorado por pessoas que haviam
participado do curso de atualizao ou capacitao.
Outro objetivo desses cursos era apresentar uma viso geral da bblia e da
histria do povo de Deus, com as principais chaves de interpretao dos grandes
blocos histrico-literrios da bblia. Ao curso de capacitao, era acrescentado o
objetivo de aprofundar e exercitar a metodologia de leitura popular da bblia,
integrando-a com estudo da exegese e da hermenutica bblica.
253

Em 2008, a organizao do CEBI encontra-se presente em 25 estados
brasileiros. Atravs de 174 sub-regies/ncleos, encontra-se em mais de 600 cidades,
atingindo diretamente cerca de 80 mil lideranas populares. Convm ressaltar que
mais de 90% das atividades do CEBI so assumidas por equipes voluntrias. Os
estados esto articulados em cinco plos regionais: norte, nordeste, centro-oeste, sul
e sudeste. Estados e plos regionais constituem o CEBI em nvel nacional.
254

O crescimento do CEBI no foi somente quanto ao nmero de localidades e
pessoas engajadas. Desde o final dos anos 1980, aumentaram tambm os cursos
oferecidos por esse centro, principalmente aqueles que visam fornecer aos agentes
de pastoral bblica uma formao sistemtica e profunda que integre o rigor
acadmico com a metodologia e os objetivos da leitura popular da bblia.
255
Pode-se
constatar que esses objetivos esto presentes nos cursos relacionados a seguir:
A) Curso de Ps-Graduao em Teologia com nfase em Estudos Bblicos.
O CEBI elaborou uma primeira proposta de curso de ps-graduao de
especializao em estudos bblicos, em convnio com a Faculdade de Teologia
Nossa Senhora da Assuno, em So Paulo, em 1985. Aps a concluso da primeira
turma em 1987, a Faculdade assumiu as turmas seguintes, sem a participao do
CEBI.
256
Por ser um curso de mestrado presencial, se tornou invivel para o pblico

253
Histrico do Dabar. So Leopoldo: CEBI, 2007.
254
http://www.cebi.org.br/institucional-caminhada.php. Acessado em 20/01/2008.
255
CEBI Programa de Formao. Curso extensivo de formao de Biblistas: informaes gerais.
So Leopoldo: CEBI, 2007.
256
Segundo informaes recebidas de Ildo Bohn Gass, o motivo que fez o CEBI sair da parceria com
a Faculdade Assuno foi que um mestrado acadmico/presencial tornava esse curso quase invivel
para nosso pblico, especialmente por razes financeiras.
106
do CEBI proveniente de vrios estados do Brasil, por esse motivo, se pensou em um
curso intensivo.
B) Curso Intensivo de Bblia (CIB)
Em 1988, o CEBI iniciou uma proposta de estudos bblicos em nvel de ps-
graduao, que passou a ser conhecida como Curso Intensivo de Bblia (CIB). Em
mdia, contou com 40 participantes entre mulheres e homens, agentes de pastoral,
freiras, padres, pastoras e pastores, membros de diversas igrejas crists que na sua
grande maioria prestava assessoria em estudos bblicos nas comunidades e
movimentos. Mulheres e homens provenientes das diversas partes do Brasil que
ficavam durante seis meses numa determinada cidade do pas.
A proposta do curso era de um estudo intensivo sobre a histria do povo de
Deus, na busca de aprimorar as hermenuticas na tica da libertao dos povos afro-
latino-amerndios. Nos trs primeiros anos, o curso foi realizado no Brasil, de 1988 a
1990, e retornou em 1994.
Em 1991 o CIB passou ser realizado em diferentes pases da Amrica Latina
e Caribe, como Mxico, Colmbia, Chile, Costa Rica e Nicargua, com o objetivo de
incentivar e fortalecer o movimento bblico local. E contava com a assessoria de
mestres, doutoras e doutores na rea bblica, como Elza Tamez, Ivoni R. Reimer,
Tnia Mara Sampaio, Alicia Winters, Carlos Mesters, Milton Schwantes, Carlos
Dreher, Pablo Richard, dentre outras e outros biblistas.
C) Curso Extensivo de Formao de Biblistas
Por um lado, o CEBI constatou um grande interesse por parte dos agentes de
pastoral por um curso de especializao na rea bblica. Por outro lado, havia a
grande dificuldade dessas pessoas de transferir residncia para o local do curso e a
exigncia de investimentos elevados. Na tentativa de encontrar um caminho que
atendesse a esta demanda, bem como necessidade de avanar em seu Programa de
107
Formao, o CEBI criou o Curso Extensivo de Bblia, que teve incio em 1984,
primeiramente na regio nordeste do pas.
257

O Curso Extensivo tem a durao de cinco anos, dividido em cinco mdulos,
e se desenvolve em trs mbitos: estudo pessoal, estudo em grupo e estudo do grupo
com a assessoria de um biblista.
258

O objetivo bsico levar as pessoas participantes a se capacitarem no
manuseio de instrumentos exegticos e hermenuticos de anlise e interpretao da
bblia.
259

O objetivo ltimo do processo extensivo de formao o mesmo do CEBI:
testemunhar, pessoal e coletivamente, o mistrio cristo e sua eficcia
libertadora no mundo de hoje, participando do dinamismo da vinda do Reino
de Deus e assumindo efetivamente a Trindade divina como princpio e
modelo das relaes e das vivncias humanas. Na verdade, isso significa
romper com o individualismo, denunci-lo como ideologia falsificadora do
dinamismo mais profundo da realidade, e lutar em favor de uma maneira de
viver cujo princpio fundamental seja as relaes comunitrias.
Concretamente, podemos olhar para esse objetivo em trs dimenses. A
primeira poltica e busca integrar e fortalecer a corrente que luta por uma
sociedade solidria e democrtica. A segunda eclesial e procura vivenciar
uma Igreja comunitria, ecumnica e comprometida com a causa do Reino,
que so a justia e a dignidade da Vida. Por fim, a dimenso pedaggica, fiel
a uma prtica educativa na qual a elaborao do conhecimento seja de fato
processo coletivo, participativo e crtico.
260

A assessoria para o curso extensivo composta por pessoas com prtica em
leitura popular da bblia, mas tambm que tenham conhecimento e prtica em
mtodos usuais da exegese bblica cientfica e acesso s lnguas bblicas, como grego
e hebraico. s pessoas que participam deste curso no exigido o estudo das lnguas
bblicas.
261

257
CEBI - Programa de Formao. Curso Extensivo de Formao de Biblistas: informaes gerais.
So Leopoldo:CEBI, 2007, p.1
258
CEBI Programa de Formao. Curso Extensivo de Formao de Biblistas: informaes gerais,
p.2
259
p.3.
260
p.4
261
p.5
108
D) Curso em nvel de Ps-Graduao Lato Sensu DABAR
O DABAR um Curso de Especializao em Assessoria Bblica, em nvel de
Ps-Graduao Lato Sensu, com o ttulo de Especialista reconhecido pelo MEC.
fruto de um convnio desde o ano de 2003 do CEBI com o Instituto Ecumnico de
Ps-Graduao (IEPG) da Escola Superior de Teologia (EST), situado na cidade de
So Leopoldo, Rio Grande do Sul.
262

O curso do DABAR tem como objetivo capacitar pessoas que esto no
processo da leitura popular da bblia para que possam, a partir de sua realidade:
263

- elaborar subsdios escritos e preparar, de forma mais autnoma, os
contedos dos cursos da leitura popular que assessoram;
- oferecer uma formao aprofundada e acessvel sobre os mtodos e
contedos dos estudos bblicos acadmicos e na tica popular.
Os contedos programticos oferecidos pelo DABAR so: lnguas bblicas
(hebraico e grego), geografia da Palestina e do Antigo Oriente Mdio, noes de
arqueologia bblica, histria do Primeiro e do Segundo Testamentos, histria da
exegese e da interpretao, mtodos exegticos e interpretativos modernos, exegese e
hermenutica, prtica da exegese, leitura popular da bblia, hermenutica e
ecumenismo, monografia. As aulas so ministradas por professoras e professores
mestres e doutores, com especializao principalmente na rea bblica.
264

E) Curso de Bblia por Correspondncia
O curso de bblia por correspondncia, que teve seu incio em 2000, destina-
se s pessoas que tm dificuldade em participar de encontros de formao oferecidos
pelo CEBI. Embora o curso seja apresentado em linguagem acessvel, ele no um
simples abc da bblia. Destina-se, portanto, a pessoas que buscam um

262
CEBI - Programa de Formao. Curso de Ps-Graduao Lato Sensu DABAR: informaes
gerais. CEBI: Leopoldo, 2007, p.1
263
gerais, p.2
264
gerais, p.4
109
aprofundamento maior. O curso dividido em mdulos e fascculos, que so
enviados pelo correio.
265

3. O CEBI E SEU MTODO DE INTERPRETAO BBLICA
Na home page do CEBI,
266
encontra-se a afirmao de que o tringulo
hermenutico elaborado por Mesters se tornou o carisma do CEBI.
Hoje possvel dizer que a identidade do CEBI est diretamente ligada ao
seu jeito de trabalhar com a Bblia. O mtodo usado o elemento primeiro a
identificar o que faz, quem e como trabalha o CEBI. Frei Carlos
popularizou o mtodo com o tringulo hermenutico: Realidade-Bblia-
Comunidade. J faz mais de 20 anos que esse mtodo est sendo difundido e
hoje ele est bem arraigado, tornando-se inclusive um carisma particular do
CEBI.
267

Transcrevo novamente o tringulo hermenutico elaborado por Mesters, o
qual j apresentei no primeiro captulo, mas agora o coloco ao lado do tringulo
hermenutico apresentado pelo CEBI. Creio que esse procedimento facilita a
comparao.

Tringulo Hermenutico de Mesters Tringulo Hermenutico do CEBI
268

265
CEBI - Programa de ormao. Curso de Bblia por Correspondncia: informaes gerais. CEBI:
Leopoldo, 2007, p.2-3
266
http://www.cebi.org.br/institucional-metodo.php.
267
O CEBI e sua atuao: os resultados. Disponvel em: http://www.cebi.org.br/institucional-
metodo.php. Acessado em 20/01/2008.
268
O CEBI e sua atuao: os resultados. Acessado em 20/01/2008.
110

Apesar de o CEBI afirmar que incorporou, em sua prtica de interpretao
bblica, o tringulo hermenutico elaborado por Mesters, pode-se constatar, a partir
dos grficos acima, que o CEBI fez uma mudana na proposta originria de Mesters.
No tringulo hermenutico de Mesters, existe uma proposta metodolgica
dialtica entre bblia-realidade-comunidade, enquanto que no tringulo hermenutico
re-elaborado pelo CEBI, a bblia est alocada ao centro do tringulo. Cada ngulo se
relaciona com a bblia. O CEBI mudou os ngulos do tringulo para pessoa-
comunidade-sociedade, configurando-se assim uma mudana radical entre o
paradigma de interpretao bblica de Mesters para o paradigma do CEBI.
Efetivamente, o tringulo hermenutico do CEBI est longe de ser uma continuidade
da proposta de Mesters.
Na descrio e anlise do mtodo de interpretao do CEBI que ser feita a
seguir, irei verificar como se d a relao de cada ngulo do tringulo com a bblia
que est colocada no centro do mtodo. No Plano Trienal 2007-2009 do CEBI,
encontra-se um comentrio de que foram integradas ao mtodo a anlise literria da
bblia, a anlise sociolgica, a leitura espiritual, a leitura orante, a hermenutica
feminista e de gnero, a hermenutica negra e indgena e a leitura ecolgica.
269
Essas
abordagens so realizadas dependendo da perspectiva tanto da pessoa que faz a
assessoria como do interesse da comunidade ou grupo que solicita o estudo bblico.
No prembulo do Regimento Interno do CEBI, pode-se encontrar uma sntese
de sua proposta metodolgica, de onde ela se origina e quais os objetivos que se
pretende atingir:
Muito antes do CEBI, j existia nas comunidades dos pobres um jeito
prprio de ler e interpretar a Bblia, jeito profundamente fiel mais pura
tradio comum das nossas igrejas. O CEBI procura captar e explicitar esse
jeito de ler a Bblia, prprio dos pobres das comunidades. (...)Muito antigo e
no entanto to novo tenta fazer o que Jesus fez ao interpretar as Escrituras
para os discpulos de Emas (...) Deste modo, o CEBI procura contribuir
para que o povo descubra e experimente que Deus est com ele, escuta o seu
clamor, caminha a seu lado na luta por uma sociedade mais justa e fraterna.
O CEBI procura realizar este servio de vrias maneiras: iluminar com a luz

269
Plano trienal do Centro de Estudos Bblicos CEBI Nacional 2007 2009. So Leopoldo: CEBI,
2006, p.4.
111
da Palavra a realidade to sofrida e to conflitiva da vida do povo; ajudar o
povo das comunidades para que ele mesmo se capacite a ler e/ou ouvir e
interpretar comunitariamente a Palavra de Deus em defesa da vida e a
descobrir nela a fora para a sua caminhada, cada comunidade em
comunho com as outras; oferecer uma srie de possibilidades de
formao.
270

Desde os incios do CEBI, metodologia e hermenutica popular so centrais
em seus documentos e textos. Mas a partir de 1991 que esses temas passam a ser
recorrentes nos seminrios nacionais e assemblias estaduais e nacionais, sendo os
resultados das reflexes e anlises registrados nas publicaes: Palavra na Vida e
Por trs da Palavra.
Assim que foi criado o Programa de Formao do CEBI, em 1991, a equipe
que formou o programa props uma avaliao para as escolas bblicas de todas as
regies do Brasil. O objetivo principal de tal avaliao era repensar e aprofundar a
prtica metodolgica de leitura e interpretao bblica que estava sendo realizada
pelas pessoas engajadas no CEBI. Concomitante a isso, iniciou-se uma organizao
de seminrios e assemblias nacionais com temas pertinentes a metodologia e
hermenutica.
Nas avaliaes, ficou constatado que existia uma tenso entre a proposta
inicial do CEBI, de uma leitura popular que tem na bblia uma ferramenta para
iluminar a vida e as lutas das pessoas, em vista de melhores condies de vida e a
proposta de uma leitura bblica que prioriza apenas o estudo e repasse de contedos
bblicos, correndo-se o risco de fazer valer a cultura bblica dentro do CEBI.
271

Pode-se observar aqui a existncia de uma tenso importante sobre o
distanciamento da funo que a bblia exercia nos estudos bblicos do CEBI, j na
primeira dcada de sua existncia. Tenso, na verdade, entre o mtodo popular e o
mtodo contedista que gera uma cultura bblica. Na verdade, as pessoas estavam
perguntando qual a funo que a bblia realmente deve ter, dentro da proposta de

270
Cf. Regimento Interno do Centro de Estudos Bblicos CEBI, aprovado na Assemblia Nacional
de Natal Rio Grande do Norte em 14 de outubro de 2003.
271
Carlos Arthur Dreher. A caminho de Emas: leitura bblica e educao popular, p.6.
112
leitura popular da bblia. Ela tem uma funo em si mesma? Ou uma ferramenta
para ajudar a iluminar a vida e as lutas das pessoas em suas comunidades?
272

Para uma maior compreenso de como o CEBI articulou e mudou o mtodo
de interpretao proposto por Mesters, escolhi apresentar e analisar dois textos que
tratam especificamente sobre o mtodo de leitura e interpretao bblica do CEBI.
Primeiramente, vou trabalhar de maneira mais detalhada com o texto A Caminho de
Emas. Leitura Bblica e Educao Popular
273
e em um segundo momento com o
texto A Leitura Popular da Bblia: procura da moeda perdida,
274
onde priorizo o
texto da biblista Nancy Cardoso Pereira.
Quero adiantar que encontrei algumas dificuldades no que diz respeito a
questes bsicas de interpretao bblica, especialmente na proposta de metodologia,
apresentada pelos dois textos. Pois esses textos so essencialmente teolgicos e so
interpretados de maneira alegrica como se fossem textos histricos e textos
hermenuticos.
Na segunda parte deste item ainda apresentarei dois textos do CEBI
relacionados com a questo metodolgica, a saber:
O texto Bblia e Educao Popular, encontros de solidariedade e
dilogo
275
: trata especificamente do pensamento e prtica da
educao popular em articulao com a leitura popular da bblia;
O texto Utopia: sementes e caminhos
276
: discute sobre a
importncia da anlise da realidade e sua relevncia para o processo
da leitura popular da bblia.

272
Ao longo da pesquisa percebi que essa tenso vai se repetir em outros momentos dentro do CEBI.
Dessa forma, esta uma questo fundamental para ser retomada nas tentativas de concluso, quando
irei discutir e avaliar os mtodos de interpretao bblica apresentados nos captulos anteriores.
273
274
Nancy Cardoso Pereira e Carlos Mesters. A leitura popular da Bblia: procura da moeda
perdida.
275
Edmilson Schinelo (org.). Bblia e educao popular, encontros de solidariedade e dilogo,
n.213/214, So Leopoldo: Centro de Estudos Bblicos, 2005.
276
Luiz Dietrich e Tea Frigerio (orgs.). Utopia: sementes e caminhos, n.245, So Leopoldo: Centro de
Estudos Bblicos, 2008.
113
3.1. A caminho de Emas o mtodo da leitura popular da bblia
O texto A Caminho de Emas. Leitura Bblica e Educao Popular
277
um
texto que foi sistematizado por Carlos Arthur Dreher
278
como resultado de um
seminrio nacional organizado pelo Programa de Formao do CEBI. O objetivo
desse texto foi retomar a reflexo e aprofundamento sobre o mtodo de leitura e
interpretao bblica, prprio do CEBI, a partir do texto bblico de Lc 24,13-35. O
seminrio aconteceu em Capo Redondo, So Paulo, de 17 a 21 de agosto de 1992, e
contou com a assessoria de Marcos Arruda,
279
Carlos Mesters e Milton Schwantes.
280

Na introduo do texto, Dreher afirma haver semelhanas do texto bblico de
Lc 24,13-35, com os meandros da educao popular.
281
Como foi mencionado no
primeiro captulo, Mesters foi quem primeiro elaborou os passos metodolgicos da
leitura popular da bblia, inspirado no texto conhecido como discpulos de Emas,
que, segundo ele, era
282

o mtodo usado nos Crculos Bblicos, como que naturalmente, levava em
conta, de um lado, a experincia adquirida nos grupos de Ao Catlica com
o seu mtodo Ver-Julgar-Agir e os ensinamentos de Paulo Freire sobre a
pedagogia do oprimido e, de outro lado, a tradio dos prprios evangelhos.
Ou seja, a maneira de se ler a Bblia nas Comunidades Eclesiais de Base
imitava de perto o mtodo sugerido pelo Evangelho de Lucas na descrio da
caminhada dos discpulos de Emas, onde o prprio Jesus aparece
interpretando a Escritura para os seus amigos (Lc 24,13-35). O processo de
interpretao seguido por Jesus tem os mesmos trs passos que caracterizam
tambm o mtodo adotado pelos pobres nos Crculos Bblicos das
Comunidades Eclesiais de Base.
283

Dreher parte da interpretao feita por Mesters e divide o texto bblico de Lc
24,13-35 em sete blocos de versculos, que, segundo ele, correspondem a sete passos
metodolgicos de interpretao bblica. Em alguns desses passos, ele integra e

277
Verificar a bibliografia sugerida no instrumento preparatrio XVII Assemblia Nacional do
CEBI de 2005.
278
Carlos Arthur Dreher. Doutor em teologia, professor no Centro Universitrio Lasalle, em Canoas-
RS.
279
Marcos Arruda educador e economista. Em 1981, junto com o socilogo Hebert de Souza, mais
conhecido como Betinho, e o economista Carlos Afonso, fundou o IBASE Instituto Brasileiro de
Anlises Sociais e Econmicas.
280
Milton Schwantes doutor em teologia, pastor da Igreja Luterana e professor na rea bblica da
Universidade Metodista de So Paulo.
281
282
Em uma conversa, Francisco Orofino me disse que realmente foi Carlos Mesters quem elaborou
por primeiro os passos metodolgicos a partir do texto dos Discpulos de Emas, mas que o prprio
Mesters no sabe dizer ao certo a data especfica da elaborao.
283
Carlos Mesters. Em: Por trs da Palavra, p.27.
114
interage com alguns pressupostos da teoria e do mtodo da educao popular, como
se pode verificar no que segue:
A) Conhecimento dos discpulos, a partir da cultura do silncio
Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia,
chamada EMAS, distante de Jerusalm sessenta estdios (cerca de 11
Km). E iam conversando a respeito de todas as coisas acontecidas... Os seus
olhos, porm, estavam como que impedidos.... E eles pararam muito tristes...
(Lc 24,13.14.16.17).
284

No primeiro passo, dado destaque situao de medo, tristeza e
desesperana que se encontravam as duas pessoas que caminhavam de Jerusalm em
direo Emas, como resultado pela condenao e morte de Jesus. Dreher compara
a situao em que essas pessoas se encontram como consequncia da cultura do
silncio, conceito emprestado de Paulo Freire.
285

B) Jesus e os discpulos o incio da prtica popular
E aconteceu que... o prprio Jesus se aproximou e ia com eles... Ento lhes
perguntou Jesus: Que isso que vos preocupa e de que ides tratando
medida que caminhais? Um, porm chamado Clopas, respondeu, dizendo:
s o nico, porventura, que tendo estado em Jerusalm, ignoras as
ocorrncias destes ltimos dias? Ele lhes perguntou: Quais? (Lc 24,
15.17.18.19)
O segundo passo est reservado para a aproximao e o dilogo que Jesus
estabeleceu com o casal de discpulos. A maneira de se aproximar, de caminhar
junto, de perguntar e escutar revela, segundo Dreher, a sabedoria de Jesus em buscar
conhecer melhor o saber do casal. Momento este, caracterizado pelo autor como o
incio da prtica popular, em que conhecer o modo de ver a realidade dos
interlocutores envolvidos na prtica de interpretao bblica uma atitude
fundamental.
286

C) O saber dos discpulos sua anlise da realidade
O que aconteceu com Jesus, o Nazareno, que era varo profeta, poderoso em
obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo, e como os principais

284
Seguirei em todos os sete passos metodolgicos as mesmas citaes bblicas utilizadas por Carlos
Arthur Dreher em seu texto, que, segundo ele, foram retiradas da bblia de traduo de Joo Ferreira
de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil.
285
Carlos Arthur Dreher. A caminho de Emas: leitura bblica e educao popular, p.10-13.
286
115
sacerdotes e nossas autoridades o entregaram para ser condenado morte, e
o crucificaram. Ora, ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a
Israel: mas, depois de tudo isto, j este o terceiro dia desde que tais coisas
sucederam. verdade tambm que algumas mulheres, das que conosco
estavam, nos surpreenderam, tendo ido de madrugada ao tmulo; e no
achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos,
os quais afirmam que ele vive. De fato alguns dos nossos foram ao sepulcro
e verificaram a exatido do que disseram as mulheres; mas a ele no no
viram. (Lc 24,19b-24)
O terceiro passo situa o relato que Clopas faz quele que considerava
forasteiro, tudo o que havia ocorrido nos ltimos dias sobre a condenao e morte de
Jesus pelas autoridades. Expressa a esperana que tinha em Jesus, o nazareno,
considerado o profeta, todo poderoso em obras e palavras, diante de Deus e de todo o
povo, quem iria redimir Israel.
Para Dreher, essas pessoas simples fizeram uma anlise sistemtica da
realidade na qual estavam inseridas. No a partir de um saber especializado,
acadmico, mas utilizando-se de um saber que parte da realidade vivida. Por isso, o
terceiro passo considerado o momento da anlise da realidade na prtica de
interpretao bblica.
287

D) O papel da Bblia o momento certo
Ento lhe disse Jesus: nscios e tardos para crer tudo o que os profetas
disseram! Porventura no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua
glria? E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas,
expunha-lhes o que a respeito constava em todas as Escrituras. (Lc 24,25-
27)
O quarto passo da caminhada de Emas caracterizado por Dreher como o
momento central, tanto para o texto bblico como para o mtodo de interpretao da
bblia. Na viso de Dreher, somente aps ter escutado os discpulos falarem da sua
realidade, que Jesus utiliza as Escrituras em forma de releitura e como memria
histrica para ajudar os discpulos a enxergar melhor a realidade e ter possibilidade
de transform-la.
288
Aqui o autor convida as pessoas que fazem parte do CEBI a

287
288
116
pensar seriamente sobre quais os objetivos dos inmeros cursos de bblia que
organizam, alertando para o risco da cultura bblica.
289

E) A prtica abre os olhos, a teoria s esquenta o corao
Quando se aproximavam da aldeia para onde iam, fez ele meno de passar
adiante. Mas eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco, porque tarde e
o dia j declina. E entrou para ficar com eles. E aconteceu que, quando
estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o, e, tendo-o partido, lhes
deu; ento se lhes abriram os olhos, e o reconheceram. (Lc 24,28-32)
O quinto passo focaliza o gesto da partilha do po, momento em que Maria e
Clepas reconhecem Jesus. Dreher comenta que, para o casal de discpulos, ouvir
sobre as Escrituras no foi suficiente, s aqueceu o corao, mas no gesto da partilha
do po eles conseguiram experimentar a verdade sobre aquele forasteiro. O autor
remete para a experincia dos grupos populares, onde os estudos bblicos animam,
encorajam e estimulam, mas as pessoas se fortalecem quando a leitura bblica, a
partir da realidade, leva s conquistas alcanadas nas lutas pela transformao da
realidade.
290

F) A coragem de desaparecer
... e o reconheceram; mas ele desapareceu da presena deles. (Lc 24, 31b)
Aps atingir seu objetivo, Jesus desaparece. Para Dreher, o sexto passo
aborda a mudana que o encontro provocou no casal de discpulos, quando decidem
voltar Jerusalm, de onde saram aterrorizados. Voltam para retomar o movimento
do qual faziam parte e caminhar com seus prprios ps.
Ao relacionar este passo com a prtica da leitura popular da bblia, Dreher
ressalta que todo processo educativo deveria ter como objetivo:
291

1) educar para a liberdade, a autonomia, a criatividade, a responsabilidade;

289
290
291
117
2) ter em mente que o saber teolgico, bblico no restrito somente aos
especialistas, pois as pessoas das comunidades precisam exercer a prtica de
interpretao da bblia sem controle da parte dos especialistas.
G) O objetivo ltimo: formao de sujeitos histricos
E, na mesma hora, levantando-se, voltaram para Jerusalm, onde acharam
reunidos os onze e outros com eles, os quais diziam: O Senhor ressuscitou
e j apareceu a Simo! Ento os dois contaram o que lhes acontecera e como
fora por eles reconhecido no partir do po. (Lc 24,33-35)
O stimo e ltimo passo o momento em que o casal de discpulos volta para
Jerusalm, de onde haviam partido em meio ao medo, tristeza e desesperana. Na
interpretao de Dreher, Jesus alcana seu objetivo, que era o de justamente ajud-
los a retornar Jerusalm e a se reintegrar ao movimento do qual faziam parte e a se
tornar sujeitos de sua prpria histria. Para ele, hoje Jerusalm simboliza as
realidades de sofrimentos, dores, injustia e Emas, o lugar da fuga da realidade, da
resignao.
292

3.1.1. Desenvolvimento dos sete passos metodolgicos
Comento e analiso agora os sete passos metodolgicos desenvolvidos por
Dreher que acabei de descrever. Meu objetivo perceber como ele aborda e articula
as questes terico-teolgicas e metodolgicas da prtica de interpretao bblica
popular: a realidade, a concepo da bblia, os critrios e o lugar da revelao e da
autoridade. Verifico, tambm, como o autor articula, utiliza e desenvolve os
conceitos emprestados da educao popular. E como esses passos contribuem, ou
no, com as inquietaes levantadas na avaliao feita pela equipe de formao,
descrita anteriormente, sobre a funo da bblia dentro do CEBI.
A) O conhecimento dos discpulos
No primeiro passo, Dreher situa quem so as duas pessoas que esto no
caminho de Emas, de onde vem, para onde vo e qual a situao em que se
encontram no comeo da narrativa.

292
118
Dreher defende a hiptese de que quem caminha ao lado de Clopas pode
ser sua esposa Maria, aquela que estava com Maria, a me de Jesus, aos ps da cruz,
conforme o texto de Jo 19,25. Para ele, Clopas e Maria faziam parte do grupo de
discpulos e discpulas que seguiam Jesus. Ele observa que, no caminho para Emas,
Maria no est em posio de igualdade em relao Clopas, pois o texto silencia
seu nome e sua voz.
Talvez a observao que Dreher faz sobre o silenciamento que o texto
imps a Maria esposa de Clofas seja uma meno ao androcentrismo existente no
texto de Lucas. Talvez esta observao seja uma influncia recebida do pensamento
de algumas biblistas que naquele perodo comeavam a elaborar uma leitura bblica
de gnero ou feminista dentro do CEBI. Mas ele no chega a elaborar uma crtica
mais aprofundada sobre essa questo.
293

A situao de medo, tristeza e desesperana vivida pelo casal de discpulos,
segundo Dreher, uma conseqncia da ideologia dominante. Para ele, os
representantes de tal ideologia ocupavam o poder poltico e religioso em Israel,
aqueles que sempre queriam um grande rei como Davi, e que nunca entenderiam,
nem aceitariam, um rei dos pobres, um homem do povo.
294

Para explicar a funo e as causas da ideologia dominante na vida do casal de
Emas, e da influncia desta hoje, Dreher utiliza o conceito de cultura do silncio,
elaborado por Freire.
Segundo Freire, os/as oprimidos/as do Terceiro Mundo no falam. Ou,
quando falam, falam a linguagem de seus opressores. As palavras que
pronunciam no so suas, no expressam seu prprio pensamento.
Aprenderam a diz-las, para explicar sua situao. Aprenderam-nas em casa,
na escola, na igreja, em tantos outros lugares. So palavras que justificam o
estado de coisas em que vivem. So as palavras que confirmam sua situao
de opresso. Foi Deus quem quis assim... o destino da gente, A gente
tem que se conformar..., e tantas outras frases fatalistas, brotadas de uma
conscincia mtica, incutida no crebro dos pobres atravs dos sculos. A se
poderia incluir tantas outras expresses de preconceitos contra o negro,
contra a mulher, contra o pobre. A se poderia incluir mais outras afirmaes
supostamente teolgicas, a respeito da bno e da maldio.
295

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295
119
Dreher constata a situao de alienao do casal do texto bblico como
conseqncia de estruturas sociais, polticas e religiosas de dominao e opresso. E
afirma que situao semelhante est presente tambm na vida de milhares de pessoas
oprimidas na sociedade contempornea. Ele reconhece a realidade de opresso e
alienao, mas no aponta estratgias metodolgicas para ajudar as pessoas a se
darem conta de sua situao, apenas levanta alguns questionamentos:
Mas como fazer para ajudar as pessoas a dizerem sua prpria palavra? Sim,
e como fazer para que sua palavra no seja apenas um lamento? Aquele
lamento mudo de quem no v sada para o seu sofrimento (...). Como fazer
deste lamento mudo um grito audvel de inconformidade e de protesto, que
devolva a estas pessoas a fora e a capacidade de fazer Histria?
296

B) Jesus e os discpulos o comeo da prtica popular
O segundo passo, Dreher reserva para comentar sobre a relao de Jesus e os
discpulos. Sobre a postura de escuta e dilogo que Jesus utilizou para se aproximar
do casal, atravs de perguntas para saber como sabem, e para conhecer o modo de
ver a realidade de seus interlocutores.
297
Segundo ele, so as posturas de dilogo e
perguntas, que se deve adotar para uma aproximao das pessoas no processo de
interpretao.
Neste segundo passo, Dreher situa o incio da prtica popular. Ele destaca
atitudes importantes que devem ser desenvolvidas dentro da prtica de interpretao
bblica, como a de escuta e dilogo. Atitudes que propiciam uma maior aproximao
entre as pessoas, como o caminhar junto com e a buscar o saber da outra pessoa.
Estas atitudes ajudam a construir espaos onde cada pessoa pode colocar o seu saber,
e incentiva relaes mais igualitrias e democrticas.
C) O saber dos discpulos sua anlise da realidade
No terceiro passo, Dreher trata explicitamente sobre anlise da realidade
mais ampla, na qual as pessoas do texto bblico estavam inseridas. Nos v.19b-24 do
texto de Lucas, Dreher constata o conhecimento da realidade por parte de Clopas
em resposta s indagaes de Jesus:

296
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120
O que aconteceu com Jesus, o Nazareno, que era varo profeta, poderoso em
obras e palavras, diante de Deus e de todo o povo, e como os principais
sacerdotes e nossas autoridades o entregaram para ser condenado morte, e o
crucificaram. Ora ns espervamos que fosse ele quem havia de redimir a
Israel; mas, depois de tudo isto, j este terceiro dia desde que tais coisas
sucederam. verdade tambm que algumas mulheres, das que conosco
estavam, nos surpreenderam, tendo ido de madrugada ao tmulo; e no
achando o corpo de Jesus, voltaram dizendo terem tido uma viso de anjos,
os quais afirmam que ele vive. De fato alguns dos nossos foram ao sepulcro e
verificaram a exatido do que disseram as mulheres; mas a ele no viram.
(Luc 24,19b-24)
298

Para Dreher, apesar de o casal de discpulos reproduzirem o pensamento da
cultura dominante quanto morte de Jesus, so pessoas conhecedoras de sua
realidade e, segundo ele, faziam parte do grupo de pessoas simples que seguiam
Jesus. Nesse sentido,
299

(...) no so ignorantes, como aprendemos a pensar. Sabem, e sabem muito.
apenas preciso que se d a elas a oportunidade de dizer a sua prpria
palavra. E j o seu saber flui. No , claro, um saber de especialistas,
carregado de terminologia acadmica, de uma linguagem difcil, s dada a
conhecer a alguns seletos iniciados. Mas , sem dvida, um saber
especializado, porque brota da realidade vivida, porque nasce da experincia
humana. E, sem utilizar termos tcnicos da sociologia ou outras reas afins,
traam seu quadro: Em Jerusalm h uma cruz, marca do assassinato de um
homem. Causa desta cruz so os os principais sacerdotes e nossas
autoridades, em outras palavras, o poder religioso e o poder poltico. Foram
testemunhas disto. Conheciam o assassinato, eram do seu grupo. Por isso
fogem agora. Tm medo da cruz. (...) No falaram em superestrutura, no
utilizaram as palavras ideologia e poltica. E, no obstante, o quadro est
completo. No precisaram de algum que lhes fizesse a anlise. Fizeram-na.
Com suas palavras, com sua experincia. Atestaram a competncia de seu
saber.
300

Por fim, Dreher afirma que s depois que o casal de discpulos falou sobre
sua situao, e localizou onde est a raiz de seu medo, que Jesus pde trabalhar a
questo da ideologia e do medo. Segundo ele, no adianta aproximar a realidade da
Bblia s pessoas, sem conhecer a realidade das prprias pessoas com quem falo.
301

D) O papel da Bblia o momento certo
Para Dreher, o quarto passo mostra como Jesus utilizou a bblia junto ao casal
de discpulos, o que, segundo ele, o momento central no texto bblico dos

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121
discpulos de Emas, e o momento central e decisivo para todos e todas ns que
trabalhamos com a Bblia junto ao povo. Aqui se decide a prtica de leitura popular
da Bblia, exercida no CEBI.
302
Ele alega que esta a contribuio do CEBI
educao popular.
303

O primeiro momento deste quarto passo metodolgico, Dreher reserva para
descrever cinco atitudes de Jesus ao utilizar a bblia:
304

1- No caminho de Emas, a escuta da realidade, da situao do casal
de discpulos precede o uso da bblia, logo, na prtica de Jesus, a
bblia vem em segundo lugar;
2- Jesus utiliza as Escrituras e a histria para ajud-los a ver a
realidade. Histria muito familiar ao casal de discpulos, pois
estavam inseridos nesta;
3- Jesus no faz uma seleo de textos, ele percorre toda a bblia
hebraica;
4- Ao discorrer sobre os textos das Escrituras que mencionavam ao
seu respeito, Jesus fez uma releitura da bblia;
5- O tratamento que Jesus d ao casal de discpulos ao cham-los de
nscios e tardos de corao para crer tudo que os profetas
disseram, remete a questo da postura pedaggica do educador
popular.
Dreher afirma que bblia vem em segundo lugar tanto na prtica de Jesus
junto ao casal de discpulos como na prtica do CEBI. Mas ele reserva maior espao
para descrever o quarto passo metodolgico, que dedicado ao uso da bblia. E
dentro deste, o espao maior vai para a postura pedaggica no uso da bblia dentro da
prtica da leitura popular realizada pelo CEBI, que descrevo a seguir:
A Bblia vem em segundo lugar
Dreher cita a frase de Santo Agostinho, e afirma ter aprendido com Mesters:

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122

Deus escreveu dois livros: a vida e a Bblia. O primeiro livro escrito por
Deus a vida. O segundo a Bblia. E Deus s escreveu o segundo livro,
porque o primeiro j no ia muito bem. Por causa da maldade humana, j
no se conseguia perceber a Revelao de Deus em meio vida. Deus
escreveu o segundo livro para melhorar o primeiro: Deus escreveu a Bblia
para melhorar a vida das pessoas.
305

A partir do pensamento acima, Dreher comenta que a bblia foi escrita para
ajudar a melhorar, iluminar, a corrigir erros da vida das pessoas, frente s situaes
de injustias. E para o CEBI, a bblia est a servio da vida. em funo disso que
tantos grupos se renem para estud-la. Buscam a orientao para a sua vida,
iluminao para os problemas da realidade que vivenciam, coragem e fora para
encontrar solues necessrias. Para que a bblia possa falar na vida das pessoas,
necessrio conhecer bem a realidade em que elas esto inseridas.
306

A concepo acima descrita contrria a uma compreenso de prtica de
leitura popular da bblia onde se estuda apenas os contedos bblicos, isto seria,
segundo Dreher, cair na cultura bblica, isto , ler a bblia para se ter maior
conhecimento sobre ela. Estudar a bblia com o objetivo de apenas conhecer seus
contedos no consegue provocar mudanas nas vidas das pessoas.
Em relao aos riscos de no cair na cultura bblica, Dreher alerta para a
necessidade de se pensar seriamente na inteno dos muitos cursos de Bblia que
fazemos. O que pretendemos com eles? Aumentar o conhecimento da comunidade?
Favorecer sua cultura bblica? Ou ajud-la a viver uma vida mais digna e mais
humana?
Constato aqui que Dreher trouxe para a discusso dentro deste passo
metodolgico, a tenso existente dentro do CEBI, descrita anteriormente, que
convm retomar: por um lado uma leitura popular que tem na bblia uma ferramenta
para iluminar a vida e as lutas das pessoas (...). Por outro lado, uma leitura bblica

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123
que prioriza apenas o estudo e repasse de contedos bblicos, correndo-se o risco de
fazer valer a cultura bblica dentro do CEBI.
307

Para no correr tal risco, Dreher afirma que fundamental se levar em conta,
no mtodo da leitura popular da bblia dois pontos:
1) aprender a escutar profundamente a realidade das pessoas com as quais se
faz estudos bblicos;
2) conhecer muito bem a bblia, a fim de encontrar nela as passagens que
melhor possam ajudar a enfrentar a realidade, pois s conhecer a realidade no
basta; s conhecer a Bblia no basta.
308

A partir dos dois pontos levantados acima, Dreher estabelece algumas
estratgias hermenuticas, para que a Palavra de Deus consiga iluminar e orientar as
mais diversas e diferentes situaes de vida das comunidades.
A) Temas geradores
Com a categoria elaborada por Paulo Freire, temas geradores, Dreher
aponta para buscar na realidade concreta das pessoas que participam da prtica de
estudos bblicos, questes intrnsecas a elas como: terra, moradia, relaes mulher e
homem, violncia, etc. E no trabalhar temas propostos por pessoas que esto fora da
vida da comunidade.
309

Para Dreher, os temas brotados da realidade, vo ser o fio condutor para
levar a Palavra de Deus a falar hoje para a comunidade.
310
a partir de tais temas
que as pessoas que orientam os estudos bblicos iro buscar na bblia textos que
abordem a temtica levantada pela comunidade.
Para ilustrar, ele cita um exemplo: se estamos trabalhando com uma
comunidade onde as participantes so majoritariamente mulheres, porque no estudar

307
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124
o livro de Rute? Pois alm de ir conhecendo a Bblia, tambm j estaramos
bordando uma temtica com muita afinidade com a realidade das participantes.
311

Tal relao da realidade de um grupo com presena majoritria de mulheres
com um texto onde as personagens centrais so mulheres, talvez seja influncia do
pensamento de algumas biblistas que naquele momento liam a bblia na tica da
mulher.
Para Dreher, no existe leitura neutra, de qualquer texto,
312
todas as pessoas
se aproximam do texto com algum tipo de pressuposto:
Cada um/a de ns j tem uma srie de coisas na cabea, antes de ler a Bblia:
uma idia de Deus, uma certa interpretao do que seja a sua vontade, uma
compreenso da Histria, um determinado tipo de ideologia, etc. No h
como escapar disto. Fomos recebendo influncia do meio em que vivemos:
na famlia, na escola, no crculo de amigos, na comunidade, e em uma srie
de outros lugares. Tudo isso ficou muito bem guardado no nosso
subconsciente. , muito difcil, para no dizer impossvel, apagar isso tudo.
E tudo isso pode determinar nosso jeito de ler a Bblia.
313

Outro ponto que ele levanta, sobre o cuidado que se precisa ter ao ler o
texto. Para Dreher, importante ler a bblia em comunidade, e ler somente o que est
escrito no texto, pois, para ele, preciso ser honesto. O que no est escrito, no
est escrito.
314
Apesar de acenar para a relevncia dos mtodos de interpretao
exegticos, ele prefere salientar a importncia da seriedade da leitura, tanto do
texto quanto da realidade.
315

B) A bblia e a histria
Segundo Dreher, no dilogo com o casal de Emas, Jesus usou um texto
religioso, a bblia hebraica, para despertar-lhes a memria histrica. Pois, para ele, a
bblia contm a Palavra de Deus revelada na histria do povo, da qual aquele casal
fazia parte.
316

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Apesar da histria do povo de Israel no ser a histria dos povos latino-
americanos, Dreher afirma que recorremos Histria do Povo de Deus para
compreender a revelao, sua ao na Histria, e a esperana que brota da
promessa.
Ele salienta a importncia de ter presente nos estudos bblicos no meio
popular, a maneira como a bblia foi lida e utilizada como legitimao das injustias,
opresses, genocdios e escravides cometidas com os povos negros e indgenas,
com as crianas, mulheres e homens dos grupos populares de maneira geral, da
Amrica Latina. Mas tambm a importncia de resgatar as memrias de resistncias
e lutas desses povos. Pois, para ele, o texto bblico e a nossa Histria, juntos
fornecero elementos preciosos para ler a nossa realidade e transform-la.
317

Para negros e indgenas a Bblia no memria histrica. memria alheia.
E s poder ajudar, se, relida, buscar falar para dentro desta histria. S
poder ajudar, se se tornar Palavra encarnada no sofrimento destes irmos e
destas irms. No poder nunca encobrir estes clamores. Ter que escut-
los, longa e profundamente. E, sobretudo, ter que reconhecer a presena de
Deus na sua Histria. Sim uma reflexo sria e honesta sobre a nossa f e
sobre a Histria da Amrica Latina, ter que, no mnimo, reconhecer a ao
criadora e libertadora de Deus na histria de negros e indgenas, anterior a
1492.
318

Para Dreher, as pessoas que participam de grupos e movimentos organizados,
normalmente so conscientes de sua histria. Mas a maioria das pessoas no tem
conscincia de sua histria, suas razes, as causas de sua situao deplorvel, sua
cultura, a resistncia de seus antepassados. (...) Por tudo isso, sumamente
importante ajudar as pessoas a redescobrirem a sua Histria. Isso faz parte do
processo de abrir os olhos. E a Bblia pode ajudar muito nesse processo.
319

Assim como o povo bblico, Jesus e os profetas constroem sua histria
sempre voltando s suas razes. Para Dreher, o passado alimenta o presente e o
futuro. Aponta erros a serem corrigidos; lembra acertos a serem seguidos; d pistas
positivas e negativas para compreender o presente e projetar o futuro.

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126
C) Seleo e releitura bblica
Ao buscar na Escritura toda, no Pentateuco, nos Livros Histricos e nos
Profetas, referncias ao Messias, a algum que vir no futuro fazer justia, trazer
salvao, Dreher afirma que Jesus fez uma releitura das Escrituras. Pois sabemos
que referncias explcitas a Jesus, ali no existem.
320

Dreher discorre sobre as releituras feitas ao longo da histria e analisa de
maneira crtica as realizadas pela teologia da libertao e leitura popular da bblia, a
partir dos pobres e oprimidos e que tiveram como eixos centrais o xodo e a cruz.
321

Da escravido para a liberdade; da morte para a vida: eis os contedos que
celebramos na Pscoa, a judaica e a crist. impossvel reler a Bblia sem se deixar
direcionar por estes dois eixos fundamentais. (...) Deus no quer escravos nem
mortos. Como haveria de querer pobres e oprimidos?
322

Em sntese, segundo ele, releitura :
a interpretao da Palavra para a realidade especfica da comunidade (...)
uma interpretao que provoque, proponha valores a partir da Palavra de
Deus. (...) Uma interpretao que seja Boa Notcia (...) onde se vence o
fatalismo, o sentimento de derrota, o pecado da fome, da misria, do
abandono, da discriminao, do preconceito. Uma releitura sempre partir da
realidade vivida e experimentada pela comunidade. Perguntar sempre o que
Palavra de Deus para as pessoas que se encontram nesta realidade. (...)
Releitura no simplesmente ler um texto de novo, repeti-lo pura e
simplesmente. Mas l-lo com uma nova pergunta, com novos culos.
perguntar ao texto bblico o que Deus quer dizer para as pessoas que o lem,
que o ouvem. E tais perguntas so muito concretas. Vivem num lugar
determinado, experimentam uma situao determinada, sofrem uma opresso
determinada, e por a a fora.
323

D) A prtica abre os olhos; a teoria s esquenta o corao
No foi na explicao dos textos bblicos que Maria e Clopas sentiram seus
coraes aquecerem, mas foi no gesto concreto de repartir o po que reconheceram
quem era aquele forasteiro que caminhava com eles e lhes explicava as Escrituras.
Segundo Dreher, a Bblia (...) fundamental no conjunto do processo de

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127
transformao da realidade. (...) ela que indica o caminho, ela que nos d
esperana. Mas insisto, por si s ela no basta.
324

Na prtica do CEBI, s ler e estudar a Bblia, no suficiente. No basta ter
conhecimentos sobre a bblia, saber atravs dela que Deus se solidariza com as
pessoas oprimidas, isso pode at animar, encorajar as pessoas momentaneamente,
mas a prtica que faz os olhos se abrirem. Para Dreher, no basta conhecer a
Palavra de Deus, preciso pratic-la.
325

A reflexo bblica feita nas comunidades eclesiais de base pode animar,
encorajar e estimular as pessoas. Mas so as experincias, as lutas em grupos
organizados e as conquistas por melhores condies de vida, por gua, luz, educao,
sade, transporte que abrem os olhos das comunidades, que fazem acreditar que a
transformao possvel.
326

Uma nova reflexo bblica a partir da realidade experimentada pelo grupo
levava a novas conquistas. E os olhos se abriam, porque a histria mudava na
prtica. A transformao no era mais sonho. Era palpvel nas pequenas
coisas que se faziam. A experimentao da verdade, a teoria posta em
prtica, fazia do sonho a realidade. A esperana se concretizava.
327

E) A coragem de desaparecer
Dreher levanta algumas questes fundamentais, para uma prtica de estudos
bblicos que quer ser, de fato, popular e transformadora, ao levar em conta o
protagonismo das comunidades no processo de interpretao bblica:
1- Acreditar que, as pessoas que participam de estudos bblicos so
capazes de tomar suas histrias nas mos, so capazes de
interpretar a bblia, evitando assim cair em atitudes paternalistas e
maternalitas e de partir do pressuposto de que o saber teolgico e
bblico restrito a um grupo seleto de especialistas;
2- Educar para a liberdade e autonomia e no para a submisso e
dependncia, espao propcio para que as pessoas se tornem
sujeitos de sua histria;

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3- Verificar que enquanto as igrejas afirmam que o Esprito Santo
sopra onde quer, mas na prtica somente alguns tm acesso a ele;
as comunidades podem afirmar: cada vez que pessoas se renem
para estudar a Bblia, Jesus est ali, o Esprito est soprando ali.
E ningum poder exercer o controle, evitar a interpretao livre,
bloquear a Palavra.
Ao dar uma interpretao teolgica cidade de Jerusalm, Dreher diz que
hoje as cruzes esto nos assassinatos no campo, as chacinas nas favelas, dos
meninos e meninas de rua, do genocdio indgena, do preconceito racial, do
machismo, da grilagem de terra, do salrio de fome (...). E relembra a frase de
Santo Agostinho que disse no incio: A vida o primeiro livro de Deus, a Bblia o
segundo, escrito para melhorar a vida, e complementa: mas s se melhora a vida
das pessoas, e tambm de todos os demais seres vivos, se se organiza a sociedade de
forma participativa.
328

F) O objetivo ltimo: formar sujeitos histricos
Segundo Dreher, Jesus conseguiu atingir seu objetivo, que era de ajudar
Maria e Cloplas a retornarem de Emas a Jerusalm. Mais que fazer a
correspondncia de onde seriam esses lugares geogrficos hoje, Dreher afirma que
representam posturas diante da realidade que nos cerca, para ele,
329

Emas o lugar da fuga. a maneira de dar as costas realidade.(...) A
outras pessoas decidem por mim, agem por mim, pensam por mim. E, s
vezes sem que eu queira, sem que eu saiba, me fazem objeto, me usam, me
exploram, me oprimem, me tiram o direito de dizer minha palavra.
Jerusalm, com suas cruzes, o lugar constante do povo latino-americano.
a Jerusalm dos assassinatos no campo, das chacinas nas favelas, dos
meninos e meninas de rua, do genocdio indgena, do preconceito racial, do
machismo, da grilagem de terra, dos salrios de fome e da fome, dos
polticos corruptos (...). Mas tambm a Jerusalm que a gente quer nossa,
(...) Eles edificaro casas, e nelas habitaro; plantaro vinhas, e comero o
seu fruto.
330

Dreher afirma que somente quando as pessoas sofridas se conscientizarem
que precisam olhar de frente para as cruzes de Jerusalm e enfrent-las, podero
transform-las. Para ele, reside aqui o objetivo da educao popular, e, tambm, o

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objetivo do CEBI atravs do trabalho com a bblia junto ao povo: contribuir para que
as pessoas se tornem sujeitos autnomos de sua histria, ao lutarem pela construo
de uma sociedade mais justa e igualitria. Segundo Dreher, esta tambm a vontade
de Deus revelada em tantos e tantos textos que nos falam da esperana futura (...).
Sim a vontade de Deus poltica. No h como nega-lo.
331

Sujeito histrico para Dreher dono do seu querer. Tem vontade prpria.
agente da prxis, da ao refletida. Ele pensa teoriza, experimenta, reflete e volta a
experimentar e a refletir sobre a sua experincia. (...) ao mesmo tempo indivduo e
coletividade.
332

No aspecto individual, Dreher afirma que cada pessoa singular, e as
diferenas entre elas so inmeras: de gnero, raa, sexo, idade, culturais, ambiente
geogrfico, idiomas, regionalismos, religio. Essas so, por fim, diferenas na viso
de mundo, na maneira de pensar.
333
Ainda, a pessoa humana est sempre em relao
consigo mesma, com a natureza, com a sociedade e com as outras pessoas. Ao citar e
descrever sobre os trs tipos de relao que as pessoas estabelecem, Dreher salienta
as relaes de dominao, de preconceitos, de supremacia, de desigualdade que
foram surgindo ao longo do tempo desde que as pessoas comearam a viver em
grupo.
334

Frente s relaes de dominao, Dreher defende que
Amando a outra pessoa como amo a mim mesmo, ligando, pois, a relao
comigo mesmo com a minha relao com cada outra pessoa e com
sociedade, os conflitos sociais podem ser resolvidos e o mundo poder ser
melhor, se cada qual der outra pessoa os mesmos direitos que quer para si.
Sei que este projeto de Deus no apenas cristo. H muitas pessoas, que
no comungam nossa f, que pensam da mesma forma. (...) Amor ao
diferente, amor quilo que nico. No foi toa que Jesus insistiu no amor
at aos inimigos e s inimigas. (...) Difcil? (...) Mas revolucionrio!
Transforma tudo, altera tudo, cria realmente uma sociedade digna deste
nome. Seus direitos, meus direitos, os direitos de todos ficam assegurados
pelo amor. Porque o amor no mata, no rouba, no oprime, no explora,
no empobrece, no faz nem deixa passar fome. O amor devolve outra
pessoa a sua dignidade. E devolve a mim a minha dignidade. O amor garante

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a liberdade solidria, a liberdade participativa, a liberdade verdadeiramente
democrtica.
335

Mas, por outro lado, ele afirma que amar no significa ceder, obedecer e
aceitar tudo. Amar no ser capacho de todas as pessoas.
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Dreher finaliza o stimo passo metodolgico afirmando que o Caminho de
Emas chegar ao fim quando a sociedade moldada na liberdade, na solidariedade,
na participao e na pluralidade se tornar realidade.
337
E afirma que, enquanto CEBI,
queremos ser e ajudar outras pessoas a ser sujeitos histricos, autnomos,
livres, capazes de dizer e fazer valer sua palavra, sujeitos histricos que
participem da construo da sociedade igualitria, sujeitos histricos que
sejam plurais, diferentes, com diferentes opinies, e que permitam s outras
pessoas a mesma pluralidade.
338

3.1.2. Algumas inquietaes
O texto bblico de Lc 24,13-35 um texto essencialmente teolgico,
conforme salientei acima. Foi um texto escolhido por Mesters para dar uma base
terica ao tringulo hermenutico e aprofundado pelo grupo que participou do
seminrio nacional do CEBI, a partir de onde Dreher elaborou o fascculo A
Caminho de Emas. Leitura Bblica e Educao Popular. Tanto Mesters como
Dreher interpretaram e utilizaram o texto de Lucas como se fosse um texto histrico,
como um modelo hermenutico-metodolgico e, neste contexto que o usam de
maneira alegrica objetivando o modo de Jesus interpretar a bblia.
Ser que realmente se pode afirmar que esse foi o objetivo do autor do texto
bblico? Pois, como bem lembra o telogo Leonardo Boff, os evangelhos so
interpretaes teolgicas dos eventos, e no uma descrio objetiva e desinteressada
sobre o Jesus histrico de Nazar. Os evangelhos constituem-se como o produto final
de um longo processo de reflexo sobre Jesus e representam a cristalizao do dogma
primitivo da igreja. Eles contm muito pouco do Jesus histrico (como ele era e
como ele viveu), mas muitas coisas relativas reao de f dos seus seguidores. Para

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131
esse telogo, a comunidade primitiva de cristos tomou grandes liberdades ao
defrontar-se com as palavras de Jesus, interpretando-as e modificando-as e tambm
criando novos ditos, sempre no esforo de fazer Cristo e sua mensagem presentes na
sua vida. Chegaram mesmo a criar interpretaes e coloc-las na boca de Jesus.
339

Ao descrever sobre a questo da realidade na prtica interpretativa, Dreher
afirma que as pessoas simples sabem fazer anlise da realidade, e que fundamental
que tenham espao para dizerem a sua palavra. Importante tambm que o processo
de interpretao inicie com a investigao do saber das pessoas participantes. Neste
ponto, concordo plenamente com Dreher, pois ns enxergamos a partir do cho
onde pisamos.
Concordo com Dreher, mas penso que esse um primeiro passo para a
tomada de conscincia da realidade experimentada. Ser que dessa maneira no se
corre o risco de ficar somente em uma anlise generalizada da realidade? Ser que
no se faz necessria a busca de ferramentas analticas e de um movimento
metodolgico e dialgico que ajude a avanar de um conhecimento acumulado para
um pensar crtico, sobre a realidade scio-histrica?
Sou da mesma opinio que Dreher de que no existe leitura neutra e que,
portanto, as influncias que recebemos ao longo da vida afetam nossa interpretao.
Por outro lado, senti falta que ele no tenha apontado quais seriam os cuidados que
precisamos ter em relao aos pressupostos que assimilamos ao longo da vida. E nem
incluiu no passo metodolgico nenhuma ferramenta analtica para ajudar as pessoas
intrpretes a analisar e tomar conscincia de tais influncias.
Dreher tem razo que nem todas as pessoas esto conscientes de sua histria,
de como foram socializadas, nem de como foram condicionadas, moldadas e
dominadas em suas inmeras experincias ao longo da vida. Diante desta
constatao, ele afirma a importncia da tomada de conscincia, e prope que na
bblia esteja a ajuda. Ao propor a bblia como resposta tomada de conscincia, ser
que Dreher estaria concebendo a bblia como um arqutipo, um modelo ideal, onde
se encontram reveladas todas as respostas que procuramos?

339
Leonardo Boff. Jesus Cristo Libertador. Petrpolis: Vozes, 1974, p.49-50.
132
Estou de acordo com Dreher que, ao longo da histria, a bblia foi usada tanto
de maneira negativa como positiva: para legitimar as injustias, opresses, mas
tambm para animar, fortalecer as lutas por libertao. Por isso, fundamental e
muito importante para o CEBI, refletir e analisar a funo que a bblia tem exercido
em nossas igrejas e sociedade. Mas ser que, alm de uma anlise de como a bblia
foi usada no passado, no seria necessrio fazer uma anlise crtica de como a bblia
continua sendo usada, como ela funciona hoje em nossas igrejas, grupos e sociedade
em geral? E dentro do CEBI, qual a funo que a bblia tem nos estudos bblicos, e
em sua metodologia?

3.2. A leitura popular da bblia: procura da moeda perdida
Aps um ano da primeira publicao de A caminho de Emas, em 1993, o
CEBI prope continuar a reflexo sobre a metodologia de sua prtica interpretativa
da bblia, agora com outro texto: A leitura popular da bblia: procura da moeda
perdida,
340
inspirado tambm no Evangelho segundo Lucas:
Ou qual a mulher que, tendo dez dracmas, se perder uma, no acende
acandeia, varre a casa e a procura diligentemente at encontr-la? E tendo-a
achado, rene as amigas e vizinhas, dizendo: alegrai-vos comigo porque
achei a dracma que eu tinha perdido. (Lc 15,8-9)
A biblista Nancy Cardoso Pereira e Carlos Mesters so as pessoas convidadas
para ajudar o CEBI na reflexo metodolgica e hermenutica nesse texto. Como a
metodologia de Mesters j foi descrita anteriormente, e para no sermos repetitivos,
iremos descrever aqui somente o pensamento de Cardoso Pereira. Queremos, ento,
perguntar qual a proposta hermenutica popular da bblia elaborada por Cardoso
Pereira nesse texto e como ela utiliza o texto bblico de Lc 15,8-9.
3.2.1. A proposta metodolgica de Nancy Cardoso
Cardoso Pereira faz uma releitura do texto bblico de Lc 15,8-9, e o reconstri
a partir das faltas, das ausncias e do desejo de encontrar.

340
perdida.
133
A mulher tem dez moedas e perde uma... o espao de ausncia, a falta. A
partir da conscincia da falta a mulher se organiza, para encontrar, para achar
o que estava perdido. (...) No movimento de procura daquilo que falta, a
mulher varre a casa, retira a poeira, desencosta os mveis que no eram
mexidos h tanto tempo; entra ar novo nos cantos da casa... e pode ser que a
mulher encontre at o que j nem lembrava que havia perdido. A mulher
procura diligentemente... com mtodo, com cuidado, com sistemtica... Um
processo que animado pela ausncia concreta, pelo desejo de encontrar.
Encontrada a moeda, a mulher chama as amigas e vizinhas. (...) A mulher
rene a comunidade e celebra: Fiquem alegres comigo!... Participem do meu
achado. No uma ausncia solitria nem um processo fechado na casa. A
alegria da presena do que fazia falta rene e convoca a comunidade.
341

Assim como Dreher no texto A Caminho de Emas, Cardoso Pereira
elabora uma metodologia de interpretao bblica, fazendo uma analogia com o texto
da Moeda perdida de Lc 15,8-9. Ela faz analogia com o momento que vivemos
hoje, sobre nossas ausncias e procuras, nossos achados e celebraes. E constata
que a partir das lutas cotidianas de homens e mulheres pela vida, por condies
justas e fraternas de relaes, por sade, alimento, lazer (...) se denuncia a sub-vida e
se proclama a falta e o desejo de vida em abundncia.
342

Por outro lado, ela diz que esta motivao da luta dos pobres pela vida na
Amrica Latina explicita outras perdas e ausncias, entre elas, a que gostaramos de
tratar mais detalhadamente aqui.
343
Dentro dessas outras perdas e ausncias,
Cardoso Pereira destaca a perda da bblia pelos pobres do continente.
Cardoso Pereira defende que a Bblia foi tirada da vida do povo, tanto pelo
fundamentalismo literalista como pelo cientificismo objetivo que, a partir de posturas
extremas, subtraram o dinamismo e poder da Palavra de Deus encarnada na histria
cotidiana. Segundo ela, essa mesma postura aprisiona a Bblia dentro dos
seminrios, institutos, teses e enciclopdias, despossudas de uma leitura mstica e
distanciada da vida do povo das comunidades.
344

341
perdida, p.11.
342
perdida, p.12.
343
perdida, p.12.
344
perdida, p.13-14.
134
Cardoso Pereira retoma tambm a anlise crtica feita por Dreher sobre a
maneira como a bblia tem sido usada desde o perodo da colonizao no continente
Latino Americano.
Identificada s doutrinas e estruturas, a Bblia perdia sua vinculao com a
vida concreta do povo e servia para erguer discursos sobre Deus,
justificadores das relaes injustas de trabalho e poder; servia para construir
discursos legitimadores de preconceitos, massacres de minorias; servia para
construir discursos elitistas, exclusivistas; servia para construir discursos
proselitistas e separatistas entre experincias diferentes de Deus; servia para
construir discursos espiritualistas e dualistas que negavam a materialidade da
vida humana e relegavam as experincias do corpo aos espaos de pecado e
vergonha.
345

Ela afirma que a partir da organizao do povo para re-aprender a Bblia,
por meio de uma leitura participativa, contextualizada e crtica
346
, que o CEBI
surge com a proposta de: a) re-aprender a ler a Palavra de Deus na bblia e na vida;
b) articular a leitura popular com os espaos acadmicos de estudos da bblia; c)
recuperar uma espiritualidade mstica da leitura da bblia e das lutas de libertao.
347

Para analisar esses trs pontos, Cardoso Pereira desenvolve uma proposta
metodolgica de interpretao popular da bblia, e, para isso, faz analogia com os
quatro procedimentos que teve a mulher para encontrar sua moeda perdida, no texto
do Evangelho de Lc 15,8-9.
A) Acender a luz: com a histria na histria
No primeiro procedimento de acender a luz e trabalhar com a histria na
histria, Cardoso Pereira defende a importncia da compreenso histrica no s
da vida do povo que l a Bblia, como tambm a histria do povo que viveu as
narrativas bblicas e que, percebendo a ao de Deus em sua histria, foi fiel na
memria e no registro. Para ela, aqui que reside a circularidade do sentido, dentro
da proposta metodolgica do CEBI, ao trabalhar com os textos bblicos em seus
contextos, isto , as relaes concretas vividas pelo(s) povo(s) condicionam a

345
perdida, p.14.
346
Grifo da autora.
347
perdida, p.15.
135
compreenso do(s) sentido(s) dos textos no encontro de ns que lemos hoje em nosso
contexto.
348

Ao partir da forma de organizar a vida, Cardoso Pereira pergunta pelo
trabalho, pela vida social, pelas relaes entre homem-mulher, adulto-criana, um
povo-outro povo, pelo poder poltico, pelo saber, pela religio, pela cultura...
349
Alm
dessas perguntas dirigidas ao texto e realidade, ela destaca a importncia de levar
em conta o esprito e a experincia de f que motivou o texto e motiva a re-leitura
hoje.
350

Em se tratando de aprofundar o conhecimento da realidade e do contexto dos
textos bblicos, Cardoso Pereira defende a utilizao de ferramentas da cincia
exegtica, pois ela considera que muito importante iluminar a vida, conhecendo
um pouco da geografia bblica, da lngua do povo e das expresses orais e escritas,
como instrumental que nos aproxima das experincias narradas. Isso exige uma
articulao muito bem feita entre a leitura popular da bblia e os estudos dos biblistas
e dos exegetas.
351

Essa articulao, segundo Cardoso Pereira, se pode encontrar no CEBI, que
procura ser um dos espaos, onde o trabalho acadmico se deixa criticar e se
alimentar das leituras e questes do povo que l a Bblia, ao mesmo tempo, que
assessora e critica esta leitura popular que tambm pode estar permeada de
preconceitos e imediatismos.
352

B) Varrer a casa; procurar diligentemente at encontrar
Para Cardoso Pereira, varrer a casa est relacionado com retirar toda a
poeira acumulada de sculos, tanto no texto bblico como em suas interpretaes.
Segundo ela, so os mveis pesados e nunca arrastados, que muitas vezes dificultam

348
perdida, p.15.
349
perdida, p.15.
350
perdida, p.18.
351
perdida, p.22.
352
perdida, p.19.
136
a nossa procura. Nesse momento da varredura, Cardoso localiza o trabalho
sistemtico de desconstruo destas camadas de interpretao, das cristalizaes de
sentido e de aplicao na pastoral.
353

As tradues dos textos bblicos tambm precisam passar pelo processo de
desconstruo, pois, segundo Cardoso Pereira, ns somos conscientes de que toda
traduo se constri a partir de motivaes e escolhas dentro de uma lngua e
cultura. Para ela, o p tambm precisa ser espanado da relao entre linguagem e
poder, porque muitos termos que se apresentam como neutros e universais, se
arejados e limpos, mostram-se como termos que dizem respeito estritamente ao
grupo no poder dominante. Outro aspecto da linguagem mencionado por ela na
busca de alternativas que possibilitem falar de Deus como mulher e encontrar
alternativas que no aprisionem a experincia de Deus nas relaes de dominao e
opresso que o sexo masculino tem apresentado.
354

Ainda dentro do processo de desconstruo, Cardoso Pereira critica a maneira
como foi feita a seleo dos textos bblicos na constituio do cnon. Pois, para ela,
muitos textos foram considerados de segunda categoria, outros receberam o mais
absoluto silncio. Enquanto uns se afirmavam como nicos e exemplares para todos,
em todas as situaes.
355

Cardoso Pereira salienta que o lugar scio-histrico do grupo que l a bblia
condiciona as preferncias e prioridades. Ela afirma a importncia de se explicitar
tais motivaes.
356

C) Rene amigas e vizinhas: a comunidade se organiza
Com o procurar diligentemente at encontrar, Cardoso Pereira explica que
o primeiro e segundo procedimento acontecem de forma diligente e sitemtica, o
que, segundo ela,

353
perdida, p.19.
354
perdida, p.19.
355
perdida, p.24-25.
356
perdida, p.23.
137
significa uma leitura que cuidadosamente se mantm fiel ao texto, assumindo e
explicitando suas motivaes. Significa uma leitura que exige o dilogo (...)
no se acomodando em absolutizaes fceis ou apressadas. Significa uma
leitura que se sabe provisria, ao mesmo tempo que encarnada e que, no
dilogo com a tradio e as comunidades eclesiais, procura, at encontrar a
fidelidade com a Palavra de Deus.
357

Cardoso Pereira tambm fala da importncia da complementaridade e
articulao do espao pastoral com o acadmico e de se estar sensvel palavra
proftica que se ergue fora dos espaos eclesiais e acadmicos.
358

E para encerrar esse procedimento, a biblista diz que se a procura a
metodologia e o encontrar atualizao da Palavra na pastoral e na realidade vivida, a
exigncia de fidelidade, radicalidade, crtica e profecia se colocam para o processo
como um todo, para que possa ser conhecido como libertador.
359

D) Alegrai-vos!
Como a mulher se organizou para procurar a moeda, e quando a encontra,
rene as vizinhas, a leitura libertadora da bblia, segundo Cardoso Pereira, no se
restringe ao particular, individual, ela exige a rua, as relaes, a vizinhana, a
comunidade.
360

Para Cardoso Pereira, a leitura popular da bblia, praticada no CEBI, um
(...) processo que organiza e capacita cada homem e cada mulher como
agente eclesial e social ativo (...) ecumnico por que parte das
necessidades concretas das pessoas. (...) uma leitura que critica as relaes
de dominao, na comunidade eclesial, na famlia, entre homem e mulher;
adulto e criana. (...) Faz parte da metodologia de leitura do CEBI esta
convocao crtica vida em comunidade, rompendo com as abstraes e
generalizaes dos sermes e prdicas, e criando espaos comunitrios de
aprendizado, comunho e crtica.
361

357
perdida, p.24.
358
perdida, p.24.
359
perdida, p.24.
360
perdida, p.24.
361
perdida, p.25.
138
Para encerrar sua proposta metodolgica, Cardoso Pereira se detm na
questo da espiritualidade, e afirma que assim como a mulher convidou suas amigas
para alegrarem-se, e celebrarem o que estava perdido, na leitura libertadora da
Bblia que o CEBI procura desenvolver, a espiritualidade motivao e motor
importante.
362

Segundo Cardoso Pereira, por muito tempo, as igrejas s consideravam
espiritualidade aquela praticada por membros de instituies eclesisticas e
religiosas, enquanto a espiritualidade do povo foi excluda das religies oficiais.
363

Ela volta a criticar a instrumentalizao e legitimao que se faz ainda hoje da bblia,
em detrimento de alguns interesses e poderes, como o de afirmar o sacerdcio
masculino e deslegitimar a pretenso feminina.
Para ela, o CEBI afirma como forma essencial de sua metodologia, uma
leitura espiritual da bblia e da vida, entendendo uma espiritualidade militante e
encarnada, que critica a alienao e manipulao que as estruturas e modelos de culto
tem promovido da espiritualidade popular.
364

Podemos dizer que Cardoso Pereira traz contribuies e um avano
significativo para provocar uma anlise mais crtica na interpretao dos textos
bblicos dentro do CEBI. Mas ser que essa metodologia apresentada por ela
consegue retirar a autoridade da interpretao das mos dos padres, pastores e
especialistas e coloc-la nas mos das pessoas leigas das comunidades do meio
popular, segundo o objetivo da leitura popular da bblia?
Ao perguntar pela vida concreta, Cardoso Pereira alarga a compreenso de
realidade e de contexto do texto bblico. Pode-se dizer que ela prope ir para alm da
ento anlise dos quatro lados ou anlise sociolgica da Bblia, muito utilizada

362
perdida, p.25.
363
perdida, p.25.
364
perdida, p.26.
139
na leitura popular da bblia na dcada de noventa e que acabou por limitar a anlise
da realidade em seus aspectos econmico, social, poltico e religioso. Por outro lado,
em nosso entender, ela no oferece e nem prope uma ferramenta analtica para que
todas as dimenses da realidade levantada por ela sejam analisadas de maneira
sistemtica e crtica.
Ao apontar para a necessidade de desconstruir o texto bblico, suas
interpretaes, a cristalizao de sentido, a linguagem, as relaes de poder, Cardoso
Pereira defende uma proposta de interpretao bblica transformadora. Concordamos
que esse processo metodolgico fundamental para uma interpretao bblica
popular e libertadora. Inclusive aqui est um dos avanos importantssimos que
Cardoso traz para a leitura popular da bblia, aspecto ainda no trabalhado at ento
pelos biblistas na prtica de leitura e interpretao bblica dentro do CEBI. Por outro
lado, ela apenas descreve a importncia da hermenutica da desconstruo, no
oferecendo, porm, a maneira como feita essa descontruo da linguagem, das
relaes de poder, dos textos.
Em meu entender, neste texto, Cardoso Pereira faz apenas uma reflexo e
discorre rapidamente sobre algumas teorias crticas de interpretao. Em se tratando
de uma proposta de passos metodolgicos, percebo que ela no oferece uma
ferramenta que capacite outras pessoas, principalmente aquelas do meio popular,
para serem sujeitos autnomos do processo de interpretao.
Este texto me suscitou inquietaes: qual o interesse de Cardoso Pereira ao
elaborar este texto? Ser que ela elaborou esta interpretao com o objetivo de
defender a atuao de mulheres biblistas dentro do CEBI?

3.3. Educao popular e realidade
Para dar continuidade a nossa anlise sobre a metodologia do CEBI de
interpretao popular da bblia, escolhemos dois subsdios mais recentes que
abordam essa temtica. Esses textos refletem o interesse e o desejo de dar
continuidade ao processo de auto-avaliao metodolgica, iniciada nas publicaes
anteriores, por parte das pessoas que participam ativamente desse Centro. Podemos
140
constatar isso em uma das falas de Edmilson Schinelo: de norte a sul do Brasil, de
leste a oeste, estamos buscando rever nosso jeito de ler a Bblia e de fazer Educao
Popular.
365

Nosso objetivo de descrever, a partir desses textos, como est sendo
desenvolvida a metodologia de interpretao bblica dentro do CEBI nesses ltimos
anos e verificar os possveis avanos, limites ou mesmo retrocessos nessa proposta
de uma leitura popular da bblia.

3.3.1. A leitura popular da bblia como prtica de educao popular
Passados dez anos do seminrio nacional que resultou no texto A Caminho
de Emas, o CEBI reserva outro seminrio para refletir e avaliar a questo de sua
metodologia de leitura popular da bblia. Realizado em novembro de 2004, na cidade
de Braslia, esse seminrio contou com a participao de pessoas que desenvolvem a
leitura popular da bblia nas comunidades e grupos populares ou no, em todas as
regies do Brasil. O tema desenvolvido no seminrio foi Bblia e Educao
Popular, e contou com a assessoria do antroplogo Carlos Rodrigues Brando.
366
A
reflexo da assessoria e das pessoas participantes resultou no subsdio Bblia e
Educao Popular, encontros de solidariedade e dilogo.
367

O texto est dividido em quatro captulos, sendo que o primeiro dedicado
reflexo sobre educao popular propriamente dita, com algumas tentativas de
integr-la leitura popular da bblia. Os demais captulos ficaram reservados para a
interpretao de trs diferentes textos bblicos, realizada pela biblista Elaine
Neuenfeldt e pelos biblistas Sebastio Armando Gameleira e Luiz Jos Dietrich, que
fazem parte da equipe de assessoria do CEBI.
Em uma conversa preliminar, Brando considera o processo de interpretao
popular da bblia como uma prtica educativa, que deve levar em conta, a razo de

365
Edmilson Schinelo. Bblia e educao popular: encontros de solidariedade e dilogo, p.5.
366
Carlos Rodrigues Brando doutor em antropologia, desde 1963 trabalha como educador popular.
autor de vrios livros nas reas de antropologia social, educao, questes ambientais e literatura.
H mais de 15 anos dedica-se ativamente ao ambientalismo e, de maneira especial, educao
ambiental.
367
141
ser da educao: a transformao de nossas sociedades. Ele afirma ainda que essa
capacidade transformadora uma conseqncia dos fundamentos ticos da
educao.
368

Para Brando, a educao que se quer transformadora parte da concepo de
que existem saberes diferentes, e no um mais importante do que o outro. O saber
de camponesas e camponeses, de pessoas pescadoras, seringueiras, no um saber
menor, mas diferente. Ao longo da histria, as diferenas de saberes acabaram
sendo classificadas hierarquicamente pelos sistemas que geram as desigualdades
sociais. contra essa classificao de saberes que continuamos a lutar, se queremos
fazer educao popular, afirma esse antroplogo.
369

Alm da hierarquia de saberes, nossas vises de mundo interferem na viso
que temos sobre educao popular, complementa Brando, que ao mesmo tempo que
contesta a viso de mundo que tem como pressuposto o capital, o lucro, o
positivismo, defende que somos responsveis pela sua transformao.
370

Para situar as diferentes vises de mundo pela qual passou a educao
popular no Brasil, Brando faz uma rpida retrospectiva histrica at os dias atuais.
Essas vises de mundo se misturam em nosso cotidiano. As linhas no so
sempre bem definidas em muitos assuntos. Alm disso, no temos as certezas
que achvamos que tnhamos nos anos 60 ou 70. Durante um perodo herico
da Educao Popular (anos 60 a 80), havia um projeto definido, uma forma
de organizao social, com base no ideal socialista. Depois da dcada de 80,
a prtica mudou bastante, inclusive porque surgiram muitos outros
movimentos sociais. (...) Ao mesmo tempo em que vamos longe o horizonte
revolucionrio, vamos tambm uma nica direo de Educao Popular se
transformando numa pluralidade de frentes (gnero, ecologia, etnias, direito
das crianas e adolescentes, etc.). (...) Hoje, sabemos o quanto aprendemos
na interao com esses movimentos. O eixo comum talvez seja hoje uma
convergncia de idias na busca da transformao do mundo, das relaes.
371

Brando prope ainda doze fundamentos que considera principais em uma
prtica de educao popular e chama a ateno para a tendncia que temos em

368
369
370
Edmilson Schinelo. Bblia e educao popular: encontros de solidariedade e dilogo. p.22.
371
142
acentuar ora um, ora outro. Segundo ele, precisamos nos esforar para uma ao
que considere o mximo possvel de cada um destes fundamentos:
372

1) Participao: o pressuposto bsico. Participao das pessoas
envolvidas no processo de construo do conhecimento, assim como
da prpria educao no processo da transformao ou conservao
dos mundos sociais;
2) Reciprocidade: Tanto educadores, educadoras, como educandos e
educandas so sujeitos do processo de educao popular.
3) Dialogicidade: Vivemos a experincia de dilogo, quando as
idias que produzimos so resultado de um processo recproco;
4) Humanizao: Apesar de ser um paradigma muito amplo, a prtica
da educao popular humanizadora, isto , acredita que as
transformaes, do ser humano e da sociedade, no so centradas no
desenvolvimento da economia;
5) Emancipao: Hoje se fala mais em emancipao do que
libertao. Sinnimo de empoderamento de pequenos grupos que se
organizam em redes em vista da transformao;
6) Transformao: A idia que tnhamos, tempos atrs, de
transformao do sistema, hoje quase no se ouve mais. O que
queremos dizer hoje com transformar?
7) Criatividade: Desenvolver a educao popular como projeto,
nunca um programa, que um processo construdo sempre de forma
criativa, dialgica, livre e coletiva;
8) Criticidade: Alm de olhar para as coisas tais como elas so ou
como esto dadas, precisamos incorporar a permanente possibilidade
da descoberta, do desvelamento. Na Leitura Popular da Bblia, por
exemplo, difcil falar de uma verso verdadeira de um texto bblico.

372
Edmilson Schinelo. Bblia e educao popular: encontros de solidariedade e dilogo, p.15-19.
143
Cada vez mais o conceito, de verdade absoluta e universal
substitudo pela busca do sentido das coisas e da vida.
9) Solidariedade: Alm de se pensar hoje a solidariedade em forma
de redes, em vista de outros mundos possveis, podemos perguntar: o
que podemos fazer concretamente? Uma das respostas apontadas foi
de no fazermos uma releitura apenas bblica, mas tambm scio-
econmica da situao dos grupos empobrecidos.
10) Complexidade: Devemos buscar uma integrao entre os
diferentes saberes, entre os vrios campos do conhecimento humano
(...) Convm reconhecer que o mundo uma rica e complexa teia de
relaes.
11) Contigidade: A palavra quer significar vizinhana, fronteira,
proximidade. (...) No caso da Leitura popular da Bblia praticada no
CEBI, s vezes falta o olhar para alm do prprio CEBI.
12) Totalidade: a extenso do amor, do afeto e do direito,
ampliando tais dimenses do mbito do humano para o mbito da
vida. Devemos deixar de ler a Bblia enquanto senhor do mundo, para
sermos irmos e irms do universo.
Antes de encerrar, Brando faz alguns questionamentos ao redor do
fundamento da solidariedade para a leitura popular da bblia e a educao popular:
O que podemos fazer com as nossas vidas, pessoas e comunidades? Ser que
vamos ficar lendo a Bblia ou fazendo experincia de Educao Popular e
continuar sendo absorvidos/as pelo mercado? Ou somos capazes de dar
conta, em muitos pequenos grupos, de um novo modo de vida, ainda que no
totalmente libertas e libertos deste mundo neoliberal? (...) Podemos ou no
ser pessoas que, na vida cotidiana, descubram formas concretas de mudar as
relaes de convivncia e de troca, em todos os sentidos?
373

373
144
3.3.2. Perguntas que ajudam uma auto-avaliao da metodologia
A partir da concepo de educao popular discutida e aprofundada por Brando,
Schinelo faz alguns questionamentos, na busca de confrontar essa concepo de
educao com a prtica de interpretao popular da bblia realizada pelo CEBI:
Talvez possamos chamar de Educao Popular as atividades que nos
permitam responder de forma afirmativa s seguintes perguntas: Em nossa
atividade, existe uma intencionalidade em termos educativos? possvel
identificar o carter grupal e participativo na atividade? Est sendo
despertada (no por ns, mas pelo processo) a conscincia crtica da
realidade? O trabalho assegura a imerso na cultura popular? A atividade
tem proporcionado o desenvolvimento de conscincia poltica voltada
construo de um processo histrico pelos setores populares? (...) Educao
Popular no uma prtica em que as camadas populares se preparam para
atividades consideradas mais polticas, mas, sim, um verdadeiro espao de
exerccio de poder.
374

Para Schinelo, antes de pensar em dar saltos e avanar, devemos ver como
olhar de novo a fonte originria de nossa vocao, que estar junto ao povo
empobrecido, mas por meio de uma prtica especfica, j definida no seu prprio
nome: somos um centro de estudos.
375
E sugere a continuao das publicaes
populares feitas pelo CEBI, pois, para ele, essas contribuem mesmo que lentamente,
para o denso processo de aprofundamento. Mas alerta para que isso seja feito em
dilogo com outros espaos e campos do saber.
376

Essa postura de abertura para o dilogo apontada por Schinelo intrnseca
abertura tambm para outras relaes que se entrelaam. E faz um convite para
observar, nas nossas localidades, como outros grupos e movimentos esto se
articulando nessa rede e como podemos nela nos articular, e complementa:
377

so os grupos e movimentos ligados a temas no diretamente bblicos que
nos fazem amadurecer na Leitura Popular da Bblia (ecologistas, movimentos
negros, movimentos feministas, etc.). Temos que admitir com toda
tranqilidade que o CEBI no um desses movimentos, no pode assumir o
lugar deles. Mas, enquanto espao de leitura crtica da Bblia, pode contribuir
na fertilizao dos mesmos. Fruns e campanhas, espaos onde os

374
Edmilson Schinelo. Bblia e educao popular: encontros de solidariedade e dilogo, p.14-15. Os
elementos (em itlico) so o que Carlos Rodrigues Brando chama de pressupostos da Educao
Popular. Conf. Saber e Ensinar: trs estudos de educao popular. Campinas: Papirus, 1994, p.76.
375
376
377
145
movimentos se entrecruzam, sempre nos propiciam encontros e discusses
muito mais ricas. Temos que aprender a pescar juntas e juntos de novo.
378

Schinelo tambm aponta para os entraves que impedem o dilogo, como a
educao que no nos capacitou para isso, as estruturas patriarcais e autoritrias que
se reproduzem em nossas famlias, igrejas, escolas, em nossas mentes e corpos. E
levanta outros questionamentos: com que finalidade queremos dialogar? O que
queremos atingir com o que chamamos de dilogo? Com quem queremos de fato
ampliar nossas relaes e nossas fronteiras?
379

Por outro lado, Schinelo reconhece que ainda o CEBI precisa incorporar em
sua metodologia a dimenso de gnero e a leitura bblica na tica da negritude e
nas publicaes falta um dilogo com as crianas e juventude.
380
Por ltimo ele fala
que essas e tantas outras perguntas continuem nos acompanhando, mas que
busquemos respostas para elas.
381

Outro participante do seminrio, Luis Sartorel alerta que importante no
esquecer que na educao popular e, portanto, nas coisas com ela relacionadas, temos
que reconstruir a relao SABER-PODER de forma que o autoritarismo desaparea e
deixe lugar para a verdadeira autoridade, que servio.
382

Temos a impresso que, uma das participantes do seminrio, Ana Maria
Tomaz, do CEBI de Gois, aponta para algumas possveis respostas, ao afirmar que
a Educao Popular pode acontecer sem estar vinculada Leitura Popular da
Bblia, uma vez que qualquer grupo de qualquer categoria que seja, pode
fazer Educao Popular. Porm, para as pessoas crists que fazem a Leitura
Popular da Bblia, deve haver uma ntima relao com a Educao Popular.
bom lembrarmos, entretanto, que nem todos os textos bblicos respondem s
necessidades de hoje e nem sempre as pessoas conhecem o contexto do
mundo bblico.
383

378
379
380
381
382
383
146
3.3.3. Um olhar metodolgico a partir de textos bblicos
Como mencionei acima, nesse texto do seminrio sobre bblia e educao
popular, a metodologia tambm foi refletida a partir de textos bblicos. Com o intuito
de ajudar o CEBI a iluminar a sua reflexo sobre metodologia de interpretao
popular da bblia, a biblista Elaine Neuenfeldt e os biblistas Sebastio Armando
Gameleira Soares e Luiz Jos Dietrich analisaram e interpretaram trs diferentes
textos bblicos para, assim, verificar como a questo da metodologia abordada em
cada um.
A) O evangelista e o ministro se encontram na caminhada (At 8,26-40)
Soares
384
fez uma interpretao do texto de At 8,26-40. Segundo ele, o texto
nos sugere um interessante roteiro para o dilogo pedaggico, atravs do qual nos
educamos reciprocamente e vamos interpretando a vida que vivemos.
385

A partir de uma anlise intertextual, Soares situa Felipe como parte das
lideranas da comunidade helenista dos apstolos, que vive em conflito com os
pertencentes ao grupo que vivia ao redor dos doze. Para Soares, Felipe o mais
conservador do grupo, gente que ainda tinha o templo como a referncia maior.
386

Felipe ordenado pelo Anjo do Senhor a sair e descer pelo caminho que leva de
Jerusalm a Gaza.
387

Segundo Soares, a caminhada que aproxima Felipe do eunuco, um homem
estrangeiro, rico e importante ministro de estado, adorador de Deus, mas algum
dos confins da terra, considerado impuro pelos judeus.
388

Os dois homens se acham a caminho. H nfase no termo, Caminho
aparece estrategicamente no incio, no meio e no final da narrativa (vv.
26.31.36.39). a caminhada que vai aproximar esses dois estranhos e
possibilitar o encontro. A convivncia, a comunidade, o processo
pedaggico prprio da vida humana e eminentemente caminhada (At.

384
Sebastio Armando Gameleira Soares bispo da Diocese Anglicana de Pelotas e assessor do
CEBI, responsvel pelo curso extensivo.
385
386
387
388
147
9,2). o mtodo: mtodo que dizer ir pelo caminho, do mesmo jeito
como se deu no caminho de Emas.
389

Para Soares, o dilogo que Felipe estabelece com o eunuco, e a maneira de
abord-lo com perguntas, e no com ensinamentos, pode ser interpretado como um
procedimento metodolgico.
Naquele momento, a misso exigia que o pobre, o perseguido se fizesse
companheiro e guia no caminho do poderoso rico de outra cultura, (...)
Esse passo chamaramos hoje de dilogo intercultural (...) foi decisivo para
a caminhada do ministro, para a partir do texto compreender a Boa-Nova
de Jesus e prosseguir a caminhada. (v. 36).
390

Assim tambm aconteceu em Emas. Por trs vezes, Soares repete essa
afirmao, para comparar o jeito que Jesus se aproximou do casal dos discpulos no
texto de Emas, com a maneira de Felipe se aproximar do eunuco.
391
Para Soares, os
passos metodolgicos so semelhantes nos dois textos que, por coincidncia ou no,
segundo a tradio, so de autoria de Lucas.
392

B) Encontros e dilogos entre a samaritana e Jesus (Jo 4,1-42)
A biblista Elaine Neuenfeldt
393
interpreta o texto conhecido como a
samaritana que, segundo ela, um dos textos bblicos que est iluminando o
processo preparatrio da assemblia nacional do CEBI.
394
Neuenfeldt diz que
aproxima do texto com um olhar atento para os momentos metodolgicos que
podem dele ser resgatados. A abordagem privilegiar um vis mais voltado ao
processo metodolgico e no tanto s possveis interpretaes teolgicas deste
texto.
395

Alm de fazer uso de ferramentas exegticas e hermenuticas como Soares,
ela afirma que, um dos instrumentais teis ser a construo social dos gneros
masculino e feminino. E que quer motivar a reflexo sobre os encontros e dilogos

389
390
391
392
393
Elaine Neuenfeldt pastora da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB),
professora doutora em teologia, e assessora e diretora adjunta do CEBI.
394
Geralmente a Assemblia Nacional do CEBI precedida por um Seminrio Nacional que aprofunda o
tema da Assemblia, que, nesse caso, a de nmero XVII e tem como tema: Bblia e Educao
Popular: Encontros de Solidariedade e Dilogo.
395
148
que acontecem ao longo do texto. E que toma o texto como memria de aes e
protagonismos de mulheres, como proposta comunitria que direciona a ao
missionria para fora dos limites geogrficos e como estrutura narrativa que combina
forma e contedo, ajudando a explicitar os processos de construo textual.
396

Depois de fazer uma anlise do contexto do texto, e utilizando da
intertextualidade, Neuenfeldt d destaque s questes do conflito tnico-religioso
entre os judeus e samaritanos, com conseqncias sociais e polticas.
397

Para Neuenfeldt, as questes do cotidiano como fome, sede, cansao, desejo
de descanso, gua e comida, esto misturadas no dilogo, que ela nomeia de encontro
do cotidiano-teolgico entre Jesus e a mulher samaritana.
398

A partir desse encontro, Neuenfeldt levanta alguns questionamentos: onde
est a nossa fonte de onde brota a gua viva? Onde podemos encontrar Jesus e como
aceitamos o dilogo com ele? O encontro do texto pode nos provocar para posturas
que nos abrem a outros lugares de reflexo, outros poos, num ambiente estrangeiro,
numa situao estranha no normal.
399

Para Neuenfeldt, o encontro e desencontro vivenciados no texto bblico entre
Jesus e a mulher samaritana apontam para ns que os conflitos devem ser encarados
num processo pedaggico, como momentos de crise que proporcionam as paradas
necessrias para as mudanas. (...) Aprendemos deste encontro-dilogo como lidar
com os desencontros.
400

C) Parbolas: histrias da vida grvidas do mistrio
Luiz Jos Dietrich
401
busca extrair das parbolas os processos pedaggicos
proporcionados por elas. Na primeira parte de seu texto, Dietrich faz um histrico de
como as parbolas foram utilizadas e seus diferentes significados na bblia hebraica e

396
397
398
399
400
401
Luiz Jos Dietrich telogo, biblista, doutor em Cincias da Religio, assessor do CEBI e
responsvel pela Dimenso de Cidadania, leigo da Igreja Catlica Romana.
149
posteriormente, na cultura grega, bem como seus usos por Jesus e pelo cristianismo
primitivo.
Para esse biblista,
as parbolas so excelentes instrumentos pedaggicos de educao popular.
H uma grande relao entre o mtodo de Paulo Freire e o ensino de Jesus
atravs das parbolas. Com as parbolas Jesus ajudava as pessoas a verem a
si mesmas e, alm disso, a verem a realidade em que viviam, o conjunto de
relaes em que estavam inseridas. Isto possibilitava uma tomada de
conscincia e a formao de uma conscincia crtica no s da sua realidade,
mas, especificamente no caso de Jesus, tambm uma nova conscincia
religiosa, uma nova compreenso do Reino de Deus e do prprio Deus.
402

Segundo Dietrich, as parbolas so utilizadas para provocar um dilogo.
Isso se seu cho no for o mundo das idias, mas da prtica, da experincia, da vida
cotidiana, do mundo das relaes e do trabalho, como smbolos de realidades mais
profundas. Para ele, tambm as parbolas ajudam as pessoas a fazerem uma
releitura de suas concepes e tradies religiosas, a resgatarem a sua dignidade e
seus direitos. Desta forma, as parbolas conferem poder s pessoas do mundo leigo
capacitando-as a serem sujeitos tanto na produo de conhecimentos teolgicos
como tambm na transformao da sua prpria realidade e histria.
403

Para encerrar, Dietrich diz que nas parbolas encontramos a metodologia de
leitura bblica feita no CEBI, elas partem da vida para voltar vida.

Esse texto, como resultado de um seminrio nacional do CEBI sobre bblia e
educao popular, discutiu questes muito pertinentes em relao metodologia de
leitura popular da bblia, como prtica de educao popular.
Brando aponta como fundamento tico da educao popular a transformao
das relaes, da realidade e da sociedade. Nesse aspecto, inclusive Schinelo
questiona se o CEBI est despertando a conscincia crtica da realidade. Mas, pelo
que pudemos observar, esse tema foi apenas refletido, discutido e serviu para um

402
403
150
momento de questionamento sobre sua efetiva prtica dentro do CEBI. Ser que no
seria importante esse seminrio ter oferecido uma ou mais propostas de instrumental
analtico para impulsionar um processo de conscientizao mais crtica da realidade
dentro das prticas de interpretao popular da bblia no interior do CEBI?
Alguns fundamentos da educao popular levantados por Brando, como
dialogicidade, participao, criatividade, criticidade, esto intrinsecamente
relacionados com o papel que as pessoas ocupam como sujeitos da interpretao.
Pelo que observamos, no entanto, a importncia desses fundamentos foi refletida
apenas no que diz respeito ao estabelecimento de relaes mais democrticas no
processo, mas esses fundamentos no foram interligados com a prtica das pessoas
enquanto detentoras de autoridade da interpretao do texto bblico.
As interpretaes dos textos bblicos realizadas por Soares, Neuenfeldt e
Dietrich demonstraram que o CEBI continua fiel a sua metodologia de interpretao
bblica: partir da vida para voltar vida, inspirada na leitura bblica feita no meio
popular. claro que os e as especialistas seguem esses passos, mas ao irem para o
texto bblico, fazem suas anlises com ferramentas das cincias bblicas, como
pudemos ver.
No meu entender, assim como Mesters, as e os biblistas do CEBI usam a
prpria bblia como metodologia para responder, legitimar suas questes e situaes.
Pode-se dizer que pegam um texto dentro do texto bblico para ler um texto de suas
realidades. Muitas vezes fazem este tipo de interpretao com o uso de ferramentas
exegticas especializadas. A partir desta constatao, pergunto: ser que tal
metodologia consegue empoderar as mulheres e homens das comunidades de f e de
grupos do meio popular a terem autoridade na prtica de interpretao bblica? Ou a
autoridade para interpretar fica centrada nas mos das e dos biblistas especialistas?

4. UTOPIA: SEMENTES E CAMINHOS
Em novembro de 2007, foi realizado na cidade de Guarulhos, So Paulo, o
seminrio nacional do CEBI, que contou com a participao de representantes de
todas as partes do Brasil. Esse evento teve como finalidade preparar a 18 assemblia
151
nacional de novembro de 2008, com o tema Travessia: de rostos sombrios para
rostos esperanosos.
A partir do seminrio, o CEBI publicou um subsdio organizado por Luiz
Jos Dietrich e Tea Frigerio,
404
do qual irei apresentar a seguir as idias que
considero importantes sobre a questo da anlise da realidade, visto que este um
passo metodolgico da prtica de interpretao bblica do CEBI.
O texto expressa o reconhecimento de que com o passar do tempo, o CEBI
deixou de lado a prtica de anlise da realidade em seus estudos bblicos. A partir
desta constatao, surgiu a necessidade de, neste seminrio, voltar a aprofundar a
questo da realidade nos estados e plos, como mais um passo na caminhada da
reflexo sobre a metodologia.
405

Na primeira parte do texto, Frigerio retoma alguns pontos do documento
editado pelo CEBI em 1994, Venha o teu reino O CEBI e sua vocao
poltica,
406
resultado de uma reflexo do conselho nacional que posteriormente foi
divulgado para todas as regies do pas, e, segundo ela, norteou de maneira direta
ou indireta as temticas dos Seminrios e Assemblias Nacionais.
407

Por isso, o CEBI, mesmo tendo em sua programao muitas iniciativas de
formao de biblistas, no encara essa atividade como atividade-fim.
atividade-meio. O biblista do CEBI est a servio do povo que caminha. O
objetivo final no simplesmente que a Bblia seja lida por sempre mais
gente, mas que sempre mais gente venha a fazer parte da caminhada e some
foras na construo de um mundo novo, animada pela mstica da Palavra e
por ela permanentemente interpelada. (...) Nessa perspectiva, pretende-se que
a Palavra de Deus se encontre l onde se encontram os atores e as atrizes da
mudana.
408

O documento muito claro em mostrar que o principal objetivo do CEBI
por um estudo bblico que anime as lutas populares por mudana e transformao da
realidade.

404
Luiz Dietrich e Tea Frigerio (orgs.). Utopia: sementes e caminhos. So Leopoldo: Centro de
Estudos Bblicos, 2008.
405
Relatrio do Seminrio Realidades e Utopias de 9, 10 e 11 de novembro de 2007, p.1.
406
Venha o teu Reino: o CEBI e sua vocao poltica,vol.1. So Leopoldo: CEBI, 1991.
407
Luiz Dietrich e Tea Frigerio. Utopia: sementes e caminhos, p.8.
408
Luiz Dietrich e Tea Frigerio. Utopia: sementes e caminhos, p.8-9.
152
Frigerio descreve a conscincia, por parte das pessoas que participaram do
seminrio, de que o CEBI precisa retornar margem de sua vocao poltica para
ouvir a realidade de um Brasil plural. Ouvir os gritos, as dores, as esperanas
frustradas, mas tambm as resistncias, organizaes e articulaes das diversas
pessoas organizadas nas buscas, para resolver suas questes do cotidiano ou das
transformaes estruturais. Segundo ela, o CEBI faz uma leitura da realidade, mas
muitas vezes de forma superficial.
409

No perodo de preparao para o seminrio, as pessoas que participam do
CEBI foram convidadas a elaborarem uma anlise de suas realidades. Por fim, tais
anlises foram apresentadas durante o seminrio. Para simbolizar a diversidade e
pluralidade da realidade brasileira, cada regio ganhou antecipadamente o desenho
em tecido do mapa de sua regio, onde cada regio expressou o que conseguiu colher
de dados e analisar a sua realidade. A partir dessa experincia, afirmaram que:
Olhando os mapas, escutando as vozes, sentimos que a questo social ainda
um grande desafio. O xodo rural continua agravando o inchao das
periferias das cidades. O processo de urbanizao assustador. O
agronegcio, as monoculturas, os projetos de escoamento, vrios terrestres e
fluviais, e s hidroeltricas nos levaram a uma interrogao: h um novo ciclo
ou estamos vivendo a continuao de ciclos anteriores? A realidade nos falou
e percebemos nossas dificuldades em levantar dados, elaborar critrios para
escolher e avaliar a experincia concreta a ser apresentada. Demo-nos conta
de que temos dificuldade em fazer uma anlise da realidade com rigor.
Sentimos que precisamos nos capacitar, clarear o que analise de conjuntura
e anlise da realidade.
410

Outro aspecto levantado sobre a realidade foram as novas formas de
resistncia e organizao presentes em todo o Brasil. Hoje elas no partem tanto dos
sindicatos, partidos polticos, dos tradicionais movimentos sociais, mas sim dos
movimentos de mulheres e feministas, indgenas, quilombolas, do MST
Movimento Sem Terra , da Via Campesina,
411
das cooperativas, economia solidria
camponesa, conselhos municipais e estaduais, oramento participativo, e pastorais
sociais.
412
Percebo aqui que o CEBI passa a dar nfase s lutas populares organizadas

409
410
411
A Via Campesina um movimento internacional que coordena organizaes camponesas de
pequenos e mdios agricultores, trabalhadores agrcolas, mulheres rurais e comunidades indgenas e
negras da sia, frica, Amrica e Europa.
412
153
dentro de uma discusso de um passo metodolgico. E fica claro que alguns grupos
dentro do CEBI tm uma ligao estreita com os movimentos sociais e populares.
O socilogo Cludio Nascimento que assessorou o seminrio comentou sobre
a necessidade do CEBI, aprofundar a relao da anlise da realidade e da conjuntura
com a leitura popular da bblia. Torn-la sempre mais parte integrante da
metodologia.
413

Dietrich afirma que tanto para a educao popular como para a leitura popular
da bblia o conhecimento da realidade, a pedra fundamental, a pedra
angular.
414
Ele defende que o trabalho do CEBI com a bblia pode ser caracterizado
como educao popular, que definida por ele como
(...) processos realizados junto a setores populares, dentro ou fora de espaos
formais, religiosos ou no, nos quais ocorra uma troca de saberes mediada
pela realidade local e pelo desejo de transformar as relaes que conformam
e estruturam essa realidade e mesmo de transformar as prprias estruturas,
tendo tanto educadores e educadoras bem como educandos e educandas
como sujeitos, no s nos momentos dialgicos, mas tambm nas prticas e
nas lutas do cotidiano.
415

Dentre os livros que discutem a metodologia do CEBI que li para esta
pesquisa, a primeira vez que encontro uma definio clara e poltica sobre o
conceito popular:
Por Leitura Popular da Bblia entendemos aquelas leituras que procuram
estabelecer uma ponte entre a vida do povo que hoje l a Bblia e a vida do
povo de Israel, de cuja histria brotou a Bblia.(...) Leituras que mergulhem
atravs do texto bblico e que, alcanando as relaes que estruturavam a
vida cotidiana das pessoas do mundo bblico, estimulem o povo do campo e
da cidade a discutir e a refazer as relaes que conformam a nossa vida
cotidiana. Leituras em que a vida ilumine a Bblia e a Bblia ilumine a vida.
(...) Por Leitura Popular da Bblia tambm entendemos aquelas leituras da
Bblia que ajudem o povo a ser sujeito da (e na) sua f, sua espiritualidade e
religio. Que, abrindo espao para a discusso das dvidas, dos conflitos, da
manipulao e do uso ideolgico da religio que podem ser percebidos
tanto no mundo atual como no mundo bblico capacitem as nossas
comunidades a serem sujeitos no controle, no estabelecimento de rituais e
smbolos sagrados que representem os marcos atuais da sua experincia de
Deus, exatamente como fazia o povo da Bblia (e todos os outros povos, nas

413
414
415
154
diversas religies), produzindo seus ritos, suas instituies religiosas,
constituindo seus profetas e instituindo seus textos sagrados.
416

Dietrich tambm reconhece o descuido que o CEBI, com o passar dos
tempos, tem tido com o conhecimento da realidade na qual desenvolve a prtica de
interpretao bblica. Ele afirma que podemos perceber como a questo da realidade
importante para a metodologia do CEBI. Mas o que significa partir da realidade?
Como se pode fazer isso? Nesse nterim, afirma que se faz necessrio retomar os
passos dados por Jesus no caminho de Emas, e faz um convite para todas as
pessoas que fazem o CEBI a recolocar-se no caminho de Emas para
reexperimentar a Ressurreio.
417

A partir da proposta organizada por Plnio de Arruda Sampaio e Ranulfo
Peloso,
418
Dietrich elaborou roteiros para ajudar as comunidades a conhecerem
melhor a realidade. Segundo Dietrich, o CEBI, de braos dados com muitas outras
organizaes, busca, sonha e luta por um projeto de sociedade alternativo ao modelo
atual impulsionado pelas classes dirigentes e seus aliados. Para isso, preciso
conhecer a realidade na teoria e na prtica.
419

Atravs de nossa pesquisa, pudemos constatar a veracidade dessa afirmao
de Dietrich. O CEBI enquanto instituio faz parte do PAD (Processo de Articulao
e Dilogo), juntamente com a CPT (Comisso Pastoral da Terra), MST (Movimento
Sem Terra), MAB (Movimento dos Atingidos pelas Barragens), CETAP (Centro de
Tecnologias Alternativas Populares), dentre outros.
420
E tambm participa como
membro da ABONG (Asssociao Brasileira de Organizaes No Governamentais).
Mas aqui nos indagamos sobre como o CEBI articula a sua participao em
organizaes de lutas emancipatrias com a sua metodologia de interpretao bblica.
Como tais lutas so elaboradas dentro dos passos da leitura popular da bblia?
Para Dietrich, uma teoria que ajuda a ler e interpretar e explicar a realidade,

416
417
418
Plnio de Arruda Sampaio e Ranulfo Peloso. Trabalho de base: projeto popular para o Brasil, n.4,
So Paulo: CEPIS, 1999, p.7-16.
419
420
Mauri Jos Vieiera Cruz. O mapa das desigualdades: uma reflexo sobre os conflitos e as
alternativas na Regio Sul do Brasil. PAD, So Leopoldo: Grfica Contexto, 2008, p.35.
155
mostra o que essencial e o que secundrio, o que aparente e o que
superficial. Explica por que a realidade apresenta-se de determinada maneira
e no de outra. Indica as causas dos fatos, situaes e acontecimentos.
Aponta, finalmente, como essas causas se articularam para desembocar na
realidade que se est examinando. Pois, para ele, sem esse conhecimento
chamado terico muito difcil interpretar corretamente os fatos que
acontecem no dia-a-dia e, portanto, muito difcil alterar seu curso e mudar a
realidade para uma situao que consideremos desejvel.
Para finalizar, ele afirma que somente a teoria em unio com a prtica da
ao capaz de apontar possveis mudanas, transformaes da realidade.
421

O Brasil uma realidade muito vasta, complexa e atravessa uma fase de
rpidas transformaes. Como captar essa realidade? Como interpretar o que
est acontecendo em nosso pas? Como conhecer os fatores que esto
determinando as mudanas? Como identificar as foras sociais que podem
conduzi-lo a um futuro de vida melhor com justia social, democracia e em
harmonia com a natureza? Necessitamos conhecer bem estes elementos
para poder planejar o trabalho bblico de forma a melhor contribuir nos
processos de transformao de nossas realidades.
422

O reconhecimento da necessidade de um referencial analtico terico crtico
levou o CEBI a apresentar como proposta concreta roteiros com inmeras perguntas
para ajudar as pessoas a conhecerem melhor suas realidades tanto no nvel local
como nacional. Essas perguntas so direcionadas para as questes sociais,
ecolgicas, econmicas, polticas e cultural, como exemplo:
Quem fundou esta cidade? Quantos habitantes tem a cidade? Qual a
proporo entre homens e mulheres? Quantas pessoas vivem de trabalho
informal? O nmero de famlia pobres na cidade pequeno, grande ou muito
grande? (...) H grupos interessados em mobilizar a populao para
atividades culturais? Como o lazer das crianas, jovens e adultos da
cidade? (...) Qual a base da economia do municpio? Qual o peso das
pequenas empresas e dos empreendimentos de economia familiar na
economia do municpio? H grupos articulados em torno da economia
solidria? H programas de financiamento, orientao e assistncia tcnica?
(...) Existe uma secretaria do meio ambiente e dos servios de fiscalizao
ambiental na cidade? Funcionam adequadamente? (...) Quantos partidos
polticos esto estruturados e tm atuao na cidade? Que relaes podem
ser percebidas entre os partidos, as empresas e os grupos da economia do
municpio e regio?
423

421
422
423
156
4.1. Algumas inquietaes
No texto Utopia: sementes e caminhos, o CEBI reconhece que existem
lacunas em seu mtodo no que diz respeito ao passo sobre a realidade. Por outro
lado, percebe-se um empenho na busca por referenciais analticos que contribuam
para que as pessoas que participam dos estudos bblicos especialistas ou no
possam se apropriar de uma ferramenta crtica de anlise da realidade.
Percebe-se tambm a clareza do CEBI quanto a realidade scio-histrica e
religiosa composta por situaes de dominao, injustias, opresso, mas tambm de
grupos que resistem e lutam para tentar transformar tais realidades de dominao.
Neste contexto, o objetivo dos estudos bblicos no somente de conhecer a
realidade, mas a de analis-la para transform-la. No entanto, para que o CEBI possa
atingir tal objetivo, percebo que ainda existem algumas lacunas tericas e
metodolgicas:
1) para se encontrar possibilidades e estratgias para transformar a realidade,
se faz necessrio, antes de tudo, construir vises de transformao, e o
mtodo do CEBI no articula tais vises;
2) o sujeito da interpretao bblica dentro do CEBI o povo, que alm de ser
uma categoria universalizada e muitas vezes romantizada, no tem a sua
realidade localizada em termos social, poltico, econmico, religioso, de
etnia, de espao geogrfico, etc;
3) a pessoa que facilita os estudos bblicos denominada de assessor ou
assessora no convidada pelo mtodo do CEBI a fazer a anlise de sua
localizao social, poltica, econmica, religiosa, etc.

5. CONSIDERAES FINAIS
Neste captulo, descrevi e analisei textos fundamentais que apresentam e
discutem a metodologia de interpretao da leitura popular da bblia do CEBI.
Importante ressaltar que tais textos so utilizados por todas as pessoas que participam
157
dos estudos bblicos do CEBI. Aps esta anlise, apresento aqui algumas
consideraes.
Foi o compromisso de uma f engajada nas lutas em vista da transformao
da sociedade brasileira que conduziu formao do CEBI. Pode-se dizer que o
contexto scio-poltico de redemocratizao, e um campo religioso em pleno
reflorescimento de pastorais sociais e ecumnicas, influenciaram o nascimento do
CEBI. Este contribuiu significativamente atravs da leitura popular da bblia, para
animar e fortalecer a f das pessoas envolvidas nessas lutas.
A meu ver, cabe aqui a afirmao de Mainwaring de que os movimentos
sociais, no perodo da redemocratizao do Brasil, ajudaram a criar um ambiente de
questionamentos que, indiretamente, encorajava a inovao no trabalho pastoral entre
as classes populares.
424
Incluo, neste aspecto, a prtica de leitura bblica realizada
pelo CEBI.
Pude observar que as publicaes do CEBI, Por Trs da Palavra e A Palavra
na Vida, ao longo de toda a dcada de 1980, traziam presente, de maneira bastante
explcita, as lutas e resistncias dos movimentos e pastorais sociais em dilogo com a
leitura popular da bblia. Percebe-se nesse perodo que o CEBI, atravs de seus
membros, tinha um engajamento poltico em vista da transformao bastante grande.
Mesmo que nas dcadas posteriores os mesmos subsdios tenham sido mais tmidos
em divulgar o dilogo do CEBI com as lutas sociais emancipatrias.
Atravs da pesquisa em documentos do CEBI nacional, pude observar, por
um lado, uma significativa participao de seus membros em pastorais e movimentos
sociais em todos os estados do Brasil. Por outro lado, constatei que as pessoas
participantes do curso de ps-graduao, o DABAR, esto mais envolvidas com as
pastorais paroquiais das diversas igrejas crists e no comprometidas com grupos,
pastorais ou movimentos sociais populares.

424
158
Penso ser importante retomar aqui um dos objetivos descritos no documento
sobre a vocao poltica do CEBI
425
, j destacado anteriormente:
Por isso, o CEBI, mesmo tendo em sua programao muitas iniciativas de
formao de biblistas, no encara essa atividade como atividade-fim.
atividade-meio. O biblista do CEBI est a servio do povo que caminha. O
objetivo final no simplesmente que a Bblia seja lida por sempre mais
gente, mas que sempre mais gente venha a fazer parte da caminhada e some
foras na construo de um mundo novo, animada pela mstica da Palavra e
por ela permanentemente interpelada. (...) Nessa perspectiva, pretende-se que
a Palavra de Deus se encontre l onde se encontram ao atores e as atrizes da
mudana.
426

A partir deste objetivo, pergunto: ser que o CEBI no est se distanciando de
sua vocao poltica quando investe em curso de ps-graduao em estudos bblicos,
onde a maioria das pessoas participantes no est comprometida com a leitura
popular da bblia e as lutas populares? Como o CEBI articula um estudo bblico
acadmico com a perspectiva da leitura popular da bblia, j que a maioria das
pessoas participantes desse curso no est envolvida com as causas populares? Como
o CEBI faz a interseco entre a sua opo primeira por uma leitura popular da bblia
e a promoo de cursos de estudos bblicos acadmicos?
Constatei que desde os seus incios, o CEBI se preocupa com a questo do
mtodo de leitura popular da bblia. No menos importante so as tenses entre esse
mtodo popular e o mtodo contedista preocupado em somente estudar os
contedos da bblia responsvel por gerar uma cultura bblica. H, pois, um debate
sobre a funo que a bblia exerce na vida e nas lutas das pessoas e comunidades. A
partir desta tenso, analisei os textos referentes metodologia da prtica de
interpretao popular da bblia e trago a seguir algumas observaes quanto a isso.
O CEBI parte do pressuposto de que a bblia toda Palavra de Deus, essa
concepo explcita em todos os documentos e textos, inclusive nos textos aqui
apresentados. Esta concepo pede uma aproximao da bblia com atitude de
respeito e aceitao, no de questionamento em relao aos textos opressores.
O mtodo de interpretao desenvolvido a partir do caminho de Emas
parte do pressuposto de que a bblia portadora de textos libertadores. E que sua

425
Venha o teu Reino: o CEBI e sua vocao poltica, p.5.
426
159
utilizao, desde o perodo da colonizao do Brasil, foi feita com interesses de
legitimao da opresso e da violncia. Concordo que a bblia portadora de textos
libertadores, mas nela tambm existem textos opressivos, discursos que reafirmam
relaes de dominao que foram elaborados nos seus contextos originais com a
finalidade de manter estruturas scio-poltica e religiosa, patriarcais de opresso e
dominao. Pelo que pude observar, o mtodo do caminho de Emas no leva em
conta essas ambigidades existente dentro da bblia.
No texto A leitura popular da Bblia: procura da moeda perdida, Cardoso
no defende uma aproximao da bblia com atitude de aceitao. Ela afirma que
tanto os textos bblicos, como a linguagem, as tradues, as interpretaes, e a
prpria fixao do cnon precisam ser submetidos a um processo de desconstruo.
Ao utilizar a ferramenta analtica da desconstruo, Cardoso traz para a leitura
popular da bblia uma proposta de interpretao crtica dos textos bblicos, prtica
ainda no incorporada na metodologia do CEBI.
Por ser uma proposta metodolgica de interpretao bblica, senti falta que
Cardoso no explicitou como fazer o processo de desconstruo e nem explicitou
quais critrios so fundamentais para tal anlise. De fato, ela apenas mencionou a sua
importncia, encaminhando a desconstruo. Dessa forma, ela deixa de oferecer uma
ferramenta crtica que capacite as pessoas especialistas ou no em estudos bblicos a
desenvolverem o processo da desconstruo.
Na elaborao do texto A caminho de Emas, Dreher parte da
reconstruo que Mesters desenvolveu no texto de Lc 24,13-35. Uma reconstruo a
partir de uma verdade factual: que Lucas escreveu esse texto para mostrar como
Jesus utilizou a Bblia. Isto feito em um texto bblico que, por si, j uma
interpretao teolgica de comunidades crists primitivas, ao buscarem compreender
os acontecimentos ps-pascais. Contudo, as comunidades de hoje tm outras
perguntas a fazer a partir de suas situaes concretas, perguntas diferentes da
situao vivida pela comunidade que escreveu o texto de Emas.
Suspeito, pois: ser que este texto portador mesmo de transformao para a
realidade de hoje ou ele um texto que promove a consolidao? Ser que esta
reconstruo tem o objetivo de responder a interesses teolgico-hermenuticos? Ou
160
ainda, ser que este tipo de reconstruo busca reivindicar da prpria bblia
legitimao para a metodologia da leitura popular da bblia? Ser que h necessidade
de o CEBI legitimar sua proposta metodolgica em uma suposta metodologia de
leitura e interpretao bblica utilizada por Jesus?
Na descrio dos passos metodolgicos do caminho de Emas, Dreher
convida suas leitoras e leitores, sem descartar o sentido literal do texto, a uma
associao alegrica: a assessora ou assessor dos estudos bblicos do CEBI
associada diretamente com a pessoa de Jesus e suas aes. As mulheres e homens
que participam dos estudos bblicos do CEBI so associados com Maria e Clopas e
suas atitudes. Logo, o assessor ou assessora especialistas em estudos bblicos
que explicam a bblia para as pessoas que participam dos estudos bblicos. J que no
texto Jesus quem explica as Escrituras para o casal de discpulos, nos estudos
bblicos, a assessora ou assessor quem vai explicar a bblia s pessoas participantes.
Com esta analogia, Dreher refora que a autoridade para interpretar est com
a assessora ou assessor e no com o povo, como defende a proposta original da
leitura popular da bblia. Ser que o processo de interpretao da bblia se constitui
apenas em uma pessoa explicar os textos bblicos para as demais? Dreher refora a
autoridade na pessoa que assessora os estudos bblicos, na medida em que afirma que
ela quem seleciona e escolhe os textos bblicos a serem estudados. Esta autoridade
na assessora ou no assessor se distancia da proposta de Mesters, que defende a
apropriao da bblia por parte das pessoas no especialistas.
Apesar de reconstruir Jesus dentro de relaes mais igualitrias para com
Clopas e Maria, Dreher ainda conserva a imagem de Jesus como o lder, aquele que
detinha o saber sobre as Escrituras e que sabia conduzir as pessoas a um lugar certo.
Percebe-se aqui uma reconstruo caracterstica da historiografia clssica
cientificista, que sempre pretende colocar algum heri no centro das atenes.
preciso levar em conta que os textos bblicos no s representam, mas configuram
sentido.
161
Pode-se dizer que Mesters e Dreher fazem uma abordagem alegrica do texto
de Lc 24,13-35, isto , atribuem um significado ausente na inteno de seu autor
427
,
ao buscarem o sentido do esprito, quer dizer, o sentido-para-ns a partir de suas
situaes concretas, como afirma Mesters
428
. Por que as biblistas e os biblistas do
CEBI utilizam a abordagem alegrica quando querem discutir temas relevantes da
prtica de leitura popular da bblia?
Como pude observar, o uso da abordagem alegrica uma prtica recorrente
entre as biblistas e os biblistas do CEBI, mesmo que incorporam outros mtodos
exegtico-hermenuticos. S para citar exemplos dos prprios textos analisados aqui,
Cardoso utilizou o texto conhecido como a moeda perdida em analogia com um
mtodo de leitura popular da bblia proposto por ela. Para aprofundar a reflexo
sobre metodologia e processos pedaggicos de interpretao bblica, outras
interpretaes alegricas foram feitas. Gameleira utilizou o texto de At 8,26-40,
Neuenfeldt utilizou o texto de Jo 4,1-42, conhecido como a samaritana e Dietrich
utilizou parbolas.
A alegoria uma metodologia que influenciou a exegese da igreja na
antiguidade tardia e foi amplamente desenvolvida pelos padres da igreja
429
. Trata-se
de um mtodo associado escola de Alexandria, que alm de ver mltiplos sentidos
para o texto bblico, busca nele no s o sentido da letra, mas tambm o sentido do
esprito.
430
A exegese alegrica busca um sentido atual ao texto de acordo ou no
com seu sentido literal. Alegoria uma forma de analogia que estabelece relao
proporcional entre fatos, objetos e sujeitos. O autor convida a pessoa leitora a ver
analogias entre as situaes do passado bblico e sua prpria situao. Como
estratgia de interpretao, ela concebe a atualizao da Palavra de Deus, como a
busca de um sentido que est oculto, que precisa ser desentranhado. Este sentido
pode ser doutrinal ou moral.
431

427
Cf. Manlio Simonetti. Alegoria. Em: Andeli Di Bernardino (org.). Diccionario patristico y de
antiguidad cristiana, vol.1. Salamanca: Sgueme, 1992, p.34.
428
429
Innocenzo Gargano. A metodologia exegtica dos Padres. Em: Horcio Simian-Yofre (org.).
Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2000, p.176.
430
Innocenzo Gargano. A metodologia exegtica dos Padres, p.177.
431
Innocenzo Gargano. A metodologia exegtica dos Padres, p.177-180.
162
Na opinio de Gottfried Brakemeier, no podemos copiar a metodologia da
primeira cristandade. Para ele, a alegoria um recurso hermenutico que se tornou
suspeito, e pergunta: Quais os mtodos adequados para hoje?
432
Concordo com a
opinio de Brakemeier em relao ao uso hoje do mtodo alegrico na interpretao
bblica. Mas a meu ver, apesar do uso da alegoria ser muito comum dentre as pessoas
do meio popular, como j constatou Mestres, o mtodo alegrico em si no incorpora
uma anlise crtica no processo de interpretao. Com isto, ele propicia leituras e
interpretaes dualistas, analgicas e no dialticas. Outra questo desta abordagem
patristica que ela concebe a bblia toda como Palavra de Deus e isto outro fator
que impede uma aproximao e anlise crtica de questionamento aos textos bblicos.
Pude observar que recorrente o uso da abordagem alegrica dentre os e as
biblistas do CEBI. A meu ver, com a utilizao de abordagens alegricas de textos
bblicos para discutir e refletir temas como metodologia, processos pedaggicos e
realidade, o CEBI no est capacitando as pessoas do meio popular nas teorias e
mtodos de interpretao mais crticos. Ser que com isso no esto subestimando as
pessoas do meio popular em sua capacidade de refletir teorias e mtodos mais
crticos de leitura e interpretao bblica?
O mtodo da leitura popular da bblia pode iniciar a interpretao a partir da
realidade das pessoas que participam do processo de interpretao bblica. Para
Dreher, o conhecimento, a anlise da realidade, est em primeiro lugar. Cardoso
tambm inicia seus passos metodolgicos com a realidade. E em 2007, o CEBI
organizou um seminrio nacional s para tratar da questo da realidade. Como se
pode observar, a realidade considerada um passo metodolgico fundamental na
prtica de interpretao bblica do CEBI. Mas pelo que pude observar, apesar de
Dreher e Cardoso comentarem sobre a importncia de se conhecer e analisar a
realidade, ainda no apresentam uma analtica social crtica para que as pessoas e as
comunidades possam fazer concretamente suas anlises da realidade.
Dietrich faz uma longa reflexo sobre a importncia de um referencial terico
analtico que contribua para a compreenso da realidade. Ele apresenta algumas
sugestes de como as comunidades e grupos que lem e interpretam a bblia podem

432
Gottfried Brakemeier. A autoridade da Bblia: controvrsias Significado Fundamento. So
Leopoldo: CEBI/EST, 2 ed., 2007, p.64.
163
realizar uma anlise da realidade, atravs de alguns roteiros de perguntas sobre as
diferentes situaes, nas quais as pessoas esto inseridas.
Compreendo que esses tipos de questionrios, que fazem um levantamento
sobre a realidade, talvez ajudem a ampliar o conhecimento que as pessoas j tm de
suas realidades, mas no acredito que contribuam para analis-la criticamente, j que
o objetivo da anlise da realidade para contribuir no processo de transformao da
mesma, como afirma o prprio Dietrich.
433

Assim como o socilogo Cludio Nascimento, assessor do seminrio nacional
do CEBI sobre Realidade e Utopias, eu tambm afirmo que falta Leitura
Popular da Bblia integrar em sua metodologia a anlise crtica da realidade.
434
A
meu ver, alm de o CEBI discutir sobre a importncia da anlise da realidade, existe
a necessidade de se pensar em priorizar referenciais scio-analticos crticos que
capacitem as pessoas do meio popular a serem sujeitos ativos na prtica de anlise de
suas realidades, para que possam ser tambm protagonistas da transformao das
mesmas.
Senti falta, ainda, de que tanto Dreher como Cardoso incorporassem a questo
dos critrios e do lugar da revelao em seus passos metodolgicos, pois este um
tema teolgico importantssimo para o processo de interpretao bblica. Logo, ficam
as perguntas: para o CEBI, qual o lugar da revelao? Quais os critrios que o
CEBI utiliza para definir a revelao?
No meu entender, a mudana do tringulo hermenutico significa que o CEBI
mudou o paradigma de interpretao proposto e desenvolvido por Mesters. E isso
mostra a ambiguidade do CEBI em relao metodologia da prtica de interpretao
bblica. Tanto no texto Bblia e educao popular como no texto Utopia: sementes
e caminhos encontram-se reflexes mais aprofundadas sobre uma compreenso
poltica de educao popular. Geralmente, o conceito de popular utilizado tanto por
Mesters como pelo CEBI para definir pessoas e comunidades, localizadas em
ambientes geogrficos empobrecidos economicamente e excludas. O conceito
usado tambm para nomear os movimentos e lutas em vista da transformao social.

433
434
164
Pode-se dizer que o CEBI no leva em conta os riscos de ambigidades que o
conceito popular contm, como alerta a filsofa Marilena Chau. Para ela, popular
perpassa o tecido de ignorncia e de saber, de atraso e de desejo de emancipao,
capaz de conformismo ao resistir, capaz de resistncia ao se conformar.
435
Por outro
lado, ela comenta que raramente popular sai da boca do povo, to raro como a
presena de objetos de luxo em suas casas, enquanto que, para as elites pensantes, a
questo do popular acaba servindo para quase todos os usos e, assim, acaba no
servindo para definir coisa alguma.
436

Verifiquei que falta uma articulao dentro dos passos metodolgicos tanto
de Mesters como do CEBI sobre o prprio termo popular da leitura e interpretao
bblica. Um tema importantssimo que merece ateno, pois o popular que
caracteriza e o especfico da leitura popular da bblia.
Assim como popular, povo outro conceito que utilizado de maneira
bastante universal dentro do mtodo de Mesters e do CEBI. Eles nunca interpretam
tal conceito de maneira diversificado. Dessa forma, corre-se o risco de se fazer uma
leitura reducionista e at romantizada do conceito povo.
Freire leva em conta o carter multifacetado do conceito povo e afirma que
uma concepo de educao popular como educao do povo deve ser forjada com
ele e no para ele.
437
Aqui cabe perguntar onde se localiza a proposta do CEBI. uma
leitura popular da bblia feita pelo povo, para o povo ou com o povo? Afinal, quem
o povo para o CEBI?

435
Marilena de Souza Chau. Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. So
Paulo: Brasiliense, 6 ed., 1994, p.124.
436
Marilena de Souza Chau. Cultura do povo e autoritarismo das elites. Em: A Cultura do Povo. So
Paulo: Cortez e Moraes/EDUC, 1979, p.123.
437
Paulo Freire. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP,
2000, p.115.
165

CAPTULO III

UMA HERMENUTICA FEMINISTA CRTICA DE
LIBERTAO

166
Aquele homem ali diz
que a mulher precisa de ajuda para subir em carruagens
e para saltar por sobre poas dagua,
e ter os melhores lugares em toda parte.
Ningum alguma vez me ajudou a subir em carruagens,
A saltar por sobre poas lamacentas
Nem me d o melhor lugar...
E no sou eu uma mulher?
Olhem para mim!
Olhem para meus braos!
Arei e plantei, guardei a colheita em silos
E nenhum homem podia ser melhor do que eu...
E no sou eu uma mulher?
Eu podia trabalhar tanto
Comer tanto quanto um homem
quando conseguia o que comer
assim como suportar o chicote,
e no sou eu uma mulher?
Gerei 13 filhos
e vi a maioria deles ser vendida como escravos;
e quando fiz ouvir o profundo pesar de uma me,
ningum exceto Jesus me ouviu...
e no sou eu uma mulher?
Aquele homenzinho de preto diz
que a mulher no pode ter tantos direitos quanto o homem,
porque Cristo no foi mulher.
De onde veio seu Cristo?
De Deus e de uma mulher!
O homem nada teve que ver com ele!
Se a primeira mulher que Deus fez
Teve fora bastante para virar o mundo
De cabea para baixo, e sozinha,
As mulheres juntas devem ser capazes de vir-lo
outra vez de cabea para cima.
438

438
Discurso de Sojourner Truth, uma mulher afro-americana, ex-escrava, que no sabia ler nem
escrever . Ela fez esse discurso em 1852 numa reunio sufragista realizada em Akron, Ohio, cujas
participantes eram em sua grande maioria de origem europia-americana. Cf. Erlene Stetson (org.).
Black Sister: Poetry by Black American Women 1746-1980. Bloomington: Indiana University Press,
1981, p.24s. Em: Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao. So Paulo: Loyola,
2005, p.149-150.
167

INTRODUO
Nos ltimos 40 anos, observa-se um crescimento significativo dos estudos
bblicos feministas e, com ele, igualmente o aumento de publicaes, pesquisas
cientficas, cursos acadmicos e populares em universidades, centros e institutos nas
mais diversas partes do mundo. Mesmo que ainda este seja um estudo marginalizado
pelas disciplinas clssicas, os estudos bblicos e teolgicos feministas no se deixam
intimidar. E na academia, efetivamente, a hermenutica feminista crtica da
libertao um marco importantssimo dentro dos estudos bblicos.
Neste captulo trabalharei alguns aspectos do pensamento da autora da
hermenutica feminista crtica de libertao, Elisabeth Schssler Fiorenza.
Primeiramente, fao um rpido esboo de alguns aspectos da vida e obra da autora.
Em seguida, apresento onde ela encontrou as primeiras inspiraes para a elaborao
de sua teologia e hermenutica bblica. Depois disso, priorizo a descrio dos
movimentos emancipatrios e feministas que foram fonte de inspirao para
Schssler, bem como as lentes feministas utilizadas por ela para fazer a mudana de
uma teologia e hermenutica androcntrica para uma teologia e hermenutica
feminista crtica.
No terceiro momento desse captulo apresento as discusses e anlises
crticas que Schssler desenvolve com trs diferentes paradigmas de leitura e
interpretao bblica. Considerados por ela, at o presente momento, como
dominantes nos estudos bblicos, so eles: o paradigma revelatrio-doutrinal, o
paradigma cientfico-positivista e o paradigma hermenutico-cultural.
O quarto momento deste captulo caracteriza a mudana paradigmtica
provocada por Schssler nos estudos bblicos. Para descrever essa mudana,
apresento de forma mais detalhada o paradigma retrico-emancipatrio que foi
elaborado por ela como um paradigma feminista alternativo aos paradigmas
masculinos majoritrios. Mais demoradamente, pois, falo sobre os principais
pressupostos bblico-teolgicos e metodolgicos que fundamentam e caracterizam
esse quarto paradigma hermenutico, a saber, a retrica, enquanto prtica lingustica
168
que estrutura as relaes de poder tanto nos textos bblicos como em suas
interpretaes, bem como o neologismo discipulado de iguais, enquanto um espao
terico e histrico de democracia radical inspirado nos movimentos sociais de
transformao scio-religiosa, presentes no mundo judaico, nos primrdios do
cristianismo e tambm no mundo contemporneo.
Ainda dentro dessa descrio do espao democrtico do discipulado de
iguais, localizo duas questes teolgicas fundamentais para os estudos bblicos: a
autoridade da interpretao da bblia e a revelao que so colocadas em crise pelos
estudos bblicos feministas e, mais propriamente, deslocadas por Schssler para o
discipulado de iguais.
Reservo o ltimo momento deste captulo para descrever de maneira
aprofundada a estratgia metodolgica elaborada pela autora como a dana
hermenutica de transformao. Esta uma ferramenta que visa a capacitar leitoras
e leitores, especialistas em estudos bblicos ou no, a se tornarem sujeitos ativos de
interpretao bblica. Este processo de interpretao no visa somente a
compreenso dos textos bblicos, mas, sobretudo, a conscientizao de seus sujeitos
em vista da transformao das realidades scio-religiosas. Por isso fiz questo de
reservar um espao mais longo para descrever os sete passos e movimentos da dana.

1- UMA CARTOGRAFIA DE LUTA
Neste item irei mapear, em linhas gerais, algumas experincias que considero
importante na trajetria da vida e obra da teloga feminista e autora da Hermenutica
Feminista Crtica da Libertao, Elisabeth Schssler Fiorenza. Tais experincias so
caracterizadas por ela mesma como uma "cartografia da luta".
439

Em seu livro intitulado Discipulado de iguais uma ekklesia-logia feminista
crtica da libertao, Schssler se define como uma mulher, branca, de meia idade,
europia, professora, estrangeira que vive nos Estados Unidos, casada, e se identifica

439
Elizabeth Schssler Fiorenza. Discipulado de Iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da
libertao. Petrpolis: Vozes, 1993, p.20.
169
como Catlica Romana, e se auto-intitula teloga feminista crtica de libertao. Para
adiantar o que ir fazer ao longo do livro, ela afirma na introduo:
este livro representa a cartografia das minhas lutas teolgicas, feministas,
bem como o mapeamento das tentativas que, atravs dos anos, venho
fazendo no sentido de recuperar e dar nome s foras espirituais femininas
em situaes especiais muito concretas. (...) Como tal, convida os leitores
a refletir sobre sua prpria histria de luta e viso.
440

Schssler nasceu no contexto da II Guerra Mundial em uma cidade perto da
fronteira Hngara, numa famlia de etnia alem. No final da guerra, sua famlia teve
que fugir da Romnia para a ustria, onde ficaram por um ano e de l foram para um
pequeno povoado da Alta Baviera, uma zona de ocupao norte-americana, onde
permaneceram mais um ano, e de onde finalmente se deslocaram para o centro da
Alemanha.
441

As guerras sempre deixam marcas terrveis, tanto na vida daqueles que
participaram dela como combatentes como na vida de mulheres e crianas que com
ela precisam conviver e tentar escapar. Schssler trs em sua cartografia de luta,
memrias de quem sabe o que ter passado fome, ser fugitiva de guerra, e de ter tido
um pai que foi mutilado pela guerra.
Em 1958, numa conjuntura diferente da vivida na infncia, Schssler
comeou a cursar Teologia plena, em um programa de estudos teolgicos reservado
para os candidatos ao sacerdcio. Ela foi a primeira mulher a se inscrever e cursar
teologia na cidade de Wrzburg, Alemanha.
442
Em 1963, obteve o grau de
licenciatura em teologia pastoral na Universidade de Wrzburg. Sua dissertao de
final de curso versou sobre o parceiro esquecido na igreja, referindo-se
colaborao profissional de mulheres na igreja. Esse trabalho resultou na

440
libertao, p.9-10.
441
Fernando F. Segovia (org.). Toward a New Heaven and a New Earth: Essays in Honor of Elisabeth
Schssler Fiorenza. Nova Iorque: Orbis Books, Maryknoll, 2003, p.1.
442
Fernando F. Segovia. Toward a New Heaven and a New Earth: Essays in Honor of Elisabeth
Schssler Fiorenza, p.6-7.
170
publicao de seu primeiro livro em 1964.
443
Nesse mesmo perodo acontecia o
Concilio Vaticano II, e tambm mudanas scio-polticas em todo o mundo.
444

No contexto do protesto estudantil de 1968 e dos movimentos civis de
direitos humanos contra a guerra do Vietn, Schssler escreve sua tese de doutorado
sobre o Apocalipse de Joo.
445
A defesa acontece no inverno europeu de 1969/70 na
Faculdade Teolgica Catlica Wilhelms-Universitt de Mnster na Alemanha.
446

Aps defender seu doutorado, Schssler queria continuar a carreira
acadmica de professora universitria de teologia, mas na Alemanha no havia essa
possibilidade, posto que nesse perodo, devido a um acordo firmado entre o Vaticano
e Hitler, somente clrigos podiam lecionar teologia. Por esse motivo, ela mudou-se,
juntamente com seu marido Francis Schssler Fiorenza, da Alemanha para os
Estados Unidos.
447

Schssler e seu marido chegam aos Estados Unidos no auge da guerra do
Vietn e incio do movimento de mulheres na religio, quando das primeiras
tentativas de articulao da teologia feminista naquele pas. Ela foi contratada como
professora de tempo integral
448
na rea de Novo Testamento no Departamento de
Teologia da Universidade de Notre Dame em Indiana. Depois ela foi trabalhar na
Episcopal Divinity School em Cambridge, Massachusetts. At atuar definitivamente
como professora de Novo Testamento na Harvard Divinity School, em Cambridge.
449

Aps vrios anos de conversas com a teloga feminista judia Judith Plaskow,
em 1985, acabam por fundar juntas o Journal of Feminist Studies in Religion. Esta

443
Elisabeth Schssler Fiorenza. Der vergessene Partner: Grundlagen, Tatsachen und Mglichkeiten
der beruflichen Mitarbeit der Frau in der Heilssorge der Kirche. Dsseldorf: Patmos, 1964.
444
Luise Schottroff, Silvia Schroer, Marie-Theres Wacker. Exegese feminista: resultados de pesquisa
bblica a partir da perspectiva de mulheres. So Leopoldo: ASTE, CEBI, Editora Sinodal, 2008, p.27.
445
Luise Schottroff, Silvia Schroer, Marie-Theres Wacker. Exegese feminista, p.28.
446
Schssler Fiorenza, p.9.
447
448
Ser uma professora de tempo integral nos Estados Unidos tem um significado totalmente diferente
do que seria no Brasil. Nos Estados Unidos uma professora que trabalha tempo integral significa que
ela titular, o cargo mais alto da carreira - tem o direito de ocupar essa posio por tempo indefinido
e geralmente no so as pessoas em incio de carreira que recebem o tempo integral.
449
171
revista tem como proposta ser um frum de estudos feministas inter-religiosos
internacionais.
Um outro marco importante de constar nesta cartografia de luta ocorreu em
1983, ano em que Schssler foi eleita a primeira mulher presidente da American
Academy of Religion Society of Biblical Literature (AAR / SBL), uma sociedade
que conta com a participao de mulheres como membros desde 1889.
Ainda digno de nota sua atuao, no passado e no presente, em conselhos
editoriais das principais revistas bblico-teolgicas acadmicas como, por exemplo,
Concilium, Semeia, Journal of Feminist Studies in Religion, JBL , Journal of Law
and Religion, etc, bem como seu ttulo de doutora Honoris Causa por muitas
universidades internacionais. Em 2001, ela foi eleita para a Academia Americana de
Artes e Cincias.

2. A HERMENUTICA FEMINISTA CRTICA DE LIBERTAO
As primeiras obras de teologia feminista publicadas nos Estados Unidos
foram escritas de forma paralela com a teologia da libertao latino-americana e
com a teologia negra.
450
Enquanto teloga feminista, Schssler situa seu trabalho
como parte dos paradigmas das Teologias de Libertao que emergiram pelo mundo
nos anos setenta.
451

Ela reconhece as mudanas paradigmticas provocadas por essas teologias,
especialmente quanto suas metas e epistemologias, mas tambm quanto
conscincia e questes teolgicas centrais. Schssler compartilha dessas mudanas e
as pontua da seguinte maneira:
As teologias da libertao de todas as cores focalizam e assumem as
experincias e lutas pela sobrevivncia e libertao, e a voz dos
homens e mulheres oprimidos, marginalizados e excludos.
Especialmente as teologias de libertao da Amrica Latina

450
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation. Nova
Iorque: Orbis Books, Maryknoll, 2001, p.11.
451
Elisabeth Schssler Fiorenza. Cristologa feminista crtica: Jess hijo de Miriam, profeta de la
sabidura. Madri: Trotta, 2000, p.29-30.
172
especificaram a "opo pelos pobres como um posicionamento de
defesa de causa. A partir desse pressuposto, a neutralidade intelectual
descartada, em vista de uma posio explcita a favor da
libertao.
452

A desumanizao, explorao que afeta e coloca em risco a vida
humana, so as preocupaes centrais para as teologias de libertao,
e no o problema da f causado pela secularizao. Pois as teologias
de libertao localizam a salvao na promoo da justia e igualdade,
em vista de uma vida digna para todas as pessoas, sem exceo. Logo
a salvao para essas teologias possvel dentro do mundo.
A meta de todas as teologias de libertao, inspirar os fiis a
engajar-se na luta pela transformao de estruturas desumanas de
dominao.
Se por um lado, Schssler compartilha dessas mudanas paradigmticas
promovidas pelas Teologias de Libertao, por outro lado, ela reconhece as
divergncias metodolgicas e epistmicas com tal teologia e, por isso, elabora suas
crticas:
(...) as teologias de libertao ainda conceituam e imaginam seus sujeitos e
interlocutores como sendo os homens. Por exemplo, supe-se que tanto o
leitor "comum" quanto o especialista da bblia seja homem, assim como se
supes que os fiis das comunidades crists sejam tambm do sexo
masculino. (...) O mesmo se diga dos pobres e "annimos" das teologias da
libertao. Encontram-se, por exemplo, muito pouca discusso sobre
sexualidade e direitos de reproduo nos trabalhos de tipo padro da teologia
da libertao, embora a maioria dos pobres ao redor do mundo sejam
mulheres, em geral, e mes solteiras, em particular. Em suma: as correntes
masculinas da teologia de libertao no explicaram claramente a opo
pelos pobres como opo por mulheres pobres e crianas dependentes delas.
Por esta razo, torna-se importante deixar bem claro este "mais" que a
teologia feminista crtica de libertao introduz nas teorias teolgicas
masculinas liberais ou liberacionistas e nos discursos teolgicos.
453

452
Elisabeth Schssler Fiorenza. Deus (G*d) trabalha em meio a ns: de uma poltica de identidade
para uma poltica de luta. Em: Revista de Estudos da Religio, n.1. So Paulo: Ps-Graduao em
Cincias da Religio - PUC- So Paulo, 2002, p.56-77. Disponvel em:
http://www.pucsp.br/rever/rv1_2002/t_fioren.htm. Acessado em: 05/01/2009.
453
Elisabeth Schssler Fiorenza. Deus (G*d) trabalha em meio a ns: de uma poltica de identidade
para uma poltica de luta, p.56-77. Disponvel em: http://www.pucsp.br/rever/rv1_2002/t_fioren.htm.
Acessado em: 05/01/2009.
173
Para elaborar este mais de forma crtica s Teologias de Libertao,
distinguindo-se decisivamente destas teologias, Schssler explica:
No se sabe quem primeiro fez uso da expresso teologia feminista para
caracterizar esse novo modo de as mulheres fazerem teologia a partir de
uma perspectiva de mulheres. No obstante, lembro-me claramente de
haver escolhido essa designao para dar nome minha prpria marca
de fazer teologia, como teologia feminista de libertao. Para distinguir
minha abordagem das teologias hermenutico-liberais latino-americanas
bem como das teologias negras da libertao, eu acrescentei a palavra
crtica, que assinala minha conexo com a teoria crtica de Jrgen
Habermas.
454

Habermas um importante filsofo da Escola de Frankfurt, local onde
Schssler encontrou fundamentos metodolgicos para o desenvolvimento de sua
teoria teolgica e hermenutica. Segundo ela, tal escola
455
:
(...) oferece a chave para uma compreenso hermenutica no dirigida
apenas a uma continuao efetiva e a uma compreenso perspectiva da
histria, mas dirigida a uma crtica da histria e da tradio, na medida em
que participam da represso e da dominao sentidas como alienao (...)
analogamente, a teologia crtica descobre e critica as tradies e teologias
crists que simulam e perpetuam a violncia, a alienao e opresso.
456

Vale salientar aqui que a Teologia da Libertao Latino-americana tambm
bebeu na fonte da escola de Frankfurt.
Schssler encontrou na crtica ideolgica feminista, uma modalidade de
investigao que adota uma analtica social que no est legitimada nas verdades

454
Elisabeth Schssler Fiorenza. Discipulado de Iguais: uma ekklesia-logia feminista crtica da
libertao, p.66. Jrgen Habermas, filsofo alemo, um dos principais pensadores da segunda gerao
da Escola de Frankfurt. Ele aponta a ao comunicativa como superao da razo iluminista
transformada num novo mito que encobre a dominao burguesa (razo instrumental). Para
Habermas, o logos deve construir-se pela troca de idias, opinies estabelecendo dilogo entre os
sujeitos histricos. Seus estudos so centrados no conhecimento e a tica.
455
Fundada por um grupo de intelectuais em 1923, surgiu como um movimento filosfico e
ideolgico do Instituto de Pesquisas Sociais associado Universidade de Frankfurt, na Alemanha.
Originalmente, pretendia promover o pluralismo de concepes e interpretaes, sem privilegiar uma
doutrina em particular. Mas, em pouco tempo, evoluiu para uma concepo intelectual marxista. A
expresso "Escola de Frankfurt" deveria, portanto, nos indicar apenas o posicionamento de alguns
filsofos diante de um momento histrico que apontava tanto para a crise da razo filosfica
(sobretudo com o declnio da metafsica e das filosofias da subjetividade) quanto para uma crise maior
da poltica (com a ascenso da barbrie fascista na Europa). Cf. Marsha Hewitt. A Critical Theory of
Religion: A Feminist Analysis. Minneapolis: Algsburg Fortress, 1995, p.5-15.
456
libertao, 1993, p.75.
174
cientficas, mas em seu poder explicativo e em seu engajamento com a mudana
social.
457

2.1. Movimentos emancipatrios e feministas como fonte de inspirao
Ao chegar aos Estados Unidos no ano de 1970, Schssler presencia e
participa do incio da formao do Movimento Feminista social e religioso.
458

justamente no contexto e na tradio dos movimentos emancipatrios, como os
feministas, que ela encontrou e encontra inspirao para seu trabalho teolgico.
Como ela mesma afirma, foram esses movimentos que constituram o lugar social
da experincia feminista e de onde vem a inspirao, a linguagem e o tipo de
discurso da teologia feminista crtica de libertao.
459

Schssler faz questo de declarar que no buscou inspirao para seu trabalho
teolgico nas doutrinas e tratados clssicos de teologia e, muito menos, nas lutas
feministas das mulheres brancas de classe mdia que visavam alcanar a igualdade e
uniformidade com os homens. A raiz e a inspirao de sua obra teolgica encontram-
se na segunda onda do movimento de mulheres, que nos seus incios era conhecido
nos Estados Unidos por Women`s Lib. Tal movimento, desde seus incios,
elaboram pensamentos e prxis engajadas na perspectiva libertadora radicalmente
democrtica, anti-racista, anti-homofbica, anti-imperialista e anti-classista.
460

Tais movimentos feministas e de mulheres so fruns privilegiados que
acabam por concretizar os processos de democratizao. So mesmo espaos de
articulao e luta em prol da transformao das estruturas patriarcais e das relaes
de dominao, espaos de
(...) iniciativas comunitrias, grupos de base ou organizaes populares
que se ocupam de problemas prticos cotidianos, se comprometem na
melhora das condies de vida em lugares concretos e fomentam valores
associados com democracia local e descentralizada. Em seu esforo por
criar - e expandir - espaos de tomada de decises democrticas, no

457
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao. So Paulo: Loyola, 2005, p.14.
458
459
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.79.
460
175
despertar de conscincia, desenvolvimento pessoal dos indivduos,
solidariedade grupal e efetiva, participao pblica, redefinem a forma e
o contedo da poltica. As mulheres so as que foram e continuam sendo
pioneiras na criao e configurao de tais processos globais de
democratizao.
461

Para elucidar ainda mais sua concepo de feminismo como um movimento
poltico, Schssler cita a frase que viu certa vez em um adesivo de carro: feminismo
a idia radical de que as mulheres so pessoas.
462
Sobre esta frase, ainda comenta:
as mulheres no so damas, esposas, criadas, sedutoras ou bestas de carga, no, as
mulheres de todas as raas, religies e pases so, sem exceo alguma, cidads
plenamente autnomas que reclamam igualdade no que diz respeito aos direitos, a
dignidade e ao poder.
463
Tal definio descreve mulheres como seres de plena
cidadania, no de segunda classe ou qualquer classe que gere dicotomias entre raa,
classe social, nacionalidade, idade, religio, personalidade, etc.
464

bem verdade que existem diversificadas e at divergentes correntes
polticas e tericas do feminismo como womanista, mujerista, latino, negro, asitico,
norte-americano-indgena, lsbicas, queer, LGBT. Neste contexto, pode-se falar em
feminismos no plural.
465
No entanto, Schssler prefere continuar utilizando o termo
feminista, ao afirmar que: se continuo usando a expresso interpretao feminista
porque o termo feminismo, diferentemente de gnero ou mulher, representa um
conceito e um movimento poltico.
466

Ainda nesta linha, gostaria ainda de apresentar um depoimento em que
Schssler descreve o processo de suas buscas por marcos tericos crticos e
libertadores, e como se deu seu encontro com os movimentos de mulheres e
feministas que se constituem como fonte de inspirao para seu trabalho teolgico e
hermenutico-bblico.
Quando escrevi minha tese sobre O ministrio das mulheres na Igreja, no
comeo da dcada de mil novecentos e sessenta, me sentia muito frustrada

461
As tradues, salvo outra indicao, foram realizadas diretamente por mim.
462
463
464
Elisabeth Schssler Fiorenza. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire.
Minneapolis: Fortress Press, 2007, p.12-13.
465
Elisabeth Schssler Fiorenza. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire, p.47.
466
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation. Boston:
Beacon, 1992, p.8.
176
porque no conseguia um marco teolgico que correspondesse com minha
experincia, que punha em questo o discurso hegemnico sobre a
feminilidade, discurso esse que denomino de a Dama Branca. Por quais
razes sejam e eu poderia enumerar muitas nunca alcancei socializar-me
com xito nos critrios culturais da feminilidade e, por tanto nunca os
subscrevi. No entanto, a maioria dos livros acadmicos pressupunham um
marco cultural que ressaltava valores e virtudes femininas cujo fim a
maternidade, seja fsica ou espiritual.(...) Com o objetivo de encontrar
argumentos e recursos para desconstruir criticamente a concepo
hegemnica da feminilidade e do papel das mulheres na religio, recorri
desesperadamente s cincias polticas, aos estudos jurdicos, aos estudos
literrios e sociologia em busca de uma forma diferente de enfocar
teoricamente a natureza e o papel das mulheres. No entanto, os politlogos,
socilogos e antroplogos definiam a natureza da mulher como maternidade
desinteressada e a apresentavam como inferior, ou como complementaria ao
varo; a mesma definio dada pelos telogos. Graas a essa experincia
frustrante (....) estava preparada para descobrir o movimento de libertao
das mulheres. Finalmente, aps minha chegada aos Estados Unidos em
1970, vi confirmada minha experincia, descobri uma viso crtica da
imagem hegemnica do feminino na cultura e religio e me incorporei ao
incipiente movimento de libertao das mulheres no mundo acadmico e na
Igrejas.
467

Para situar as feministas tericas que, como ela, esto engajadas ao mesmo
tempo em movimentos sociais feministas e na Igreja, Schssler utiliza a metfora de
estrangeira como residncia permanente. Para ela essa metfora remete a uma
viso de algum que constantemente busca desestabilizar os centros, tanto o ethos
pretendidamente livre de valores e neutro da academia, como a postura dogmtica
autoritria da religio patriarcal.
468

Schssler faz questo de reforar a importncia da participao das tericas
feministas em movimentos sociais e feministas, pois para ela so esses movimentos
que oferecem referenciais e vises de transformao imprescindveis para as
interveno efetivas nas prticas tericas e teolgicas masculinas majoritrias.
469

2.2 Ler a bblia com lentes feministas
Por um lado, tanto o movimento, como a teologia feminista, possuem a
conscincia que a bblia palavra de D**s escrita com palavras de homens, texto
redigido em linguagem kyriocentrica, originado de sociedades e culturas

467
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.82-83.
468
sabidura, p.27-28.
469
sabidura, p.28.
177
kyriarcais
470
e utilizada durante sculos para inculcar e legitimar relaes de
dominao. Por outro lado, h tambm o reconhecimento de que a bblia tem
inspirado e possibilitado movimentos sociais, polticos e religiosos pela igualdade
radical de direitos humanos e bem estar de todas as pessoas.
471

Ento, no se pode deixar de levar em conta que a bblia exerceu e exerce
influncia e poder tanto positivo quanto negativo na vida de muitas mulheres e
homens. Essa influncia no se d somente atravs dos textos bblicos, mas tambm
pela maneira como esses textos so lidos e interpretados. Por isso fundamental
perceber que uma leitura da bblia feita a partir do ponto de vista da mulher,
necessariamente no o mesmo que uma leitura feminista. Para elucidar essa
afirmao Schssler questiona: no suficiente perguntar-se sobre o que significa
ler a bblia como mulher. Mas a pergunta deve ser: o que significa interpretar as
Escrituras como feminista? E em que se constitu uma leitura feminista?
472

No de hoje que as mulheres lem e interpretam a bblia, mas em geral
fazem isso com as lentes dos esquemas teolgicos masculinos majoritrios. As
leituras e interpretaes feministas da bblia so mais recentes que as masculinas, e
tentam modificar os temas e enfoques da linha masculina da investigao bblica,
para considerar a participao ativa das mulheres e outros grupos marginalizados nas
religies bblicas
473
:
Assim, reclamar a histria crist primitiva como passado prprio de
mulheres e insistir em que a histria de mulheres parte integrante da
historiografia crist primitiva, isto implica na busca de razes de
solidariedade com nossas primeiras irms, e, enfim, da memria de seus
sofrimentos, suas lutas e suas foras como mulheres. (...) Em outros termos,
uma reconstruo feminista das origens crists primitivas buscam recuperar
a herana crist das mulheres, porque, segundo palavras de Judy Chicago,
nossa herana nosso poder. No entanto, essa recuperao da histria de
mulheres no cristianismo primitivo deve no s restituir as mulheres
histria, mas tambm restituir a histria das origens crists s mulheres.
474

470
Por agora, ressalto apenas que kyriarcado (kyrios, senhor + archein, dominar) um termo
cunhado por Elisabeth Schssler Fiorenza visando complexificao piramidal multiplicativa dos
sistemas de opresso. Nesse sentido, trata de problematizar o conceito de patriarcado. O conceito ser
explicado ainda neste captulo, em momento mais oportuno.
471
472
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.4.
473
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.20.21.
474
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica. So
Paulo: Paulinas, 1992, p.17.
178
Uma leitura e interpretao bblica com lentes feministas provocam uma
mudana do paradigma androcntrico. Essa mudana paradigmtica traz
conseqncias no s para os estudos bblicos, mas implica em uma mudana
revolucionria de paradigma cientfico que visa no apenas interpretar o mundo de
maneira diferente, mas principalmente transform-lo.
475
Para isso, preciso mudar o
foco terico e o quadro de referncia dos paradigmas bblicos tradicionais.

3-PARADIGMAS HERMENUTICOS
Ao longo dos ltimos trinta anos, a histria mostra que os paradigmas
cientficos modificaram-se constantemente: seja no sentido de buscar a manuteno,
seja pela simples reforma ou transformao do status quo.
Foi na categoria de paradigma cientfico de Thomas Kuhn que Schssler
encontrou um modelo terico heurstico para a compreenso das mudanas
paradigmticas dos estudos bblicos que acontecem ao longo do tempo. Ela elaborou
um marco terico que nos ajuda a compreender como lemos, escutamos ou
interpretamos a bblia.
O paradigma define o tipo de problemas a ser pesquisado, as
interpretaes a serem dadas e os sistemas interpretativos a serem
construdos. Assim, um paradigma cientfico determina todos os
aspectos da pesquisa cientfica: observaes, teorias e modelos
interpretativos, tradies e exemplares da pesquisa, e tambm as
suposies terico-filosficas sobre a natureza do mundo e sua
cosmoviso global. Todos os dados e todas as observaes registradas
esto carregadas de teoria, no existem dados e fontes que no possam
ser interpretados simplesmente. E tambm no existem critrios e
modelos de pesquisa que no sejam dependentes do paradigma
cientfico em que se desenvolveram.
476

Em sua obra A estrutura das revolues cientficas
477
Kuhn analisa a
histria e a filosofia da cincia natural e refere-se aos paradigmas como sendo:
toda a constelao de crenas, valores, tcnicas etc. partilhados pelos
membros de uma comunidade determinada. De outro (lado) denota um tipo
de elemento dessa constelao: as solues concretas de quebra-cabeas

475
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica, p.18.
476
477
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas. So Paulo: Perspectiva, 2003, p.217.
179
que, empregadas como modelos ou exemplos podem substituir regras
explcitas como base para a soluo dos restantes quebra-cabeas da cincia
normal.
478

A partir desse conceito, Schssler verifica que um paradigma expressa e
articula um ethos comum e d origem a uma comunidade de especialistas, formados
por suas instituies, e tambm d origem a uma comunidade de leitoras e leitores,
ouvintes e observadores apoiados em instituies e sistemas de conhecimento
comum.
479
No entanto, para ela, uma mudana nos paradigmas cientficos realiza-se
somente quando as condies institucionais de conhecimentos produzem alguma
mudana.
480

Vale ressaltar que Schssler se contrape ao ponto de vista de Khun quanto
ao processo da revoluo cientfica. Para Khun, o desenvolvimento dos
paradigmas marcado por um processo denominado por ele de revoluo
cientfica. Explico rapidamente.
Primeiramente, existiria um momento definido como pr-paradigmtico, nos
quais diversas teorias cientficas competiriam pela hegemonia no paradigma; tal
momento seria o da formao de uma cincia. Posteriormente, haveria um perodo de
cincia normal, em que o paradigma dominante estaria ativo, proporcionando uma
acumulao de conhecimentos. Aqui comeariam a surgir questes empricas para as
quais no so encontradas respostas no paradigma vigente e uma crise instaurada.
neste momento que o paradigma colocado em xeque e, novamente, vrias teorias
lutam pela hegemonia at que aquela que satisfizer melhor as questes que
desencadearam as anomalias assuma o lugar de paradigma.
481

Schssler reconhece o impacto das lutas de poder e a hegemonia,
especialmente a nvel institucional, no entanto, ela lembra que esses paradigmas no
descrevem sucessivas fases, mas tem que ser entendido a partir de interaes

478
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas, p.218.
479
Elisabeth Schssler Fiorenza. Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation.
Boston: Beacon Press, 1995, p.23.24.
480
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, 2001,
p.38.
481
Thomas Kuhn. A estrutura das revolues cientficas, p.132.
180
dinmicas e correes mtuas. Para ela, portanto, eles coexistem e no se excluem
um ao outro, como estratgia de leitura que so aprendidas
482
:
A crtica de paradigmas serve de uma tipologia de prticas em transformao
que configuram e determinam a disciplina dos estudos bblicos e a
interpretao bblica em geral. Tais paradigmas ou escolas podem coexistir.
No tem porque se exclurem, podem desenvolver seu trabalho ao mesmo
tempo, servindo-se mutuamente.
483

Assim como Khun, ela faz questo de assinalar que os paradigmas no so
hermeticamente fechados em si, mas que interagem uns com os outros em nvel
metodolgico. No caso dos paradigmas em estudos bblicos, pode-se fazer uso de
diversas abordagens metodolgicas: literrias, arqueolgicas, histricas, culturais,
sociolgicas, dentre outras. Contudo, no processo de interpretao, Schssler no
concorda que se possa casar as diferentes abordagens com os pressupostos tericos
defendidos por cada paradigma como o dogmatismo religioso, histrico positivismo,
relativismo cultural e compromissos emancipadores.
484

Em meados dos anos oitenta, Schssler mapeou e discutiu a funo de trs
paradigmas distintos de leitura e interpretao bblica: paradigma doutrinal,
paradigma histrico, paradigma teolgico-pastoral. Ela abre essa discusso com o
intuito de oferecer um instrumento analtico para avaliar a evoluo e transformaes
que ocorrem no campo terico e prtico da interpretao bblica.
485
Ainda visa, mais
praticamente, conscientizao de como ns aprendemos e internalizamos os
paradigmas de leitura e interpretao bblica, ou seja, como eles foram e so
ensinados e tambm como influenciam nossa abordagem de leitura e interpretao da
bblia e da realidade scio-histrica e religiosa hoje.
486

Nesse mesmo perodo ela diagnosticou uma mudana paradigmtica
acontecendo dentro dos estudos bblicos: a mudana de um paradigma cientfico-
positivista para uma hermenutica pastoral.
487
Juntamente com esta mudana

482
483
484
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies. Minneapolis:
Fortress, 1999, p.38.
485
Ver mais detalhes em Elisabeth Schssler Fiorenza. Bread Not Stone: The Challenge of Feminist
Biblical Interpretation, p.23-42.
486
487
Ver mais detalhes em Elisabeth Schssler Fiorenza. Bread Not Stone: The Challenge of Feminist
Biblical Interpretation, p.23-42.
181
paradigmtica, Schssler constata a existncia de um conflito de interpretao em
relao predominante diviso da tarefa hermenutica, a saber, entre o exegeta que
descreve o que o texto significa e o telogo-pastor que articula o que o texto
significa. Ela critica de forma veemente essa postura e pede para os telogos se
libertarem do imperialismo dos eruditos bblicos no campo da teologia.
488

Em meados dos anos 90, Schssler retoma o mtodo analtico dos paradigmas
de interpretao e constata novas mudanas paradigmticas na interpretao bblica.
O paradigma hermenutico-pastoral evoluiu para uma hermenutica-cultural que
compete com um paradigma que prioriza um ethos de interpretao retrico-
poltico.
489

Na retomada de seu mtodo de anlise dos paradigmas, Schssler apresenta,
discute e analisa a caracterizao dos pressupostos epistemolgicos que envolvem
quatro paradigmas de interpretao bblica predominantes hoje nos estudos bblicos:
paradigma revelatrio-doutrinal, paradigma cientfico-positivista, paradigma
hermenutico-cultural e paradigma emancipatrio. Ela aborda alguns fatores que
contriburam para o surgimento deles e algumas de suas implicaes para os estudos
bblicos hoje.
Os estudos bblicos encontram-se inseridos num contexto de globalizao
neoliberal com conseqncias perversas em direo s desigualdades: o crescimento
do desemprego, empobrecimento econmico, desmoronamento dos valores
tradicionais, desastres ecolgicos, guerras civis, refugiados, assassinatos dirios.
Nesse contexto notria a proliferao de movimentos fundamentalistas.
490

Frente a essa realidade desumana, os discursos fundamentalistas bblicos
projetam uma viso espiritualizada desse mundo de sofrimento: cristo que sofre
nesse mundo como Cristo sofreu, receber sua justa recompensa no cu. O reino de
Deus no deste mundo.
491
Alm disso, manipulam smbolos do mal visando
estereotipao dos outros considerados inimigos, ao defender rigidamente a
tradio ortodoxa. O fundamentalismo literalista rejeita veemente a tolerncia

488
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, p.31.
489
490
491
182
religiosa moderna e o pluralismo, ao insistir que a mensagem bblica proclama
verdade, valor e moral universais.
492

a partir dessa realidade scio-poltica, econmica e religiosa que Schssler
assinala as mudanas paradigmticas que ocorreram ao longo da histria. Ela
apresenta e analisa criticamente os paradigmas classificados por ela como
doutrinrio-revelador, positivista-objetivista e hermenutico-cultural, com o intuito
de situar e posicionar o quarto paradigma emergente, a saber, o retrico
emancipatrio. Tal quarto paradigma apresentado como uma proposta alternativa,
ao promover uma abordagem de interpretao bblica crtica de emancipao, uma
proposta de mudana paradigmtica em vista da transformao do status quo.

3.1. Paradigma doutrinal-revelador
Por sculos o paradigma doutrinrio-revelador predominou na interpretao
bblica crist. Considerado muito antigo, da poca medieval, o paradigma doutrinal
revelador utilizado ainda hoje em muitas igrejas. Pode-se dizer que um paradigma
tpico das instituies religiosas que possuem a bblia como seu livro sagrado,
interpretando-a a partir desta dimenso de f.
A articulao moderna do paradigma doutrinrio-revelador, em conjunto com
o colonialismo, insiste na necessidade da leitura literal da Escritura como verdade
factual.
493
Seu pressuposto bsico de que a bblia a Palavra revelada de Deus
inscrita no texto. Por isso a insistncia na inspirao verbal e literal e na inerrncia
literal-histrica de todos os textos do Antigo e Novo Testamento.
494
Esta nfase na
inerrncia verbal afirma que a bblia e suas interpretaes transcendem a ideologia e
a particularidade. Ela obscurece o interesse que h em todas as interpretaes, e
reduz a f mais ao parecer intelectual, do que uma maneira de vida.
495

492
493
494
Elisabeth Schssler Fiorenza. Bread Not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation,
p.25.
495
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, p.40-41.
183
Os textos considerados cannicos no so compreendidos como expresso
histrica da revelao, mas so a prpria Revelao divina. Esta a razo pela qual,
nessa abordagem, a bblia considerada sagrada e, portanto, uma aproximao a ela
deve ser em atitude de reverncia, submisso e obedincia, ou seja, sem
questionamentos. Sua principal preocupao com a autoridade e as reivindicaes
de verdade do texto bblico para a igreja e a f crist.
496

Tais pressuposies teolgicas podem ser encontradas mesmo na liturgia
quando, aps a leitura de um texto do Novo Testamento, anunciado: est a
Palavra de Senhor. Pode-se afirmar, ento, que a bblia no , para esse paradigma,
simplesmente a recordao da revelao, mas a prpria revelao! Nesse paradigma,
a bblia tem autoridade absoluta.
497

Como Escritura, a bblia funciona em muitas ocasies como um orculo
divino milagroso que revela verdades atemporais em que se pode encontrar respostas
definitivas, inspiraes e orientaes instantneas para questes existenciais e
teolgicas de todos os tempos. No h preocupaes com os obstculos histricos
para seu entendimento.
Nesse nterim, para muitos cristos, a bblia se torna uma espcie de
segurana e proteo.
498
Em questes controversas, a bblia funciona como texto de
comprovao, norma ou como primeiro princpio. Nesse caso os textos bblicos so
como que fonte de prova e, geralmente, so tomados fora de seus contextos, sendo
utilizados com o objetivo de legitimar predeterminados dogmas, princpios,
moralismos ou interesses institucionais das Igrejas. Para tanto, so usadas as
seguintes mximas: A bblia disse, por isso..., A bblia ensina..... por isso temos
que..., Isto est na bblia.....por isso temos que acreditar.
499

Observa-se claramente esse fundamentalismo literrio em relao s questes
morais e ticas. Exemplifico: os homossexuais so condenados pela bblia, ento

496
Elisabeth Schssler Fiorenza. Bread not Stone: The Challenge of Feminist Biblical Interpretation,
p.25.
497
p.25.
498
p.25.
499
p.26.
184
no vamos permitir a participao deles na igreja. Tambm se encaixa aqui a
justificativa do Vaticano contra a ordenao de mulheres. Nestes casos, bvia a
tentativa de descobrir uma tica inscrita nos textos bblicos, transplantando-a para
hoje sem a utilizao de ferramentas analticas.
500
Vale ressaltar ainda que nessa
abordagem bblica, somente algumas pessoas podem interpret-la: o pastor ou o
padre acabam sendo considerados porta-voz de Deus.
De modo geral, tambm as pessoas que so socializadas dentro desse
paradigma de leitura acabam por julgar os demais paradigmas a partir deste
doutrinrio, do qual receberam a viso e a prtica interpretativa. Tal reao pode ser
comparada a dos guardies e protetores dos valores tradicionais que fazem de bode
expiatrio quem no est de acordo com suas normas e morais pr-estabelecidas,
como homossexuais, humanistas seculares, feministas, liberais. Tais sujeitos acabam
por serem reconhecidos como inimigos da ordem moral.
501

O paradigma doutrinrio-revelador pode tambm incluir o uso da exegese
histrica, a fim de obter um resultado mais elaborado da anlise do texto. O que
mais comum nesse tipo de anlise um fundamentalismo literrio que insiste nos
valores morais e na verdade proclamada pela mensagem bblica. Nesta abordagem,
tais valores so universais e podem prontamente ser estabelecidos e provados. Da
propor-se, usualmente, uma teologia universal derivada do texto da bblia.
502

3.2. Paradigma cientfico-positivista
Construdo no contexto cientificista do Iluminismo do sculo XIX, o
paradigma cientfico-positivista
503
foi elaborado dentro dos espaos institucionais das
universidades da Europa e dos Estados Unidos. Fora do controle eclesistico das

500
p.26-27.
501
502
p.28.
503
Schssler entende o positivismo cientfico como um discurso constitudo pelo pressuposto de que
os instrumentos da cincia, os mtodos cientficos e o raciocnio lgico so capazes de representar
a realidade e descobrir a verdade universal. Conforme Patricia Hill Collins. Fighting Words: Black
Women and the Search for Justice. Minneapolis: University of Minnesota, 1998, p.279. Em: Elisabeth
Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao, p.53, nota 1.
185
autoridades religiosas e, em defesa da neutralidade da investigao, esse paradigma
pde ser elaborado em oposio crtica compreenso dogmtica das Escrituras
concebida pelo paradigma doutrinrio-revelador.
504
importante se dedicar a esse
paradigma cientfico-positivista, uma vez que ele bastante utilizado por
especialistas em muitas de nossas universidades, institutos teolgicos e centros de
estudos bblicos, tanto no Brasil, como outros pases da Amrica Latina.
preciso aclarar ainda mais o contexto polmico do surgimento do
paradigma cientfico-positivista: no final do sculo XIX, a histria e a literatura
reivindicavam um status de disciplina acadmica para se constiturem como cincias
objetivas. Para tanto, acabaram por incorporar o modelo das cincias proveniente das
cincias naturais. neste cenrio que desponta tambm os estudos da histria das
religies que nascem, em certa medida, como resposta aos ataques da academia
objetivista de que os estudos bblico-teolgicos no eram suficientemente
cientficos, mas somente elaborados a partir de uma perspectiva de f.
505

O paradigma cientfico historiogrfico objetivista adota a abordagem
empirista do conhecimento moderno que d prioridade s provas, aos dados e
lgica dos fatos a fim de estabelecer um nico sentido verdadeiro do texto e,
portanto, visando pretensiosamente a uma universalidade nas interpretaes. Esse
segundo paradigma se apia nas razes cientficas e no nas teolgicas e tende a
caracterizar qualquer compromisso teolgico e sciopoltico como no
cientfico.
506

A- Paradigma histrico
O pressuposto bsico dos cientistas que defendem o paradigma histrico de
que existe um abismo entre o mundo antigo da bblia e o mundo de hoje. Em
conseqncia, identificam uma diferena muito grande entre a geografia, as
sociedades, as culturas, os povos, em que os textos bblicos foram elaborados e o
mundo contemporneo.

504
p.28-29.
505
p.29.
506
p.30.
186
Para diminuir as distncias que separam o mundo bblico antigo e o mundo de
hoje e, para uma melhor compreenso e reconstruo do contexto scio-histrico
onde os textos foram elaborados, o paradigma histrico se prope a estudar o
contexto geogrfico, scio-poltico e religioso de Israel (Antigo Testamento) e da
Judia (Novo Testamento) Com isso, buscam incessantemente a audincia original
dos textos, ao objetivar um melhor entendimento do texto e do mundo no tempo
bblico.
507

Com o objetivo de reconstituir o passado tal como realmente aconteceu
(diria a mxima rankeana wie es eigentlich gewesen), o objetivismo histrico e o
positivismo arqueolgico fazem uma descrio cientfica realista dos acontecimentos
do passado, como se esses fossem um reflexo exato da ordem natural dos
acontecimentos. Em outros termos: enxergam os dados como janelas da realidade
histrica
508
, ao proporcionar um relato objetivo e neutro do passado, sem
preocupaes e objetivos ideolgicos.
509
Para descobrir o sentido objetivo dos fatos,
o cientista deve assumir uma postura de objetividade, despindo-se de todas as
pressuposies teolgicas e scio-culturais. Deve estar, pois, livre de consideraes
filosficas ou interesses polticos.
510

Para Schssler, tal objetividade desinteressada com valor de neutralidade
uma postura acadmica eurocntrica que tem como objetivo controlar o verdadeiro
sentido do texto e nada mais. Neste contexto, vale ressaltar que tambm os estudos
bblicos, assim como a historiografia europia e americana no ltimo quarto do
sculo XIX, buscaram ser objetivos em analogia com a cincia das cincias
naturais.
511

Segundo a concepo historicista objetivista,
Conhecer nossa histria significa memorizar as datas de acontecimentos
significativos e os nomes de personagens histricos relevantes que na sua
totalidade, parecem ter sido homens brancos da elite. Por conseguinte, os
historiadores renem fatos histricos e dados obtidos de fontes autnticas
com a finalidade de contar-nos com objetividades cientfica o que realmente

507
p.30.
508
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.82-83.
509
510
511
187
aconteceu. No entanto se tivssemos que acreditar que a historiografia
reflete objetivamente a realidade histrica, nos veramos forados a concluir
que as mulheres e as outras no pessoas raramente atuaram como agentes
histricos o contriburam com nossa histria comum.
512
(...) Os estudiosos
histricos e teolgicos sobre a mulher na bblia, ou sobre a mulher judia,
grega ou romana, pressupem que os textos androcntricos sobre as
mulheres refletem a realidade histrica das mulheres. No prestam suficiente
ateno sobre as funes marginalizadoras e silenciadoras dos registros
androcntricos.
513

Mesmo tendo se distanciado desta compreenso factual-objetivista dos textos
bblicos, o mtodo histrico-crtico, continua nos dias de hoje aderindo ao dogma
do valor neutro, separado de interpretao. Muitas vezes evita articular as
implicaes de sua pesquisa porque no quer ser acusado de forar os textos bblicos
e os dados, a entrarem num molde ideolgico preestabelecido.
514

A aspirao dos estudos bblicos, em particular, e dos estudos religiosos, em
geral, pelo status cientfico e universalidade nega seu carter hermenutico-retrico e
acaba por mascarar sua localizao scio-histrica e poltica, bem como seus
interesses eclesisticos.
515

Schssler argumenta que o paradigma histrico-positivista se originou em
discursos individualistas e relativistas da modernidade e, portanto, compartilha do
ethos tecnolgico do positivismo fundamentalista, bblico liberal e dos discursos de
estudos religiosos. Dentro desta perspectiva, esse paradigma no possui ferramentas
adequadas para suspeitar e, muito menos, propor mudanas crise de justia e bem
estar enquanto conseqncias do sistema da globalizao de desigualdades.
516

importante salientar que quando, neste paradigma, os eruditos dos estudos
bblicos insistem em produes de uma nica verdade cientfica (no ideolgica) da
interpretao da bblia, Schssler os compara aos fundamentalistas. Segundo ela os
especialistas podem obter certezas to cientficas como o silncio dos seus prprios
interesses e a sntese de sua prpria situao sociopoltica.
517

512
513
514
515
516
517
188
Ao insistir em sua capacidade de isolar os fatos ou a verdade universal da
bblia em suas muitas contradies, a moderna investigao bblica nega sua prpria
perspectiva retrica particular eurocntrica e kyriarcal. E com isso, corre o risco de
colocar-se nas mos de biblicismos fundamentalistas que, igualmente, afirmam
identificar com segurana a unvoca Palavra de Deus na bblia.
518

B- Paradigma literrio
Enquanto o positivismo histrico, atravs da arqueologia, reduz os textos a
um canteiro arquivista de fatos histricos, entendendo-os como janelas abertas que
proporcionam informaes e dados exatos a respeito do passado, o textualismo
positivista, ao desconfiar do discurso histrico, afirma exatamente o contrrio: s se
pode ter acesso realidade histrica do texto atravs do prprio texto e que, logo, s
possvel decifrar e reconstruir o mundo narrativo simblico do texto.
519

O paradigma literrio est interessado na construo e desconstruo do
texto, bem como na maneira como o texto foi elaborado. Para tanto, a ateno
voltada para a estrutura, a sistemtica, a poesia, o gnero literrio... de onde se
pretende buscar o sentido que o texto tinha para sua audincia original.
520
Sendo
assim, o texto passa a ser um meio e a nfase colocada no significante, posto que o
paradigma literrio concebe o texto como uma mensagem do autor para as pessoas
que o lem. Nesse nterim, a nfase dos estudos recai nos princpios que governam os
aspectos scio-culturais deste meio de comunicao textual.
521

Nas vrias etapas de seu desenvolvimento, o mtodo histrico-crtico e o
literrio fazem uso de diversos mtodos de anlise como: crtica literria, crtica
textual, anlise filolgica, crtica das formas e dos gneros literrios, crtica das
tradies pr-literrias e crtica das redaes, estudo das principais lnguas bblicas
como hebraico, greco e aramaico.

518
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, p.43
519
520
p.31.
521
p.31.
189
Em sntese, fica bastante claro que a funo deste paradigma de ler e
interpretar o texto como ele se apresenta, submetendo-o a uma anlise de carter
literrio. Tratando-o apenas como uma obra literria, a preocupao aqui no com o
carter histrico do texto. Para Schssler, se essa leitura literria aceitar a construo
narrativa do texto androcntrico como algo dado, no conseguir problematizar a
funo retrica da linguagem androcntrica.

3.3. Paradigma hermenutico-cultural
Nos anos 90, o paradigma de interpretao histrico-positivista e o literrio-
formalista deixaram de estar em ascendncia, ao serem descentralizados pelo
paradigma hermenutico-cultural ou, como tambm conhecido, paradigma ps-
moderno.
522

A falta de interesse do paradigma cientfico-positivista em buscar, entre
outros, um sentido no texto, resultou em um vazio na modernidade. O paradigma
hermenutico-cultural vai exatamente tentar lidar com esse vazio. Para tanto,
utilizar do elemento cultural para criar pontes entre o sentido que o texto tinha para
a cultura do tempo bblico e para a realidade cultural contempornea.
O interesse do paradigma hermenutico-cultural reside em compreender os
textos e seus povos, sem nenhum interesse doutrinal. De fato, a busca e transmisso
de sentido no so realizadas a partir de dogmas e/ou verdades histricas. No se
pressupe que o texto uma revelao divina dada ou uma janela para a realidade
histrica.
523
Ao contrrio, esse paradigma parte do pressuposto que o texto fez
sentido para as pessoas do passado e vai fazer sentido para as leitoras dos textos
bblicos de hoje. Sendo assim, sua preocupao primeira est em analisar como o
sentido foi fixado em uma determinada cultura do passado e avaliar novas
possibilidades de sentido para as culturas contemporneas. Os textos so vistos,
assim, como discursos que foram elaborados a partir de uma perspectiva concreta,
mas que em um universo simblico abrem um leque de possibilidades interpretativas,

522
523
190
sendo impossvel reduzi-los a um nico e definitivo significado.
524
Essa perspectiva
engendra definies de mundo concorrentes que no so, necessariamente, certas ou
erradas; antes, so diferentes maneiras de ler, interpretar e construir sentido histrico
e religioso.
525

Ao equiparar a leitura da Bblia com a leitura dos grandes clssicos da
leitura ocidental, no importa muito a preciso dos fatos, mas sim o poder simblico.
Neste aspecto, o paradigma hermenutico cultural defende que os textos comportam
infinitas interpretaes e que nenhuma delas consegue esgotar o sentido dos textos
por completo. Seu objetivo o de impulsionar os discursos acadmicos para alm do
discurso racional da modernidade, sem deixar de lado as conquistas emancipatrias.
Mesmo assim, tais conquistas no o objetivo ltimo deste paradigma, afinal ele
reivindica para si um carter cientfico valorativo neutro e a-teolgico.
526

Na opinio de Schssler, algumas interpretaes feministas e teologias de
libertao contriburam em grande parte para a mudana ocorrida hermenutica
acadmica ps-moderna. Isso vale mesmo que a contribuio das feministas crticas
nem sempre seja reconhecida e aceita pelos eruditos masculinos dos estudos
bblicos.
527

Schssler avalia que o paradigma hermenutico ps-moderno conseguiu
desestabilizar com sucesso as certezas do paradigma objetivista cientfico nos
estudos bblicos, mas para ela, tal paradigma hermenutico ainda resiste ao valor
cientfico de neutralidade e o carter a-teolgico das interpretaes. Porque mesmo
no defendendo o carter unvoco de sentido do texto bblico, esse paradigma
cultural no leva em conta as situaes scio-histricas de lutas de poder que
geraram o texto ou que determinaram sua funo hoje.
528

Deste modo, Schssler reconhece os avanos na interpretao bblica
alcanados pelo terceiro paradigma hemenutico ps-moderno. Todavia, em sua
avaliao, esse paradigma no consegue levar em conta, em suas interpretaes, a
realidade scio-poltica e econmica como, por exemplo, a crescente insegurana

524
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.42
525
526
527
528
191
gerada pelas desigualdades desumanizantes e as conseqncias da globalizao
neoliberal. Essas interpretaes tambm no levam em conta, por fim, os desafios
ticos dos movimentos emancipatrios que visam a transformar essa realidade.
529
Por
isso ela salienta a importncia de mais uma mudana paradigmtica:
A mudana de uma interpretao androcntrica do mundo, para uma
interpretao feminista, implica uma mudana revolucionria de paradigma
cientfico, uma mudana com ramificaes de profundas conseqncias, no
somente para a interpretao do mundo, mas tambm para sua alterao.
Uma vez que os paradigmas determinam a maneira como os estudiosos
vem o mundo e como concebem problemas tericos, a mudana de um
paradigma androcntrico para um paradigma feminista, implica
transformao da imaginao cientfica. Requer uma converso intelectual
que no se pode deduzir logicamente, mas est enraizada em mudana das
relaes scio-patriarcais.
530

Frente a esses limites e avanos apresentados pelos paradigmas majoritrios
dos estudos bblicos, Schssler articulou um quarto paradigma que, alm de ser uma
proposta alternativa de hermenutica cientfica, se posiciona como um paradigma
poltico, retrico-tico,
531
o qual descreverei e analisarei de deforma mais detalhada
a seguir.

4- PARADIGMA RETRICO-EMANCIPATRIO
Tendo apresentado e descrito como os trs paradigmas majoritrios abordam
os textos bblicos, desejo agora apresentar o paradigma retrico emancipatrio, com
seus pressupostos metodolgicos e teolgicos da interpretao bblica.
No final dos anos de 1970 Schssler comeou articular um paradigma
retrico da bblia, a fim de situar uma interpretao feminista crtica da libertao
dentro do contexto da crtica bblica, da epistemologia e da hermenutica.
532
Em sua
viso, os estudos bblicos no deveriam mais ser compreendidos em termos
doutrinrios, cientfico-positivistas ou relativista despolitizados.
533
Ela confessa que

529
530
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica, p.
18.19.
531
532
533
192
tal desafio de uma mudana paradigmtica nos estudos bblicos, foi-lhe provocada a
partir das mulheres do chamado terceiro mundo.
534

Ao longo de sua obra, ela nomeou de diferentes formas esse novo paradigma
como: teolgico pastoral, liberacionista-cultural, tico-retrico e paradigma retrico
poltico. Foi, no entanto, no final dos anos 90, em seu livro Rhetoric and Ethic
535
,
que Schssler passou a nome-lo de retrico-emancipatrio, a fim de melhor
articular sua teoria, mtodo e objetivos.
O paradigma emancipatrio busca redefinir a auto-compreenso tanto dos
estudos bblicos clssicos como dos feministas que
entendem suas fontes de maneira positivista, como janelas e descries da
realidade histrica, (...) e que tendem a entender os textos tambm de
maneira positivista, limitando-os neles mesmos e com eles reafirmando
como leis universais as escrituras binrias e as representaes dualistas dos
textos androcntricos.
536

Com esse paradigma retrico emancipatrio, Schssler buscou construir um
modelo interativo e multi-estratgico de interpretao que, alm de utilizar mtodos
histrico-literrios crticos, buscam desvendar as retricas dos textos, ao utilizar
diversas tcnicas de narrar histrias que propiciam uma reconstruo histrica
diferente.
537
Ela tambm buscou dialogar com as teorias ps-modernas crticas,
ps-coloniais emancipatrias e com discursos feministas materialistas que articulam
uma analtica social, problematizando a viso Iluminista do sujeito universal,
transcendental e desencarnado.
538

4.1. A importncia da retrica
O paradigma retrico emancipatrio compreende os textos bblicos como
comunicaes retricas, isto , prticas lingsticas estruturadas por diferentes e

534
sabidura, p.32.
535
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, 1999.
536
537
538
sabidura, p.29-30.
193
mltiplas relaes de poder que tm em vista seus prprios interesses.
539
Essas
prticas foram construdas ao longo de debates e lutas histricas concretas que esto
inscritas nos textos bblicos. Vale lembrar, pois, que essas retricas foram
fomentadas no contexto da cultura e da religio androcntrica em o texto foi
produzido e, por fim, acabaram sendo reproduzidas ao longo da elaborao e
canonizao dos prprios textos. A proposta do paradigma retrico-emancipatrio
de desvendar e desnaturalizar esse carter retrico dos textos bblicos.
540

Nesse processo, as interpretaes bblicas doutrinria e cientifico-
positivista so deslocadas para uma tica retrica. Aqui, retrica j no se enquadra
mais no sentido clssico, a saber, como uma mera habilidade tcnica, lingstica de
manipulao e persuaso. Agora, retrica entendida em termos de linguagens e
discursos que exercem poder em situaes particulares e histricas concretas. Da
precisarem ser analisadas criticamente e examinadas sob suspeita
541
.
Os estudos feministas crticos da linguagem contriburam fundamentalmente
para com a compreenso cientfica da chamada linguagem genericamente masculina.
preciso reconhecer a retoricidade da linguagem e dos textos kyriocentricos. A
linguagem no apenas descreve, reflete, e nem representa objetivamente a realidade,
mas constri realidades e mundo simblicos. Portanto, a linguagem kyriocntrica
prescritiva-performativa-poltica. Somente uma compreenso desconstrutiva
retrica consegue focar essa ambigidade e instabilidade da linguagem gendrada
gramaticalmente no masculino que inscreve a elite masculina, ou seja, o homem
como genrico do ser humano.
542

Linguagens gramaticalmente masculinas como hebraico, o grego ou o latim,
alegam ser linguagens inclusivas genricas que sempre incluem as mulheres
sem mencion-las explicitamente. Elas s mencionam de maneira explcita
as mulheres quando estas so uma exceo, representam um problema, ou
quando preciso assinalar os indivduos mediante a identificao de gnero.
Logo, a linguagem kyriocntrica inscreve e prescreve no s o gnero como
outras hierarquias de dominao. Como, por exemplo, mulheres escravas
se acham includas sob escravos, e mulheres judias sob judeus elas se
tornam efetivamente invisveis em nossos dados - fontes histricas. A
maneira como as linguagens gramaticalmente genricas masculinas devem
ser compreendidas, s pode ser decidida com referncia realidade social,

539
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao, p 86.
540
541
Esta estratgia de interpretao ser apresentada na ltima parte do captulo.
542
194
que por sua vez linguisticamente construda. Por exemplo, se se v uma
referncia a estudiosos bblicos, pode-se decidir se as mulheres e/ou os
homens so mencionados, e compreender essa referncia, somente situando-
a num contexto histrico. Se o texto remete realidade do sculo XIX, sabe-
se a partir de outras fontes que as mulheres no eram parte do grupo de
estudos bblicos; se, contudo se tratar de um texto do sculo XX precisa-se
supor que se quer mencionar mulheres, a no ser que se tenha provas em
contrrio.
543

Portanto, para a retrica emancipatria a linguagem possui um poder
performativo, isto , no se limita apenas a descrever, mas influncia realizao do
discurso descrito, tem poder de interferir e produzir efeitos de realidade. Esse
discurso pode naturalizar ou interromper a hegemonia mundial; inculcar, legitimar
ou questionar as estruturas de poder e valores dominantes ou emancipatrios. Logo,
para uma retrica feminista emancipatria, a linguagem no somente uma
expresso, mas uma construo da realidade. E se a linguagem uma construo da
realidade e no seu reflexo, a retrica emancipatria defende que ela pode ser
desconstruda e transformada.
Como convenes culturais e prticas scio-polticas, a linguagem habilita
escritores e leitores, falantes e ouvintes, em interao com os textos androcntricos, a
negociarem linguisticamente para criar significados a partir de seus prprios e
especficos contextos retricos e localizaes scio-poltica e religiosa.
544

Em resumo Schssler afirma que linguagem no uma camisa de fora em
que nossos pensamentos devem ser forados por um sistema lingstico fechado de
gnero naturalizado, mas sim um meio que moldado por seus contextos scio-
polticos e que muda nas diferentes localizaes scio-polticas.
545
Nessa
compreenso, a epistemologia e a ontologia so prprias da retrica: o corao da
retrica tanto a tica como a poltica.
546

Para poder compreender a retoricidade presente nos textos, o quarto
paradigma levanta novas perguntas que tm relao intrnseca com as questes de
poder. J que a retrica compreende o discurso como uma criao de sentido do
mundo e do universo simblico, sua caracterstica de pluralidade. Por isso

543
Elisabeth Schussler Fiorena. Jesus e a poltica de interpretao, p.86-87.
544
Elisabeth Schssler Fiorenza. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire , p.21.
545
Elisabeth Schssler Fiorenza. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire, 2007,
p.21.
546
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, 1999, p.44.
195
fundamental levar para os textos perguntas que so geradas a partir de interesses
localizados e analisados criticamente: de classe, gnero, raa/etnia, idade, religio,
gerao, sexualidade...
Perguntas como as descritas a seguir tornam-se centrais na tarefa de uma
interpretao bblica retrica emancipatria: como o sentido construdo no texto?
Tais interesses so teis para quem? Que tipo de mundo o texto visualiza? Que
papis, direitos e valores so defendidos no texto? Que tipo de relao de poder est
presente no texto? Que efeito essas relaes tem na vida das pessoas que o
interpretam? Que prticas scio-polticas so legitimadas? Discursos de quais
comunidades so respeitados?
547

Nessa perspectiva a definio do mundo no se reduz a um nico sentido e
nem simplesmente a sentidos certos ou errados, mas se constitui em diferentes
maneiras de leitura e construo histrica de sentido. Ao questionar os sentidos
fixados do texto, explicita-se suas estratgias retricas, suas perspectivas de
interesse, seus critrios ticos, suas estruturas terica crticas e pressuposies
religiosas. Tudo isso visa, por fim, ao fomento de discursos e debates pblicos que
possam intervir nos discursos sobre os direitos religiosos e outros grupos anti-
democrticos.
548

Para iluminar a dimenso tico-poltica dos textos bblicos em seus contextos
scio-histricos, a interpretao retrico-emancipatria relativiza os valores fixados
atravs da contextualizao e acaba por reivindicar autoridade bblica que possibilite
questionar o texto como uma prtica de discernimento do Esprito. Mas, por mais que
isso seja fundamental, ela tambm avana para uma avaliao crtica das prprias
retricas, pois sem essa avaliao, o processo interpretativo corre o risco de
reinscrever as retricas kyriarcais e invisibilizar as retricas emancipatrias
presentes nos textos. Essa abordagem entende a bblia e a interpretao bblica
como um lugar de luta sobre autoridade, valores e sentido.
549

547
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, p.27. Note,
assim, que a retrica j carrega em si questes de suspeita.
548
549
196
Essa mudana de foco na interpretao visa a recuperao do papel crtico da
construo da realidade scio-poltica na perspectiva transformadora que uma
abordagem neutra com intenes universalista no pode alcanar. por isso que,
alm de integrar abordagens teolgicas, literrias, sociolgicas, arqueolgicas e
histricas como perspectiva de leitura de textos, a retrica insere e levanta novas
questes teolgico-religiosas e tico-poltica como constitutivas do processo
interpretativo.
Mas preciso cuidado para no confundir a interpretao das retricas com o
objetivo de buscar pelas origens do texto ou tentar fixar seus sentidos de uma vez por
todas. Para no correr esse risco Schssler prefere acatar a advertncia de Alicia
Ostriker:
550

(...) Os especialistas em estudos bblicos no deveriam se contentar em dar
aos leitores de nosso tempo um claro acesso s intenes originais dos
escritos bblicos. Eles tambm deveriam incluir a elucidao das
consequncias ticas e das funes polticas dos textos bblicos e suas
interpretaes em seu contexto histrico bem como em seu contexto scio-
poltico contemporneo.
551

Schssler apresenta um exemplo bastante elucidativo de uma interpretao
bblica que no leva em conta a retrica dos textos bblicos, mesmo que essa
interpretao afirme ser libertadora.
(...) na dcada dos anos 80 surgiu um debate acadmico sobre o Apocalipse
de Joo, entre biblistas da libertao da Amrica Latina, que interpretaram a
linguagem simblica do livro como anti-romano (...) Ao tentar salvar as
Escrituras Crists primitivas, declarando que seriam uma literatura anti-
imperial, a apologia bblica passa por cima do fato de que a linguagem do
imprio e sua violncia, que esto codificadas nas Escrituras Crists,
formaram, atravs dos sculos, a auto-compreenso e o etos religioso cristo
e cultural Ocidental e o fazem ainda hoje. Por isso, essa linguagem hoje
compreendida como a legitimao de uma cultura de dominao, mesmo
quando ela, em sua configurao original, foi usada como anti-linguagem.
Tal linguagem de dominao, subordinao, obedincia e controle no
simplesmente uma linguagem histrica. Ao contrrio, por ser Sagrada
Escritura, uma linguagem performativa que determina a identidade e a
prtica crist. No basta simplesmente entend-la; preciso torn-la
consciente e avali-la criticamente.
552

550
551
Alicia Suskin Ostriker. Feminist Revision and the Bible. Cambridge: Blackwell, 1993, p.123. Em
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic: The Politics of Biblical Studies, p.28, nota 34.
552
Elisabeth Schssler Fiorenza. The Power of the Word: Scripture and the Rhetoric of Empire , p.21.
197
Para Schssler, a tarefa primordial do paradigma emancipatrio vai alm de
analisar os discursos de dominao: preciso igualmente identificar e articular
discursos de emancipao que esto inscritos nos textos bblicos, em suas
interpretaes posteriores e nas experincias vividas por mulheres e homens que
lem e utilizam bblia como uma ferramenta para animar suas buscas e lutas por
libertao.
553

Em sntese pode-se afirmar que a tarefa principal da retrica feminista crtica
a de analisar os discursos de dominao, alm de identificar e articular discursos,
vises e valores de emancipao que podem contribuir para com a compreenso da
radical democracia da sociedade e da religio que esto inscritos nos textos bblicos,
em suas interpretaes posteriores e nas experincias contemporneas. Efetivamente,
uma reconstruo histrica diferente, s possvel atravs de uma anlise das
funes scio-retricas que esto inscritas nos textos.
Para ajudar na tomada de conscincia das funes retricas inscritas nos
textos bblicos e que continuam a ser inscritas mesmo hoje nas interpretaes e na
vida de mulheres e homens, Schssler elaborou movimentos retricos de
interpretao. Primeiramente, no livro Bread Not Stone ela articula quatro estratgias
de interpretao que, posteriormente, foram ampliadas para sete em seu livro Wisdom
Ways. Todos os movimentos retricos esto contextualizados em um processo
crtico feminista de conscientizao que encaminham o reconhecimento das funes
retricas em compromisso com as lutas emancipatrias que visam s transformaes
de relaes de dominao e opresso.
554

A hermenutica feminista crtica da libertao se empenha, assim, em uma
prtica tanto hermenutica como retrica. Pois a prtica da interpretao no se
dedica simplesmente em entender os textos e os smbolos (hermenutica); mas
tambm produz novos significados, falando a partir de diferentes posies scio-
polticas e para situaes retricas diversas (retrica).
555

553
554
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.52-53.
555
198
4.2. Discipulado de iguais: um espao terico e uma viso democrtica
As teologias de libertao da corrente masculina fazem sua opo pelos
pobres, alis, uma opo bastante generalizada. Diferentemente, o paradigma
retrico-emancipatrio, enquanto teologia feminista crtica da libertao, reconhece
que a desumanizao sofrida por mulheres e homens subalternos, de diferentes cores,
que lutam contra as mltiplas dominaes, revela o poder destrutivo das estruturas
kyriarcais. Ao mesmo tempo reconhece que as lutas dessas mulheres e homens, em
vista da sobrevivncia e transformao, revelam a presena de Deus agindo em nosso
meio.
Logo, alm de reconhecer e denunciar o poder desumanizador da opresso e
dominao, a teologia feminista investe nas possibilidades de transformar essa
realidade. Por esse motivo, sugere Schssler, que para muitas pessoas, ela
percebida como ameaadora.
556

Os movimentos sociais que se organizam em vista das mudanas, constroem
espaos populares radicalmente democrticos. Schssler distingui trs concepes
principais de democracia que esto em processo em nossas sociedades: democracia
liberal, democracia socialista e marxista, democracia participativa.
557
Para ela, os
movimentos de base ou populares, os de mulheres e feministas, incorporam
processos de democratizao em suas vises e prxis, pois
(...) se comprometem na melhora das condies de vida em lugares
concretos e fomentam valores associados com a democracia local e
descentralizada. Em seus esforos por criar e expandir espaos de tomada
de deciso, despertar de conscincia, desenvolvimento pessoal das pessoas,
solidariedade grupal e efetiva participao pblica, redefinem a forma e o
contedo da poltica.
558

Se, por um lado, o ideal democrtico ocidental se tornou de direito e de fato,
os privilgios so ainda apenas para um pequeno grupo de senhores da elite. H,
pois, uma disparidade entre a viso radical declarada e a imaginada que, por fim,
nunca realizada completamente. Por outro lado, encontra-se ao longo da histria,
mulheres e homens ao redor do globo que, privados de sua dignidade e direitos,

556
557
558
199
engajam-se em movimentos de lutas baseadas em vises de democracia radical a fim
de transformar as situaes de opresso e excluso.
559

Atenta ao contexto atual scio-poltico, econmico e religioso de explorao
desenfreada, fanatismo fundamentalista e luta nacionalista, Schssler chama a
ateno para o enfraquecimento e possveis quebras que os movimentos sofrem em
conseqncia de tal conjuntura. Frente a essa realidade, ela levanta uma pergunta
chave: a teologia crist oferece uma viso religiosa e uma prtica comunitria de
democracia radical que possa intervir nessas lutas?. Como resposta, apresenta uma
proposta a partir de uma teologia feminista crtica da libertao:
560

Na luta global pelos recursos, as comunidades religiosas devem manter vivo
o sonho de liberdade e de bem estar para todas as pessoas. Devem faz-lo
frente desumana explorao global e ao dogmatismo religioso, se no
querem servir para fortalecer uma mentalidade de bunker nacionalista e
colocar como bode expiatrioas pessoas menos favorecidas em benefcio
dos ricos. (...) Tal teologia crtica da libertao, no entanto, busca recobrar a
histria e a teologia crists no somente como a memria do sofrimento e
vitimizao de todas as mulheres e homens marginalizados. Busca tambm
voltar a possuir esta herana como a memria daquelas mulheres e daqueles
homens marginalizados que tem dado forma a histria crist como
interlocutores religiosos, agentes de mudana, e sobreviventes nas lutas
contra as dominaes kyriarcais.
561

No contexto dos movimentos sociais, de mulheres e feministas que
incorporam a viso e prxis da democracia, em tenso conflitiva com as estruturas
mltiplas de dominao kyriarcais, Schssler afirma existir a construo democrtica
radical do discipulado de iguais.
562

O conceito discipulado de iguais foi elaborado por ela para articular um
marco alternativo de viso bblica, scio-poltica e religiosa, viso esta que vem ao
encontro da convocao feita pela Commission on Global Governance.
563

O poder coletivo do povo para moldar o futuro hoje maior que nunca e
urgente a necessidade de exerc-lo. Mobilizar esse poder para fazer que a

559
560
Elisabeth Schssler Fiorenza. En la senda de Sofa: Hermenutica feminista crtica para a
liberacin. Buenos Aires: Lumen, 2003, p.51.
561
liberacin, p.52.
562
Elisabeth Schssler Fiorenza En la senda de Sofa : Hermenutica feminista crtica para a
liberacin, p.50.
563
liberacin, p.49.
200
vida no sculo vinte e um seja mais democrtica, mais segura e mais
sustentvel, o principal desafio para esta gerao. O mundo necessita de
uma nova viso que possa estimular as pessoas, independente do lugar, a
alcanar nveis mais altos de cooperao nas reas de interesses comuns e
objetivos compartilhados.
564

Antes de descrever o discipulado de iguais, vale salientar que primeiramente,
Schssler articulou a noo da ekklesia gynaikn, nos anos de 1980.
565
Como ela
mesma comenta:
Em resposta as objees de algumas feministas de cor, contra a idia
universalista do patriarcado como opresso de gnero de todas as mulheres
por todos os homens, eu busquei uma imagem que pudesse aglutinar e juntar
diferentes grupos de interesse feministas da religio bblica, em lugar de
separ-los segundo as linhas das divises patriarcais. Em conseqncia,
articulei uma imagem bblica e um espao terico, diferentes a partir de
onde falar, (...) No contexto dos movimentos de mulheres catlicas nos
Estados Unidos, cunhei a expresso ekklesia gynaikn como contra-termo ao
patriarcado, a fim de afirmar que, ainda que silenciadas pela igreja
patriarcal, as mulheres somos igreja ekklesia e sempre temos sido
igreja.
566

O conceito ekklesia gynaikn foi traduzido por ekklesia de mulheres por Dian
Neu, feminista e co-fundadora do Coletivo WATER (Women's Alliance for Theology,
Ethics and Ritual). A partir de 1983, ekklesia de mulheres passou a ser adotado em
diversos encontros, conferncias e assemblias de mulheres, tanto nos Estados
Unidos como na Europa, Austrlia e em alguns pases da sia. Contudo, vale
lembrar que tal proposta no unnime e tambm foi alvo de diversas crticas, com
as quais Schssler, inclusive, debate ao longo de suas obras.
567

A expresso ekklesia de mulheres busca articular uma tenso criativa entre o
"j" e o "ainda no" da democracia radical: entre as margens e o centro, entre a
pirmide e o crculo, entre uma kyriarquia sistemtica e a noo democrtica radical
da ekklesia. Pode-se afirmar, assim sendo, que o conceito da ekklesia de mulheres
oferece um quadro terico que permite s feministas, na religio bblica, desconstruir
o centro patri-kyriarcal de suas tradies scio-culturas. Por fim, a elaborao da

564
The Commission on Global Governance, Our Global Neighborhood. Nova Iorque: Oxford
University Press, 1995, p. 1. Em: Elisabeth Schssler Fiorenza. En la senda de Sofa: Hermenutica
feminista crtica para a liberacin, p. 49.
565
Ver mais sobre ekklesia de mulheres em But She Said: Feminist practices of Biblical Iterpretation,
p.150-163; As origens crists a partir da mulher, p.383-392.
566
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpreattion. Boston:
Beacon, 1992, p.127.
567
201
ekklesia de mulheres como discurso democrtico radical e de formao poltica o
centro e o horizonte de uma retrica feminista crtica de libertao.
568

Segundo Schssler, ekklesia no est identificada somente com o espao
religioso cristo, mas expressa uma alternativa de situao e de viso democracia
scio-poltica radical. O neologismo ekklesia de mulheres pretende conectar as lutas
das mulheres na religio bblica com os movimentos religiosos e polticos pela
liberdade e igualdade da atualidade.
569
A idia de ekklesia de mulheres deve ser
compreendida, portanto, como discipulado de iguais.
No livro As origens crists a partir da mulher, Schssler reconstruiu a
histria do cristianismo primitivo colocando as mulheres no centro da ateno, sem
necessariamente excluir os homens. Verifica-se neste seu trabalho um exemplo muito
concreto de reconstruo histrica a partir da perspectiva igualitria. Uma
reconstruo inclusiva, ao contrrio do senso comum historiogrfico objetivista em
que os homens da elite so colocados a priori no centro da histria e as mulheres
silenciadas e excludas. Nesta reconstruo histrica na perspectiva igualitria
imprescindvel a passagem de um quadro de referncia pr-construdo em termos
kyriarquicos ao de um discipulado de iguais.
570

Essa mudana de quadro terico, daquele que reinscreve acriticamente o
que para aquele em que se imagina o que pode ser, torna-se plausvel
compreender as tradies de Jesus e os primrdios do cristianismo como
tendo sido moldados pela ao e liderana de mulheres e homens de origem
judaica, greco-romana, asitica e africana, livres e escravizadas, ricas e
pobres, da elite e marginais. Quem sustentar a viso oposta por exemplo,
que mulheres e homens escravizadas ou de origem judaica no foram
agentes ativos da formao dos primrdios da vida crist vai ter de provar
o que diz.
571

Nesse momento, vale perguntar: qual a compreenso que Schssler tem do
conceito discipulado de iguais?
O termo discpulo tem suas razes na palavra grega aprendiz que
geralmente designado quelas pessoas que mantm lealdade e compromisso a um
mestre ou a um movimento. Porm para Schssler, discipulado no significa

568
569
570
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao, p.47.
571
202
somente o compromisso com uma mensagem, um lder e uma viso, mas uma
forma de vida assumida por aquelas pessoas que seguem uma viso comum.
572

A palavra iguais que vem associada a discipulado no significa
uniformidade na universalidade, mas "a igualdade na diversidade". Quer-se ressaltar
aqui o fato de que todas as discpulas e discpulos mulheres e homens
necessariamente esto em p de igualdade, dignidade, oportunidade e de acesso aos
direitos civis e religiosos. Esta a viso que rege o sentido de discipulado.
No discipulado de iguais todas as pessoas tem igual status, dignidade
e direitos como imagens do divino, igual acesso aos mltiplos dons da
Sabedoria-Esprito divina. Todas as pessoas enriquecem a
comunidade do discipulado de iguais com suas experincias,
vocaes e talentos diferente. Em sntese, a noo de um discipulado
de iguais busca traar uma viso e uma realidade democrticas
radicais que articulem uma alternativa s estruturas kyriarcais de
dominao.
573

Na introduo ao livro intitulado Discipulado de Iguais, Schssler faz
questo de frisar quais vises ela no quer reforar e quais ela defende, quando da
elaborao do conceito:
Ao falar em discipulado de iguais, no pretendo defender o acesso e a
integrao das mulheres s estruturas patriarcais. Nem estou interessada em
re-inscrever teologicamente (branca, heterossexista), a identidade feminina
como igualdade divina. Tampouco mantenho a igualdade dos discpulos,
mulheres e homens, ao seguir o homem, Jesus. Finalmente, no me interessa
recuperar a identidade essencial feminina. Ao invs, desejo articular a
ekklesia como um discipulado de iguais, que pode tornar presente a basilia,
o mundo alternativo de justia e bem estar, desejado pelo vivificante poder
de D**s, como realidade e viso, no meio dos mortferos poderes da
opresso patriarcal e da desumanizao. semelhana de Jesus, os
discpulos da basilia so chamados a proclamar a boa novado mundo
alternativo de D**s de justia e de amor, e a tornar presente, reunindo
pessoas em torno da mesa e a todos convidando, sem exceo, a estar
presentes, alimentando os famintos, curando os doentes e libertando os
oprimidos. O discipulado de iguais deve ser um discipulado da basilia.
574

572
liberacin, p.49.
573
liberacin, p.49.
574
libertao , p.19.
203
4.2.1. Movimento proftico da Basileia
comum encontrarmos a traduo para o termo basileia como reino ou
governo, ao corresponder a um contexto concreto monrquico que possui o
imprio romano como referente scio-poltico. Porm, para Schssler, basileia
expressa uma viso ancestral que apela s tradies israelitas democrticas.
575

Tais tradies possuiriam uma origem proftica no reino do Norte de Israel e
ofereceriam um contra-sentido democrtico ao usual sentido do termo rei. Essas
tradies defenderiam que Jav salvou os filhos de Israel do Egito (Jos 24,7) e fez
uma aliana com o povo (por exemplo, Ex 3,9.13), que logo chamado uma
basileia de sacerdotes e uma nao santa(Ex 19,4-6). Estas tradies israelitas
democrticas, pelo visto, estabeleceram duras crticas ao sistema monrquico com
sua explorao econmica e escravocrata, como pode-se verificar na conhecida
fbula de Joato (cf. Jz 9,8-15). Alm disso, apontaram para o grande pecado de
Israel de renegar a D**s que havia libertado e salvo de todos os reinos que os
havia oprimido , ao escolher um rei humano. (cf. 1 Sm 10,17-2718 e Os
8,4;9,15).
576

As razes da basileia de D**s, das tradies israelitas democrticas, se
estenderam ao longo da histria do povo judeu que, bem mais tarde, sofreu com a
dominao romana. Neste novo contexto de dominao, a basileia oferecia um
smbolo poltico anti-imperial, uma inspirao de oposio s polticas desumanas
imperiais.
577

Em seu trabalho pioneiro na rea de Novo Testamento
578
, Schssler buscou
reconstruir a histria dos primrdios do cristianismo exatamente como um
movimento-basileia emancipatrio de sabedoria proftica. Ela no estava
interessada em reconstruir a histria do Jesus-Histrico quanto o povo histrico
mulheres e homens judeus que se engajaram num movimento-basileia
emancipatrio. Ela declara categoricamente o motivo de sua perspectiva diferente:

575
liberacin, p.56.
576
liberacin, p. 56-57.
577
liberacin, p.57.
578
Refiro-me a As origens criss a partir da mulher. Uma nova hermenutica.
204
Era evidente aos meus olhos que eu podia imaginar os primrdios do cristianismo
primordial sob outra tica porque tinha a sorte de pertencer a um movimento
contemporneo em favor da mudana.
579

Tal reconstruo histrica permitiu a Schssler rastrear as tenses e lutas
entre compreenses e movimentos emancipatrios inspirados pela lgica da
igualdade democrtica radical, de um lado, e as estruturas kyrirquicas dominantes
da sociedade e da religio na Antiguidade, de outro.
580

O movimento do qual Jesus fazia parte, compartilhava da idia de que a
basileia de Deus j estava em seu meio. (...) A vida do dia-a-dia no se deve
medir pela santidade sagrada do templo e da Torah, mas a prxis do templo
e da Torah deve-se medir e avaliar pelo critrio se ou no so inclusivos de
toda pessoa em Israel e se geram a completude de todo ser humano. O dia-a-
dia pode, pois, tornar-se revelatrio, e a presena e o poder da completude
santa de Deus pode-se experimentar em todo ser humano. Uma vez que a
realidade da basileia significa para Jesus no primariamente santidade, mas
completude, a salvao da basileia de Deus est presente e
experimentalmente atingvel sempre que Jesus expulsa demnios (Lc 11,20),
cura os doentes e os ritualmente impuros, conta histrias sobre os perdidos
que so encontrados, dos no convidados que so convidados, ou dos
ltimos que sero os primeiros. O poder da basileia de Deus est realizado
na comunidade de mesa de Jesus com os pobres, os pecadores, os
cobradores de impostos e as prostitutas com todas as pessoas que no
pertencem ao povo santo (...) O futuro pode ser experimentado nas curas,
no discipulado inclusivo, mas Jesus continua esperando a irrupo futura da
basileia de Deus, quando a morte, o sofrimento e a injustia sero
finalmente vencidos e no mais haver casamento patriarcal (cf. Mc 12,18-
27 e paralelos). A prxis e viso da basileia mediao do futuro de Deus
dentro das estruturas e experincias do seu prprio tempo.
581

A viso alternativa da basileia de Jesus e seu movimento criaram tenses com
a sociedade greco-romana patriarcal.
582
Isso porque desafiava seu ethos patriarcal
dominante com sua prtica de discipulado de iguais.
583

preciso levar em conta que, na conceituo de discipulado de iguais, a
igualdade a partir de baixo, ou ekklesia, isto , a assemblia democrtica para

579
580
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao, p.50, grifo nosso.
581
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica,
p.152.
582
Elisabeth Schssler Fiorenza . As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica,
p.153.
583
Elisabeth Schssler Fiorenza . As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica,
p.152.
205
tomada de decises, composta por iguais, como respostas s estruturas de dominao
e excluso ora institucionalizadas no patriarcado greco-romano.
584

Observe, portanto, que discipulado de iguais no o mesmo que paridade e
acesso igualitrio das mulheres nas tradies e estruturas masculinas da igreja. Para
alm disso, uma teologia feminista crtica da libertao visa a uma mudana desta
lgica da identidade para uma lgica da democracia: os movimentos emancipatrios,
incluindo o das mulheres, no deveriam lutar pela igualdade de direitos com fins de
converter-se em masculinos; pelo contrrio, lutam para conseguir os direitos, os
benefcios, os privilgios da cidadania igualitria, que so legitimamente seus, porm
lhes so negados pelos regimes patriarcais e kyriarcais das sociedades e das religies
ocidentais.
585

Schssler desenvolveu o espao de discipulado de iguais como um espao
alternativo ao espao piramidal kyriarcal. Para ela, o discipulado de iguais um
smbolo teolgico, um marco reconstrutivo a partir da experincia do cristianismo
das origens que visa a uma viso transformadora. Eis um espao discursivo de base
poltico-feminista baseada numa construo heurstica!
De todo modo, vale ressaltar que Schssler reconhece que o discipulado de
iguais no pode ser compreendido como uma comunidade ou um lugar totalmente
liberto, pois as mulheres e homens que dele participam vivem em uma sociedade e
mundo kyriarcal. Sendo assim, desde seu interior, todos os discursos feministas,
incluindo o feminista crtico da libertao, no ficam isentos da cumplicidade com as
ideologias, estruturas e relaes de poder patriarcal.
586

4.2.2. Autoridade e revelao na lgica da democracia
Desde muito cedo aprendemos a desenvolver estratgias de valorizao e
interpretao textual mais que habilidades hermenuticas para interrogar e valorizar

584
libertao, p. 121.
585
586
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.165-
166.
206
de maneira crtica as interpretaes e textos das Escrituras junto com suas prprias
vises, valores e prescries.
587
Essas aprendizagens, quando internalizadas,
acarretam em conseqncias negativas na auto-imagem dos leitores e, de maneira
mais incisiva, na vida das mulheres leitoras que se aproximam da bblia como se no
tivessem autoridade de interpretao, quer seja eclesial ou acadmica.
588

A crise da autoridade da bblia tem sido intensificada pelas feministas desde o
sculo passado que, atravs da crtica bblica cientfica, ressaltam que a bblia no foi
s escrita por mos humanas, mas por uma elite de vares. Alm disso, atentam-se
para a bblia no s enquanto produto de passados culturais kyriarcais, mas tambm
enquanto texto utilizado para inculcar violncia e desumanizao como palavra de
Deus. Para Schssler, essa luta sobre a autoridade da bblia est junto com a luta das
mulheres pela autoridade de interpretao, tanto no mbito protestante como
catlico.
589

Schssler demonstra, atravs do comentrio da teloga Mary Ann Tolbert,
que as interpretaes teolgicas protestantes, com sua nfase na sola scriptura,
enfrentam um problema srio de como articular a autoridade da Escritura.
590

Para os protestantes, a problemtica central e inevitvel levantada sobre o
papel da Escritura a sua autoridade; o que significa exatamente autoridade,
varia de uma para outra denominao e, na verdade, muitas vezes um tema
de conflito dentro das denominaes ... A Escritura se converte para os
protestantes, em um meio essencial da comunicao com Deus.
591

Se, por um lado, para os protestantes a bblia no a fonte principal de
conhecimento sobre Deus, mas sim uma fonte para experimentar, para escutar, a
Deus ou a Deus-em Jesus em cada momento presente da vida, ento a questo dos
critrios para julgar as afirmaes da veracidade de tais experincias se converte em
algo especialmente urgente. Afinal, para os protestantes a autoridade est na
bblia!
592

587
Elisabeth Schssler Fiorenza. Reclamando la autoridad de la interpretacin bblica. Em:
Alternativas, Mangua: Editorial Lascasiana, n.36, 2008, p.25.
588
589
Elisabeth Schssler Fiorenza. Reclamando la autoridad de la interpretacin bblica, p.28.
590
591
592
Elisabeth Schssler Fiorenza. Reclamando la autoridad de la interpretacin bblica, p.28-29.
207
Por outro lado a teologia tradicional catlica tem insistido ao longo da
histria que a autoridade de ensinar da hierarquia que define as normas e critrios
bblicos. Logo, a autoridade de ensinar da hierarquia permanece atada s normas da
Escritura. A partir dessas colocaes, Schssler afirma que tanto para a interpretao
bblico-teolgica catlica como para a protestante a questo da autoridade bblica
varia no s em termos de dogmtica confessional, mas tambm em termos de
interesses scio-polticos.
593

No mbito acadmico, a interpretao bblica das correntes masculinas
majoritrias localiza a autoridade da bblia no centro da interpretao bblica
promovida pelas igrejas e segundo Schssler
desde crianas, leitoras e leitores da bblia aprendem a desenvolver estratgias
que valorizam e validam o texto, em vez de habilidades hermenuticas que
questionam e avaliam criticamente as interpretaes e os textos bblicos,
juntamente com suas vises, valores e prescries. Para promover a habilidade
do discernimento espiritual, a educao cultural e religiosa precisa capacitar
as pessoas para assumirem uma postura crtica em relao a todas as
palavras humanas, especialmente em relao quelas palavras que
reivindicam o poder a e autoridade no mediados por D**s. Enquanto
floresceu a pesquisa acadmica histrica e literria da bblia, os estudos
bblicos geralmente negligenciaram sua tarefa de desenvolver uma teologia
crtica ou de criticar a ideologia. Em consequncia, nem a pesquisa
acadmica nem as leitoras e leitores da bblia so capazes de entender a
autoridade da Escritura como algo que convida a libertar as palavras da
Escritura de suas inscries do imprio, em um processo crtico de
discernimento.
594

Segundo Schssler, tanto os especialistas na pesquisa bblica como os padres,
pastoras e pastores, nos espaos de suas pregaes, priorizam a transmisso de
conhecimentos advindos da pesquisa dos estudos bblicos, ao privar s chamadas
audincias populares que lem a bblia, ferramentas para que elas mesmas possam
analisar as ideologias, discursos e vises que configuram suas vidas. Com isso, em
vez de empoderarem essas pessoas para se constiturem em sujeitos ativos e crticos
da interpretao da bblia ou de outros textos, tais especialistas esto contribuindo
para com a sua alienao.
No de hoje que as instituies que defendem a autoridade da bblia
enquanto a palavra de D**s tm usado-a contra os movimentos que lutam pela

593
594
208
transformao. Contudo, dentro destes mesmos espaos de luta pela autoridade de
interpretar, as feministas da religio reivindicam para si a autoridade de mulheres
enquanto sujeitos teolgico-bblicos passveis de dar forma e determinar as religies
bblicas em um ato de interpretao que se converte em um importante aspecto
dentro das lutas globais pela libertao.
595

Para Schssler, o centro da autoridade de interpretar no est localizado na
bblia, nem no magistrio da igreja e nem na academia, mas nos espaos
democrticos de luta por transformao enquanto discipulado de iguais. Ela
salienta que o paradigma retrico-emancipatrio possui como objetivo capacitar
mulheres e homens como sujeitos leitores na construo de significados e, portanto,
como agentes crticos da interpretao. Sendo assim, incentiva-os a se tornarem
capazes de reivindicar a autoridade que a luta d no momento de se avaliar e rejeitar
as reivindicaes kyriarcais de autoridade com seus valores de dominao
codificados nos textos bblicos e nos discursos teolgicos. O paradigma retrico-
emancipatrio tambm capacita os sujeitos na tarefa de avaliao e eleio de textos
que fomentam as relaes igualitrias, a justia e a libertao.
596

Neste aspecto, Schssler relata a experincia pastoral em grupos de estudos
bblicos paroquiais da teloga sua Regula Strobel. Nesse depoimento, percebe-se
claramente como se d a mudana de viso de autoridade bblica depois que as
pessoas se engajam em processos de interpretao utilizando o paradigma retrico
emancipador.
597

As pessoas que tem trabalhado com esta hermenutica crtica emancipadora,
tem feito uma mudana impressionante. No incio ainda buscavam a
autoridade das telogas e telogos, quem deviam decidir como devia
entender e interpretar corretamente um texto. Cada vez mais iam aprendendo
a entender-se como sujeitos no s das leituras bblicas. Sobre a base de suas
experincias formularam o que era libertador e o que era opressivo.
Abandonaram a presso de originar todas as suas decises da bblia ou das
atitudes de Jesus, porque experimentaram o significativo e o apoio como
critrio para a deciso e ao de tudo aquilo que contribura para a libertao
e a vida em plenitude das mulheres e de outras pessoas desfavorecidas. No

595
596
597
209
entanto, podiam ler os textos bblicos ambguos e serem nutridos pelos
aspectos libertadores sem ter que assumir os opressivos.
598

Sendo assim, textos bblicos kyriarcais que promovem a justificao e
legitimao do sofrimento e silenciamento de mulheres e homens subalternos
precisam ser desmitologizados em seu poder e ideologias kyriarcais e no
prontamente aceitos em sua pretenso de ser palavra revelada de Deus.
599

As teologias de libertao insistem que revelao e autoridade bblica
encontram-se nas vidas dos pobres e oprimidos, cuja causa adotou Deus
como seu advogado e libertador. Uma hermenutica crtica da libertao
compartilha a atitude de defesa das teologias de libertao, mas ao mesmo
tempo, elabora no s a opresso das mulheres, mas tambm o poder das
mulheres como o lcus da revelao.
600

Como se observa, trata-se de uma proposta ousada: a hermenutica feminista
crtica da libertao no tem por cnon os textos j normatizados pelo cnon dentro
das Escrituras e muito menos compartilha da proposta de um cnon dentro do
cnon.
601
Antes, prope-se que o cnon revelatrio para a avaliao teolgica de
tradies bblicas androcntricas e suas interpretaes posteriores, s pode ser
formulado em e mediante as lutas pela libertao de toda a opresso kyriarcal. A
experincia de opresso e libertao, pessoal e politicamente manifesta, deve tornar-
se o critrio de adequao de interpretao bblica e avaliao de pretenses de
autoridade bblica.
602
Nesse sentido, somente aquelas tradies e textos que rompem
criticamente com a cultura patriarcal e suas estruturas de plausibilidade tero
autoridade teolgica de revelao.
Schssler salienta que as experincias de luta e sobrevivncia realizada pelas
mulheres so situaes da presena divina. Todavia, ela no pretende uma
canonizao dessas experincias, pois se assim o fizesse correria o risco de reafirmar
o dualismo teolgico-cultural macho/fmea como um dualismo cannico. Vale
lembrar que as experincias das mulheres assim como a dos homens esto
impregnadas e estruturadas pela cultura e religio patriarcal e, por isso, no podem

598
599
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crist a partir da mulher: uma nova hermentica, p.60.
600
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crist a partir da mulher: uma nova hermenutica, p.63.
601
Ver sobre cnon dentro do cnon em But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation,
p.145.
602
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crist a partir da mulher: uma nova hermentica, p.60.
210
ser tomadas como senso comum, mas avaliadas criticamente, em cada situao
particular.
603

O paradigma retrico emancipatrio se depara com um importante desafio:
transcender os limites normativos impostos pela tradio, em que a bblia e a
revelao so compreendidas como um arqutipo. A teologia feminista desafia,
pois, o estudo bblico a desenvolver um paradigma para a revelao bblica que no
entenda a bblia como um arqutipo, mas como um prottipo.
604

Frente compreenso da bblia como um arqutipo mtico, uma forma ideal,
uma norma, padro ou idias teolgicas abstratas e atemporais imutveis, Schssler
prope o conceito de prottipo histrico visando compreenso e utilizao da
bblia. Apesar das definies, tanto de prottipo como arqutipo, caracterizarem
modelos originais, os dois conceitos possibilitam, para a interpretao bblica, vises
e conseqncias diferentes de modelo.
605

Schssler elegeu o conceito de prottipo, devido sua imagem dinmica:
no esttica, aberta, mas, tambm fechada, ao oferecer possibilidades para crticas
que levam sua prpria transformao estrutural. Em outros termos: pensar em
termos de prottipo historiciza o mito.
606
Pois, em lugar de possuir uma
normatividade atemporal e uma validez universal, requer o debate e avaliao
crtica.
607

Semelhante compreenso da Escritura no como um arqutipo mtico, mas
como um prottipo histrico fornece comunidade crist um senso de
continuidade de sua histria e tambm de sua identidade teolgica. Na
medida que no define a bblia (sic) como um padro fixo mtico, capaz de
reconhecer positivamente o processo dinmico de adaptao, desafio ou
renovao bblicos das estruturas scio-eclesiais e conceituais sob as
condies mutantes das situaes scio-histricas da igreja. Em e mediante
transformao estrutural (Jean Piaget), a bblia (sic) e a comunidade
bblica so capazes de responder a novas necessidades sociais e intuies
teolgicas, assim como tambm permitir e extrapolar novas estruturas scio-
eclesiais, ao preservar a viso bblica libertadora, gerando novas formaes
estruturais que faam parte desta viso.
608

603
604
Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crist a partir da mulher: uma nova hermenutica, p.61.
605
606
607
608
211
Efetivamente, compreender e utilizar a bblia como arqutipo, tal como
defende a interpretao tradicional, traz conseqncias teolgicas na definio do
lugar da revelao e dos parmetros para limitar o que autoritativo. O conceito de
revelao que est limitado e fixado nos registros do cnon bblico, com sua mxima
no testemunho de Jesus Cristo, demonstra claramente uma viso da bblia a partir de
uma concepo arquetpica.
Diferentemente, uma concepo da bblia como prottipo defende que a
revelao no est limitada ao passado dos textos bblicos, mas continua presente na
contemporaneidade e, assim, est em curso em toda a histria humana de lutas pela
transformao, desde o passado at o presente. O conceito de prottipo permite-nos,
ento, compreender a revelao como um processo de contnua atualizao entre o
passado bblico e as comunidades do presente que lem e interpretam a bblia.
609

Schssler defende que o conceito de prottipo favorece a uma noo da
bblia como um modelo formativo de espaos democrticos, permite-nos explorar
modelos e tradies de prxis emancipatrias bem como de opresso patriarcal.
Possibilita ainda a compreenso de que a bblia no somente uma fonte de verdades
e revelao, mas que tambm fonte de violncia e dominao. Por este motivo,
Schssler prope uma mudana paradigmtica que caminha de uma compreenso da
bblia como arqutipo para uma compreenso como prottipo.
610
A partir dessa
mudana de enfoque, nos permitido reclamar a bblia toda como recurso
habilitado, como po no pedra, como legado e herana no somente da religio
patriarcal.
611

A proposta interpretativa a partir de um modelo prototpico, no identifica a
revelao bblica com textos androcntricos e estruturas patriarcais, mas sustenta que
tal revelao encontra-se na comunidade de discipulado de iguais do presente e do
passado, em experincias da presena e graa de Deus das lutas de mulheres e
homens por libertao da opresso patriarcal e desumanizao. Este modelo requer,

609
p.61.
610
p.61.
611
p.61.
212
pois, uma hermenutica feminista crtica da bblia no contexto de espaos
democrticos e igualitrios, a saber, um espao de discipulado de iguais.
612

4.3. Movimentos estratgicos de uma dana hermenutica emancipatria
Schssler escolheu a metfora da dana para expressar a evoluo e os
movimentos do mtodo de interpretao bblica feminista crtica de libertao e seu
interesse em despertar a conscincia.
Os movimentos da dana hermenutica emancipatria no devem ser
entendidos como sucessivos passos metodolgicos, independentes entre si, ou ainda
como regras e receitas. Em vez disso, so mais bem compreendidos como
movimentos interpretativos, como estratgias hermenuticas que interagem umas
com as outras simultaneamente no processo que visa a conscientizao e o
engajamento em vista da transformao das estruturas de dominao.
613
Importante
lembrar tambm que os movimentos em espirais e crculos da hermenutica crtica
no so realizados de uma vez por todas, mas eles se repetem de forma diferente, em
situaes diferentes e em perspectivas diferentes.
O movimento no linear e, portanto, os passos podem ser recuperados,
repetidos. De fato, eles nunca deveriam terminar! Mesmo que existam diferenas
tericas entre os sete movimentos, eles esto interligados no processo de
interpretao. A hermenutica da experincia pode brotar, por exemplo, a
hermenutica da suspeita e essa mesma hermenutica de suspeita deve ser sempre
acompanhada da hermenutica de avaliao crtica. Os passos da dana podem
levar, ento, para a hermenutica de recordar e de reconstruo, atravs de uma
hermenutica da imaginao criadora e assim por diante, em direo a ao
transformadora para a mudana. Isso poderia gerar novas perspectivas e lembranas
de experincias, o que exigiria um processo de comear tudo novamente.
614

612
p. xvii.
613
614
213
A dana de interpretao retrica de transformao poderia iniciar com dois
movimentos que provocam a conscientizao e a anlise sistmica das experincias e
realidades das mulheres e homens intrpretes da bblia. Esses dois movimentos so
ingredientes de uma hermenutica de suspeita.
615

4.3.1. Uma analtica social feminista
O paradigma emancipador no visa somente analisar e explicar as estruturas
scio-religiosas de dominao que marginalizam e exploram as mulheres e outras
no pessoas, por usar a expresso de Gustavo Gutirrez.
616
Mas visa tambm
transformar os saberes tericos e teolgico-religosos, bem como as estruturas de
alienao, explorao e excluso
617
inscritas nos textos bblicos que moldam e
determinam as relaes e as vidas de mulheres e homens. Para ajudar nesse processo
de conscientizao, Schssler elaborou um mtodo de anlise sistmica crtica que
parte fundamental desse quarto paradigma. Para tanto, ela utiliza paradigmas de
analticas feministas que esto enraizados em diferentes anlises sistmica da
opresso das mulheres.
618

Schssler afirma que em sua articulao e elaborao de um mtodo feminista
de anlise sistmico da dominao, se sentiu particularmente desafiada pelas
problematizaes e contribuies das feministas negras da religio.
619
Em seu livro
But She Sad, ela reconceitua teoricamente, pela primeira vez, o patriarcado, de forma
distinta do dualismo androcntrico, propiciado por essa categoria que sustentava s
teorias feministas euro-americanas.
620

615
616
sabidura, p.30.
617
sabidura, p.30.
618
619
Para essa discusso veja Gloria Watkins que assina suas obras como bell hooks. Sua alegao por
assinar sempre em minsculo que ela mesma no se reduz a um nome e seus textos no devem ser
lidos em funo deste nome. Confira, bell hooks. Feminist Ttheory from Margin to Center. Boston:
South End Press, 1984. Tambm: Patricia Hill Collins. Black Feminist Thought: Knowledge,
Consciousness and the Politics of Empowerment. Boston: Unwyn Hyman, 1990.
620
Ver em Elizabeth Schssler Fiorenza. But she said: Feminist practices of Biblical Interpretation,
p.114-125.
214
Nos incios do ano 1980 diferentes vozes das mulheres de cor como so
chamadas as mulheres negras nos Estados Unidos juntamente com as mulheres do
terceiro mundo, mulheres do feminismo lsbico e queer, acirraram o debate e
problematizaram o dualismo e universalismo das categorias chave do feminismo
como, por exemplo, androcntrismo, gnero e patriarcado.
Para elas as realidades das mulheres no podiam continuar escondidas atrs
da suposta homogeneizao das categorias e, por isso, trouxeram a tona feminismos
mais localizados. Juntamente com esses feminismos, ocorreu uma mudana
paradigmtica fundamental, em espcial, na maneira de pensar a dominao, ao
reconceitualizar as relaes de dominao e resistncia.
No interior dessas discusses, o patriarcado no deve ser compreendido como
um sistema social em que todos os homens tm poder sobre todas as mulheres.
Tampouco a opresso e a subordinao devem ser analisadas de modo dualista
opressores homens e oprimidas as mulheres. Em termos conceituais, rechaa-se a
assimtrica dualista, ou seja, a assimetria em simples termos do antagonismo da
opresso do sexo masculino-feminino. A partir disso, o patriarcado agora
compreendido como um sistema scio-poltico estrutural de grande subjugao e
opresso.
621
Seguindo a concepo de patriarcado das feministas de cor, Schssler
comenta que:
Em vez de identificar patriarcado com a dominao binria homem-mulher,
tenho argumentado que devemos construir o termo no seu sentido clssico,
especificamente, como uma complexa estrutura poltica piramidal, de
dominao e subordinao, estratificada por gnero, raa, classe, taxonomias
religiosas e culturais e outras formaes histricas de dominao. Esta teoria
feminista crtica no constri o patriarcado como um conceito essencialista
substantivo, mas como uma categoria heurstica, ou como um diagnstico,
um instrumento analtico que permite investigar as interdependncias
multiplicativas das estratificaes de gnero, raa, de classe, tanto como as
inscries discursivas e reprodues ideolgicas.
622

Tal analtica feminista parte do princpio de que os sistemas de opresso so
entrecruzados e se retro-alimentam na vida das mulheres e homens de modo
multiplicativo: o racismo se multiplica pelo sexismo, multiplicado pela idade,
multiplicado pelo classismo, multiplicado pela explorao imperial... Cada mulher e

621
Elizabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.113.
622
Elizabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.113-
114.
215
cada homem sofrem uma quantidade varivel de opresses e privilgios dos
mltiplos sistemas de opresso que estruturam a nossa vida. Por isso descrever ou
apenas listar as opresses de forma paralela ou, ainda, falar de um sistema dual de
opresses (patriarcado e capitalismo), impossibilitar a visibilizao das
multiplicativas inter-estruturas de opresso que afetam a vida das mulheres e homens
de forma e em posies diferentes.
623

Note que, para nesta compreenso, o modelo aditivo em que as diferentes
opresses so apenas somadas ou colocadas de forma paralela s opresses de gnero
deve ser descartado em sua simplicidade analtica. Comear com o gnero e em
seguida adicionar outros eixos como classe, raa/etnia, sexo, instruo, idade,
localizao geogrfica, dentre outros, no faz jus a uma anlise sistmica feminista.
Para teorizar estruturas piramidais multiplicadoras de dominao que
determinam a vida da maioria das mulheres de hoje e na Antiguidade, Schssler
substituiu a noo de patriarcado/patriarcalismo pelo neologismo kyriariarcado. O
complexo sistema de estruturas kyriarcais, segundo Schssler, produz mltiplas
opresses nas vidas das mulheres e homens e essas tem efeito multiplicativo:
(...) a opresso de gnero multiplicada pelo desumanizao racista,
multiplicada pela explorao econmica, multiplicado pelo preconceito
heterosexista, multiplicado por esteretipos etrio, multiplicado por
demonizaes religiosas. Essas estruturas multiplicativas de opresso de
mulheres so ideologicamente legitimadas, no simplesmente pelo
androcentrismo que privilegia as experincias, conhecimentos, e sistema de
vida dos homens, mas muito mais pelo kyriocentrismo que interpreta o
mundo e a vida humana a partir de perspectivas e interesses de dominao,
explorao e desumanizao kyriarcal.
624

O neologismo kyriarcado derivado das palavras gregas kyrios para senhor
ou mestre e archein para a norma ou dominar. Kyriarcado um termo dado
para sistemas lingstico, cultural, religioso, ideolgico e de discursos de dominao
scio-poltico e religioso, no qual a elite de machos livres, instrudos e com bens,
detm o poder sobre mulheres e homens subalternos, que segundo Schssler:
625

623
Elizabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.152.
624
Elisabeth Schssler Fiorenza. Introduction: feminist liberation theology as critical sophialogy. Em:
Elisabeth Schssler Fiorenza (org.). The power of naming: a Concilium reader in feminist liberation
theology. Nova Yorque: Maryknoll, Orbis Books, 1996, p.xxi.
625
Elisabeth Schssler Fiorenza. Rhetoric and Ethic, p. 7
216
(...) um sistema scio-poltico e cultural de dominao que tem produzido
justificativas assimtricas duais de excluses sistmicas e formas de
explorao (...) Kyriarcado especifica a posio das mulheres em sua forma
de existncia, no apenas em termos de gnero, mas tambm em termos de
classe, raa, pas ou religio dos homens a quem elas pertencem.
Kyriarcado representa a posio graduada da elite masculina do sistema de
dominao e subordinao, autoridade e obedincia, regras e sujeitos
domsticos e no estado (...) o sistema de dominao kyriarcal tem produzido
no apenas ideologias de sexo-gnero, mas tambm teorias colonialistas de
raas inferiores.
626

Schssler prefere compreender o patriarcado no sentido clssico, pois foi no
primeiro sculo que as estruturas kyriarcais encontraram legitimao por parte da
filosofia neo-platnica e da poltica de Aristteles. Da ela fazer questo de salientar:
mais do que traar as diferentes formulaes histricas do patriarcado nas
sociedades ocidentais e religies bblicas, dirijo minha ateno para a formao
clssica e moderna do patriarcado democrtico e seus discursos de legitimao.
627

De acordo com o filsofo grego Aristteles, democracia patriarcal era
compreendida como uma comunidade de iguais: todos que viviam na polis eram
iguais e possuam os mesmos direitos de participar do governo. Era na ekklesia,
assemblia de cidados livres, que as decises para o bem comum eram discutidas e
votadas.
Enquanto na teoria esse sistema prometia liberdade e igualdade para todos os
cidados, na prtica, garantia e restringia tais direitos somente para o chefe da casa,
nascido livre, educado, com propriedades e terras, da elite, pertencente ao imprio.
Esse cidado exercia seu poder legal sobre as esposas, as crianas, os escravos e os
bens que, por fim, acabavam sendo posses suas e subordinados

a ele.
628

Ento, na concepo poltica da Grcia antiga, o estado democrtico
estruturado e sustentado pelas relaes piramidais de dominao e subordinao
sistmica do patriarcado domstico. Sendo assim, a democracia kyriarcal grega
constituiu-se numa contradio entre a teoria dos direitos iguais para todas as pessoas

626
Elisabeth Schssler Fiorenza (org.). The power of naming: a Concilium reader in feminist
liberation theology, p.2
627
114.
628
217
e a prtica da excluso de certos grupos considerados outros, sob a legitimao de
incapacidade de governar por sua prpria natureza.
629

Para a legitimao desta contradio, Aristteles defendia que os escravos e
as mulheres livres, no tinham sido "feitos para comandar", por conta de sua
"natureza", definida por ele, segundo as funes scio-econmicas. Essas diferenas
naturais construdas pela lgica filosfica de identidade na antiguidade foi a
responsvel pela articulao da assimetria dualista de humano/animal,
homem/mulher e livre/escravo, com o objetivo de legitimar relaes patriarcais de
dominao e subordinao.
630

Outro imprio que estruturou sua poltica de governar na pirmide
monrquica do patriarcalismo domstico foi o romano. No entanto, ele incorporou
elementos de prticas democrticas.
Em diversos textos das escrituras crists, elaborados no contexto greco-
romano, temos inscritos esse modelo hierrquico de poder, legitimado pela
natureza ou, em outro termo, ordenado por Deus. Exemplo claro so os textos
conhecidos como cdigos domsticos da Primeira Carta de Pedro: 2,18-25, exorta
aos servos cristos a serem submissos aos seus senhores, inclusive aos que lhes
conferir atitudes brutais; 3,1-6, se instru s esposas a serem submissas aos seus
maridos e, tambm nesses cdigos que se insinua aos cristos a acatar e honrar ao
imperador e a seus governantes.
631

Os modelos de submisso hierrquicos construdos pela democracia grega,
posteriormente, incorporados pelo imprio romano e, por fim, mediados pelas
tradies escritural-teolgicas crists, determinaram de maneira decisiva as
contraditrias e modernas formas e ideologias kyrirquicas de democracia.
632

A filosofia poltica moderna continua a supor que o homem ocidental de
elite, proprietrio e educado, definido pela razo, pela autodeterminao e
pela plena cidadania, ao passo que as mulheres e outras pessoas

629
Elisabeth Schssler Fiorenza. But she said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.116-
117.
630
Elisabeth Schssler Fiorenza. But she said: Feminist practices of Biblical Interpretation, p.118.
631
632
119.
218
subordinadas so caracterizadas pela emoo, pelo servio e pela
dependncia. Essas no so vistas como sujeitos adultos racionais e
responsveis, mas como seres emocionais, impotentes e infantis. Em suma,
as sociedades e culturas kyrirquicas precisam, para os fins de seu
funcionamento, de uma classe serva de uma raa serva ou de pessoas
servas, sejam escravos, servos, servidores domsticos, trabalhadores
braais em geral ou mes. A existncia desta classe serva mantida por
meio da lei, da educao, da socializao e da violncia bruta. Tem como
sustentculos a crena de que os membros de uma classe serva de pessoas
so pela prpria natureza ou por decreto divino inferiores queles a quem
esto destinados a servir.
633

Mesmo que as formas de kyriarcado grego aristocrtico e romano
imperial/colonialista foram modificadas por novas circunstncias scio-econmicas e
polticas ao longo da histria, Schssler afirma que esse modelo de estrutura de
poder kyriarcal ainda estrutura-se na modernidade por meio da raa, do gnero, da
classe, da etnia, da heterossexualidade e do imperialismo.
Esse sistema, com sua viso de mundo kyriocntrica, prevaleceu at hoje na
histria do cristianismo ocidental.
634
Por isso, um mtodo feminista de anlise
sistmico da dominao, tal qual este elaborado por Schssler, revela-se uma
ferramenta essencial no processo de desconstruo e mesmo reconstruo dentro dos
passos da dana hermenutica. A seguir, tratar-se-a mais demoradamente cada um
dos sete passos desta dana.
A- Hermenutica da Experincia
O pensamento da cultura ocidental e da teologia clssica crist nunca levou
em conta as experincias nem as vozes das mulheres e homens subalternos. Essas
pessoas sempre foram classificadas, no interior da estrutura ideolgica kyriarcal,
como o outro, como seres inferiores e de segunda classe e, assim, foram julgadas
com juzos de valores legitimados com afirmaes bblicas, considerada Palavra
revelada de D**s.
Para no cair nas tramas de reinscrever a tendncia de neutralizao
acadmica objetivista, Schssler elegeu a anlise da prpria experincia como ponto
de partida de sua reflexo teolgico-hermenutica. Desde o seu primeiro livro, sobre

633
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao, p 90.
634
Elisabeth Schssler Fiorenza. Cristologa feminista crtica: Jess, hijo de Miriam, profeta de la
Sabiduria, p.29-30.
219
os ministrios femininos na igreja,
635
ela afirma: do mesmo modo que a maior parte
da atual teologia feminista da libertao afirma que a teologizao deve iniciar com
uma reflexo sistmica sobre a experincia, assim a minha tese busca refletir
teologicamente sobre a minha experincia.
636

Schssler afirma que as experincias so particulares e multivocais. Nesse
sentido, ao mesmo tempo em que particulariza a anlise da prpria experincia, ela
acaba por realizar, igualmente, a contextualizao scio-histrica de sua reflexo
teolgica, a saber, no contexto de outras experincias de lutas democrticas
feministas ao redor do mundo.
637

A mudana no ponto de partida da interpretao bblica tradicional est na
articulao e anlise crtica das experincias scio-culturais e religiosas das mulheres
e homens que sofrem marginalizao e que, tradicionalmente, foram excludas da
interpretao da bblica, mas que mesmo assim lutam por transformar essa situao
por meio de compromissos com lutas emancipatrias.
638

Desde os seus incios, e contrariamente s interpretaes bblicas tradicionais,
as teorias e teologias feministas consideraram as experincias de opresso e
libertao das mulheres como categoria central.
639
Com o passar do tempo, todavia,
mesmo o conceito experincia das mulheres se tornou problemtico para as teorias
e teologias feministas, particularmente em dois aspectos:
640

1- Experincias femininas como dar a luz, amamentar, ser violentada e
maltratada, foram consideradas como se fossem experincias de todas as mulheres
indistintamente e, assim, se tornaram experincias essencializadas e universalizadas.
Geralmente a referncia para essas anlises eram as mulheres brancas de classe
mdia heterossexuais. Esse tipo de anlise impede a compreenso de que o gnero

635
Elisabeth Schssler Fiorenza. Der vergessene Partne, 1964.
636
libertao, p.22.
637
Elisabeh Schssler Fiorenza. Justified by All Her Children. Struggle, Memory, and Vision. Em:
Elisabeth Schssler Fiorenza (org.). The Power of Naming: a Concilium reader in feminist liberation
theology, p.339.
638
Elisabeth Schssler Fiorenza. Cristologa feminista crtica: Jess, hijo de Miriam, profeta de la
Sabiduria, p.95.
639
Vale salientar que a teoria feminista euro-americana, ao menos em seus primrdios, no considerou
a diversidade e pluralidade de experincias das mulheres no mundo.
640
220
sempre vem modulado pela raa/etnia, a cultura, a classe social, a sexualidade, a
idade dentre outras categorias.
641

2- No mbito da religio, as mulheres tm em comum a experincia histrica
da excluso e silenciamento em conseqncia de seu gnero. Frente a essa situao,
algumas telogas feministas se atreveram a nomear suas experincias de
silenciamento e opresso, assim como suas experincias do sagrado e do Divino. No
entanto, perceberam que essas tambm esto moldadas e deformadas pelo
kyriocentrismo cultural e doutrinal.
642

Frente a essas questes problematizadoras, Schssler prope o conceito de
experincia feminista, no como norma, afinal todas as nossas experincias esto
moldadas pelos discursos kyriarcais. Da ela propor uma anlise crtica das
experincias a partir de um ponto de vista teolgico e scio-poltico sistmico e de
uma hermenutica da suspeita.
Ao referir sobre a experincia feminista, Schssler recorre metfora da
dana e afirma que tanto nossas experincias, como os textos e as interpretaes
bblicas, so marcadas por algum tipo de coreografia religiosa e scio-poltica de
dominao, que determina os passos e movimentos de nossa dana.
643

O que ocorre que, na maioria das vezes, ao longo da dana da vida,
danamos sem muita conscincia dessas coreografias de dominao que
experienciamos e internalizamos. Coreografias de violncias, injustias,
preconceitos, discriminaes, excluses, racismos, silenciamentos. Coreografias pr-
determinadas de papis culturais e sexuais, de obedincia, de dogmas e doutrinas, de
paradigmas, de sistemas de significado. Mas tambm coreografias de justia,
liberdade, autonomia, democracia, dentre outras.
Na verdade essas coreografias so construdas como normas, leis e valores,
segundo os interesses de pessoas e instituies sociais e religiosas. Tais normas e
valores tm o poder de moldar, configurar nossa maneira de estar no mundo, e o
fazem com ou sem o nosso consentimento! O grande problema que quando no

641
642
643
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.9
221
tomamos conscincia de tais valores e normas, corremos o risco de reproduzi-los e
reinscreve-los nas relaes e nas interpretaes que fazemos da bblia.
A educao e a religio so as instituies primrias por meio das quais se
forjam sujeitos. Nesse contexto, as teologias feministas devem investigar
criticamente como os estudos bblicos e as teologias crists cooperam na produo de
sujeitos maleveis e utilizveis na crescente economia de servios e na cultura
consumista.
644
A cultura e as religies se encarregam de construir esses padres
estruturais como se fossem naturais, de sentido comum, e os transmitem sob a
forma de normas, regras, leis, conceitos predefinidos, paradigmas dominantes e
verdades inquestionveis, a fim de legitimar as relaes de dominao.
645

Dessa forma a cultura e as religies incapacitam mulheres e homens em seu
exerccio de autonomia, liberdade e poder de definir e explicitar saberes, perguntas,
questionamentos e significados para os textos bblicos. A cultura e as religies
incapacitam, pois, mulheres e homens do poder de definirem suas prprias verdades,
a partir de suas experincias pessoais interconectadas com a de outras diferentes
pessoas. Para Schssler, um dos motivos que contribui para a conscincia se tornar
obscurecida e alienada est exatamente na falta de uma anlise que permita explorar
sistemicamente e criticamente essas experincias reais de opresso e libertao, de
vitimizao e de sujeitos.
O objetivo do primeiro passo metodolgico da dana, a hermenutica da
experincia, desafiar os sujeitos da interpretao dos textos da bblia a entrarem em
um processo de conscientizao de suas experincias scio-histrica e religiosa:
experincias de dominao e libertao, de vtimas da dominao, mas ao mesmo
tempo de sujeitos que lutam contra tais coreografias de dominao. O primeiro passo
da dana quer ser, ento, uma coreografia alternativa, uma estratgia de interpretao
crtica feminista retrica de conscientizao.
646

Schssler lembra que foi o educador brasileiro Paulo Freire quem primeiro
afirmou que no processo de conscientizao que as pessoas aprendem a dar nome,
ou seja, aprender a nomear a situao de opresso e libertao em que vivem, ao

644
Elisabeth Schssler Fiorenza. Cristologa feminista crtica, p.20.
645
646
222
potencializar a busca por estratgias de transformao. Para ela, a hermenutica
feminista crtica da libertao semelhante a esse tipo de conscientizao.
647

Segundo Schssler o processo de conscientizao desenvolvido dentro de um
espao democrtico e de reflexo crtica, propicia aos sujeitos da interpretao,
desmascarar, nomear e redefinir os padres estruturais de dominao, marginalizao
e discriminao inscritos em suas vidas e tambm nos textos e interpretaes
bblicas.
648

A conscincia feminista insiste na plena humanidade das wo/men
649
assim
como na liberdade delas para auto definirem-se e auto determinarem-se,
afim de respeitarem-se, valorizarem-se e auto afirmarem-se. A conscincia
feminista arranca do reconhecimento pelas mulheres de que seu ser
menos, sua inferioridade e sua opresso so determinaes estruturais, e
no conseqncia de uma culpa pessoal. Trata-se do descobrimento das
estruturas de dominao scio-econmica, do reconhecimento de que as
mulheres, ainda que individualmente se encontre em situao privilegiada e
acomodada, pertence a um grupo oprimido e explorado. a revelao de
que o pessoal poltico.
650

Para ajudar as pessoas a tomar conscincia de como suas experincias podem
auxiliar e moldar suas leituras e interpretaes bblicas e tambm para desafiar os
sujeitos da interpretao a identificarem e nomearem tanto as experincias inscritas

647
648
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation p.140.
649
Somente aqui mantenho o original "wo/men" (com uma barra!) a fim de indicar que mulheres
no uma categoria unificada. Porque wo/men no so definidas por sexo, apenas, mas tambm pela
raa, classe, etnia ou religio. Sendo assim no pode haver "essncia feminina" comum a todas.
Igualmente, vale notar que o uso do termo "wo/men" tambm para "homens" uma forma retrica a
fim de levantar a conscincia lingstica da violncia infligida por lngua centrada nos homens.
Estudos feministas de lngua tm elaborado que as lnguas ocidentais, sendo gramaticalmente
masculinas, funcionam tanto como genrico e como gnero-especfico. Assim, quando Schssler fala
em wo/men sempre se deve pensar ao menos duas vezes, se no trs vezes, a fim de decidir se
estamos destinados, ou no, atravs dos chamados termos genricos, como "homens", mulheres,
"seres humanos". Uma vez que os limites de nossa linguagem so os limites do nosso mundo, tal
proposta um passo muito importante no sentido da realizao de uma conscincia feminista
diferente.
650
Elisabeth Schssler Fiorenza. En la sienda de Sofia: hermenutica feminista crtica para la
liberacin, p. 130.
223
nos textos bblicos quanto quelas suscitadas pelas leituras dos mesmos, Schssler
sugere algumas perguntas:
Que valores e mentalidades tenho interiorizado ao longo da minha vida e
que hoje moldam minha leitura e interpretao da bblia? Que funo
ideolgica que estes textos exercem na minha vida e na sociedade? Que
tipos de valores, de mentalidade que eles reforam? A partir da minha
experincia, como interpreto e reajo a textos onde se encontra presente a
dominao de mulheres e homens? Quais as vises de justia, igualdade e
bem estar que encontro nos movimentos emancipatrios que contribuem
para visibilizar um futuro melhor? Que papel essas lutas exercem em minha
vida?
651

Perguntas do mesmo tipo podem ser colocadas em relao s experincias
que se encontram inscritas nos textos bblicos:
Que tipo de experincias o texto evoca? Que tipo de experincias se
encontram inscritos neles? Que tipo de emoes e sentimentos o texto
prope? A quem correspondem as experincias que ocupam o centro e a
quem so as descartadas, silenciadas ou marginalizadas? Qual o teor
emotivo-persuasivo do texto? Aparecem mencionadas mulheres? Como
esto construdas suas experincias textuais: a partir de um ponto de vista
kyriocntrico ou a partir de um ponto de vista radicalmente igualitrio? A
experincia inscrita no texto, entra em ressonncia com nossas prprias
experincias?
652

Outro aspecto lembrado por Schssler, que no decorrer do processo da
dana hermenutica, a bailarina ou o bailarino, podem reconhecer a existncia da
raiva e outros sentimentos e emoes. Sentimentos provocados pelas experincias de
injustias e violncias experienciados e que trouxeram algum tipo de sofrimento
provocado pelas estruturas de opresso. Para Schssler, se tornar conscientes dessas
tenses pode ser um caminho facilitador para a eliminao gradual de todo o
histrico de opresso.
653
Mais propriamente, tais histricos de opresso podem ser
transformados apenas em conexo com os espaos de lutas, onde se vislumbra um
futuro mais justo, inspirado pela viso de justia e de bem-estar.
Ainda importante lembrar um outro alerta de Schssler, a saber, o poder de
alguns textos bblicos em evocar certas emoes em quem participa da dana de
interpretao.

651
652
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation p.171-
172.
653
224
Quando o texto bblico evoca experincias negativas que entram em
ressonncia com nossas prprias experincias de violncia e as amplificam,
necessitamos coragem e fortaleza para continuar a dana de interpretao.
Confrontar-se com as experincias evocadas pelo texto pode fazer de
catalizador para que formulemos e assumamos nossas prprias experincias
de auto-estima ou inferioridade, de fortaleza ou violncia.
Schssler v analogias entre esse passo da dana hermenutica com a
tradicional prtica espiritual de discernimento dos espritos, quando ela afirma que
a espiritualidade feminista tambm tenta focar na orao e na meditao em suas
prticas, porm no por meio da disciplina kyriarcal da direo espiritual, mas
atravs da prtica de anlise sistmica.
654
Note, pois, que para a realizao de uma
anlise sistmica crtica mister utilizar-se de instrumentais analticos igualmente
crticos.
Que sejamos capazes ou no de reconhecer os padres estruturais e os
mecanismos de dominao e desumanizao depende das lentes ou
categorias analticas que empregamos. As categorias de anlise social nos
brindam com lentes que podemos nos aproximar do texto bblico em seu
prprio contexto histrico, assim como as situaes retricas e contextos
culturais de nossa prpria vida. Tais lentes de interpretao iluminam a
Bblia e seus diversos contextos passados e presentes em quanto cenrio de
lutas emancipadoras.
655

Por priorizar as lutas de mulheres e homens contra as estruturas
multiplicativas de opresso, a hermenutica feminista privilegia uma anlise
sistmica que seja capaz de analisar e desmascarar as estruturas polticas modernas
de dominao como, por exemplo, as funes ideolgicas (religioso-teolgica)
inscritas nos textos bblicos que so utilizadas para legitimar a ordem kyriarcal.
656

Efetivamente, sem essa reflexo e anlise tericas, os esquemas patriarcais culturais
e religiosos continuaro sendo naturaise de sentido comum.
657

B- Hermenutica da dominao e localizao social
Para o paradigma retrico-emancipatrio de fundamental importncia
explicitar a localizao scio-poltica e religiosa das pessoas que interpretam os
textos bblicos. Esse um marco metodolgico de interpretao nesse paradigma. A
aplicao dessa estratgia implica que ambos, texto e contexto, so importantssimos.

654
655
656
657
225
Com isso, o paradigma retrico-emancipatrio comparte do pensamento de
que no existe leitura da bblia imparcial, objetiva e muito menos neutra, pois: "o que
vemos depende de onde nos encontramos. Nossa localizao ou a retrica do
contexto social determinante na maneira de como vemos o mundo, construmos a
realidade e interpretamos os textos bblicos.
658
Sendo assim, todos ns trazemos
para a leitura e processo de interpretao uma auto-compreenso do texto que
moldada por uma variedade de experincias vividas a partir de nossa localizao de
classe, raa/etnia, gnero, religio, instruo, sexualidade, dentre outras.
Ao contrrio disso, os discursos cientficos de dominao defendem uma
lgica da alteridade indispensvel para a constituio de prticas objetivistas e
neutras e que so inerentes ao sujeito racional que existe fora do tempo e do espao,
assim como das relaes de poder. Neste contexto, o paradigma retrico-
emancipatrio defende a localizao como prtica poltica e no uma simples
determinada posio social situada.
659
para desconstruir e transformar o ethos
cientfico do Homem da Razo que mulheres e homens que interpretam a bblia,
tm de comear suas interpretaes pela reflexo crtica sobre seu prprio lugar
social no mbito das estruturas kyrirquicas de dominao.
660

Schssler chama a ateno para no confundir uma anlise da localizao
social com uma simples descrio biogrfica, tal como: sou uma mulher negra ou de
outra cor; de classe mdia ou alta ou baixa; brasileira, com determinado grau de
instruo; tal idade; homo-htero-bi ou transexual... dentre outras ladainhas que,
segundo ela, relacionam ritualmente informaes biogrficas sem analisar a funo
que possuem nos discursos de dominao.
Significa, na verdade, que temos que aprender a compreender o
posicionamento social no em termos de identidade individual, mas de
identidade grupal. Uma tal identidade scio-cultural de grupo determinada
tanto por lutas pela libertao como pela pirmide kyriarcal de dominao
isto , pelos discursos em interseco de gnero, raa, classe, etnia e
imperialismo. Contextualizar as interpretaes bblicas no em termos de
biografias individuais, mas de atribuio grupal, impele a reconhecer a
importncia das relaes de poder para a produo do conhecimento e da
verdade, que so sempre marcadas por uma perspectiva determinada.
Localizar as interpretaes em relao s condies histricas e relaes de

658
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Way: Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.96-97.
659
Elisabeth Schssler Fiorena. Jesus e a poltica de interpretao, p.21.
660
Elisabeth Schssler Fiorena. Jesus e a poltica de interpretao, p.21.
226
dominao especficas nas quais emergem pode reconhecer de modo
produtivo que aquilo que constitui o conhecimento e a verdade se altera de
maneira pronunciada quando se leva em considerao o contexto scio-
poltico.
661

Para Schssler, os padres de dominao so estruturais e esto inter-
relacionados. Vejam bem: no se trata de simples adio, mas de uma complexa
multiplicao das localizaes de classe, raa/etnia, instruo, sexualidade,
localizao geogrfica, idade, gnero, religiosa etc. Nesse nterim, de modo algum as
relaes de dominao so determinadas somente por assimetrias de sexo/gnero.
Com essa compreenso complexificada das estruturas de dominao, Schssler
defende uma poltica de localizao para alm da lgica identitria.
C- Hermenutica da Suspeita
A Tradio Crist sempre ensinou que devemos nos aproximar da bblia por
meio de uma hermenutica de respeito, aceitao, concordncia e obedincia, sem
levantar questionamentos, j que para esta Tradio, os textos so considerados
sagrados, normas e doutrinas. Nesse sentido, algumas interpretaes bblicas na linha
apologtica, defendem que podemos submeter nossa vida ao poder libertador da Palavra
de Deus.
662

Para uma hermenutica de aceitao que defende a idia de autoridade cannica,
textos bblicos devem ser compreendidos como Palavra de Deus. Entenda-se cnon
aqui como Normans et non normata, uma norma que deve ser sempre obedecida e
jamais questionada nem avaliada. Esta compreenso da autoridade bblica derivada
do latim autoritas que conota a autoridade do senhor, do mestre, do pai, do marido,
da elite do sexo masculino e exige obedincia, simpatia, submisso, e consentimento
a essa autoridade kyriarcal.
Contudo, a hermenutica de aceitao vai alm da mera reivindicao de
obedincia das pessoas que lem e interpretam a bblia. Ela tem, ainda, o poder de
legitimar mentalidades e estruturas de dominao kyriarcais que esto inscritas nos
textos bblicos. Isso possvel uma vez que, como foi comentado anteriormente, a
linguagem e os discursos que permeiam esses textos possuem poder performativo e

661
Elisabeth Schssler Fiorena. Jesus e a poltica de interpretao, p.21-22.
662
227
no apenas descritivo.
663
Enquanto uma hermenutica de consentimento l a bblia
com o intuito de receber orientao e edificao para obedientemente segui-la, uma
hermenutica da suspeita alerta: cuidado, pode ser perigoso para a sua sade e
sobrevivncia considerar textos kyriarcais com pretenso de autoridade como
Palavra Revelada de Deus.
664
Exemplificando isso: textos bblicos como 1Tim
2,11-15 ou ainda Lv 20,13 apresentam normas, valores, cdigos domsticos que
foram construdos como fato dado e experincia de sentido comum, visando
defesa e legitimao de interesses e poder de algumas pessoas em detrimento do
racismo, das guerras, do imperialismo, do heterosexismo, dentre outros. aqui que
reside a mxima precauo.
Ao mesmo tempo, uma hermenutica de suspeita no afirma de imediato que
textos em que mulheres so personagens centrais, sejam textos automanticamente
feministas libertadores, como nos relatos de Marta e Maria em Lc 10,38-42, o
relato da mulher Samaritana em Jo 4, ou ainda da mulher siro-fencia em Mc 3,31-
35. Isso para citar apenas alguns textos conhecidos.
665
preciso perceber, pois, que
os relatos em que mulheres esto em cena no refletem a realidade da vida das
mulheres do tempo bblico, mas apontam para a viso que os homens tm sobre as
mulheres. Sendo assim, esses textos so reflexos de um paradigma androcntrico
terico-cultural que compreende a mulher como o outro, a exceo, mas no a
regra.
666

Por isso, a primeira e nunca concluda tarefa da hermenutica da suspeita
estudar todos os aspectos patriarcais e destruidores-opressores da bblia. Esta
interpretao tem que descobrir no s a linguagem sexista da bblia, mas tambm a
linguagem opressora do racismo, do anti-judasmo, da explorao, do colonialismo e
do imperialismo. Nesse contexto que uma hermenutica de suspeita levanta
algumas perguntas que abrem possibilidades de uma anlise crtica e sistmica que
visa a desmascarar e rejeitar as ideologias, relaes de poder, interesses e
pressupostos de dominao inscritos como coreografias kyriocntricas. No custa

663
Veja Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation,
p.175.
664
665
666
p.16-17.

228
repetir que tais inscries no esto somente nos textos, mas tambm em suas fontes
e interpretaes contemporneas. Eis algumas perguntas de suspeita:
a) Quem faz o discurso e que lugar ocupa?
b) Como o discurso funciona e a que propsito ele serve?
c) Para quem este discurso til?
d) Que tipo de viso esse discurso proporciona para possveis prticas?
e) Esta viso contribui para transformar ou para manter o status quo?
Essas e outras perguntas de suspeita tm o objetivo de desencadear um
processo de desconstruo das estruturas multifacetadas de dominao classista,
racista, heterosexista, de gnero, religiosa, dentre outras, que esto inscritas nos
textos e em suas interpretaes. Ao desmascarar as mltiplas faces da dominao,
possibilidades so abertas para se detectar funes ideolgicas que foram, por fim,
ocultadas pela linguagem kyriocntrica no intuito de legitimar o status quo kyriarcal.
Alm de tornar consciente essas formulaes culturais e religiosas que so
legitimadas pelo poder de dominao, a suspeita tambm visibiliza os valores
alternativos, as tradies e as vises radicalmente democrticas que igualmente esto
inscritas nos textos de modo encoberto e ofuscado por interesses dominantes.
Observe, assim, que a hermenutica de suspeita permite avaliar o quanto um texto
codifica e refora estruturas de opresso e-ou articula os valores e vises que
promovem a libertao, a justia, a democracia radical, o bem estar de todas as
pessoas, independente de sua classe, raa, opo sexual, idade, etnia, etc.
No entanto, uma hermenutica da suspeita no deve ser confundida como
uma simples descamao de camadas de detritos que esto escondidos, no intuito de
recuperar uma realidade ontolgica libertadora pr-determinada pelo texto. Antes, ela
deve ser compreendida como uma prtica desconstrutiva e desnaturalizadora de
ensinamentos e sentidos, desmistificadora das funes ideolgicas kyrocntricas dos
textos bblicos e de suas interpretaes contemporneas.
229
Vale salientar que essa anlise critica das tendncias opressivas, bem como
das possibilidades libertadoras inscritas nos textos bblicos e suas funes
contemporneas para a libertao, no devem ser feitas de uma vez por todas, mas
quantas vezes necessrias, em posies e situaes sociais particulares. No se deve
trabalhar, portanto, a suspeita de forma dualista (opresso x emancipao), mas
reconhecendo sempre o pluralismo de sentido e de verdades.
Por razes teolgicas, uma hermenutica da suspeita insiste que devemos
deixar de pregar textos kyriarcais como a "Palavra de Deus", pois ao faz-lo ns
afirmamos que D**s
667
legitima a dominao e opresso. Uma hermenutica de
suspeita no v em textos kyriocentricos a autoridade divina, mas sim as suas
funes ideolgicas com interesse de dominao. Com essa compreenso, a
hermenutica da suspeita desafia as afirmaes de revelao transferidas aos textos
bblicos.
D- Hermenutica de avaliao crtica
A hermenutica de suspeita pede uma hermenutica de avaliao crtica que,
por sua vez, pressupe e completa uma hermenutica da suspeita. Uma avaliao
crtica necessria uma vez que os textos bblicos foram elaborados em diferentes
contextos e isso resulta em uma multiplicidade de sentidos.
Se a hermenutica de suspeita autoriza s pessoas que lem e interpretam os
textos bblicos a aceita-los ou rejeit-los a partir da funo que eles exercem em suas
vidas, faz-se necessrio um processo de avaliao e anlise crtica para que se d a
seleo dos textos de forma concreta.
Essa avaliao visa saber em que medida os contedos, valores e funo dos
textos contribuem para perpetuar e legitimar as estruturas patriarcais, no s em seus
contextos histricos originais, mas tambm em nossa situao contempornea, e
vice-versa. Ainda objetiva conhecer sua funo e contedo feministas libertadores
tanto no contexto histrico da formao dos textos como no contemporneo. Em

667
D**s (G*d, em ingls) Esta a maneira que Elisabeth Schssler escreve para salientar a
insuficincia e incapacidade da linguagem humana para nomear de maneira adequada o Divino,
quando escreve Deus. (God).
230
sntese diria: a hermenutica de avaliao crtica almeja a avaliao da retrica que
permeia os textos e suas tradies, interpretaes e discursos contemporneos.
Se h valores que impedem a transformao em um determinado texto
bblico, eles precisam ser trazidos para a conscincia e nomeados como valores
kyriocntricos que perpetuam dominao e sofrimento e, portanto, devem ser
avaliados nas situaes especficas por seus possveis efeitos debilitantes. Assim,
uma hermenutica de avaliao crtica precisa decidir na prtica entre tendncias
opressoras e as possibilidades libertadoras inscritas nos textos bblicos. Em outros
termos, pergunta-se: qual a sua funo nas lutas contemporneas de libertao, e
sua "ressonncia" com as experincias de mulheres e homens? Portanto, uma
hermenutica da avaliao crtica no categoriza um texto bblico e suas tradies
definitivamente como dualista opressivo ou como emancipatrio, afinal no se
realiza o processo avaliativo de uma vez por todas, mas a cada vez, em locais e
situaes sociais diferentes e determinadas.
Para que se d um processo avaliativo crtico, fundamental que sejam
formulados critrios e princpios. Para Schssler, esse princpio no est
necessariamente dentro da prpria bblia. Sendo assim, no h necessidade de
pressupor uma correlao ou configurao, entre algum texto bblico escolhido e a
vida das pessoas que o interpreta. Se formos buscar tais princpios dentro da prpria
bblia, corremos o risco de reforar valores bblicos tais como sofrimento, perdo,
pureza, necessidade de resgate, obedincia autoridade. Esses valores no ajudam,
posto que no so emancipadores, mas continuam a desempoderar suas vtimas,
conforme salientou Sheila Redmond. 14
Na contramo deste princpio bblico, Schssler prope um princpio que
esteja dentro de uma escala de valores emancipatrios feminista. Esse deve ser
articulado, preferencialmente, a partir de um exame sistemtico da experincia de
dominao e libertao das mulheres que hoje, de uma forma ou de outra, esto
engajadas em lutas por justia e bem estar de todas as pessoas sem exceo. Portanto,
a fim de encontrar recursos feministas bblicos, primeiramente temos que descobrir
toda a fora da crtica feminista aplicada religio e aos textos bblicos.
231
Se h, pois, um critrio ou padro de avaliao este o bem-estar de cada
mulher e cada homem que deve ser estabelecido e fundamentado nos termos de uma
anlise sistmica kyriarcal de dominao. Teologicamente, ento, uma hermenutica
da proclamao bblica insiste que deve deixar-se de pregar textos kyriarcais como a
"palavra de D**s", afinal, se assim o fizer estar-se- proclamando D**s enquanto
legitimao da opresso kyriarcal. Ao contrrio, dever-se-ia articular vises de bem-
estar que proclamam o Divino como um poder de libertao e de bem-estar.
Nesse contexto, a hermenutica crtica de avaliao leva em conta dois
pontos:
1) Cultural-ideolgico. A lngua e os textos no so sistemas auto-fechados
de sinais, mas tm poder performativo: ou eles desafiam as estruturas de poder ou
servem para naturaliz-las. Em outros termos, podem inculcar valores dominantes ou
emancipatrios. Como conseqncia, uma hermenutica crtica de avaliao visa
tornar-nos conscientes de ambas as formas cultural-religiosas de internalizaes e
legitimaes: (i) do kyriarcado como pecado estrutural e (ii) das alternativa radical-
democrticas.
2) Teolgico-religioso. Em um contexto cristo, textos bblicos so
compreendidos e proclamados como a Palavra de D**s. J a idia de canonizao
nos impele a criar sentido a partir dos textos de modo a aceitar seu consentimento.
Essa hermenutica de apresentao e consentimento entende como autoridade
cannica kyriarcal uma autoridade que exige subordinao. Tal entendimento da
autoridade cannica, em termos da lgica da excluso, promove a identidade
kyriarcal em detrimento dos outros. Ao contrrio disso, seria necessrio consentir
apenas com aqueles textos que passaram por uma hermenutica crtica de suspeita e
que, avaliados, passam a funcionar emancipadoramente em determinadas situaes
concretas.
E- Hermenutica da Imaginao Criativa
Num primeiro momento, imaginao criativa poderia remeter tcnica
junguiana utilizada por psicoterapeutas para trabalhar o inconsciente ou, ainda, ao
livro The Secret que descreve a Lei da Atrao como o segredo para alcanar o
sucesso atravs do poder da mente.
232
Na verdade, ao propor o quinto movimento da dana, Schssler parte do
pressuposto de que a imaginao criativa inerente s pessoas e, nesse aspecto, mais
do que uma viso artstica, seria uma viso histrica e poltica. Ela v os processos
criativos como uma possibilidade de imaginar de maneira diferente daquilo que est
configurado pelo senso comum kyriarcal. Aqui, leva-se em considerao o aspecto
individual da pessoa que imagina criativamente interligado ao aspecto coletivo, em
atuao de uma pessoa com a outra.
Aps avaliar criticamente os textos e suas interpretaes, a dana retrico-
emancipatria solicita movimentos de imaginao criativa para desafiar as e os
intrpretes da bblia a sonhar novos sonhos e alimentar novas vises dos relatos
analisados. A imaginao encontra-se alojada no subconsciente, um espao de
liberdade que possibilita transgredir fronteiras: aquilo que no somos capazes de
imaginar, no se realiza.
668

As novas vises e sonhos oferecem possibilidades para as pessoas
compreenderem os textos bblicos e recont-los de maneira diferente das tendncias
marginalizadoras e discriminadoras das narrativas kiriocntricas. Elas possibilitam
articular interpretaes libertadoras e alternativas que no se fundamentam sobre os
dualismos androcntricos e nem nas funes patriarcais do texto.
669
Vale salientar
que a auto-afirmao feminista a condio sine qua non da tarefa de escrever a
histria de outra maneira (...).
670

Na hermenutica da imaginao criativa os textos bblicos so articulados a
partir das experincias e lutas emancipatrias contemporneas de mulheres e homens
subalternos. So essas lutas que permitem entender e resgatar as lutas contra a
dominao, silenciamento e subordinao tambm inscritas nos textos bblicos e,
assim, verificar as possibilidades de modificar ou no as distores existentes nos
textos, a partir de uma perspectiva feminista.
671
Vale salientar, contudo, que todas as
re-explicaes imaginativas feministas devem ser submetidas a uma hermenutica da
suspeita, a fim de verificar se elas esto reproduzindo as vises dualistas,
essencialistas e kyriarcais.

668
669
670
671
233
Para transformar precisamos de linguagem, discursos, conceitos diferentes,
alternativos s prticas de dominao. Entretanto, tambm precisamos exercitar a
imaginao criativa. So diversas as tcnicas artsticas que podem ser utilizadas para
o desenvolvimento do movimento imaginativo criativo, ao extrapolar os mtodos
histricos crticos, literrios e ideolgico-crticos.
672
Vejamos algumas dessas
tcnicas:
- comum nas narrativas dos textos bblicos kyriocntricos nos depararmos
com descries como esta do episdio da multiplicao dos pes do
Evangelho de Marcos: quarenta mil homens sem contar as mulheres e as
crianas. A narrao de histrias na perspectiva feminista tende a levar
identificao com personagens femininos que esto presentes nos textos, ou
foram silenciadas ou, ainda, que delas foi feita apenas alguma meno
implcita. A narrao de histrias pode explicitar, por exemplo, o fato de que
no s os filhos, mas tambm as filhasde Israel se congregaram no Sinai
e fizeram parte da aliana ou que o pblico que escutava Jesus no era
formado somente por vares, mas tambm por mulheres.
673

- Recontar as histrias de maneira diferente implica em se fazer perguntas
igualmente diferentes ao texto: o que teria acontecido se Eva houvera dado
luz Ado? O que teria acontecido se Maria, a profetisa, tivesse sido a
fundadora lder de Israel? O que teria acontecido se tivssemos tantas cartas
de Maria Madalena assim como temos de Paulo? O que teria acontecido se
Jesus tivesse sido uma mulher?
674
Essas e outras perguntas podem propiciar
trazer para o centro das narrativas mulheres e outras pessoas que, no geral,
so colocadas s margens dos textos bblicos.
- Outra maneira que evita a contar as histrias de uma maneira kyriocntrica
a tcnica de entrevistar os autores dos evangelhos e as personagens bblicas.
Os movimentos corporais atravs de danas, tambm podem contribuir a
expressar corporalmente maneiras diferentes de ler os textos. As msicas e as
artes plsticas como pintura, colagens e artesanatos tambm so outras

672
673
674
234
expresses que propiciam a imaginao criativa na recontagem dos textos
bblicos.
675

- A partir do midraxe, um mtodo rabnico que aborda as mudanas scio-
polticas e teolgicas a fim de integr-las tradio, as feministas judias
redescobriram um mtodo clssico de contar e interpretar os textos bblicos.
O midraxe feminista coloca de novo no texto as vozes das mulheres e recria
os relatos bblicos com o esprito de tikkum olam, de arrumar ou curar o
mundo. Gera, portanto, uma linguagem e um imaginrio inclusivo que
respeita todos os povos e valoriza os dons que cada pessoa recebe de
D**s.
676

- O bibliodrama feminista tambm uma tcnica que ajuda na imaginao e
surgiu na Europa dos anos 1970. O bibliodrama facilita uma abordagem do
texto bblico em interao com as experincias e sentimentos das pessoas que
participam da interpretao dos textos. Coloca em dilogo a vida das
personagens dos textos bblicos com a vida das pessoas que lem os textos
hoje. Todas as tcnicas utilizadas no bibliodrama passam pela vivncia
corporal a fim de confrontar, questionar e lidar com as estruturas
determinadas nos textos e na vida das pessoas, ao analisar os papis
desempenhados pelos personagens e verificar suas funes para ver
possibilidades de recri-los.
677

- Os mtodos culturais de interpretao esto focados nas representaes
artsticas populares dos relatos bblicos que moldam a imaginao criativa de
comunidades ou grupos populares. Esse mtodo leva em conta as mulheres e
homens que no tiveram oportunidade de aprender a ler e escrever, mas que
atravs das representaes artsticas elaboraram suas interpretaes bblicas e
recontaram os textos. Como um dos exemplos da prtica desse mtodo temos
as Comunidades Eclesiais de Base em So Paulo que fazem a leitura da

675
676
Ver mais sobre o midraxe em Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist
Biblical Interpretation, p.149.
677
235
realidade scio-poltica e econmica dos pobres da Amrica Latina a partir
dos slides produzidos com o ttulo As parbolas contadas hoje.
678

A imaginao criativa ajuda a transcender fronteiras internalizadas ou
impostas externamente. Ela permite lidar com situaes novas a partir de
reformulaes das dominaes, opresses e alienaes kyriarcais. O processo de
criao est sempre vinculado a um fazer concreto e, assim, envolve ao,
transformao e configurao de determinadas situaes de dominao e
desumanizao pessoal e coletiva, tanto dos textos como da vida de quem os
interpreta.
F-Hermenutica da relembrana e da reconstruo
Dado que a linguagem e os textos kiriocntricos pressupem a presena
histrica de mulheres e outros subordinados, o que ocorre que na maioria dos textos
a ao dessas pessoas so silenciadas. Porm, como j foi visto, uma hermenutica
de suspeita e de avaliao crtica permitem problematizar, desnaturalizar e expor os
silncios retricos dos textos androcntricos como inscries ideolgicas, assim
como suas contradies, argumentos, prescries e projees, seus discursos sobre
gnero, raa, classe, cultura ou religio.
679
Permite tambm visibilizar as tradies e
as lutas pela sobrevivncia e bem estar de mulheres e outras pessoas. Entretanto, as
teorias feministas insistem que esta desmistificao no suficiente para se chegar a
um relato que no negue, marginalize ou reprima a atividade histrica das outras e
outros subordinados. preciso fazer mais!
Para isso fundamental uma hermenutica de reconstruo que v alm do
processo desconstrutivo. Apoiada na imaginao criativa e em uma escala de valores
feministas possvel recuperar e trazer lembrana, as aes e lutas emancipatrias
de mulheres e outras pessoas subalternas do mundo bblico.
Note que a reconstruo no parte do pressuposto de que existe um comeo
verdadeiro do texto que, por agora, est escondido. Muito menos existiria um sentido
original ortodoxo que precisa ser resgatado, pois foi corrompido. O objetivo do

678
679

236
processo da reconstruo , na realidade, o de relembrar tanto as lutas pela igualdade
que esto inscritas no texto, como a realidade kyriarquica e suas conseqncias
desumanizadoras. Para relembrar e reconstruir essas lutas imprescindvel que as
mulheres e homens subalternos sejam colocados no centro das atenes da
interpretao e no apenas alguns heris e heronas, como geralmente feita tal
relembrana.
Um modelo histrico feminista de reconstruo, fundado na possibilidade da
democracia radical, capaz de situar o movimento cristo primitivo em um quadro
de referncia histrico-cultural e religioso mais amplo que permite rastrear as
tenses e lutas entre compreenses e movimentos emancipatrios inspirados pela
lgica da igualdade democrtica radical, de um lado, e as estruturas kyriarcais
dominantes da sociedade e da religio na Antiguidade, de outro.
680

Pois, como afirma Schssler,
se o feminismo se entende a si mesmo como um movimento social que
pretende mudar as relaes patriarcais de dominao e subordinao na
sociedade e na igreja, as estudiosas feministas da religio devem
desenvolver uma viso terica do mundo e da histria em que as mulheres
apaream e importem..
681

A hermenutica da relembrana e reconstruo histrica pode ser
caracterizada como um deslocamento de referencial: de kyriarcal para um referencial
mais igualitrio que admite tanto mulheres como homens subalternos como sujeitos
da histria, das lutas por transformao e tambm das lutas pela manuteno do
status quo scio-religioso.
A hermenutica de relembrana e reconstruo no produz a certeza cientfica
e a normatividade teolgica do positivismo cientfico e teolgico, mas visa recuperar
e articular crticas da memria.
682

G- Hermenutica da ao transformadora para a mudana
Todos os movimentos hermenuticos descritos anteriormente fazem parte de
um projeto emancipatrio. O desafio lanado desde o primeiro movimento para que

680
681
682
237
se busquem aes que transformem a realidade das relaes de dominao que so
legitimadas e inspiradas pelas religies bblicas kyriarcais. Diferentemente do
paradigma histrico objetivista, o paradigma emancipatrio no pede neutralidade na
interpretao, mas sim engajamento e compromisso com a mudana.
As mltiplas e diferentes relaes de dominao, subordinao e alienao
esto entrelaadas na vida das pessoas pelo gnero, raa/etnia, classe, idade,
instruo dentre outras, como j foi visto. As estratgias de interpretao propostas
pela dana hermenutica emancipatria, no quer ser mais uma ferramenta para
leitura e interpretao dos textos bblicos. Antes, procura ser, principalmente, um
espao democrtico que busca possibilidades de transformao dessas relaes.
Todas as relaes, sejam elas de dominao ou igualitrias, perpassam todas
as reas de nossa vida e, por isso, a hermenutica feminista crtica props estratgias
de interpretao que levam em conta todas as reas que necessitam de libertao e
transformao.
Todos os passos da dana, do primeiro ao ltimo, tm a preocupao de
transformar todas as seguintes reas:
a vida das pessoas que interpretam a bblia: a realidade da prpria pessoa
intrprete, suas comunidades sociais e religiosas, tanto a nvel local como
global; as internalizaes de valores, marcos de referncia, viso de mundo,
normas, doutrinas e linguagens kyriarcais;
os textos bblicos: textos aterrorizadores e suas linguagens, culturas e
sistemas simblicos kyriocntricos;
as interpretaes contemporneas: os pressupostos de sentido comum, os
marcos dualistas de sexognero que reinscrevem estruturas kyriarcais
silenciadoras, marginalizadoras e discriminadoras de mulheres e outras
pessoas subalternas; os fundamentalismos e apologticas;
os pressupostos da teologia bblica: a revelao, a autoridade da bblia,
dogmatismos, doutrinas que legitimam e inspiram relaes e estruturas
kyriarcais;
238
as estruturas: sociais, polticas, econmicas e religiosas kyriarcais.
Para alcanar as transformaes acima mencionadas, a hermenutica
feminista crtica prope uma mudana paradigmtica nos estudos bblico-teolgicos.
Uma transformao que se desloque de um historicismo modernista e positivista para
uma leitura retrica localizada em contextos histricos particulares. Uma
transformao que v de uma teologia bblica preocupada em buscar nos textos
bblicos respostas para seus interesses dogmticos, doutrinais e morais para uma
teologia que tenha liberdade de elaborar perguntas tico-polticas e teolgicas
fundamentais como, por exemplo, que tipo de valores e vises os textos bblicos e
seus intrpretes contemporneos defendem?
683

Neste paradigma, ento, faz-se urgente e insurgente uma teologia bblica que
valoriza as vises teolgicas que contribuem para com o bem estar de todas as
pessoas. Tal teologia deve deliberar a partir de uma transformao religiosa e, por
isso, no precisa ficar limitada aos textos cannicos cristos, mas tem o potencial de
alargar-se a outros textos, tidos como sagrados ou no, de outras religies.
684

Para a autora da dana emancipatria, os exegetas bblicos, na qualidade de
leitores expertos, no so os nicos que esto aptos a utilizar a hermenutica
feminista crtica. Ao contrrio, o que este mtodo exige so intrpretes bblicos
comprometidos e desejosos de contribuir para a transformao da sociedade,
independente de serem leitores profissionais.
685

Em resumo, os estudos bblicos, enquanto disciplina acadmica ou no,
precisam romper com as fronteiras da auto-compreenso de um ethos discursivo
cientfico acadmico. Para tanto, preciso defender uma prtica de interpretao
pblica e democrtica, retrica-crtica e deliberativa, alimentada pelas reflexes
sobre os temas suscitados pela confrontao das mulheres e homens subalternos com
suas lutas emancipatrias contra as dominaes e injustias.
686

683
684
685
686
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical Interpretation p.188-
189.
239
5. ALGUMAS CONSIDERAES E INQUIETAES
As teologias feministas partem do pressuposto de que, historicamente, os
estudos bblico-teolgicos tem sido um domnio reservado aos homens da elite.
Isso no constata, automaticamente, a excluso completa das mulheres, mas sim,
resistncias palpveis presena delas no campo.
Alm disso, a bblia tambm considerada pelas feministas como um livro
androcntrico e misgino. Pelo que pude observar, a autora da hermenutica
feminista crtica da libertao, compartilha de tais premissas, mas tambm defende
que preciso levar em conta as ambigidades presentes na bblia. Nesse sentido,
pois, a bblia, por um lado, incentiva e legitima a dominao de mulheres e homens
subalternos, e por outro lado, carrega um potencial inscrito de libertao.
Por esse motivo Schssler optou por no descartar por completo tais textos,
tidos ainda como sagrados por um grande nmero de mulheres e homens. Para ela,
a bblia exerce um poder muito grande na vida das pessoas e, por isso, desenvolveu
estratgias crticas de interpretao para mudar a maneira da aproximao e
utilizao da bblia de forma que contribua mais concretamente para com a
transformao da realidade.
Ento, pode-se dizer que o interesse principal de Schssler de maneira
alguma est na interpretao bblica pelo simples fato de conhecer e proclamar seus
textos. O interessa da autora est na situao de desumanizao, opresso e excluso
de mulheres e homens subalternos e, ao mesmo tempo, em suas lutas emancipatrias
em prol da transformao de tal realidade.
Com essa mudana de foco no carter da interpretao, Schssler provocou
uma mudana paradigmtica profunda nos estudos bblicos. Ela no tem apenas
dirigido crticas contundentes aos paradigmas dominantes, como tambm prope o
paradigma retrico-emancipatrio enquanto alternativa para os estudos bblicos
atravs de um marco de sentido feminista e emancipatrio. Schssler provoca
mudanas profundas e rupturas concretas com alguns pressupostos epistemolgicos,
metodolgicos e teolgicos, tanto das correntes masculinas majoritrias como das
correntes feministas essencialistas e apologticas.
240
A seguir, comento algumas mudanas provocadas pelo paradigma retrico-
emancipatrio que considero relevantes para o avano das prticas de interpretao
bblica, alm de apontar para algumas de suas lacunas nesse processo emancipatrio.
Ao partir do pressuposto hermenutico aquilo que vemos depende de onde
situamos, Schssler provoca uma mudana epistemolgica no que diz respeito
localizao. Considero aqui que epistemologia define um campo e a maneira como
operamos ao produzir o conhecimento. Tambm seria possvel dizer que
epistemologia envolve a maneira pela qual estabelecemos a relao sujeito-objeto do
conhecimento, acentuando suas relaes intrnsecas com poder. Neste processo de
construo, Schssler opera uma mudana epistemolgica significativa: de um
estudo bblico-teolgico centrado no masculino acadmico, na tradio teolgica, nos
textos bbicos kyriocentricos, e nas doutrinas eclesisticas, ela passa a localizar os
estudos bblicos feministas no mbito das lutas por justia e igualdade, dos
movimentos emancipatrios e feministas das religies e da sociedade.
Essa mudana foi importante na medida em que os movimentos polticos
propiciaram a Schssler marcos tericos emancipatrios e prxis que no perdem de
vista o horizonte transformador das relaes de dominao e explorao. Alm disso,
ofereceram categorias que analisam as complexas relaes multiplicativas da
dominao, bem como vises utpicas que possibilitam construir, no presente,
sociedades e religies radicalmente democrticas.
Pode-se dizer que a mudana de localizao provocada pelo paradigma
emancipatrio est em contraposio epistemologia cientfica que defende um
conhecimento objetivista de abstrao. Nesse momento, os estudos bblicos so por
Schssler colocados de cabea para cima, parafraseando Sojourner, no poema
descrito na abertura deste captulo.
Basta um olhar atento nas notas de referncia das obras de Schssler para
perceber que sua proposta paradigmtica integra teorias e metodologias
transformadoras de estudiosas feministas comprometidas com os movimentos
feministas e emancipatrios social e das religies. S para citar algumas delas: a
sociloga Patrcia Hill Collins, a crtica literria bell hooks, a poetisa Adrienne Rich,
a feminista judia Judith Plaskow, Donna Haraway, dentre outras.
241
Esse dado mostra que ela d pouca ateno para os chamados grandes
nomes do cnone cientfico, uma vez que ela consciente do processo pelo qual o
conhecimento classificado hierarquicamente pelas relaes de poder. Pode-se
dizer, assim, que ela rompe com o crculo vicioso das elaboraes tericas e
metodolgicas que utilizam referenciais tericos exclusivamente do malestream.
687

Schssler no se deixa contaminar pelo que ela denomina de complexo de
Atenas
688
. Se seu interesse est em questes especficas de grupos localizados na
base da pirmide kyriarcal e se seu principal objetivo so as questes scio-poltica-
econmica de justia social, de se esperar que teoricamente, igualmente, seu
interesse estar no papel emancipatrio que uma teoria pode ter.
Pensar propostas de mudana para determinada realidade social ou religiosa
demanda uma anlise das condies de desigualdade existentes. Para tanto, existem
diversas ferramentas analticas sociais com diferentes enfoques tericos. O
kyriarcado, por exemplo, umas delas. Trata-se de um quadro interpretativo
elaborado por Schssler para pensar como os diferentes sistemas de dominao esto
interligados pela classe, raa, gnero, sexualidade, idade dentre outras configuraes.
Por fim, o kyriarcado (re)conceitua as relaes sociais de dominao e de resistncia.
Explico melhor.Em primeiro lugar, o kyriarcado um modelo especfico de anlise
sistmica feminista que promove uma mudana paradigmtica na forma de como
pensar a opresso de maneira contextual e especfica de cada grupo. Em segundo
lugar, o conceito oferece aos grupos subalternos uma ferramenta e novos
conhecimentos para que possam analisar, nomear e redefinir a complexidade de suas
prprias experincias e realidades de dominao e de emancipao. Pode-se dizer
que a analtica do kyriarcado contribui para com o empoderamento tanto a nvel de
indivduo como de grupo.

687
Cf. glossrio do livro Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways: Introducing Feminist Biblical
Interpretation, p.212. Malestream a traduo de um neologismo ingls (construdo a partir de
mainstream e male) que designa o fato de que a histria, a tradio, a teologia, a Igreja, a cultura e a
sociedade tradicionalmente foram definidas pelos homens, o que tem propiciado a excluso das
mulheres. Os marcos de referncia da investigao acadmica, os textos, as tradies, a linguagem, os
critrios e paradigmas de conhecimento, etc, estiveram e esto centrados no homem, tem sido e so
dominados pelos homens pertencentes elite.
688
As mulheres que sofrem do complexo de Atenas, tem a necessidade de apresentarem-se como
filhas de seus pais acadmicos, mas negam suas mes pelo medo de no serem reconhecidas pela
academia. Confira Elisabeth Schssler Fiorenza. Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation
in Context. Boston: Beacon Press, 1998, p.14.
242
Alm disso, o kyriarcado chama a ateno para a necessidade de se pensar
criticamente: todos ns, mulheres e homens, negras e negros, brancas e bancos,
pobres e ricos, temos a capacidade de agir como opressores e oprimidos. Esta
questo remete, em parte, relao opressor-oprimido discutida j por Paulo Freire,
ao colocar que o oprimido carrega em si a conscincia do opressor.
689

Uma outra discusso pertinente permeia a categoria do kyriarcado, a saber, o
debate sobre as insuficincias do patriarcado, em sua viso simplista: o homem
sempre o dominador e a mulher a vtima. Tal pensamento no permite a ns,
mulheres, enxergarmos a nossa responsabilidade na perpetuao e manuteno de
sistemas de dominao. Sendo assim, o kyriarcado desafia a suposio de que a
estratificao de sexo/gnero afeta todas as mulheres da mesma maneira, ao afirmar
que a identidade construda de maneira multifacetada e que, logo, o gnero
apenas uma face da dominao. Questiona ainda o conceito marxista de classe e seu
pressuposto de que a dominao e opresso teriam s como base apena as relaes de
classe e explorao capitalistas.
A analtica do kyriarcado tem como objetivo fazer ver ou, ainda, jogar
luzes de maneira mais ampla sobre as diferentes realidades de dominao e de lutas
por transformao. Realidades inseridas e permeadas por complexas estruturas
piramidais de dominao que se multiplicam na vida das mulheres e homens pelo
gnero, classe, raa/etnia, idade, posio geogrfica, instruo, orientao sexual, e
muitas outras.
Se por um lado, a preocupao principal de Schssler com a realidade
desumana de dominao de mulheres e homens subalternos, por outro lado, ela
coloca como tarefa primordial do paradigma emancipatrio a capacitao de tais
mulheres e homens para que sejam sujeitos ativos da interpretao bblica feminista
em prol da transformao da realidade. Porm, essa tarefa s possvel se localizada
em um contexto emancipatrio, alternativo e crticos dominao.
Schssler criou ainda o termo discipulado de iguais no intuito de articular e
conceituar uma viso que propicie uma prxis de democracia radical, dentro de um

689
Paulo Freire. Pedagogia do oprimido, p.46.

243
processo pedaggico libertador e transformador. Tal processo deve romper com as
relaes e estruturas polticas, econmicas, religiosas, familiares, sociais, jurdicas e
culturais de dominao kyriarcal em direo relaes e estruturas circulares de
democracia radical. Seria, ento, um processo que impele movimentos de sada das
estruturas piramidais em direo s circulares, consciente que no possvel
construir crculos fora da pirmide kyriarcal. Diria em outros termos: o discipulado
de iguais ocupa o espao de tenso entre a dominao, excluso, opresso e as lutas e
resistncias em prol da democracia, igualdade, incluso e justia.
Em suma, a viso utpico-democrtica do espao terico e prtico do
discipulado de iguais a meta do paradigma retrico-emancipatrio. O conceito de
discipulado de iguais remete s possibilidades de transformao social no
pensamento de Paulo Freire ao afirmar que:
Se algum, ao ler este texto, me perguntar, com irnico sorriso, se acho que,
para mudar o Brasil, basta que nos entreguemos ao cansao de
constantemente afirmar que mudar possvel, e que os seres humanos no
so puros expectadores, mas atores tambm da historia, direi que no. Mas
direi tambm que mudar implica saber que faz-lo possvel.
690

Pode-se afirmar que o discipulado de iguais, alm de propor uma viso de
democracia radical, um conceito tambm prospectivo, isto , oferece estratgias
que contribuem na maneira de olhar para frente em um exame das possibilidades de
mudanas concretas, ainda que no de maneira completa. a viso de Freire de que
mudar implica saber que faz-lo possvel.
O modelo do discipulado de iguais importante tambm para as prticas de
desconstruo e reconstruo, tanto dos textos bblicos como das experincias de
quem os interpreta. importante salientar que tais prticas vo na contra mo dos
discursos neoliberais que afirmam que no existem alternativas e que a histria,
assim mesmo: no h possibilidade de mudanas. Outro aspecto que vejo como
importante ressaltar sobre a conceituao de discipulado de iguais em termos de
processos participativos que , assim, necessariamente oposta viso democrtica
formal de alguns modelos institucionais de estudos bblicos e teolgicos.

690
Paulo Freire. Pedagogia da Indignao: cartas pedaggicas e outros escritos, So Paulo: Editora
Unesp, 2000, p.53.

244
Na minha compreenso, tanto a teoria como a prtica democrtica do
discipulado de iguais rompe com a diviso entre especialistas e leitores comuns. Na
prtica interpretativa, inclusive, h certa nfase na participao de mulheres e
homens que vivem na base da pirmide kyriarcal. Isso provoca mudanas das
prticas bancrias de estudos bblicos, prticas essas que concebem o especialista
como o detentor do saber que ir transferir seus conhecimentos s pessoas
consideradas leitoras e leitores comuns dos textos bblicos.
A concepo de educao bancria, segundo Freire, est embasada nos
critrios de dominao, de domesticao e alienao. Neste modelo pedaggico, h a
pessoa que educa e aquele que est na posio de educando, sendo que a educao se
d atravs do conhecimento dado, alienado, imposto. Neste contexto, o "saber"
uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Mas ainda mais do
que isso: tal doao est embasada nas manifestaes instrumentais da ideologia da
opresso, na absolutizao da ignorncia que constitui o que se chama de alienao
da ignorncia, segundo a qual esta encontra sempre no outro.
691

O discipulado de iguais um espao que reinventa o poder ao privilegiar o
dilogo, a autonomia, o debate, o direito de cada pessoa do grupo dizer a sua palavra.
Essa postura do discipulado de iguais no favorece, por fim, s relaes de foras e o
poder hierrquico comumente presentes nos grupos de diversas modalidades,
inclusive, comunidades religiosas, partidos polticos e movimentos sociais.
A importncia de formular vises polticas a partir de modelos democrticos
radicais, reside na inspirao que estes propiciam s pessoas que lutam para a
transformao de relaes e instituies em que predomina a dominao, excluso e
alienao. neste sentido que o discipulado de iguais trs implicaes teolgicas
importantes para os estudos bblicos, em especial, com sua viso e espao
democrtico de luta em prol da transformao da sociedade e das religies, com
critrios para se discernir sobre o lugar da autoridade, da revelao e da sociedade
nova que se almeja construir. Ento, o discipulado de iguais seria a meta para onde
os movimentos da dana hermenutica da transformao deveria chegar.

691
Paulo Freire. Pedagogia do oprimido, p.67.
245
Cada um dos sete passos ou estratgias de interpretao que compem a
dana hermenutica est subordinado viso de transformao. Tais estratgias
devem ser realizadas com o objetivo de se chegar a possveis transformaes das
relaes de dominao, dos discursos teolgicos hegemnicos de sentido comum,
dos textos kyriocntricos e das estruturas de dominao sociais e religiosas em geral.
Alm disso, objetiva-se tambm a desarticulao das construes ideolgicas
dualistas e objetivistas com pretenses universais. Esses objetivos se coadunam com
o intuito de reconstruir discursos, relaes, textos bblicos, estruturas religiosas e
sociais em uma perspectiva de igualdade e justia.
Vale ressaltar que, uma vez aprendido, os enfoques estratgicos de anlise e
interpretao crtica da dana hermenutica de transformao, as pessoas,
especialistas ou no, mudaro sua maneira de ler e interpretar no somente os textos
bblicos, mas qualquer texto: jornais, revistas, textos teolgicos, etc.
Quero agora levantar algumas inquietaes que surgiram no decorrer das
leituras e da anlise que acabei de descrever neste terceiro captulo.
Uma das posturas de Schssler que sempre me chamou a ateno o modo
incisivo de suas criticas s teorias e discursos bblico-teolgicos que, no seu
entender, no desestabilizam o status quo. Tal atitude sempre me pareceu um pouco
agressiva, ainda que percebesse que suas em suas crticas houve consistncia e
esclarecimento. Ouvi de outras leitoras e leitores de Schssler a mesma observao.
Foi a professora Lieve Troch, em um dos momentos de orientao da tese,
quem me ajudou a perceber o porqu de tal inquietao: porque no fazemos o
mesmo tipo de observao quando se trata de um autor, um telogo ou um biblista
que faz crticas mais aguadas? Pelo que parece ns, mulheres, fomos socializadas
para sempre viver em relaes harmoniosas em que o conflito evitado. Fomos
socializadas para argumentar, nos defender, mas nunca provocar discusses. E tal
socializao pacifista, nada mais do que sinnimo de autoritria. Aps esta
conversa, pude compreender que o debate, a crtica, o confronto de posies, s
possvel quando existe autonomia, liberdade, participao e critrios fundamentais
para a existncia da democracia.
246
Alm dos movimentos emancipatrios e feministas serem fonte de inspirao
para a elaborao do paradigma retrico emancipatrio, Schssler v em tais
movimentos um paradigma de democracia radical e de transformao de realidades
de dominao. Somente uma vez e, de maneira bastante sucinta, ela alerta para o fato
de que tanto os movimentos feministas como os emancipatrios no so totalmente
libertos, uma vez que as pessoas que deles participam no esto isentas e isentos da
cumplicidade com as ideologias, estruturas e relaes de poder patriarcal. Esta
questo me parece fundamental e precisaria ser ainda mais explorada e refletida, pois
se corre o risco de que tais movimentos sejam romantizados no momento da
interpretao, como acontece usualmente com o sujeito das teologias de libertao, a
saber, os pobres.

247

CONCLUSES GERAIS:
ARTICULAR PARA TRANSFORMAR

248
Tecel
Lina Passos

Sinto a textura de cada fio da vida
E vou desvendando a arte de tecer
Cada ponto, cada canto.
O novelo se desenrola
Por vezes frgil
Por vezes gil
E em cada ponto encontro o gesto
Em cada verso escuto o eco
De minha voz
Dos meus desejos
De gritar pro mundo
Ei, estou aqui!
Vejo que me vs
Escuta-me e descostura
A tua insensatez
No adianta fugir de mim
J cheguei
Pus agora meus ps
No " fluxo da vida "
Serei, eu, agora
Em cada fio
Em cada linha
O prprio tecido
Ora escondido
Ora adormecido
Dentro de mim
Mas descobri
Nesse entremear de fios
Que posso acordar meus sonhos
E fazer-me
E (re) fazer-me
Sempre
Afinal, o novelo da vida
Traz consigo
A possibilidade da costura
E da (re)costura
E da ventura e aventura
De sermos,simplesmente(...)
Para tecer com fios de luz
A fora que me conduz
Para olhar o mundo
Desnudando l no fundo
Da caixa de costura
A minha alma guardada
Para tecer comigo

249
INTRODUO
No decorrer da tese descrevi e analisei quatro mtodos de interpretao
bblica: o tringulo hermenutico da leitura popular da bblia de Mesters, o
Caminho de Emas, do CEBI, A leitura popular da bblia: a procura da moeda
perdida de Cardoso Pereira e a hermenutica feminista crtica de libertao de
Schssler. Os quatro mtodos tm um objetivo em comum, a saber, interpretar a
bblia objetivando a transformao da realidade de opresso e dominao.
A maneira como se l e interpreta os textos bblicos fundamental para uma
prtica de interpretao que visa transformao da realidade de opresso e
dominao. nesse sentido que reside a importncia de se avaliar os mtodos
subjacentes aos diferentes tipos de interpretao da bblia. Efetivamente, para saber
se o mtodo utilizado promove uma interpretao que leva transformao e
libertao necessria uma anlise crtica das teorias e estruturas em que o mesmo
foi construdo.
Esta pesquisa me levou a concluir que para se estabelecer uma interpretao
transformadora necessrio ir alm das interpretaes bblicas tradicionais
devocionais, bem como daquelas que so norteadas pelos mtodos histricos,
literrios e culturais. preciso reconhecer que mesmo esses ltimos mtodos
exegticos esto enraizados nos pressupostos iluministas do conhecimento racional
da verdade, do universal, do indivduo. Esses mtodos esto longe de levar em conta
a formao dos textos bblicos, de sua produo de sentido e das estratgias de
interpretao enquanto construes sociais e ideolgicas e, portanto, no percebem,
ou no querem perceber, as muitas lutas de poder que precisam ser desconstrudas
em todas suas instncias.
Textos bblicos funcionam tanto para justificar e conservar os sistemas de
dominao como para desmont-los e transform-los. Uma interpretao bblica
direcionada transformao exige, pois, um mtodo emancipatrio que apie as
pessoas de hoje em suas lutas para transformar realidades de opresso e dominao.
Nesse nterim, defendo que todo mtodo de interpretao pode, assim como o texto,
servir tanto para re-inscrever ou resistir s construes sociais dominantes de poder.
No existe produo de sentido nem estratgias de leitura e interpretao neutra.
250
Logo, pode-se dizer que o ato de ler e interpretar textos bblicos uma prtica
tica/poltica.
Em se tratando de um texto considerado sagrado, a interpretao bblica
perpassa pelo campo da autoridade. Autoridade para selecionar o texto a ser lido,
autoridade para definir os significados e autoridade para definir o lugar da revelao.
Uma constatao palpvel: dentro da religio crist quem sempre teve essas
autoridades nas mos foram homens, que se afirmam heterossexuais, em sua grande
maioria, brancos e de uma classe social privilegiada, especialmente, enquanto
autoridades eclesisticas e telogos acadmicos.
Frente s constataes acima pergunto: quem afirma que somente este grupo
seleto tem os critrios vlidos de definio? Por que s esse grupo pode exercer tal
autoridade? Tais critrios de definio so de interesse de quem? Servem a quem?
A partir desses pressupostos, problematizarei e articularei aqui algumas
questes de contedo teolgico e metodolgico dos mtodos da leitura popular da
bblia analisados no decorrer da tese. Fao isto com as lentes da hermenutica
feminista crtica da libertao que, segundo minhas hipteses iniciais, pode
contribuir para com este propsito.
Quero deixar claro que estou utilizando a hermenutica feminista crtica de
libertao apenas como um referencial terico com o qual lanarei luzes sobre os
mtodos da leitura popular da bblia. Utilizo-a, ento, para dar consistncia s
problematizaes levantadas. Meu objetivo no ser de propor uma simples
substituio da primeira abordagem metodolgica pela segunda.
Nessa altura do texto pode-se observar que a proposta da tese no foi de fazer
uma mera substituio metodolgica do tringulo hermenutico pela dana feminista.
O que busquei foi problematizar a leitura popular da bblia e seus pressupostos
tericos e metodolgicos. Neste captulo busco, por fim, articular as anlises e
problematizaes realizadas nos captulos anteriores. Fao isto no intuito de
demonstrar as concluses da pesquisa.

251
O tringulo hermenutico como inspirao originria de Mesters trouxe para
a leitura da bblia no somente uma mudana paradigmtica, mas tambm
contribuies libertadoras para a vida das pessoas que liam a bblia em comunidade,
a partir de suas situaes concretas de sofrimentos, resistncias e lutas para mudar tal
situao. Com a entrada do CEBI na cena dos estudos bblicos no Brasil e sua
proposta de dar prosseguimento inspirao originria de Mesters, constatei que
mudanas metodolgicas aconteceram. Mudanas essas que trouxeram srias
conseqncias bblico-teolgicas, especialmente no que tange poltica de
interpretao no interior da leitura popular da bblia.
Retomo aqui algumas anlises feitas anteriormente nos mtodos de
interpretao de Mesters, do CEBI e de Cardoso, sob a luz da hermenutica feminista
crtica da libertao de Schssler, com o objetivo de acirrar a problematizao em
relao s questes bblico-teolgicas desenvolvidas por tais mtodos.
Num primeiro momento problematizo os riscos de se compreender e
proclamar a bblia toda como Palavra de Deus. Quero pensar especificamente as
conseqncias desta proclamao para se compreender os critrios que cada mtodo
utiliza para localizar e definir o lugar da revelao, bem como a autoridade por detrs
de tal definio. De onde provm tais critrios para definir tanto o lugar da revelao
quanto autoridade para defini-la?
Em seguida verificarei como os sujeitos da interpretao so definidos por
esses mtodos e quais lugares ocupam dentro do processo de interpretao. Alm
disso, avalio as conseqncias de se pensar os sujeitos a partir da categoria povo.
Tal categoria utilizada, muitas vezes, de maneira simplista e homognea sem
analisar suas complexidades. De fato, a complexificao de povo e popular nas
leituras bblicas muito importante na medida em que traz uma compreenso mais
crtica da interpretao e da realidade.
Por ltimo, mas no menos importante, discutirei e problematizarei como a
realidade compreendida e quais ferramentas analticas so utilizadas pelos mtodos
dito populares. A grande tarefa, neste caso, ser o de responder pergunta: as
ferramentas utilizadas possuem, afinal, um potencial de contribuir efetivamente para
possveis transformaes da realidade tanto contempornea como do tempo bblico?
252
1. DESLOCANDO A REVELAO E A AUTORIDADE BBLICA
As metforas que Mesters escolheu para representar a leitura popular da
bblia foram o tringulo e o texto conhecido como os discpulos de Emas.
Posteriormente, estas metforas tambm foram adotadas pelo CEBI.
A partir do tringulo hermenutico elaborado por Mesters, h possibilidades
de se estabelecer, durante o processo de interpretao, uma relao dialtica entre
bblia realidade comunidade. Esta relao dialtica entre os ngulos que
permite o movimento que vai da realidade dos sujeitos da interpretao para a bblia,
bem como da bblia para a realidade, ao objetivar sua transformao. Trata-se de
movimentos contnuos, de idas e vindas no lineares.
O tringulo hermenutico elaborado pelo CEBI quebrou esse processo
dialtico, na medida em que colocou a bblia no centro do tringulo, ou seja, no
centro da interpretao em detrimento aos demais ngulos sua volta: realidade da
pessoa realidade da comunidade realidade da sociedade. Tambm na metfora
retirada do texto discpulos de Emas, o passo metodolgico da bblia est
colocado como momento central do processo de interpretao.
Ao longo de toda pesquisa constatei que tanto Mesters como o CEBI
defendem que a bblia toda Palavra de Deus, ao levar em conta somente o potencial
libertador dos textos bblicos. Nesse sentido, acabaram por no problematizar as
ambiguidades existentes nos prprios textos que trazem inscritos, em si, a
legitimao de relaes de dominao e opresso em nome de D**s. Quanto a isso, o
mximo que o mtodo do CEBI consegue chegar na verificao dos usos da bblia
ao longo da histria do Brasil, ao servir tanto para legitimar a escravido e o
genocdio indgena, quanto para inspirar lutas libertadoras.
Talvez seja pelo motivo de no levar em conta mais seriamente as
ambiguidades existentes dentro da prpria bblia que, tanto Mesters como o CEBI,
no incorporaram em seus mtodos uma anlise de suspeita, analtica crtica j
utilizada, inclusive, pelo telogo da libertao Juan Luis Segundo em seu mtodo do
crculo hermenutico. Vejo potencial mais crtico de anlise em Cardoso e sua
procura da moeda perdida. L sim h sementes plantadas que poderiam brotar na
253
sistematizao da suspeita no interior do CEBI. Todavia, as sementes no
germinaram, talvez porque Cardoso mesmo no chega a descrever os passos
metodolgicos de uma anlise de suspeita.
Outros dois temas importantes que esto interligados com essa concepo da
bblia so: a revelao e a autoridade. sobre eles que tratarei mais especificamente
agora.
Tanto Mesters como o CEBI afirmam que a revelao est presente na vida
das pessoas, mas que elas precisam da bblia para perceber esta revelao. A leitura
popular da bblia tem como critrio para definir a revelao na bblia e na vida, a
memria do xodo, como acontecimento fundante da f e do povo.
692
O xodo
interpretado como um paradigma libertador na histria do povo de Israel, em
analogia com as lutas de libertao de hoje.
Esta interpretao do xodo em analogia com as lutas de hoje feita por
Mesters e pelo CEBI de maneira bastante rpida, amparada em estudos exegticos
histricos-crticos e arqueolgicos. Vale notar, contudo, que no h nenhuma anlise
sistmica que desvende as mltiplas e distintas relaes e dinmicas de poder que
perpassam os acontecimentos do xodo. Nesse nterim, os israelitas so vistos
apenas como agentes de libertao e no como opressores dos cananeus!
A partir dessa averiguao pode-se afirmar que os critrios para o CEBI
definir o lugar da revelao esto na prpria bblia. Percebo, contudo, a ausncia na
leitura popular da bblia em definir critrios mais claros e concretos para se poder
afirmar quando, onde e por meio de quem a revelao acontece.
A grande contribuio de Mesters com a articulao da leitura popular da
bblia foi deslocar a autoridade da interpretao das mos dos biblistas especialistas
para as mos das pessoas comuns das comunidades crists de f. Esta autoridade
alocada na mo dos sujeitos corre agora um srio risco, pois o CEBI centra seus
investimentos em capacitar especialistas em mtodos exegticos, histricos,
literrios, arqueolgicos. Tais ferramentas pretendem defender uma leitura correta
mediada atravs do uso adequado de mtodos cientficos. Neste momento, possvel

692
Carlos Arthur Dreher. A Caminho de Emas: leitura bblica e educao popular, p.32.
254
entrever onde o CEBI localiza a revelao: a bblia precisa ser estudada
meticulosamente afim de revelar a libertao.
No meu entender esta localizao da revelao feita pelo CEBI produziu um
retrocesso hermenutico na leitura popular da bblia. Se antes a bblia era apenas um
meio para contribuir com o processo de transformao, agora ela passa a ser um fim
em si mesma. Mais do que uma simples retomada da proposta de Mesters, proponho
aqui uma avaliao radical da centralidade da bblia em um projeto hermenutico em
prol da transformao, como pretende articular o CEBI.
A hermenutica feminista crtica da libertao elegeu a metfora da dana
para explicar seus passos metodolgicos. Talvez, esta metfora seja interessante na
medida em que envolve a pessoa toda, o esprito e o corpo, portanto, todas as
experincias registradas, todos os tipos de sentimentos e emoes. A dana nos leva,
pois, para alm das nossas limitaes. J que todos os movimentos so realizados em
espirais e crculos, a dana no segue uma ordem hierrquica. Neste contexto, a
prtica de danar livremente com as outras pessoas possibilita a criao de
comunidades.
693
Note que Schssler no faz referncia a uma modalidade de dana
especfica. No se sabe se uma valsa, uma salsa, um tango, um samba ou um
bolero! Trata-se, pois, de dana. Mais importante observar que sua metfora visa
a uma dana que tenha diversos passos que podem se repetir, mas sempre
diferentemente.
Estes movimentos estratgicos de interpretao precisam ser realizados em
um espao democrtico radical, denominado por Schssler de discipulado de
iguais. O conceito discipulado de iguais busca articular uma tenso criativa entre
o "j" e o "ainda no", entre as margens e o centro, entre a pirmide e o crculo, entre
um sistema kyriarcal por um lado, e a noo de democracia radical por outro. A
viso utpica do discipulado de iguais oferece um quadro terico que possibilita a
desconstruo das tradies bblicas e culturais kyriocntricas e ao mesmo tempo a
reconstruo e elaborao de discursos democrticos e polticos no processo da
interpreatao. Este conceito feminista veicula uma viso alternativa igualitria para

693
255
as realidades de dominao kyriarcal, e busca transmitir a realidade "imaginada" da
democracia radical que nunca foi amplamente concretizada na histria.
Dentro desta viso democrtica, os estudos bblicos se esforam em no
interiorizar ensinamentos bblicos kyriarcais e conhecimentos cientficos da corrente
masculina majoritria. Ao invs disso, visa a incentivar e alimentar o pensamento
crtico, a responsabilidade tica, a imaginao criativa e a auto-estima intelectual.
Neste contexto, o conhecimento no um privilgio de uma elite acadmica, mas
deve estar publicamente disponvel a todas as pessoas, pois parte do pressuposto de
que todas tm algo a contribuir para com o conhecimento religioso. Este ethos
procura gerar um pensamento democrtico radical que requer uma qualidade
particular de viso e imaginao crtica.
694

A hermenutica feminista parte do pressuposto de que os textos podem ter
significados diferentes, na medida em que so interpretados em um espao
democrtico que no se esquece das diversas localizaes dos sujeitos. Esses
diferentes significados provocaro um debate sobre o significado do texto. Este
debate propicia uma crtica s leituras fundamentalistas que defendem um nico
sentido correto.
fundamental, em um contexto democrtico radical, a argumentao e
problematizao entre as pessoas participantes do processo da interpretao. Isso no
apenas para se definir o significado dos textos, mas tambm a maneira como esses
significados influenciam a vida das pessoas hoje.
Uma prtica de interpretao bblica centrada no espao democrtico de
discipulado de iguais tem ainda uma segunda conseqncia importante, a saber, o
deslocamento da autoridade dos textos bblicos. A hermenutica feminista faz
questo de no proclamar a bblia toda como palavra de D**s, mas insiste que tais
textos so palavras de homens escritas em linguagens kyriocntricas, sendo
permeados por estruturas culturais e religiosas kyriarcais. A partir desta
compreenso, desafia-se a compreenso doutrinria de que a bblia inspirada e
revelada por D**s, ao entend-la como ferramenta ambgua usada muitas vezes para
oprimir, mas tambm para libertar.

694
256
Por outro lado, Schssler sugere que a revelao no pode ser vivida hoje
fora das estruturas kyriarcais, porque estamos profundamente implicados em tais
estruturas, mesmo que lutamos para transform-las. Ela defende que a revelao
pode ser vislumbrada nas lutas pela justia e de transformao de hoje, mas que se
encontram refletidas tambm na bblia entendida como um prottipo e no um
arqutipo em si e para comunidade crist. A revelao pode ser vislumbrada, assim,
sempre que as pessoas estejam envolvidas em lutas pela justia, por acessos aos
mltiplos direitos, em suas lutas cotidianas para a sobrevivncia e lutas para
transformar estruturas scio-religiosas de dominao e opresso.
Para transformar essas estruturas de dominao, a hermenutica feminista
oferece duas estratgias de interpretao: a suspeita e a avaliao crtica. Tais
estratgias procuram nos tornar conscientes de que os textos so capazes de moldar e
legitimar tanto as formas culturais e religiosas kyriocntricas, como os contra-valores
e vises alternativas da radical-democracia, afinal, esses contra-valores culturais e
vises tambm esto inscritos em textos bblicos.
Uma anlise de suspeita deve ser compreendida como uma prtica
desconstrutiva que tem como objetivo desenredar e desnaturalizar os ensinamentos
bblicos de suas funes ideolgicas kyriocncticas de dominao, bem como suas
funes voltadas ao interesse de certos grupos interpretantes para alienar e dominar.
Vale lembrar que, neste mtodo, so as lutas por emancipao que estabelecem
critrios para a revelao. Sendo assim, a suspeita tarefa interminvel que no fixa
prontamente os textos bblicos enquanto opressores ou libertadores. No h, pois, um
xodo norteador da revelao libertadora, ou em outros termos, um cnon dentro do
cnon que ainda contenha principios ticos absolutos
695
. So as lutas que definiro
onde est a revelao nos textos bblicos e na vida.
2. QUEM SO OS SUJEITOS DA INTERPRETAO?
Mesters utiliza o conceito popular como adjetivo de seu mtodo de leitura
bblica leitura popular da bblia para designar uma leitura bblica que estava
sendo realizada por pessoas que participavam das Comunidades Eclesiais de Base

695
Cf. Elisabeth Schssler Fiorenza. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica,
p.53-64.
257
nos anos 70 no Brasil. Para se referir a essas pessoas, Mesters faz uso da categoria
povo, que segundo ele, em sua grande maioria so pessoas empobrecidas do campo
e das periferias das cidades, trabalhadores rurais ou operrios, professoras primrias,
empregadas domsticas.
696

curioso verificar que, ao fazer uso de uma linguagem acessvel a todas as
pessoas, as interpretaes bblicas de Mesters como biblista especialista tambm
denominada de popular. Os textos de Mesters so muito utilizados nas Comunidades
Eclesiais de Base, mesmo por pessoas que tiveram pouco acesso a uma educao
formal. Sendo assim, inegvel que as publicaes de Mesters tem sido uma grande
contribuio para as comunidades crists no Brasil. Porque alm de utilizar uma
linguagem acessvel a todas as pessoas, suas interpretaes tentam deslocar o sentido
doutrinal dado por diversas interpretaes eclesiais, ao buscar um sentido para a vida
das pessoas contemporneas.
Assim como Mesters, o CEBI utiliza igualmente o conceito popular como
adjetivo de seu mtodo de leitura bblica leitura popular da bblia. Nos documentos
e textos que utilizei para descrever o mtodo do CEBI, pude observar que um dos
principais objetivos deste centro desde a sua fundao articular e organizar a
leitura bblica realizada pelas Comunidades Eclesiais de Base e pastorais sociais.
697

O CEBI denomina as pessoas participantes dessas comunidades de povo e as
define como sujeito da interpretao da bblia e da histria.
Pode-se dizer, ento, que tanto para Mesters como para o CEBI, o conceito de
popular adjetivado para designar uma leitura bblica que feita pelas pessoas das
comunidades e pastorais do campo e das periferias das cidades. E o termo povo
utilizado, tambm por ambos, para se referir s pessoas das referidas comunidades.
Tais pessoas so denominadas por eles como o sujeito da leitura popular da bblia e
da histria.
No Brasil, a discusso sobre o conceito popular realizada principalmente
por intelectuais da rea da educao popular, ao afirmarem ser este um conceito que

696
Em toda obra de Mesters pode-se observar esse mesmo sentido nas categorias popular e povo.
De maneira muito clara, alguns exemplos podem ser verificados no livro Seis dias nos pores da
humanidade.
697
Carlos Mesters e Francisco Orofino. O Caminho por onde caminhamos: reflexes sobre o mtodo
de interpretao da Bblia. Em: A Palavra na Vida, n.222. So Leopoldo: CEBI, 2006, p.32.
258
abarca uma diversidade de significados, em especial, se analisado desde o final dos
anos 1960 at os dias de hoje no Brasil.
698
Conforme a definio de Brando,
(...) a diferena de qualificadores da cultura dos subalternos deriva da
necessidade de definir esta cultura como uma alternativa que evite
ambiguidades que a idia ampla e muito vaga de popular encerra. Afinal
na boca do povo a palavra popular to rara quanto um objeto de luxo em
suas casas, e na das elites pensantes da questo ela acaba servindo para
quase todos os usos e, assim, acaba no servindo para definir coisa
alguma
699

Segundo Jos Francisco Neto, nos livros A Educao como Prtica de
Liberdade e Pedagogia do Oprimido, Paulo Freire externa seu entendimento de
popular como sinnimo de oprimido.
Daquele que vive sem as condies elementares para o exerccio de sua
cidadania, considerando que tambm est fora da posse e uso dos bens
materiais produzidos socialmente. (...) O popular adquire, a partir da tica
da cultura do povo, um significado especfico no mundo em que
produzido, baseando-se no resgate cultural desse povo. Os processos
simblicos, dessa forma, tm razo no ambiente da prpria comunidade,
porm no sentido da ampliao do horizonte cultural das classes. O conceito
o elemento adjetivante da educao, enquanto prope a construo das
utopias libertrias, na tentativa de superao da explorao do oprimido.
700

Define-se popular como exerccio da cidadania, principalmente quando
vinculado s lutas dos movimentos sociais na promoo da democracia. O popular
tambm ligado s prticas educativas em educao popular.
701

O dicionrio Aurlio da lngua portuguesa apresenta diferentes definies
para o termo popular: quilo que prprio do povo, o que feito para o povo,
o que agradvel ao povo ou, ainda, o que vulgar, trivial, ordinrio.
702

Assim como o conceito popular, o conceito povo recebe diferentes
compreenses. No senso comum, povo o segmento de poucos recursos, posses e
ttulos e est relacionado de maneira dicotmica elite. A expresso do povo

698
Ada Bezerra. As atividades em educao popular. Em: Carlos Rodrigues Brando (organizador).
A questo poltica da educao popular. 2 edio. So Paulo: Brasiliense, 1980, p.16-39.
699
Carlos Rodrigues Brando. A educao como cultura. Campinas: Mercado de Letras, 2002, p.85.

700
Jos Francisco de Melo Neto. O que popular? Disponvel em:
www.prac.ufpb.br/copac/extelar/.../pa_a_2002_o_que_e_popular.pdf, acessado em: 25/02/2008, p, 10
701
www.prac.ufpb.br/copac/extelar/.../pa_a_2002_o_que_e_popular.pdf, acessado em: 25/02/2008, p, 10
702
Aurlio Buarque de Hollanda Ferreira. Dicionrio Aurlio bsico da lngua portuguesa. So
Paulo: Nova Fronteira/Folha de So Paulo, 1995, p. 509.
259
remete a um conjunto de pessoas iguais e com interesses comuns. Numa viso
nacional-popular, o povo um grupo de pessoas que luta contra um colonizador
estrangeiro. Na viso de povo, as classes subalternas da sociedade tm por
oposio os dominantes. H ainda o conceito de povo como o segmento social
dinmico, aberto e tambm conflitivo, sendo, portanto, histrico e dialtico, enquanto
que se dinamiza e se atualiza de forma permanente.
703

Quero chamar ainda a ateno, lendo Marilena Chau, para os perigos das
armadilhas em que o conceito povo encontra-se enredado.
(...)costuma-se considerar como povo no s o operariado, o campesinato e
os assalariados dos servios, como ainda as camadas que constituem a
pequena burguesia, no sendo possvel, portanto, agrupar em um todo
homogneo as manifestaes culturais desses vrios setores da sociedade;
permite, enfim, que no caiamos no embuste dos dominantes, para os quais
interessa justamente que a multiplicidade cultural seja encarada como
multiplicidade emprica de experincias unificveis e homogneas (...) Se
mantivermos presente e viva a pluralidade, poderemos talvez marcar a
diferena entre a manifestao operria, a camponesa, a pequeno-burguesa;
poderemos tambm permanecer abertos para uma criao que sempre
mltipla, solo de qualquer proposta poltica que se pretenda democrtica;
poderemos, enfim, graas diferena, encontrar o lugar onde a convergncia
se torna possvel, isto , na dimenso poltica.
704

Partindo dessas reflexes, creio que a utilizao da categoria povo pelos
mtodos da leitura popular da bblia apresenta, no mnimo, trs problemas:
Primeiro: tanto Mesters como o CEBI utilizam povo como uma categoria
identitria para definir os sujeitos da interpretao bblica. No encontrei qualquer
problematizao nem reflexo dentro desses mtodos sobre o carter universal e
homogneo que o conceito povo evoca. Talvez esse seja o motivo da existncia de
discursos, muitas vezes, romantizados e dualistas sobre o sujeito da interpretao, a
saber, povo = oprimido, elite = opressor.
Segundo: povo definido como se fosse portador de um carter libertador,
como um fato dado. Esta concepo universalizada impede a percepo de que este
assim como todo conceito uma construo social e que, por isso, necessita de

703
www.prac.ufpb.br/copac/extelar/.../pa_a_2002_o_que_e_popular.pdf, acessado em: 25/02/2008, p, 11.
704
Marilena de Souza Chau. Cultura do povo e autoritarismo das elites. em: A Cultura do Povo. So
Paulo: Cortez e Moraes/EDUC, 1979, p.122-123.
260
anlise crtica que avalie suas complexidades e amplitudes. Esta concepo no leva
em conta que povo tambm defenido como o outro, o no escolarizado, sem as
qualidades estabelecidas pela sociedade hegemnica. Dentro desta lgica da
diferena como domminao, entende-se o outro como um no (por exemplo, no
branco, no homem, no civilizado) que carece das qualidades valorizadas da
sociedade hegemnica e cuja humanidade vem se constituir no oposto daqueles que
formam a elite e esto no poder.
705

Terceiro: os mtodos no oferecem uma ferramenta para que os prprios
sujeitos da interpretao reflitam criticamente sobre a sua localizao para poderem
auto-definirem suas experincias, valores, preconceitos, vises de mundo e
pressupostos bblico-teolgico e suas relaes de poder.
Pode-se dizer que hoje dentro do CEBI h dois tipos de leitura popular da
bblia, quero dizer dois sujeitos interpretantes. Uma leitura feita por pessoas reais
de diferentes classes, etnias, idades, sexos, localizaes geogrficas, instrues e
por ser um centro ecumnico de diferentes denominaes crists. Geralmente, o
contexto dessa leitura a vida das pessoas e de suas comunidades eclesiais de base
ou parquias e pastorais das mais diversas ou, ainda, grupos ou movimentos sociais e
populares.
O outro tipo de leitura realizada por biblistas especialistas que interpretam
os textos bblicos e seus contextos com o uso de diversas ferramentas exegticas e
hermenuticas na perspectiva da leitura popular. Geralmente, so mulheres e homens
que j possuem alguma especializao em estudos bblicos, feita nos prprios cursos
oferecidos pelo CEBI ou em parceira com ele como o Extensivo, o DABAR e o
Intensivo. Alguns especialistas foram ainda treinados nas universidades do Brasil e
do exterior em cursos tradicionais da cultura euro-americana. Apesar da presena de
biblistas mulheres e homens dentro do CEBI, vale ressaltar que a grande maioria de
homens, brancos, de classe mdia, muitos deles ligados, de alguma forma, a igrejas
ou outra instituio religiosa.

705
Elisabeth Schssler Fiorenza. Jesus e a poltica de interpretao. So Paulo: Edies Loyola,
2005, p.20.
261
Mesmo que Mesters e o CEBI defendam a idia de que as pessoas lem a
partir de onde pisam, em outros termos, de que no existe uma leitura e interpretao
neutra, pude observar que os mtodos propostos no oferecem s pessoas que
facilitam os estudos bblicos biblistas um espao, dentro do processo da
interpretao, para refletirem criticamente sobre o lugar scio-histrico e religioso
que ocupam nas relaes de poder. Tampouco seus pressupostos tericos teolgico-
bblico, seus preconceitos, seus valores e paradigmas de interpretao so
questionados. Note, pois, que sob a idia de uma leitura popular unvoca, os biblistas
no se entendem como sujeitos passveis de serem localizados.
Vale desconstruir tal perspectiva, afinal a maioria desses biblistas so
treinados em mtodos exegtico-hermenuticos, histricos, arqueolgicos e lnguas
bblicas que enfatizam o estudo dos contextos scio-polticos e histricos dos textos
bblicos. Esses mtodos foram produzidos pela corrente masculina, branca da elite
dos estudos bblicos que defendem tipos de interesses diversos interpretao
emancipatria. importante observar que por estarem comprometidos com um
estudo popular da bblia, esses biblistas fizeram uma opo por trabalharem dentro
da perspectiva da leitura popular do CEBI. Entretanto, a localizao da maioria das
interpretaes dessas e desses biblistas a academia numa interseco com
comunidades eclesiais e movimentos sociais.
A meu ver, alm de analisar esse lugar scio-histrico onde se encontra cada
biblista, todos seus pressupostos terico-metodolgicos tambm precisam ser
analisados criticamente. Isso vale para verificar se suas polticas de sentidos
fomentam interesses de dominao e excluso ou promovem vises de libertao.
Em relao aos sujeitos da interpretao existe uma separao muito clara,
seguindo as analogias utilizadas pela interpretao que Mesters e o CEBI do ao
texto os discpulos de Emas. Explico: por um lado, Jesus explica a bblia para o
casal de discpulos, ao representar o(a) biblista especialista que define as escolhas
dos textos bblicos a serem estudados, bem como as luzes lanadas para a realidade e
para a vida das demais pessoas participantes do processo. Por outro lado, o casal de
discpulos representa as pessoas comuns das comunidades ou grupos que participam
dos estudos bblicos. No meu entender, o prprio texto de Lucas descreve esta
hierarquia de saberes, ao colocar Jesus no centro da narrativa como aquele que tem
262
conhecimento de toda a Escritura, aquele que explica ao casal dos discpulos que, por
sua vez, devem escutar atentos aos seus ensinamentos sem nenhuma interao ou
debate. Ser que o casal ou os grupos devem apenas sentir, pois, seus coraes
arderem ao ouvirem a palavra do especialista sobre as Escrituras?
Um dos principais objetivos do mtodo da leitura popular da bblia a
formao de sujeitos histricos. Diante deste objetivo, pergunto: porque Mesters e o
CEBI escolheram um texto bblico que mantm uma relao pedaggica hierrquica
e bancria entre o mestre que domina as Escrituras e as explica para o casal de
discpulos que apenas o escuta atento?
Neste contexto de dois tipos de leitura popular da bblia, caberia perguntar:
em que sentido os mtodos de Mesters e do CEBI so populares? Pensando a leitura
popular da bblia a partir de seus sujeitos histricos, esses mtodos propiciam uma
leitura bblica para o povo, com o povo, ou feita pelo povo?
aqui que introduzo o pensamento de Schssler no intuito de desestabilizar
essa lgica do sujeito mediado pela identidade. Diferentemente do CEBI que insiste
em localizar o sujeito dentro da categoria povo, a hermenutica feminista crtica de
libertao trata de avaliar as mltiplas localizaes dos sujeitos da interpretao
bblica. No h, assim, uma viso unitria de libertao! Todas as pessoas trazem
para o processo de leitura e interpretao novas questes e novos horizontes nas lutas
pela igualdade na diversidade.
A partir disso, possvel romper igualmente com a viso dicotmica de
sujeitos nos estudos bblicos do CEBI. Esta viso dicotmica situa, de um lado, a
pessoa biblista que disciplinada em mtodos exegticos, lnguas bblicas, mtodos
histricos, literrios, etc.; e de outro lado, a pessoa comum que participa de estudos
bblicos sem ter passado por um curso de especializao formal na rea bblica. Sendo
assim, o conceito povo ainda mantm a dualidade sujeito-objeto. Da ser preciso articular uma outra
concepo dos sujeitos enquanto plenamente ativos na interpretao.
A hermenutica feminista crtica de libertao contesta a viso da cultura
dominante europia ocidental que tem ocupado a posio social dominante nos
estudos bblicos. Schssler faz tal contestao ao colocar no centro da interpretao
263
as mulheres e homens subalternos que lutam para transformar as realidades de
dominao e opresso a que so submetidas. Seu objetivo fazer dessas pessoas
sujeitos construtores de significado atravs da interpretao bblica. Nesse sentido,
Schssler pensa um projeto hermenutico que traz os sujeitos das margens para o
centro, assim como seus interesses e desejos de libertao de todas as formas de
dominao e desumanizao. Esta uma proposta de prtica alternativa ao
silenciamento imposto a essas pessoas, h sculos, pelas religies bblicas. Ao
capacitar mulheres e homens subalternos para que sejam sujeitos da interpretao, a
hermenutica feminista crtica de libertao deixa, nas mos dos sujeitos, a
autoridade para definir os critrios de construo de significado bblico-teolgico,
afinal so suas lutas por transformao que lhes do autoridade e critrios para faz-
lo.
Schssler defende que o significado no neutro, desinteressado, muito
menos universal. Segundo ela, as interpretaes e seus significados so moldados
pelas experincias, cultura, posio social, econmica, tnica/racial, sexo, idade, grau
de instruo da pessoa que interpreta, independente se ela especialista ou no.
Todas as pessoas trazem para a leitura e interpretao bblica uma auto-compreenso
do texto que moldada por uma variedade de experincias vividas.
Nesse projeto hermenutico, no basta trazer simplesmente as experincias
das pessoas para o centro da interpretao. Na viso de Schssler, tais experincias
precisam ser analisadas criticamente a partir de uma suspeita hermenutica sistmica.
Ela defende que os sujeitos so scio-historicamente localizados e que, assim, a
experincia uma construo contnua do pessoal interagindo com o coletivo, nas
instituies sociais e religiosas, nos grupos.
Deve-se dizer ainda que o objetivo de propor uma anlise da experincia
dentro do processo de interpretao, no o de se fazer simplesmente uma conexo
do texto com o contexto. Antes, tem o intuito de provocar uma tomada de
conscincia dos condicionamentos (repetio de comportamento) que foram
internalizados atravs das experincias vivenciadas pelos sujeitos com doutrinas, leis,
normas, viso de mundo, leituras bblicas nos mais diversos grupos e instituies
scio-religiosas.
264
Atravs das repeties vividas, as experincias acabam se tornando um
mecanismo que pode ser considerado um repertrio na vida das pessoas. Este passa a
ser adotado como uma estratgia, na qual a pessoa expressar sua viso de mundo,
(pre)conceitos, valores e, em nosso caso, far sua interpretao bblica. Geralmente
as pessoas no tm conscincia dessas internalizaes e, muito menos, das
influncias que elas exercem nas interpretaes dos textos bblicos ou de outros
textos, tanto a nvel da manuteno do status quo como de sua subverso e
transformao.
As perguntas de suspeita feitas ao sujeito e ao texto que valores,
mentalidades, viso de mundo, tenho interiorizado? Que funo ideolgica estes
textos tm e que tipos de valores eles sustentam? dentro de um grupo, podem
desafiar as pessoas a fazerem uma reviso crtica, totalmente nova delas mesmas, de
suas viso de mundo, da bblia, das tradies, dos discursos teolgicos e bblicos.
Tais suspeitas funcionam, portanto, como incentivo s pessoas no intuito de forjar
um novo contexto para redefinir suas experincias. Para Schssler, as experincias de
vida dos sujeitos, analisadas criticamente, proporcionam diferentes ferramentas para
compreender e interpretar os textos bblicos, atravs de mltiplas perspectivas.
No meu entender, analisar com suspeita a prpria experincia, dentro de um
processo de interpretao bblica, dar passos para se conquistar a autonomia e
autoridade para definir e redefinir a si prprio, aos contextos de existncia, aos
discursos teolgicos e bblicos, s doutrinas e tradio. preciso, ento, tomar
posse das experincias para poder descondicion-las e redefini-las. Isso dar
possibilidades aos sujeitos da interpretao de se tornarem livres para fazer outros
passeios, outras experincias.
Percebo que este passo hermenutico adotado por Schssler no uma
simples troca de experincias dentro de um grupo de estudos bblicos. Vai alm
disso: parte da pessoa concreta, real, localizada em uma situao e sociedade
historicamente situada em e atravs de relaes de poder. Analisar a experincia com
suspeita traz conseqncias polticas para as vidas dos sujeitos e para a prpria
prtica de interpretao. Mas preciso levar em conta que definitivamente este
sempre um processo e, por isso, a cada nova interpretao se faz necessrio uma
nova anlise das experincias.
265
Partindo do pressuposto de que as experincias tm um grande poder de
influenciar o resultado da interpretao da bblia e de outros textos, analisar as
experincias de maneira crtica um passo fundamental para o processo de
interpretao. Mas gostaria de chamar a ateno para uma questo que Schssler no
ressalta neste passo hermenutico.
Condicionamentos e experincias sempre perpassam pelas emoes e, em
relao a isso, a tomada de conscincia apenas o primeiro passo para a mudana.
No meu entender, tomar conscincia nos leva apenas a uma mudana de olhar sobre
os condicionamentos. A transformao mesma somente acontece mediante um longo
processo que envolve o reconhecer, o aceitar e o pensar estratgias para mudar. Se os
sujeitos no passarem por esse processo, correro o risco de continuarem ainda
presos aos contextos de existncia (social, poltico, econmico, religioso etc.). Levar
estas questes em conta, ajuda a evitar a idia de que a transformao acontece
automaticamente aps a tomada de conscincia das experincias. nesse sentido que
salienta Lieve Troch:
(...) tal poltica de localizao (politics of location), possibilitada por uma
identidade mltipla, pode ser utilizada para tomar sempre de novo decises
estratgicas diferentes, para transgredir e respeitar fronteiras, para no
ignorar diferenas de poder, e ao mesmo tempo, trabalhar em prol da
transformao.
706

Nota-se, ento, que no se trata de uma mera psicologizao dos sujeitos, mas
de uma avaliao de suas mltiplas posies nos grupos e na sociedade. Somente
depois desse passo ser possvel articular uma leitura comunitria que trabalhe numa
constante crtica homogeneizao e objetificao dos sujeitos.

3- LEMOS A PARTIR DO CHO ONDE PISAMOS... QUE CHO ESSE?
Os mtodos de Mesters, do CEBI e de Cardoso compreendem e articulam a
realidade como passo metodolgico. Nesse item, procuro verificar se estes oferecem
possibilidades para alcanar o objetivo da interpretao que a transformao da
realidade.

706
Lieve Troch (org.). Passos com paixo: uma teologia do dia-a-dia. So Bernardo do Campo:
Nhanduti Editora, 2007, p.41.
266
Para explicar a relao entre bblia e vida realizada pelas pessoas em suas
leituras bblicas comunitrias, Mesters escolheu a metfora do espelho. Para ele, as
pessoas enxergam, refletidas nos textos bblicos, suas prprias situaes de
injustias, violncia, opresso, mas tambm de esperana e f. No entender de
Mesters, a prpria bblia uma ferramenta que propicia s pessoas um melhor
conhecimento de suas realidades presentes.
Em seu mtodo de interpretao bblica, o tringulo hermenutico, Mesters
incorporou em um de seus ngulos o pr-texto que se refere realidade das pessoas
que participam do processo de interpretao. Ele alerta para a importncia da anlise
desta realidade para que a interpretao deixe de ser espiritualista e alienada e passe
a iluminar as situaes mais concretas da vida das pessoas empobrecidas. Mesters
aponta para a necessidade de uma anlise que desvende as causas que geram a
pobreza, sejam econmicas, sociais, polticas e ideolgicas. Segundo ele, se o pr-
texto no for levado em conta tanto pelo povo como pelos especialistas exegticos, o
texto bblico no consegue contribuir para a libertao de seus leitores. Para levar a
realidade em conta em seu mtodo hermenutico, Mesters sugere que necessrio
aprender a formular perguntas que ajudem a enxergar e ouvir melhor a realidade,
para perceber os problemas que a se encontram.
No primeiro captulo pude observar que Mesters tem como ponto de partida
da interpretao do texto bblico, a realidade vivida pelas pessoas das comunidades.
E para analisar tal realidade, ele incorporou a mesma correlao feita por essas
pessoas: enxergar refletida na situao das pessoas do mundo bblico, as experincias
e situaes das pessoas de hoje que lem a bblia.
No mtodo de leitura popular da bblia do CEBI, a realidade da vida das
pessoas que interpretam a bblia tambm um passo fundamental, afinal o centro
nasce para articular uma leitura j em andamento nas comunidades que visavam s
lutas em prol da transformao. Pode-se observar isso atravs da famosa frase: da
vida se vai para a Bblia; busca-se ali a Palavra que melhor ilumine nossa situao de
vida, e ento volta-se vida, para transform-la.
707

707
Carlos Arthur Dreher. A Caminho de Emas: leitura bblica e educao popular, p.23-24.
267
O mtodo do CEBI, descrito no texto A Caminho de Emas, reserva dois
momentos para trabalhar a anlise da realidade no processo de interpretao bblica:
1) As pessoas que facilitam os estudos bblicos devem comear levando em
conta a situao das pessoas das comunidades que participam do processo
interpretativo. Para tanto se faz necessria uma atitude de dilogo e de saber
caminhar com as pessoas, atitudes que ajudam a conhecer e compreender a
realidade das pessoas, atitudes essas inerentes prtica de uma educao popular.
2) O mtodo de leitura bblica do CEBI reconhece que as pessoas simples das
comunidades do meio popular sabem analisar a realidade na qual esto inseridas, mas
no tem conscincia que reproduzem a ideologia dominante. O mtodo faz esta
constatao, mas no avana oferecendo uma ferramenta analtica para que as
pessoas possam analisar criticamente suas realidades e, assim, se coloquem num
processo de conscientizao, quero dizer, de compreenso tanto das razes
ideolgicas da dominao, opresso e alienao como tambm das resistncias j
existentes em vista da transformao.
Na proposta metodolgica apresentada no texto A Leitura Popular da Bblia:
procura da moeda perdida, a biblista Cardoso traz a contribuio da
desconstruo, uma ferramenta crtica para a anlise da realidade tanto do contexto
das pessoas que interpretam a bblia hoje, como dos contextos dos textos bblicos.
Cardoso no menciona, mas para poder desconstruir, necessrio adotar uma atitude
crtica de suspeita. Como foi dito no segundo captulo, ela somente menciona a
desconstruo, todavia no apresenta metodologicamente como se faz esse processo
de desconstruo tanto da realidade das pessoas que lem o texto como da realidade
apresentada nos textos bblicos. De todo modo, j o telogo da libertao, Juan Luis
Segundo, utiliza a suspeita em seu crculo hermenutico, conforme descrevi no
primeiro captulo. Sendo assim, a suspeita no deveria a ser novidade nos crculos
latino-americanos. Entretanto, bem verdade que dentro dos mtodos do CEBI a
suspeita introduzida, ainda que sutilmente, pela biblista Cardoso.
Aps trinta anos da formao do CEBI, o texto Utopia: sementes e
caminhos de 2008 revela que existe uma preocupao dentro do CEBI em refletir
sobre a importncia da realidade para a prtica de interpretao bblica, bem como
268
sobre as lacunas existentes no mtodo em relao a uma ferramenta de anlise crtica
da realidade.
Ao mesmo tempo percebe-se no texto uma necessidade de buscar propostas
analticas para analisar a realidade das pessoas de comunidades e grupos que
participam dos estudos bblicos. Encontra-se l uma auto-avaliao das pessoas que
fazem o CEBI, ao assumirem que a ferramenta para anlise da realidade estava
esquecida ou, quando realizada, era de modo superficial nas prticas de leitura e
interpretao da bblia. A proposta concreta que o texto apresenta so roteiros com
diversas perguntas para ajudar as pessoas a conhecerem melhor suas realidades tanto
no nvel local como nacional. Essas perguntas so direcionadas para as questes
sociais, ecolgicas, econmicas, polticas e culturais e se do de modo bastante
amplo.
Na anlise dos trs mtodos, pude constatar que, a realidade e sua anlise so
questes fundamentais para esses mtodos, visto que a transformao da mesma
um dos seus principais objetivos. Contudo, percebe-se uma lacuna nesses mtodos:
nenhum deles apresenta uma analtica social capaz de avaliar as relaes de poder de
dominao e opresso que afetam de maneira diversa e diferentemente a vida das
pessoas. Tampouco esto presentes as estratgias e vises de transformao
existentes nas lutas realizadas pelas comunidades e grupos por esse Brasil afora.
Concordamos com Paulo Freire que as pessoas somente chegam a ser sujeitos
da histria quando tm espao e ferramentas para fazerem uma reflexo sobre sua
situao, sobre seu ambiente concreto. Quanto mais refletirem sobre a realidade,
sobre sua situao, mais emergem plenamente conscientes, comprometidos, pronto a
intervir na realidade para mud-la.
708

Por que o CEBI no integrou seriamente em seu mtodo a proposta de
suspeita e desconstruo apresentada ainda que timidamente por Cardoso? Abro
um parntese para dizer que desde 1992 a suspeita um passo da metodologia da
leitura de gnero feita pelas biblistas que fazem parte desta dimenso do CEBI.
709

708
Paulo Freire. Conscientizao: teoria e prtica da libertao uma introduo ao pensamento de
Paulo Freire, p.35.
709
Ver o DVD organizado pela Equipe da Dimenso de Gnero do Programa de Formao do CEBI.
Leitura Bblica a partir das relaes de gnero. So Leopoldo: CEBI, 2006.
269
Tal dimenso de gnero no CEBI mereceria ter um espao nesta pesquisa, mas
devido aos limites de tempo e espao isto no me foi possvel. Deixo aqui uma
sugesto de pesquisa para outras pessoas interessadas neste tema. Mas pelo que pude
observar a suspeita no passou a fazer parte integrante como uma ferramenta de
anlise crtica do mtodo do CEBI. Isso me basta no momento.
Por outro lado, a hermenutica feminista crtica de libertao possibilita uma
anlise mais aguada da realidade, ao partir do pressuposto de que a vida das pessoas
est localizada em estruturas scio-polticas, econmicas, religiosas que no so
simplesmente plurais, mas esto estratificadas em grupos sociais desiguais.
33Desiguais em status, poder e acesso aos direitos. Tais desigualdades encontram-se
difundidas e multiplicadas na vida das pessoas pela classe, gnero, raa, etnia e
idade, instruo, localizao geogrfica etc. Por exemplo, as mulheres no tm uma
essncia nica, mas representam uma multiplicidade histrica, no apenas como um
grupo, mas tambm como pessoas.
710

Para Schssler de fundamental importncia a explicitao da localizao
social como marco metodolgico do processo de interpretao bblica. A aplicao
desta estratgia implica que tanto texto como o contexto so importantes. Ela
comparte do pensamento de que no existe leitura da bblia imparcial e objetiva, pois
para ela o que vemos depende de onde nos encontramos. Nossa localizao ou a
retrica do contexto social determinante na maneira de como vemos o mundo,
construmos a realidade ou interpretamos os textos bblicos.
711

Desta forma, pode-se dizer que a localizao scio-religiosa pode moldar e
influenciar a maneira de se interpretar um texto bblico, ao mesmo tempo em que a
interpretao pode moldar ou transformar a localizao. Essa constatao revela que,
a compreenso objetiva, universal e neutra da realidade do sujeito e do texto bblico,
defendida pelos paradigmas de interpretao doutrinrio e histrico, no so
adequadas.
A meu ver, a grande contribuio de Schssler para os estudos bblicos est
na articulao de uma anlise crtica da dominao, atravs de uma hermenutica de

710
Elisabeth Schssler Fiorenza. Sharing Her Word: Feminist Biblical Interpretation in Context, p.47.
711
Elisabeth Schssler Fiorenza. Wisdom Ways. Introducing Feminist Biblical Interpretation, p.96-97.
270
suspeita, elaboradas por tericas feministas engajadas nas lutas emancipatrias. Com
a criao da analtica social do kyriarcado, Schssler trouxe para os estudos bblicos
e teolgicos uma categoria de anlise sistmica crtica da realidade que nos permite
analisar a localizao social e a nossa participao pessoal nas relaes kyriarcais de
poder, bem como as relaes de poder inscritas nos textos bblicos.
A analtica do kyriarcado oferece duas contribuies significativas para nossa
compreenso da conexo entre a conscincia e a poltica de empoderamento:
712

1- ao adotar um paradigma que compreende a dominao como um sistema
de dominao multiplicativo, se capaz de reconceituar as relaes sociais de
dominao e as resistncias;
2- ao oferecer novas formas de conhecimentos sobre as experincias que
permitem s pessoas dos grupos e comunidades subalternas avaliar e definir suas
prprias experincias, prope-se novas estratgias para possveis mudanas.
Existem diversos espaos sociais onde as desigualdades esto entrecruzadas
pelo sistema de dominao. Pode-se observar isso no comentrio que a poetisa
feminista Audre Lorde faz a partir de sua prpria experincia de mulher, negra e
lsbica, sempre consciente de uma identidade pessoal e grupal multifacetada.
Os ataques crescentes sobre lsbicas e homens gays so apenas uma
introduo aos crescentes ataques sobre pessoas Negras, nas mais diversas
manifestaes de opresso nesse pas. Pessoas negras so vtimas em
potencial..E esse o estandarte do cinismo da direita que encoraja membros
de grupos oprimidos a agir uns contra os outros. H tanto tempo que ns
encontramo-nos divididos por causa de nossas identidades particulares, ns
no podemos juntar-nos todos numa ao poltica efetiva. Dentro da
comunidade lsbica eu sou Negra, e dentro da comunidade Negra eu sou
lsbica. Qualquer ataque contra pessoas Negras uma questo lsbica e gay
porque eu e centenas de outras mulheres Negras somos partes da
comunidade lsbica. Qualquer ataque contra lsbicas e gays uma questo

712
Compreendo empoderamento conforme a definio de Paulo Freire: como processo e resultado,
pode ser concebido como emergindo de um processo de ao social, no qual os indivduos tomam
posse de suas prprias vidas pela interao com outros indivduos, gerando pensamento crtico em
relao realidade, favorecendo a construo da capacidade pessoal e social e possibilitando a
transformao de relaes sociais de poder. Confira Paulo Freire e Ira Shor. Medo e ousadia: o
cotidiano do professor. 2edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p.25.
271
Negra, porque centenas de lsbicas e homens gays so Negros. No h
hierarquias de opresso.
713

A analtica social do kyriarcado nos permite ver como o entrelaamento das
dominaes afeta a vida das pessoas e tambm ajuda a compreender como este cria
diferentes tipos de experincias e realidades sociais. Auxilia, pois, a entender como
se cria diferentes tipos de desigualdades e como afetam os projetos de transformao
social. Pode-se dizer, assim, que o kyriarcado uma lente que se jogada sobre as
relaes de poder, abre novas possibilidades de compreenso e capacita-nos com
novas estratgias para a mudana.
Olhar a realidade com a lente do entrelaamento das estruturas de dominao,
ajuda a perceber que a estratificao de gnero no afeta todas as mulheres da mesma
maneira, assim como a estratificao de raa/etnia, de sexo, idade, instruo etc.
Tambm aponta para o fato de que no esto apenas relacionadas, mas existem
conexes e interdependncia entre elas, no sendo uma simples estrutura de
desigualdades.
O kyriarcado ajuda a perceber que a dominao e a opresso esto permeadas
de contradies, por exemplo, uma mulher branca pode ter preconceito para com
uma mulher negra e vice-versa; um homem heterossexual pode ter preconceito com
um homem homossexual. Compreender as contradies da opresso pode capacitar-
nos para o engajamento mais consciente nas lutas em prol da transformao das
realidades de opresso.
A maioria das questes sociais tem mltiplas faces. Compreender como essas
diferentes facetas da dominao e desigualdade trabalham em conjunto primordial
para a compreenso de qualquer parte dela. Os entrelaamentos das estruturas do
sistema de dominao afirmam que os sistemas de raa/etnia, classe, sexo, gnero,
idade, localizao geogrfica, instruo, etc., que formam a construo da
organizao social/religiosa, moldam as nossas experincias de mulheres e homens e,
por sua vez, essas estruturas so moldadas por ns.

713
Audre Lorde. No h hierarquia de opresso. Disponvel em:
http://espanol.groups.yahoo.com/group/afroamerica21/message/2618. visitado em: 30/07/2009.
272
Nesse aspecto que o kyriarcado contribui para com a mudana na maneira
de se pensar sobre a dominao e nas maneiras para elaborar estratgias para
transform-las. Pedagogicamente, pois, preciso um movimento efetivo de ruptura
que trabalhe na tenso das lutas por emancipao. Paulo Freire diria:
Uma das coisas mais significativas de que nos tornamos capazes mulheres e
homens ao longo da histria que, feita por ns a ns nos faz e refaz, a
possibilidade que temos de reinventar o mundo e no apenas de repeti-lo ou
reproduzi-lo. (...) exatamente porque somos condicionados e no
determinados que somos seres de deciso e da ruptura. E a responsabilidade
se tornou uma exigncia fundamental da liberdade. Se fossemos
determinados, no importa porqu, pela raa, pela cultura, pelo gnero, no
tnhamos como falar em liberdade, deciso, tica, responsabilidade. No
seramos educveis, mas adestrveis. Somos ou nos tornamos educveis
porque, ao lado da constatao de experincias negadoras da liberdade,
verificamos tambm possvel a luta pela liberdade e pela autonomia contra a
opresso e o arbtrio.
714

Neste contexto de luta, ainda importante reforar a boa contribuio de
Schssler para com o debate das identidades: para ela, categorias identitrias, como a
de povo utilizada pelo CEBI, tendem a ser instrumentos de regimes regulatrios e
acabam por reinscrever a lgica dicotmica da excluso. Sendo assim, eis o tempo de
se defender uma poltica de localizao e da democracia, ao invs de uma poltica de
identidade, afinal a lgica da identidade ainda cria dicotomias e oposies, enquanto
que uma lgica da democracia procura integrar dentro e fora, pblico e privado,
poltica e religio, razo e imaginao.
715

Creio que tal proposta pode ser promissora para a transformao dos estudos
bblicos no CEBI, uma vez que complexifica a realidade, ao romper com a lgica das
leituras a partir de: povo, pobres, negros, mulheres, gays... todas essas categorias
tendem vitimizao e mera anexao s normas regulatrias que oprimem e
subalternizam os sujeitos. preciso mais! preciso uma analtica consistente que
avalie, ento, as relaes de poder em sua plena contextualidade funcional. Somente
assim poder-se- vislumbrar espaos democrticos de fato.

714
Paulo Freire. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So Paulo: UNESP,
2000, p. 121.
715
Elisabeth Schssler Fiorenza. But She Said: Feminist practices of Biblical Interpretation. p.157.
273
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Lieve Troch - Tese - Isabel

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