Rene L o m a n

El anlisis institucional

licu Lourau I I anlisis institucional

"Si, en la crisis instaurada por la institucin del anlisis, todo es significante con relacin al deseo, es claro tambin que todo es significante con relacin al dinero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma, a las relaciones institucionales". El anlisis de instituciones, de organizaciones o de grupos se ha convertido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se disimula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racionalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que determina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio revela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la vida del capitah la mujer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felic dad y la ambicin social; el enfermo, del lmite entre la contempla! in y la accin; el loco, de la barrera entre lo normal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que corroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve, que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constitutiva de la realidad institucional. Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los mtodos prppnestes-desde la terapia del grupo pequeo hasta la moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la intervencii.

A m o r r o r t u

/ e d i t o r e s

Kihlioleca d e sociologa l aiiiilyse insliulionelle, R e n L o u r a u o I.cs Kditions d e Minuit, 1970 Primera e d i c i n e n castellano, 1975; p r i m e r a r e i m p r e s i n , 1988; seg u n d a r e i m p r e s i n , 1991; t e r c e r a r e i m p r e s i n , 1994; c u a r t a reimpresin, 2001 Traduccin, N o e m Fiorito d e L a b r u n e Revisin, A m a d e o A. B i g n a m i Unica edicin e n castellano autorizada p o r Les Editions de Minuit, Pars, y d e b i d a m e n t e p r o t e g i d a e n t o d o s los pases. Q u e d a h e c h o el d e p s i t o q u e p r e v i e n e la ley 11a 11.723. T o d o s los d e r e c h o s d e la edicin e n castellano reservados p o r A m o r r o r t u editores S. A., Paraguay 1225, 7 a piso (1057) B u e n o s Aires. La r e p r o d u c c i n total o parcial d e este libro e n f o r m a i d n t i c a o m o d i f i c a d a p o r c u a l q u i e r m e d i o m e c n i c o o e l e c t r n i c o , incluyend o fotocopia, grabacin o cualquier sistema d e a l m a c e n a m i e n t o y r e c u p e r a c i n d e i n f o r m a c i n , n o autorizada p o r los editores, viola d e r e c h o s r e s e r v a d o s . C u a l q u i e r utilizacin d e b e ser p r e v i a m e n t e solicitada. I n d u s t r i a a r g e n t i n a . M a d e in A r g e n t i n a ISBN 950-518-052-7

Donde hay muro por delante y por detrs, abundan la murmuracin, la envidia y la conspiracin mutuas. Rabelais, Garganta, libro I , cap. L I I .

I m p r e s o e n los Talleres Grficos C o l o r Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia d e B u e n o s Aires, e n e n e r o d e 2001.

Introduccin

1. Usted es asalariado; tiene una familia. Rgimen del salario, matrimonio; he ah dos normas universales, propias de nuestra sociedad. Con ellas se asocia todo un cortejo de normas, modelos y valores de comportamiento. Con el rgimen del salario estn ligadas las nociones de oficio, fbrica, oficina, huelga, sindicato; con el matrimonio, las de propiedad privada, familia, herencia, educacin. Otras normas o modelos son ca sificados como sinnimos o antnimos del rgimen del salario o del matrimonio. As, el capital, la ganancia, las rentas, los honorarios, se inscriben en un sistema de ingresos del que forma parte el salario, mientras que el celibato, el divorcio, la viudez, el adulterio y la poligamia se inscriben, junto con el matrimonio, en un sistema de relaciones sexuales. Usted es comerciante o agricultor, o ejerce una profesin liberal. La norma denominada salario no le concierne directamente; pero le atae en la medida en que tiene empleados a quienes paga. En cambio, usted se halla inscripto a igual ttulo que el asalariado en el sistema de la familia. A igual ttulo, dice el derecho; pero no en las mismas condiciones materiales e ideolgicas, replica la sociologa. En efecto, las relaciones que usted mantiene con la institucin de la familia no son las mismas, segn usted sea un asalariado o no. Digamos que usted acepta la idea o la imagen de la familia como clula social universalmente difundida en nuestra sociedad. Una norma universal, o considerada tal, ya se trate del matrimonio, de la educacin, de la medicina, del rgimen del salario, de la ganancia o del crdito, es designada institucin. El hecho de fundar una familia, el acta d e matrimonio, as como el fundar una asociacin, de iniciar un negocio, de crear una empresa, un tipo de enseanza, un establecimiento mdico: tambin estos fenmenos llevan el nombre de institucin. En otra poca se hablaba de instituir a los nios (en el sentido de formarlos) y de instituir un pueblo (en el sentido de darle una constitucin poltica). Por ltimo, formas sociales visibles por estar dotadas de una

oi>!,Mii/!K'in jurdica y / o material: una empresa, una escuela, mi hospital, el sistema industrial, el sistema escolar, el sisteni.i hospitalario tic un pas, son denominadas instituciones. En el lenguaje habitual se emplean sobre todo las expresiones institucin escolar o institucin religiosa. En otros coniex ios se prefiere hablar de una organizacin, un organismo, una administracin, una sociedad, una compaa, una asociacin. Kn los tres casos que hemos enumerado, el concepto de institucin no tiene el mismo contenido. Significa esto que lo abarca todo, y es por ello confuso e inutilizable? Es ms exacto decir que, analizado dialcticamente, se descompone en sus tres momentos: universalidad, particularidad, singularidad. 1 El momento de la universalidad es el de la unidad positiva del concepto. Dentro de ese momento el concepto es plenamente verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y general. El salario y la familia son normas universales de la sociedad, hechos sociales positivos en lo abstracto; nicamente en lo abstracto. En efecto: el momento de la particularidad expresa la negacin del momento precedente. Es as como, en nuestras sociedades regidas por el rgimen del salario y el matrimonio, un individuo puede ser no asalariado v soltero sin hacerse pasible de sanciones oficiales. Toda verdad general deja de serlo plenamente tan pronto como se encarna, se aplica en condiciones particulares, circunstanciales y determinadas, vale decir, dentro del grupo heterogneo y cambiante de individuos que difieren por su origen social, edad, sexo, status. Por lo tanto, no se debe confundir la universalidad con la totalidad: aquella lleva en s misma su contradiccin. Toda idea es tan verdadera como su contrario, no en general, como lo pretende el escepticismo, sino desde que se encarna en la accin de los individuos y de las colectividades. Y sin embargo, la sociedad funciona, bien o mal, porque las normas universales, o as consideradas, no se encarnan directamente en los individuos: pasan por la mediacin de formas sociales singulares, de modos de organizacin ms o menos adaptados a una o a varias funciones. El momento de la singularidad es el momento de la unidad negativa, resultante de la accin de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma universal. 2
1 G. W. F. Hegel, Science de lu logique, Propdeutique philosophique, Phnomnologie de l'esprit. 2 Consigno aqu este resumen de la dialctica hegeliana, sumamente

A menudo se confunde particularidad y singularidad, y se opone artificialmente lo general (lo universal) a lo particular, olvidando que esta oposicin es puramente abstracta, que nunca existe en la prctica, sino solamente en la ideologa y en la filosofa idealista. Con esto se anula el tercer momento del concepto de institucin y, lo que es an ms grave, la accin recproca de los tres momentos, sin la cual no hay dialctica. Con la oposicin entre lo particular y lo general, la dialctica es reemplazada por antinomias racionales, naturales o fatales entre el individuo y la sociedad (o el mundo), antinomias que se resuelven acordando preeminencia ya sea a la sociedad o al individuo. Otra confusin, consecuencia de la primera, consiste en asimilar las formas sociales singulares a las normas universales, o bien en reducirlas a la mentalidad de los individuos. En el primer caso, estamos frente a la concepcin tradicionalista, autoritaria, que ve en el orden establecido una positividad y una verdad intocables. En el segundo caso, se trata del psicologismo o del esplritualismo, segn los cuales todos los problemas sociales son imaginarios, y es preferible cambiar al hombre antes de pensar en cambiar el orden social. Dotada de una organizacin administrativa (por ejemplo, una asociacin basada en la ley de 1 9 0 1 ) , de una organizacin material (por ejemplo, una empresa), o de ambas a la vez, toda forma social se define negativamente con respecto a las otras formas sociales y con respecto al conjunto del sistema social. En efecto, todo ordenamiento instituye una ruptura entre lo que se puede y lo que no se puede hacer dentro de la forma social considerada. La ruptura concierne tambin a lo que es deseable u obligatorio hacer y, por otra parte, a lo que no es ni deseable ni obligatorio. Los modelos de accin posible, las normas de la accin impuesta y sancionada y los modos de la accin simplemente deseable constituyen, en el entrecruzamiento y en las contradicciones de una organizacin singular, un universo diferente de los universos definidos por otros ordenamientos, en otras organizaciones. Las finalidades y el funcionamiento de una crcel no son idnticos a las finalidades y al funcionamiento de una planta inesquemtico, simplemente para recordarlo. Sin embargo, su mencin es indispensable, en la medida en que la mayora de los socilogos conocen muy mal la dialctica o la rechazan. El auge del positivismo, tanto en sociologa como en otros sectores del pensamiento, es acompaado por una declinacin del pensamiento negativo (cf. H. Marcuse, Raison et rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1968).

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diminu o de iinu escuda. Sin embargo, a veces ocurre que los pirmi.i ..011 trabajadores (sometidos al rgimen infantilizante del peculio, es decir, a un estatuto particular del rgimen del Niiliirio), y que simultneamente se los escolariza o reeduca, ll entrecruzamiento de las instancias ergolgica, educativa y 01 ri ela ra remite entonces al conjunto de un sistema social que, Iiiera de la crcel, articula de modo singularmente ms libre los modos de accin propios del trabajo, de la educacin y de las sanciones. La organizacin jurdico-tcnica de la crcel se sita negativamente con respecto a la organizacin social normal. Lo mismo podra decirse de formas sociales menos totales o totalitarias 3 que la crcel: la escuela, el hospital, la fbrica, el tribunal, el cuartel, la organizacin poltica. Por ejemplo, es la escuela-cuartel (segn la frmula de Fernand Oury, ya clsica en Francia) equiparable a un verdadero cuartel? No; pero tampoco se identifica en medida mayor con su funcin educativa. Sus funciones de vigilancia mdica, de cuidados maternales y guarda de los nios, de represin, etc., son a tal punto evidentes que llegan al menos ante los ojos de sus usuarios a anteponerse a su funcin oficial. Como lugar donde se trabaja, la escuela no es una fbrica ni un cuartel; pero la organizacin de las tareas, su control, la sancin de los resultados, la ideologa del esfuerzo, la interiorizacin de normas fijadas por los adultos, todo ello crea por lo menos homologas entre el universo del trabajo explotado y el universo del aprendizaje escolar. As lo atestigua toda una literatura clnica o novelstica. E n cuanto a la fbrica, ciertos socilogos de la industria quisieran situarla en una categora completamente ajena a la de las instituciones totalitarias. Sin embargo, ella no escapa a esa transversalidad de las instancias y funciones que hemos evocado. Al igual que otras formas sociales, es atravesada por lo educativo y lo carcelario, pero bajo el signo del principio de Hendimiento, nico principio de realidad de la sociedad industrial (segn Marcuse). La fbrica es una escuela, una dura escuela para los individuos a quienes la sociedad priva de escuela tan pronto abandonan la infancia. La fbrica es una crcel, una crcel donde no se obliga a entrar y donde no se retiene a nadie, pero donde ciertos individuos se ven obligados a ingresar por la lgica del origen social, de la herencia cultural y de la seleccin escolar.
3 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968.

Toda forma social posee por consiguiente una unidad, un carcter especfico producido por su finalidad oficial (la produccin, la gestin, la educacin, el control, la ayuda, la proteccin, etc.), finalidad que, tomada en s misma y aisladamente, recibe el nombre d e funcin. La finalidad de las empresas industriales consiste en producir, si con ello se entiende lo que diferencia la fbrica de la escuela o de una administracin. Si se llama funcin a esa finalidad autonomizada, ello se debe tan solo a que ese concepto es el que mejor explica la existencia d e u n sistema social racional, profundamente diferenciado, as como de una divisin del trabajo funcional, donde no solamente cada individuo est en su justo sitio, sino que todos los rganos del cuerpo social ocupan su legtimo lugar, prestan servicios irreemplazables y ejercen u n poder indiscutible. Esto permite al socilogo de las organizaciones afirmar tranquilamente, cuando estudia las disfunciones de las grandes organizaciones burocrticas francesas, que emprende un estudio cientfico, es decir, funcionalista. 4 2. La sociologa de las organizaciones olvida que si bien toda forma social posee una unidad funcional, esa unidad, siguiendo la definicin que da Hegel del momento de la singularidad, solo puede ser negativa. La finalidad ms operatoria de la organizacin ( su funcin oficial ) est ligada a otras finalidades creadas por la existencia de relaciones continuas entre determinada organizacin y las otras organizaciones con diferente funcin, as como por las relaciones que la primera mantiene con el conjunto del sistema social. N o basta con definir racionalmente una organizacin por los servicios que esta brinda o que est destinada a brindar. H a y que tener en cuenta adems que la fbrica, o la compaa, producen modelos de comportamiento, mantienen normas sociales, integran a sus usuarios dentro del sistema total. Por ltimo, se debe considerar que en la fbrica n c se organiza solamente ni ante todo el trabajo, la produccin, el incremento del rendimiento y de los servicios, sino un fragmento de la clasificacin social y de la lucha de clases. Es tan poco cientfico adoptar como trmino de referencia de la investigacin o de la intervencin sociolgicas tal o cual objetivo de rendimiento, como lo sera tomar como trmino de referencia del estudio sobre un convento el servicio de Dios. La fbrica tiene como funcin
4 M. Crozier, Le phnomne bureaucratique, Pars, Ed. du Seuil, 1963, pg. 14.

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producir automviles o gas natural; pero su primera funcin cn pioduc ir ganancia: toda su organizacin y todas las disfuncioncs de esta tienen como sistema de referencia real, y no imaginario, esa institucin casi sagrada del modo de produc( III capitalista que es la plusvala. De igual modo, la escuela tii nc como funciones preparar para la vida profesional, proporcionar tina cultura general, etc.; pero su funcin primera consiste en interiorizar las normas oficiales del trabajo explotado, de la familia cristiana, del Estado burgus. En la escuela, se aprende tambin a interiorizar el modelo de la fbrica. En ella, como en esta, se aprende a humillarse ante los superiores, y en segundo trmino, o si es necesario, se aprende un oficio. Si se consideran las grandes funciones sociales que son la produccin y la educacin, la transversalidad de dichas funciones aparece (aunque en niveles diversos de conciencia, lo cual implica cierto tipo de anlisis) tanto en la fbrica como en la escuela, en el partido poltico como en la asociacin deportiva, en la Iglesia como en la Universidad. La unidad de una organizacin consiste, por un lado, en un ordenamiento especfico de las funciones sociales en torno de una funcin oficialmente privilegiada y, por el otro, en la exclusin oficial de algunas otras funciones, que entonces pasan a ser latentes, accidentales o informales. Agreguemos a ello que el sistema as formado se define a su vez globalmente, con respecto a la globalidad ms vasta que lo subsume: el sistema social como totalidad de las relaciones entre elementos incluidos en una institucin territorial (la ciudad), un territorio nacional o un rea de influencia poltica (imperialismo, Estados coloniales). Esta ltima relacin entre una organizacin considerada como totalidad y la totalidad del sistema socioeconmico es tambin negativa, pero en un sentido particular. La pequea o mediana organizacin debe contar con el Estado-patrn, y al mismo tiempo aprovecha su libertad relativa frente a ese patrn. Por el contrario, una gran organizacin puede disponer de una potencia igual o superior a la del Estado. Tal es el caso de las iglesias, de los partidos polticos y de las compaas supranacionales. La negatividad que se vio actuar dentro de la organizacin se reproduce aqu, de manera inversa entre el sistema global y una organizacin particular El objetivo principal de la empresa industrial de gran envergadura ya no es producir automviles, sino asegurarse una hegemona nacional o internacional. Con el imperialismo o

con el sistema socialista internacional, esa inversin es casi total, puesto que el Estado mismo ya no es ms que un subsistema dentro de una globalidad controlada de modo interno-externo por el Partido o por otro instrumento de presin poltica. Desde un punto de vista dialctico, hay que tratar entonces de superar la teora de la organizacin, lo cual no significa recusarla ni menospreciarla en modo alguno. Cuando postula una especie de unidad positiva de la organizacin definida a partir de sus funciones (con las correcciones que Merton o Parsons imponen al funcionalismo), el positivismo suprime una parte fundamental del objeto de conocimiento: la negatividad que acta en el sistema global y en cada uno de los elementos que lo componen. Como suele ocurrir en ciencias sociales, el objeto real (en este caso, la gran empresa) ejerce una atraccin tan grande, oue se lo toma de inmediato como objeto de conocimiento. Este empirismo, corregido mediante diversas sistematizaciones (subjetivistas en Crozier, accionalistas en Touraine, psicosociolgicas en Merton, estructuralistas en Parsons) o recurriendo a datos cuantificables, merece sin duda el calificativo de abstracto que se le asigna a veces. Confundir con la realidad objetiva la ideologa pragmtica de los sujetos-clientes del socilogo atestigua, en efecto, una abstraccin, una autonomizacin de las funciones nobles denominadas crecimiento, desarrollo, inversin, servicio social, en detrimento d e las funciones inconfesadas e inconfesables, pero perfectamente objetivas de las organizaciones.
5 Para ser completa, la crtica de la teora de la organizacin debera incluir un estudio comparativo de la teora sociolgica y de la teora poltica (leninista y anarquista) de la organizacin. La teora sociolgica de la organizacin procura superar tanto el taylorismo como ja psicologa industrial. En cambio, la teora poltica preserva en general, dogmticamente, la infalibilidad de la teora circunstancial y ambigua del centralismo democrtico, que es contempornea del taylorismo. Invocar as a Lenin, contemporneo y admirador de Taylor, testimonia una actitud pasatista, que encontramos aun en tericos impregnados de trotskismo. Estos tericos confunden la psicosociologa y la sociologa de las organizaciones en una misma reprobacin, aunque con cierta indulgencia hacia la segunda. A menudo se amalgaman los ensayos de anlisis institucional con los modelos de anlisis a que nos hemos referido. Idntica amalgama caracteriza a algunos socilogos de la organizacin y a la mayora de los comunistas ortodoxos. Esta comprobacin, conviene precisarlo, no apunta a su vez a una amalgama. Como comprobacin emprica, las observaciones precedentes exigen anlisis e investigaciones que, cabe esperar, se efectuarn pronto.

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I,u mic miopa tic las organizaciones tiene el mrito de poner dr relieve los sistemas de poder y decisin, y de no disimulur sus propias orientaciones reformistas, modernistas (antii unsci vndoras, pero tambin antirrevolucionarias). Sin emImigo, ella se condena a no captar totalmente el momento de In organizacin. Despus de haber sugerido las razones tericas tle esta insuficiencia, es necesario indicar brevemente sus razones histricas. Durante mucho tiempo, las racionalizaciones que se comprueban en la teora de las organizaciones hicieron estragos en derecho. Segn el Cdigo Civil esa clave de las fantasas polticas de la burguesa, nadie puede ignorar la ley. Cien aos ms tarde, la ciencia de los sueos instituye, no ya el saber abstractamente universal y asequible, sino el no-saber universal: nadie puede conocer su propio deseo. En la misma poca, el marginalismo logra legitimar la plusvala psicologizando las bases objetivas de la economa poltica: la ganancia est justificada por la necesidad de satisfacer los deseos, la demanda, las preferencias de los consumidores. Los inconvenientes de la anarqua econmica, las contradicciones surgidas de la racionalizacin, son motivo de reflexin para expertos como Taylor o Fayol, y tambin para tericos como Durkheim o Weber. El no-saber de la sociedad sobre su produccin de riqueza se revela an con mayor intensidad que .durante la poca de Ricardo o de Marx. Las crisis del capitalismo obligan a encontrar una nueva teora susceptible de legitimar la anomia introducida por la empresa industrial, ese foco de negatividad. Hay que reconstruir un nuevo cdigo civil. Siguiendo los pasos de la organizacin cientfica del trabajo y de la psicologa industrial, la sociologa de las organizaciones aporta un elemento a esta reconstruccin, a este New Deal generalizado. Para ello tiene que postular la racionalidad del nuevo orden social: la sociedad industrial. Tiene que considerar como orden de derecho, y no meramente de hecho, aquello que ms se presta a ser cuestionado, tanto desde el punto de vista del derecho encarnado en el Estado como desde el punto de vista del movimiento obrero: la institucin econmica denominada fbrica y ms tarde grandes talleres, empresa, compaa, sistema imperialista. Tiene que reconstruir lo que construyeron los juristas de la poca napolenica, sobre nuevas bases, pero en una idntica perspectiva ideolgica: la de la autonomizacin de un momento de la prctica social, que ya no ser la prctica jurdica, sino la prctica

de la gestin econmica. Sin desaparecer por ello, el jurista, el escribano, el juez, el abogado, el filsofo del derecho, ceden una parte del lugar que ocupaban en el sistema social al economista, al ingeniero, al tecncrata, al psicosocilogo y al socilogo de las organizaciones. 'Este ltimo abandona entonces a la psiquiatra social y a la psicosociologa las formas sociales totales, que en el lenguaje habitual siguen llamndose a veces instituciones. Sin embargo, las organizaciones econmicas no son un universo ajeno a las instituciones tradicionales; no estn reservadas al socilogo de las organizaciones. Los fenmenos de poder, los sistemas de accin, de decisin, de control, de negociacin que las constituyen, no difieren fundamentalmente de aquellos que pueden analizarse en las instituciones no productivas. La misma diferenciacin spenceriana, en el plano de la funcin oficial, entre instituciones reguladoras (de control social) e instituciones operativas (de produccin) no es decisiva cuando se trata de construir un objeto de conocimiento sociolgico. Al igual que la separacin, instituida en el plano acadmico, entre etnologa y sociologa, la separacin entre una sociologa de las instituciones y una sociologa de las organizaciones se basa en lo que Althusser llama el desconocimiento de lo econmico: hay problemas econmicos en un organismo no productivo, as como hay problemas de control social y de connotacin poltica en un organismo econmico. La materialidad de todas las instituciones, tengan o no funcin econmica, es un hecho sociolgico fundamental, evidenciado por la morfologa social y tambin por la antropologa cultural, cuyo mayor aporte es precisamente ese. La transversalidad de las ms diversas funciones dentro de instituciones en apariencia tan opuestas como lo son un organismo deportivo, una iglesia, una empresa, un sistema de enseanza, es tan importante para el socilogo como la transversalidad de las pertenencias y de las referencias reveladas por los individuos y los grupos que componen aquellas diversas formas sociales. Por consiguiente, la unidad de las formas sociales existe sin duda: es la encarnacin de una determinada imagen de la totalidad, refractada por el conjunto del sistema social. Se trata de una unidad negativa, que afirma una o varias funciones privilegiadas, y que al mismo tiempo contradice otras funciones, otros sistemas de pertenencia y referencias que son privilegiados en otras formas sociales. .Estas funciones negadas, presentes-ausentesj actan simblicamente, es decir, por intermedio de actos y d

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|niliilinis, de 110 icios y de silencios que no se pueden vincular unvocamente con una o varias funciones privilegiadas. i. Puede decirse que el anlisis institucional es reclamado por esta caracterstica del sistema social, as como por las carencias que revelan los mtodos de abordaje sociolgicos, psicosociolgicos y econmicos. Las carencias de la sociologa, pero tambin las del psicoanlisis, las del derecho y de la economa poltica, procuran articularse dentro del anlisis institucional, que no por ello pretende sustituir cada una de estas disciplinas, y menos an englobarlas a todas. Articular carencias, ver relaciones donde solo se vean elementos coherentes y homogneos, comprobar un problema donde se crean encontrar soluciones, no es acaso lo que caracteriza a todo mtodo nuevo, lo que justifica, segn la frase de Bachelard, la ndole polmica de la prctica cientfica? La constitucin negativa de las formas sociales denominadas instituciones u organizaciones es lo que induce a la sociologa a buscar un instrumento de anlisis que permita dilucidar la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de lo negativo. 6 La clnica sociolgica, la observacin sobre el terreno, la encuesta profundizada que se basa en bancos de datos cuantificados, no responden enteramente al objeto del anlisis institucional, porque trabajan sobre datos positivos, sobre hechos perfectamente exteriores al observador o al encuestador. El trabajo de lo negativo, entre los tres momentos del concepto y entre los momentos y la totalidad, indica q u e no existe un dato positivo (y cuantificable) en estado puro, puesto que la unidad positiva no es ms que un momento: el momento de la universalidad. Se habla de anlisis institucional porque las organizaciones sociales de todo tipo, que el socilogo estudia, no son reducibles a sistemas positivos que bastara desmontar, sino totalidades parciales, y como tales doblemente trabajadas por la negatividad. Por ser totalidades, presentan la negatividad formal que se adhiere a todo hecho social positivo, dado que toda positividad simple e inmediata contiene ya su propia negacin. Por ser parciales, es decir, por estar subsumidas en el conjunto de las formas de organizacin que constituyen el sistema social, pueden entrar en oposicin absoluta con el sistema. Tomada entre la negatividad formal y la negatividad
6 G. W. F. Hegel, Phnomnologie taigne, 1939, prefacio, pg. 18. de l'esprit, Pars, Aubier-Mon-

absoluta, 7 la organizacin no puede ser considerada como un hecho social puramente objetivo: una intervencin que compromete al observador supone un anlisis de este compromiso. Tomar por objeto de conocimiento la negatividad formal descartada por la sociologa de las organizaciones y la negatividad absoluta descartada por la psicosociologa, no significa acaso arriesgar resultados negativos, e inclusive una operacin enteramente nihilista que siembre la confusin dentro de la organizacin, y se contente con ello? Es lo que objetan no solamente clientes potenciales del anlisis institucional, sino tambin algunos socilogos. Sin negar esos riesgos, conviene precisar un punto muy mal percibido en el estado actual de la investigacin. El anlisis institucional no pretende producir un super-saber clandestino y misterioso, ms completo y ms verdadero que los otros saberes fragmentarios. Aspira, simplemente, a producir una nueva relacin con el saber, una conciencia del no-saber que determine nuestra accin. El psicoanlisis, mejor que la sociologa, permite captar la importancia del concepto de no-saber. Qu s en cuanto a lo que determina mi accin y en cuanto a lo que obedece, sobre mi deseo, mis inclinaciones y repulsiones, tanto en materia poltica como en materia de gustos y colores? El psicoanlisis significa precisamente el descubrimiento del no-saber como regla universal de la accin y, por consiguiente, como base de toda empresa de conocimiento. El no-saber sobre el deseo y el no-saber sobre aquello que funda la sociedad pueden tener un origen comn: esta es una hiptesis posfreudiana, en la medida en que Freud y la mayor parte de sus seguidores n o evitan ver en el psicoanalista a un sabio del no-saber, capaz de descifrar tanto los meandros de la historia y d e la vida social como los contornos de una neurosis. La sociologa de tendencia positivista, por su parte, desconfa del psicoanlisis, en el cual finge no ver sino consideraciones vagas y arbitrarias. O bien, si admite el descubrimiento freudiano, es para circunscribirlo: en el nivel del individuo, fuera del campo sociolgico. Para el socilogo y el economis7 G. W. F Hegel, Science de la logique, 2a. parte, captulo final L'Ide absolue. Lo negativo formal corresponde al primer negativo, es decir, al segundo momento de la dialctica. Lo negativo absoluto corresponde al segundo negativo, es decir, al tercer momento (negacin de la negacin). Vase, asimismo, H. Lefebvre, Logique formele, logique didectique, Pars, Anthropos, 2a. ed., 1969.

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li, ns como para el fsico, estara reservada una positividad sin sombras, un acto de conocimiento despojado de toda negatividad. Sin embargo, la etnologa se encarga de sealar a la sociologa la contingencia de los sistemas de accin racionales, que esta cree decodificar en los pases donde se usa corbata y paraguas. Hay derecho a lanzar todo el inconsciente sociblgico al limbo del predesarrollo y a la humedad de los tristes trpicos? Y si el origen comn del no-saber respecto de mi deseo y del no-saber respecto de la historia fuera esa cosa, ni individual ni colectiva, descubierta por Freud? Si, ms all del proyecto subjetivo, as como de las configuraciones que las sociedades dibujan a medida que niegan sus formas mejor establecidas, quedaran por descifrar quin sabe qu signos, qu influencias y qu ascendientes de un zodaco social? Desde hace cincuenta aos, grande es la tentacin de establecer un paralelo entre la revolucin psicoanaltica y una revolucin sociolgica, todava en esbozo. As como Freud remiti la clave de los sueos al pasado, pero conservando al menos la forma del proyecto contenido en el ocultismo, tambin el socilogo conservara, superndolos, los viejos horscopos causalistas, surgidos tanto de Saint-Simon y de Auguste Comte como del ocultismo. De estas analogas tentadoras, retengamos al menos lo siguiente: buscar una interpretacin del presente y de las vas del futuro en los sueos o en los astros, en lo infinitamente pequeo o en lo infinitamente vasto, en el microcosmos o en el macrocosmos, en las entraas de aves o en el estudio de los enfrentamientos entre clases sociales, pueblos y razas, o en cualquier otro soporte de interpretacin, no es acaso manifestar la marca de todo szber? Cualquiera que sea este, y no solamente el saber respecto del deseo, est marcado por un irreductible deseo de saber: este es, despus de la insistencia en el no-saber, el segundo aporte del psicoanlisis a la teora institucional. La importancia asignada por el psicoanlisis al compromiso del observador en el objeto de observacin arrastra al psicoanalista, y tras l al socilogo, a consecuencias que, en verdad, no estaban incluidas en la teora de Freud. Me refiero al papel desempeado por la relacin de dinero y la relacin de poder en la intervencin. El tercer aporte del psicoanlisis, en sus derivaciones ms actuales, consiste en mostrar que cuando se inicia el psicoanlisis, subjetivamente, para ver ms claro en el propio deseo, se produce objetivamen-

te un reacondicionamiento de las relaciones que el analista y el cliente mantienen con el dinero como forma universal del intercambio, y con el poder como forma habitual de las relaciones de produccin. En tales condiciones, no basta orquestar interminables variaciones sobre el carcter altamente simblico de las prestaciones exigidas al cliente. Desde el punto de vista del anlisis del acto de intervencin analtica como totalidad, no es correcto reducir al simbolismo parental toda palabra y todo acontecimiento referido al dinero y al poder. En el acto psicoanaltico, inscripto objetivamente en u n sistema de formas econmicas, as como en un sistema de conocimientos y un sistema de procedimientos teraputicos, el dinero y el poder no son nicamente materiales tiles para la elaboracin inconsciente del deseo, para la articulacin de la demanda ni para el trabajo desordenado del acting-out. Lo primordial en el acto psicoanaltico no es slo la estructura libidinal del cliente y del analista librados a la iluminacin intermitente de la transferencia y la contratransferencia. Nada salvo una ideologa no analizada, una ciega contra-transferencia institucional permite postular una primaca del sistema de parentesco simblico, de la libido o del aparato inconsciente con respecto a las connotaciones materiales y sociales de la intervencin. Si, en la crisis instaurada por la institucin del anlisis, todo es significante con respecto al deseo, est claro tambin que todo es significante con respecto al dinero, a la autoridad y a las formas de poder, es decir, a las relaciones institucionales. Quiere decir esto que el anlisis institucional, queriendo hablar de los materiales dejados de lado o subestimados por los otros modelos de anlisis, acuerda una importancia peligrosa al factor subjetivo? Si el peligro existe, es desde la perspectiva de una filosofa subjetivista, tan discutible como s u opuesto, el objetivismo. La alternativa frente a los desvarios del positivismo no es el subjetivismo, como tampoco el nihilismo de la intervencin destructora y salvaje. Ella reside en la clara consideracin da los lmites tericos y prcticos con que tropieza el anlisis en situacin, y que l mismo traza cuando se instituye en la prctica social. El examen de estos lmites es inseparable de la conciencia del no-saber, que nunca debe estar ausente del anlisis. Quin mejor qiv; Hegel, terico desgarrado del Saber Absoluto, podra ofrecer una idea de ese no-saber? El espritu conquista su verdad solamente a condicin de reencontrarse, en el desgarra-

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miento absoluto. El espritu es este poder en cuanto no se asemeja a lo positivo que se aparta de lo negativo (como i iiando decimos de una cosa que no es nada, o que es falsa, y entonces, desembarazndonos de ella, pasamos sin ms a otra cosa); el espritu es este poder nicamente cuando sabe mirar de frente lo negativo y morar en l. 8

Primera parte. Las teoras institucionales

8 Phnomnologie de l'esprit, prefacio, pg. 29. Se trata del pasaje dedicado al anlisis.

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r
| 1. La institucin en la filosofa del derecho

I. Puntualizaciones
Rousseau instituye el anlisis permanente de las i n s t i t u t o nes. Es verdad que en metafsica, en filosofa, en poltica, el problema institucional se haba planteado mucho antes. Puede decirse, empero, que hay una inversin rousseauniana de la reflexin sobre la institucin. Antes de l, esa reflexin tomaba como sistema de referencia implcito o explcito el estado de hecho, es decir, el Estado apoyado en la Providencia Divina. A partir de l, habr siempre una corriente de reflexin institucional para la m a l el Estado ya no ser la Providencia de la vida social. Rousseau inaugura esta corriente al confiar la legitimidad no ya al estado de hecho, sino al pueblo soberano. Rousseau se distingue asimismo de los dems filsofos de la Ilustracin. Por ejemplo, Montesquieu, a quien tanto ,Hegel como la filosofa del derecho y la sociologa positivista invocan de buen grado, postula una coherencia funcional de las sociedades. Por eso distribuye las cualidades de cada pueblo en funcin del rgimen poltico instituido: la virtud es necesaria en una Repblica . . . En cambio, Rousseau intenta aislar, mediante el mtodo inductivo, las estructuras constitutivas de todo sistema social a partir del modelo nominal (y no real) del contrato. Hegel responde al anlisis de Rousseau. Adems, evala las consecuencias de la aplicacin de su teora: la Revolucin Francesa, el reino de la libertad absoluta, el Terror, la propagacin y negacin del concepto de libertad siguiendo la va del jefe de Estado conquistador. Entre la aparicin de El contrato social y de la Fenomenologa del espritu se interpone medio siglo de hirviente historia, en cuyo transcurso nacen el Estado moderno, la gran industria y su consecuencia en el dominio del saber: las ciencias sociales. Durante esta fase el concepto de institucin f u e trabajado por los pueblos y hombres polticos mucho ms de lo que fuera estu-

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diado por los telogos y filsofos del derecho durante mil aos. All donde el filsofo Rousseau haba actuado como socioanalista in abstracto, sobre el papel, el ciudadano de 1792 p o r ejemplo el ex marqus d e Sade, secretario de la Seccin de las Picas en vsperas del Terror tuvo ocasin de esbozar anlisis institucionales in vivo et in situ, en su seccin, en los clubes, en las asambleas revolucionarias y en otras instituciones agonsticas ( o contrainstituciones) caractersticas de todas las pocas donde la historia permite que lo instituyente sumerja a lo instituido. O t r o ciudadano, originario de esa misma Crcega que pidi a Rousseau un proyecto d e Constitucin, da a Francia y a una parte de Europa la mayora de sus actuales instituciones. Al igual que Sade, Bonaparte es al menos cuando joven un gran lector de Rousseau. Cabe preguntarse, sin embargo, si la figura del legislador a caballo corresponde verdaderamente al modelo del legislador no directivo propuesto por El contrato social. De hecho, responde mejor al ideal filosfico y poltico de Hegel. Este ltimo interesa al socilogo como terico de la institucin. Por sobre todas las cosas, el mtodo dialctico, la teora de los tres momentos del concepto (universalidad, particularidad, singularidad), la potencia luminosa que Hegel confiere a la negatividad, tanto en su Lgica como en sus dems obras, han orientado sin cesar mis pasos. Una gnesis del pensamiento institucional exigira una investigacin que partiera al menos de la Antigedad griega. Aqu, siguiendo a Hegel, se preferir la gnesis conceptual a la gnesis temporal, con sus ventajas y sus riesgos. Las grandes obras del pensamiento griego, en cuanto registran el trnsito del despotismo oriental a la democracia, del modo d e produccin asitico al modo d e produccin precapitalista, ilustran en el plano mtico la crisis institucional y tambin el anlisis institucional de la cual surgi la civilizacin occidental. Edipo y Antgona, esos grandes transgresores de lo instituido, obsesionan sin cesar el pensamiento de Hegel. 1 Al matar a la Esfinge, Edipo mata a la vieja Asia. Y cuando opone su violenta negativa al positivista Cren, Antgona instaura la gran oposicin entre las leyes de la polis y las leyes subterrneas, entre la dominacin poltica y las instituciones como instancias simblicas, extralegales. Estas le1 G. W. F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, taigne, 1941, vol. II, pgs. 17-26, 232-49. Pars, Aubier-Mon-

yes divinas no estn escritas, pero son infalibles. No se hallan en vigencia desde hoy ni desde ayer, sino desde siempre, y nadie las vio nacer. 2 A veces ntimamente mezclada con el pensamiento mtico (con Platn), a veces por su propia cuenta, las filosofas griega y romana oponen al letargo asitico el proyecto analtico que instaura a la conciencia como juez de s misma y d e la regla social.3 Pensar las tcnicas, pensar el lenguaje, pensar la ley. eso pretenden los sofistas, esos extremistas a quienes la institucin universitaria, siguiendo a Platn, an condena. Al tratar de restituir como dice Rabelais en el muy simblico elogio del Pantagrulion el saber antiguo a Europa, el Renacimiento marca una etapa importante en la evolucin del pensamiento institucional. Mientras que Calvino opone a las instituciones eclesisticas de la Babilonia papal sus Instituciones cristianas, Rabelais, que en apariencia no lleva tan lejos el cuestionamiento, ofrece sin embargo, con la Abada de Thlme, un hermoso ejemplo de utopa crtica. En el punto de articulacin entre institucin religiosa e institucin educativa, tenemos aqu una muestra d e anlisis institucional, que se apoya en una crtica institucional e ideolgica. Thlme es la contrainstitucin educativa; dicho de otra manera, una institucin verdaderamente educativa, en el sentido que el humanismo del Renacimiento da a la educacin. 4 Tay Jean des Entomeures no pretende convertir la Abada, que l quiere fundar de acuerdo con sus sueos de monje desviante, en un instrumento de su poder y de la dominacin eclesistica: Cmo podra gobernar a otros deca cuando no me s gobernar yo mismo?. Henos aqu de lleno como ms tarde en El contrato social y en el Emilio ante un legislador y un gobernante (pedagogo) no directivos. Ra.oelais agrega: Y pidi a Garganta que instituyera su religin al contrario de todas las dems. l primero de los grandes principios de la contrainstitucin de Thlme pone directamente el acento en la clausura institucional de los conventos para rechazarla. Ninguna muralla rodear a Thlme, y no sin razn: donde hay muro por delante y por detrs, abundan la murmuracin, la envidia y la conspiracin mutuas. Como buen analista de la institu2 Sfocles, Antgona, 2 episodio, Pars, Classiques Garnier, Tbatre de Sophocle, vol. I. 1 M. Dtienne, Les maitres de vrit dans la Grce archique, Pars, Maspero, 1967. 4 F. Rabelais, Garganta, libro I, caps. LII-LVIII.

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cin, Fray Jean ve que la institucin de la separacin en la cual Marx habr de ver la esencia de la burocracia se halla en el origen d e muchos de los fenmenos que los modernos psicosocilogos y psicoterapeutas han aprendido a conocer. Notemos que no solamente se ha aludido a las anomalas de la comunicacin dentro de la institucin, sino tambin dentro de los dos campos instituidos por la separacin: adentro y afuera. El segundo principio de la contrainstitucin indica una transgresin ms provocativa que la consistente en suprimir la clausura. Por lo dems, l es consecuencia de esta. Fray Jean desea que se permita entrar a las mujeres, y que se aplique a los religiosos que pudieran penetrar en la Abada el ritual de purificacin que ciertos establecimientos conventuales ap'icaban a las visitantes. Una vez suprimidas las murallas, el deseo no es reprimido por la institucin. El tercer principio no es sino la condena de todo reglamento, de toda utilizacin del tiempo dividido por campanadas: la distribucin de su vida cotidiana escapa, en general, a los individuos que dependen de una o de varias instituciones y separa las formas posibles de actividad, as como la clausura separa el sistema total de la institucin del sistema total de la sociedad. El cuarto principio retoma, amplificndolo irnicamente, el tema del cuerpo y de la mujer, presente ya en el segundo principio. Habitualmente se enviaba al convento a las mujeres poco agraciadas o a quienes su familia ya no poda mantener. En cambio, fray Jean quiere que Thlme seleccione hermosas mujeres y bellos jvenes. La frontera, a menudo incierta, entre lugar de retiro y lugar de terapia espiritual, queda aqu ntidamente marcada. Notemos de paso que, si bien la contrainstitucin rechaza la divisin instituida por las instituciones habituales, establece en cambio una nueva divisin, nuevas fronteras entre categoras y criterios sociales. El quinto principio prolonga a la vez el anterior y el segundo. Esta vez, el carcter mixto de la Abada es presentado no ya como una posibilidad, sino como una regla o una contrarregla: Se decret que donde antes no haba hombres, ya n o hubiera mujeres solamente, y a la recproca. El argumento psicosociolgico es que la prohibicin de comunicarse instaurada tradicionalmente entre ambos sexos produce solo encuentros clandestinos. El sexto principio profundiza Ja crtica de las modalidades para ingresar en la institucin y salir de ella. Fray Jean sustitu-

ve el compromiso de quedar prisionero del convento a perpetuidad por la ms completa libertad de abandonar Thlme. En el captulo LVII, donde aparece la famosa frmula Haz lo que quieras, y hablando esta vez de Thlme en tiempo pasado, Rabelais especifica que, en la mayora de los casos, los jvenes de ambos sexos abandonaban juntos la Abada, para entrar en la vida activa regularizando su situacin de pareja, lin sptimo y ltimo lugar, F-ay Jean instituye los contravotos, o la ausencia de votos al entrar en la institucin. A la inversa de las instituciones que reproducen, reforzndolos, los conflictos entre clases o categoras sociales y crean imperativos y sanciones, la contrainstitucin crea posibilidades. Al voto de castidad se opone la posibilidad de estar casado (de vivir juntos a la espera del matrimonio). Al voto de pobreza se opone la condicin de riqueza, lo cual no deja de esclarecer la inspiracin aristocrtica de la utopa. Al voto de obediencia se opone la regla de vivir en libertad. Kstos siete principios trazan los contornos de una institucin destinada a muchachas entre diez y quince aos, y a varones entre doce y dieciocho aos. Subrayemos tres rasgos de la utopa rabelaisiana, que permiten hacerse una idea bastante precisa de lo que aqu se procura formular mediante el concepto de institucin. Kn primer trmino, la institucin es un espacio singular. Es el lugar clausurado, marcado, lugar de la represin libidinal; un lugar dividido en el espacio y el tiempo sociales; un lugar sometido a normas imperativas, que refleja en parte las normas sociales de la clase dominante acentundolas, y en parte instaura normas especiales que dan la espalda tanto a las reglas jurdicas como a la ley natural. Un lugar donde las modalidades de ingreso (de pertenencia) y de egreso (de exclusin) estn firmemente codificadas dentro de un sistema simblico, donde se reconoce una voluntad de regulacin siempre problemtica del ingreso mediante el egreso. El cont nido del concepto designa aqu establecimientos perfectamente delimitados dentro del espacio social, organizaciones o grupos definidos mediante una seleccin y / o por las caractersticas de una clientela, y simbolizados en el espacio urbano o rural por una arquitectura funcional. Adems del convento y de otras instituciones religiosas, se evocan infaliblemente dos tipos de instituciones cuya matriz es el convento: las instituciones hospitalarias y las instituciones educativas. Ms en general, se piensa en todas las instituciones morfolgicamente separadas en el espacio y en el tiempo sociales: cuar-

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i d , o i i r d , etc. En todos estos casos se trata de lo que, con (nlninn, se puede denominar instituciones totalitarias o totales/' Totalitarias porque, encontrndose separadas de las normas sociales exteriores, y adems fuertemente reglamentadas, ofrecen una analoga con los sistemas polticos llamados totalitarios. Pero tambin totales, en un sentido, porque encarnan el proyecto siempre latente en nuestra cultura de condensar en un espacio el concepto de totalidad, que constituye siempre la obsesiva aspiracin de la filosofa occidental. Condensacin y desplazamiento espaciales que presentan, con el triunfo del racionalismo, los caracteres de una esquizofrenizacin del pensamiento y de la prctica social. 6 En segundo lugar, el modelo utpico de la Abada de Thlme acenta otro momento del concepto de institucin: el de la norma universal que busca encarnarse en las formas singulares, institucionalizadas, de sociabilidad. En el caso de Thlme, el momento de la universalidad de la institucin Abada corresponde al d e la educacin como funcin social permanente, transhistrica, institucionalizada en todas las culturas, cualesquiera que sean las formas en las que se inscrib dicha funcin. En el modelo rabelaisiano se valorizan los momentos de la singularidad y de la universalidad, pero a expensas del momento de la particularidad. El punto ciego de la utopa humanista reside, en efecto, en el modo de reclutamiento de los thelemitas, en los criterios aristocrticos de admisin en la institucin y, por consiguiente, en la determinacin de las fuerzas instituyentes que componen la sociedad. Es un monje, protegido por un jefe poltico, quien tiene la capacidad de fundar, de instituir, un establecimiento revolucionario de enseanza. Quienes tienen deiecho a ingresar en l son jvenes bien nacidos. Al considerar este elitismo sociocultural como algo natural y evidente, la utopa pedagogista, tanto en la actualidad como en el siglo xvi, deja de lado el drama social. Sobredeterminando las particularidades de esta forma social singular que es la institucin educativa (abada, escuela, gothul, preceptorado, etc.), el sistema social fragmenta la aparente universalidad de la educacin como funcin natural de toda sociedad. Para comprender la interaccin de estos
5 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968. 6 J. Gabel, La fausse conscience, Pars, Ed. de Minuit, 1962.

ires momentos, la accin de la negatividad de que son portadores unos con respecto a los otros, hay que explorar el sistema oficial y el sistema oculto de las normas, valores y modelos que constituyen la trama de las conductas dentro de loda institucin. Antigona muestra cmo determinado sistema institucional, basado en la preeminencia oficial de la familia, entra en conflicto con un sistema institucional nuevo y que no ha sido an institucionalizado, fundado sobre la preeminencia de la polis. En la sociedad monrquica y eclesistica posfeudal, donde se sita Rabelais, la Iglesia sigue siendo uno de los principales cdigos para descifrar condicionamientos institucionales, pero el Estado entra en competencia con ella. Cuando triunfa la impugnacin el protestantismo, el sistema estatal termina por suplantar al sistema eclesistico romano, no sin reconstituir dialcticamente nuevas formas singulares nacionales de cristianismo. En la actualidad, el carcter sobredeterminante del sistema institucional global se manifiesta, no solamente a propsito de las instituciones familiares o educativas, sino tambin de instituciones cuya funcin es producir. El dinamismo de la gran empresa norteamericana no puede ser disociado de un orden social favorable a la empresa ( . . . ) Esta no puede ser reproducida fuera de su marco institucional y social. 7 El sistema social, con todas las contradicciones, todos los movimientos que lo hacen y deshacen, es el sistema de referencia de todo socioanlisis. Si, en nombre del pragmatismo de la buena forma socioeconmica, el anlisis institucional subestimara la importancia del sistema social global como sobredeterminante de las particularidades de toda institucin, no hara ms que repetir el error de la sociologa de las organizaciones, que consiste en retomar la visin inconscientemente normativa que caracteriz a la filosofa del derecho. En consecuencia, las reflexionas precedentes permiten abordar, siguiendo los lincamientos de la filosofa del derecho, uno de los ms antiguos contextos del concepto de institucin. El principio metodolgico que valoriza la gnesis conceptual con respecto a la gnesis temporal invita a aislar de este contexto dos ejemplos: Rousseau v Hegel.

/ I\ Hetmn, Les secrets des gants amricains, Pars, Ed. du Seuil, IV69.

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II. Rousseau y el derecho subjetivo

La tensin entre nominalismo y realismo es una de las oposiciones fundamentales de la filosofa occidental desde hace ochocientos aos. Tras la fachada intelectual de la disputa entre dos escuelas, se trata de una verdadera lucha, en el sentido poltico del trmino. Una lucha donde se enfrentan no solo individuos vidos de influencia o de seguridad dentro de las instituciones universitarias, sino tambin clanes, grupos y sectas ms o menos institucionalizados segn el modelo del maestro y del discpulo. Las universidades, smbolo de la universalidad del saber, fueron instituidas en el momento en que la separacin entre saber terico (la aletheia cristiana) y saber filosfico (la doxa racionalista) ya no poda ser disimulada o reabsorbida. El que tales universidades, sometidas a la Iglesia y los monarcas, hayan tenido dificultades en desarrollar la enseanza nominalista nos ilustra sobre la naturaleza institucional de la famosa Querella de los Universales. 8 Un elemento de esta querella es la cuestin de la ndole de las Ideas. Segn Cassirier, si la idea de justicia es una pura representacin, idntica suerte est reservada a toda idea. La idea vale entonces solamente por institucin ( thesis ) y no por naturaleza ( p h y s i s ) ; tiene realidad solo por institucin, y no debe su contenido y su duracin relativa ms que a la institucin. El siglo x v n ya haba percibido las consecuencias jurdicas y polticas del problema. Grocio, por ejemplo, en su Doctrina sobre el origen de la sociedad y del derecho, relaciona el aspecto lgico del problema con sus aspectos tico y poltico. Despus de haber revestido formas diversas en el transcurso d e los siglos, la oposicin nominalismo-realismo se reaviva a fines del siglo XVII y en el siglo x v i n . La vieja antinomia entre lo que pertenece al orden natural y lo que ha sido instituido humana o divinamente emerge en la cuestin del origen de las lenguas. Leibniz, Condillac y Rousseau, y otros, toman posicin a favor de una de ambas tesis o las contraponen. Cuando Filaleto 10 afirma que el origen de las lenguas reside
8 Vase Brhier, Histoire de la philosophie-, L. Rougier, La scolastique et le thomisme, Pars, Gauthier-Villars, 1925; Une faillite: la scolasque (versin condensada del anterior), coleccin Liberts, J.-J. Pauvert, 1966, La mtaphysique et le langage, Pars, Flammarion, 1960. 9 E Cassirer, La philosophie des Lumires, Paris, Fayard, 1966, cap. 6. 10 G Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, libro 3, Les mots.

u i una institucin arbitraria en virtud d e la cual determinada palabra ha sido voluntariamente el signo de determinada idea, a Tefilo le cuesta hallar en la teora de las ideas innatas algo que pueda atemperar el nominalismo de su adversario: Yo s explica que en las escuelas y en todas partes se acostumbra decir que las significaciones de las palabras son arbitrarias (ex instituto), y verdad es que no estn determinadas por una necesidad natural; pero no dejan de 'estarlo por razones tanto naturales, donde el azar cumple cierto papel, como tambin morales, donde hay eleccin. Aristotlicos, cartesianos, partidarios de Locke, piensan en general como Condillac, que existen signos institucionales y, como Rousseau, que la palabra es la primera institucin social. 11 Esto no les impide disputar acerca de las determinaciones naturales, sobrenaturales y sociales de esa institucin. No siempre las oposiciones aparecen claramente delimitadas: cuando Tefilo, defensor de la tesis teolgica, invoca causas naturales, lo hace para recuperar un resto de trascendencia, siguiendo a Descartes y rechazando la tabula rasa y el empirismo absoluto de Gassendi o Locke. Cuando Rousseau especifica que la institucin de la palabra solo debe su forma a causas naturales, lo hace sobre todo para descartar las causas sobrenaturales y secularizar la institucin del lenguaje, a la espera de secularizar las dems instituciones. Podra decirse que, en Rousseau, el concepto de institucin es genrico: encuentra un lugar tanto en el Ensayo sobre el origen de las lenguas, como en El contrato social o en el Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres-, tanto en sus escritos sobre teatro y msica como en el Emilio. Las ltimas lneas del ltimo captulo (captulo x x ) del Ensayo sobre el origen de las lenguas indican la importancia que Rousseau atribuye a la relacin entre lenguaje y forma de gobierno. Retomando una idea del gramtico Duelos, subraya: Sera materia de un examen asaz filosfico observar en los hechos, y mostrar mediante ejemplos, hasta qu punto el carcter, las costumbres y los intereses de un pueblo influyen sobre su lengua. Esta perspectiva sociolingstica est prsenle en el Discurso sobre el origen de la desigualdad, cuando Rousseau se contenta con dejar planteado el gran interroganle acerca de qu es lo que funda el concepto de sociedad: Hejo a quien quiera emprenderlo el anlisis de este difcil problema: qu ha sido ms necesario, la sociedad ya formada
11 J.-J. Rousseau, Essai sur l'origine des langues. cap. 1

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para instituir las lenguas, o ias lenguas ya inventadas para establecer la sociedad. Lo que el derecho subjetivo aisla es, en verdad, la actividad social instituyeme. Cuando Rousseau utiliza el concepto de institucin, parecen deslizarse tres significados que no dejan de evocar los tres momentos del concepto reconocibles en Rabelais; pero siempre acentuando el momento descuidado por este: a. El significado universal, estructural o incluso tpico, de la institucin, se refiere a normas instituidas, a lo que ya se halla establecido. b. El significado singular, morfolgico, de la institucin, se refiere a formas sociales visibles, de origen ya sea eclesistico o estatal. c. El significado particular, dinmico, de la institucin, se refiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema instituido. Aqu reside lo instituyeme. El contrato social trata de quien osa emprender la tarea de instituir un pueblo, y en varias oportunidades se indica el problema casi metafsico que se presenta ante el legislador no directivo: la dificultad consiste en comprender cmo puede haber un acto de gobierno antes de que el gobierno exista, y cmo el pueblo, que no es sino soberano o subdito, puede convertirse en prncipe o magistrado en ciertas circunstancias. Ya antes Rousseau haba sealado esta paradoja de la institucionalizacin: Sera necesario que el efecto pudiera anticiparse a la causa; que el espritu social, que debera ser obra de la institucin, precediera a la institucin misma. Es una paradoja que los partidarios del derecho objetivo atribuirn con facilidad a la visin errnea, demasiado espontanesta, del derecho subjetivo, pero que tiene larga vida: reaparece sumamente actualizada en la reflexin de Kant, as como en los debates de la Revolucin Francesa y de las revoluciones siguientes. En un plano ms modesto, los psicosocilogos, pedagogos, psicoterapeutas, la ven surgir cuando procuran instituir formas de selfgovernment en el seno de los grupos que dependen fuertemente de las instituciones. La paradoja de Rousseau, su impensado, 12 procede del contexto terico en el cual se intenta pensarla. Tras la discusin
12 L. Althusser, Sur le Contrat social, Cahiers pour I'Analyse, n? 8, L'itnpens de Jean-Jacques Rousseau.

sobre el concepto d e Naturaleza, en el contexto da la oposicin entre derecho civil y derecho natural, no se plantea acaso el concepto de institucin? Rousseau no postula el estado de nalu raleza como ideal o como proyecto poltico, sino como sislema de referencia de la reflexin sobre el origen de la desigualdad, es decir, de la estructura del sistema social. Quienes invocan el estado natural como objeto real son precisamente los tericos reaccionarios como Hobbes, a quienes Rousseau combate. Ellos imaginan un estado da naturaleza dominado por la lucha por la vida, lo cual les permite deducir la idea de un contrato basado en la esclavitud y en la sumisin al orden existente. Muy por el contrario, Rousseau seala: a. Que el estado de naturaleza del que se habla es, en realidad, el ltimo estado de degeneracin de ciertas sociedades. As lo confirma la etnologa. 13 Para Rousseau, el estado de naturaleza es una ficcin terica, un objeto de conocimiento (y no un objeto real), un modelo nominal (pero no real), que l adopta para construir el concepto de sociedad. Dicho en lenguaje hegeliano: el estado de naturaleza no es un ideal ni un paraso perdido, sino la negatividad en el corazn de lo social. Esto explica que, segn Rousseau, l signifique la no-sociabilidad ( antes de la propiedad privada, o ms bien sin propiedad privada); y explica tambin la eleccin de un gobernante particular para un alumno particular en el Emilio, que es otro modelo nominal. b. Que el contrato no se establece entre gobernantes y gobernados, tal como en la actualidad pretenden, por ejemplo, algunos socilogos. 14 Eso sera simple esclavitud, como lo indicar un rousseauniano inesperado: Sade. El contrato se fija entre miembros iguales; el nico contrato es el de la asociado! (El contrato social, libro I I ) . En la voluntad general, en el cjnsenso, las voluntades particulares no se confunden con la i nclinacin o el capricho de su representante, sino que se funden, en el sentido de fusin (que no es confusin) y se fundan
13 C. Lvi-Strauss, Tristes tropiques, 9a. par.e, cap. 38 14 Instaurar una negociacin, institucionalizar los conflictos: este es < 1 proyecto de la sociologa de la accin. Esta sociologa estudia los sistemas de accin, cuya forma ms simple es la contradiccin entre dirigentes y dirigidos. Ambas categoras, consideradas en abstracto, mantienen relaciones conflictivas, pero cada vez ms contractuales: El anlisis accionalista dista mucho de representar a la sociedad como desgarrada por una violencia fundamental. A. Touraine, Raison d'tre d'une sociologie de l'action, Revue Franaise de Sociologie, (ictubre^ciiciembre de 1966.

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in el sanelo de liuuliun. Articulndose con sus semejantes medanle un compromiso total, el ciudadano descripto por Koiissc-aii alcanza el momento de la universalidad. En lugar de ser, como se ver en Hegel, aquel a quien no incumbe saber, el pueblo de Rousseau slo es pueblo en la conciencia de su actividad instituyente. La paradoja y la apora propias, de la institucin dentro de la concepcin del derecho subjetivo son esclarecidas de modo violento por dos Aufklrers pertenecientes a la poca revolucionaria: el Aufklrer activo Saint-Just y el Aufklrer contemplativo Kant. El primero decreta, un poco someramente, que es necesario sustituir, mediante las instituciones, la influencia personal por la fuerza y la justicia inflexible de las leyes. 15 Esto significa que las instituciones del Antiguo Rgimen, basadas en el poder personal, cumplan una funcin opuesta a la verdadera funcin de las instituciones. Y pocos aos antes, el antiterrorista Kant declaraba: Es fcil instaurar la Aufklrung (Ilustracin) en algunos sujetos mediante la educacin (. . .) Pero ilustrar un siglo es tarea extremadamente larga y penosa, ya que surgen obstculos exteriores que pueden impedir en parte este tipo de educacin o dificultarlo- 16 Los tradicionalistas y Hegel se encargarn de sistematizar esos obstculos 'exteriores, a menudo subestimados por el derecho subjetivo. Al hacerlo, asignarn al concepto de institucin un significado de coercin exterior y legtima que en nuestra poca tiende a confundirse con la definicin que de l ofrecen el sentido comn y la ideologa dominante.

I. La sociologa

emigrada

La sociologa teocrtica o emigrada 17 fue elaborada pollos pensadores de la contrarrevolucin. En mayor o menor medida, autores como Maistre, Bonald, Rivarol, Mallet du Pan, Snancourt forman parte de lo que se denomina escuela iradicionalista francesa. Esta, que ejercera enorme influencia sobre el pensamiento de Augusto Comte (el cual influir a su vez sobre los neotradicionalistas de la Accin Francesa hasla mediados del siglo x x ) , presenta a veces tesis muy semejantes a la doctrina, ms conocida, de la escuela histrica alemana. A pesar de sus diferencias, los tradicionalistas encuentran su unidad en el movimiento de reaccin violenta contra la Ilustracin en general, y contra Rousseau y el derecho subjetivo en particular. Para ellos, ms an que para los juristas modernos discpulos de Hauriou, no solamente lo institucional precede a lo contractual, sino que lo institucional debe quedar protegido de toda accin poltica o jurdica. El hombre no puede dar una constitucin a la sociedad religiosa o poltica, as como tampoco puede dar gravedad a los cuerpos, 0 extensin a la materia, proclama Bonald. Las instituciones, al igual que las categoras filosficas de extensin y materia, son ideas dotadas de realidad. Pretender modificarlas o derribarlas es atacar la naturaleza, la obra de Dios. Ya existen cuando el hombre aparece. Al igual que el lenguaje dentro de la concepcin realista, son de institucin divina. Por lo tanto, la sociologa emigrada nunca podra tener por obj1 to la sociedad en su funcionamiento y en sus movimientos contradictorios; el objeto de esta sociologa es la sociedad instituida. I'n su Teora del poder (que mereci la aprobacin de Bonaparte y vali a su autor el permiso para regresar a Francia a i n de ocupar un cargo importante en la Universidad imperial), as como en otras obras, 18 Bonald postula la particularsima bise de su teora institucional. Dicha base es lingstica. No < s sorprendente que considere a Leibniz como el filsofo ms importante, aunque el realismo mitigado (a decir verdad, '.1 conceptualismo) de este ltimo no implique obligatoriamente una ideologa reaccionaria. La teora tradicionalista, anunciadora del positivismo y de la escuela del derecho objetivo (y
1 / l\ Baldensperger, Le mouvement des idees dans l'migration fran(,//', Pars, Plon, 1924. IH Bonald, Thorie du pouvoir, 1796 (ao en que aparece la obra, muilici ms liberal, de otro emigrado, Chateaubriand: Essai sur les rvolutmns), La lgislation primitive, 1802.

III. Hegel y el derecho objetivo

La querella entre derecho subjetivo y derecho objetivo no ser estudiada aqu por s misma, como no lo fue la que opone nominalismo y realismo. Se puntualizarn solamente algunos aspectos de la reflexin sobre las instituciones efectuada por la emigracin francesa ( generalmente en Alemania ), antes de pasar a una formalizacin que es la ms avanzada, ya que intenta superar la oposicin de lo subjetivo y lo obj'etivo: nos referimos a la de Hegel.
15 Saint-Just, Fragments sur les institutions rpublicaines. 16 I. Kant, Qu'est-ce que s'orienter dans la pense?, Paris, Vrin, 1959.

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tambin, en parte, de la sociologa durkheimiana), se basa solo parcialmente en las categoras del realismo. La poca de la Revolucin Francesa produjo una confusin muy comprensible en las relaciones entre nominalismo y realismo. La distincin se hace menos exacta que durante los perodos de calma, precisamente porque la sociolingstica de los tericos polticos y de los filsofos sociales no es ms que una pieza de sus construcciones ideolgicas, que ellos intentan legitimar como construcciones cientficas. 19 Cuando ciertos rousseaunianos, arrepentidos a consecuencia de los acontecimientos revolucionarios, readoptan posiciones realistas pero conservando parte de la teora contractual de Rousseau, este repliegue terico acompaa a otro repliegue hacia la religin como garanta de la sociedad constituida. Saint-Martin, Fabre d'Olivet (y otros gnsticos revolucionarios), Sebastian Mercier (y otros utopistas apasionados por la lingstica) corrigen la filognesis rousseauniana invocando un origen divino de las lenguas y rechazando la arbitrariedad del signo (en la relacin entre significante y significado a la vez que la relacin entre signo y objeto). Todas las instituciones humanas son frgiles y estn sujetas al cambio; pero en medio de ese fluir es necesario hallar un ncleo estable, que garantice una ideologa de la estabilidad. Aun antes de que Chateaubriand restablezca con ella el valor del cristianismo, la prueba mediante las maravillas de la naturaleza sirve ya a Fabre d'Olivet para restablecer la trascendencia del lenguaje: Ah! si la palabra fuera un arte mecnico, una institucin arbitraria, tal como lo han afirmado Hobbes, y con anterioridad a l Gorgias y los sofistas de su escuela, tendra, pregunto, esas races profundas que, surgidas de una reducida cantidad de signos y confundindose por un lado con los elementos de la propia naturaleza, echan por el otro esas ramificaciones inmensas, coloreadas por los destellos del genio, que invaden el dominio del pensamiento y parecen alcanzar los lmites del infinito? Se ve acaso algo semejante en los juegos de azar? Cundo han presentado las instituciones humanas, por perfectas que sean, esa progresin en su forma y en su crecimiento?. 2 0 Fabre d'Olivet fundamenta la trascendencia de las instituciones en esa particularidad de la institucin del lenguaje que los lin19 de de las 20 Despus de la Comuna de 1871 surgen igualmente un cientificismo derecha y un cientificismo de izquierda. Despus de los disturbios mayo de 1968 en Francia, algunas tendencias del estructuralismo y ciencias humanas se descubren una potencialidad revolucionaria. F. d'Olivet, La langue hbraique restitue, 1815.

gistas llaman doble articulacin. Por una parte, una reducida cantidad de signos, que se confunden por un lado con los elementos de la naturaleza: aqu se reconocen los materiales del lenguaje (el significante es material), los fonemas, cuyo nmero es limitado. Por otra parte, la serie infinita de los morfemas, esas inmensas ramificaciones, que parecen alcanzar los lmites del infinito. De esta posibilidad no finita nace la idea segn la cual el lenguaje y las dems instituciones regulares son de origen divino, es decir, superan las dbiles posibilidades de las instituciones humanas. Basando su teora del poder en una gramatologa bastante somera, Bonald extraer las ltimas consecuencias de esta visin preorganicista y naturalista de las instituciones como estructuras existentes desde siempre y para siempre, y a las que basta reactualizar, revelar en el sentido qumico del trmino. Bonald afirma que una revelacin, incluida en el lenguaje, acta de modo perpetuo en la sociedad. Lo atrae hacia el lenguaje su valor institucional dejando totalmente de lado su valor contractual, visible en la palabra. La lengua francesa habla como se debe pensar y expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la frase y el discurso franceses expresan el discurso y la modulacin de la verdadera sociedad. As como existe una estructura ternaria de la frase modelo (sujeto, verbo, atributo o complemento), existen tambin las tres categoras de causa, medio y efecto, y tal principio debe ser aplicado a toda sociedad, en las personas sociales de poder, ministro y sbdito. Esto, en cuanto a las instituciones estatales. Las instituciones religiosas se organizan bajo las formas d e Dios, mediador, creyente. Idntica estructura ternaria se aplica al conjunto de las categoras sociales: las mujeres, los nios y los trabajadores manuales componen el estado domstico, mientras que el servicio pblico se compone de sacerdotes, magistrados y guerreros, etctera. La ndole especulativa da esta teora del poder no pas del todo inadvertida para los contemporneos del autor, dispuestos, sin embargo, a aceptar cualquier racionalizacin que pudiera legitimar la vuelta al orden. Ni siquiera un pensador tan prximo a Bonald como fue Joseph de Maistre pudo seguir esta concepcin hasta el fin. Este ltimo propone la trascendencia de la institucin atenindose al punto de vista estrictamente metafsico: El hombre no puede hacer una constitucin, ni se podra escribir ninguna constitucin legtima; nunca se ha escrito y nunca se escribir a priori la recopilacin de las leyes fundamentales que deben constituir una sociedad ci-

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vil ii irll^lii'ui Siiln (iiniiilo la sociedad se encuentra ya consiiiuiiLi mu que puedii decirse cmo, es posible hacer declarar 0 i'x|ilii ir |iiii escrito algunos artculos particulares; pero tales 1 le liii.ii iones son casi siempre el efecto o la causa de inmensos nuiles, v siempre cuestan a los pueblos ms de lo que valen. 21 YII miles de que la sociologa, por medio de Comte y despus de Spencer y sus discpulos hasta llegar a la escuela francesa de sociologa, intentara precisamente explicar cmo la sociedad se encuentra ya constituida, Hegel ofrece una respuesta que influir durante mucho tiempo en la filosofa del derecho: el listado de hecho constituye la base de todas las instituciones.

2. El concepto de institucin

en Hegel

Zn oposicin a los embrollones del libre arbitrio, que pretenden agregar una teora del Estado a la que es convalidada por el carcter formal de ser vlida en el Estado, Hegel establece un derecho positivo, una ciencia filosfica del derecho [ q u e ] tiene por objeto la idea del derecho, es decir, el concepto del derecho y de su realizacin. 22 El derecho subjetivo no posee otro fundamento que el conferido por la moralidad objetiva. Se puede oponer al derecho positivo y a las leyes el sentimiento del corazn, la inclinacin y el libre arbitrio. Pero que al menos no sea la filosofa la que reconozca tales autoridades; el hecho de que la violencia y la tirana puedan constituir un elemento del derecho positivo es un suceso accidental que no se relaciona con la naturaleza de este. Esta declaracin, no desprovista de violencia, ser retomada por traaicionalistas y por positivistas, tanto juristas como socilogos o polticos, y no requiere comentario alguno. El objetivismo de la escuela histrica no es la verdad que Hegel opondr luego al derecho subjetivo. La justificacin a partir de los orgenes, el historicismo, olvida tener en cuenta la legislacin como un elemento condicionado dentro de una totalidad. Por eso, cuando el intento de legitimacin a partir de la historia confunde gnesis temporal y gnesis conceptual, termina haciendo inconscientemente lo contrario de lo que se propone. La continuacin parece indicar que semejante confusin es propia tanto de los tradicionalistas como del
21 J. de Maistre, Principe gnrateur des constitutions politiques des autres institutions humaines, 1809. 22 G. W. F. Hegel, Principes de la philosophie du droit, 1821. et

derecho subjetivo: Cuando el nacimiento de una institucin aparece, dentro de circunstancias determinadas, plenamente adaptado y necesario, llenando as la funcin exigida por el punto de vista histrico, entonces, si se generaliza este tipo de justificacin, el resultado es el opuesto; no siendo iguales las circunstancias, la institucin pierde su sentido y su derecho (Hegel analiza el ejemplo de los conventos). Habiendo descartado desde el comienzo la moralidad subjetiva como fundamento suficiente del derecho, y sin ocultar las crticas que merece la escuela histrica del derecho cuando se abandona al camino fcil de la gnesis temporal olvidando la gnesis conceptual, Hegel plantea los criterios objetivos de la institucin. Para comprender el lugar que ocupa este concepto, debemos reinstalarlo dentro del sistema de referencia sociolgico de Hegel. La sociedad civil abarca los tres momentos siguientes: a. La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo mediante su trabajo y mediante el trabajo y la satisfaccin de las necesidades de los dems; es el sistema de las necesidades. b. La realidad efectiva del elemento universal de la libertad, contenido en este sistema; es la defensa de la propiedad mediante la justicia. c. La precaucin contra el residuo de contingencia que estos sistemas conservan y la defensa del inters particular como algo comn, mediante el poder de polica y la corporacin. El sistema de las necesidades y el sistema de defensa de la propiedad, que representa el elemento universal de libertad contenido en el primer sistema, no constituyen un todo perfecto, una racionalidad que funcione por s misma. El tercer momento existe, por consiguiente, para recuperar el residuo de contingencia y conferir una positividad a aquello que en los dos momentos anteriores segua siendo abstracto. La armona, en efecto, no est dada en cada momento, aunque sea preestablecida como algo consustancial a la sociedad civil. 23 Como debe funcionar, la sociedad civil exige o admite la pluralidad de sistemas de pertenencia y de referencia en su principio nico y universal. Y, correlativamente, puede funcionar porque es pluralista. Segn Hegel, el conjunto colec23 La sustancia es, esencialmente,! la relacin de accidentes consigo mismos, explica Hegel en la Encyclopdie y, nuevamente, refirindose a la familia, en los Principes.

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tivo es una reunin y una diferenciacin de grupos generales, un organismo formado por sistemas particulares de necesidades, de tcnicas y de trabajos, de formas de satisfacer las necesidades, de cultura terica y prctica, sistemas a que los individuos estn asignados, de donde surge la diferencia de clases. Esas clases son tres: 1. La clase sustancial o inmediata: la que integran los propietarios del suelo, basada en la agricultura y el matrimonio. Fundadores de la institucin estatal, la propiedad privada y el matrimonio (que equivalen a una restriccin de la vida sexual y una restriccin al uso del suelo) representan la esencia de la institucin: La seguridad, la consolidacin, la permanencia en la satisfaccin de las necesidades, todos estos rasgos que constituyen las virtudes ms evidentes de esas instituciones, no son ms que formas de lo universal y otras tantas encarnaciones en que el fin ltimo de la racionalidad se afirma en esos objetos. Volveremos a encontrar casi textualmente esta definicin de la institucin en la filosofa del derecho francs del siglo xx, bajo la pluma de Hauriou y sus discpulos. 2. La clase industrial, reflexiva o formal subdivide su actividad en trabajo para las necesidades industriales (artesanado) y trabajo para una demanda ms universal (la fbrica). Aqu, como en el caso de la clase sustancial, hay que tener en cuenta divisiones en especies, que abarcan sin duda los grados de la estratificacin social, tal como se la considera en la sociologa moderna. Puesto que la nica clase sustancial es la que se caracteriza por la propiedad privada del suelo, en su definicin de la clase industrial Hegel descarta el criterio de posesin de los medios de produccin (capital y saber) que adoptar luego Marx. 3. La clase universal, que se ocupa de los intereses generales de la vida social, debe estar liberada del trabajo directo que se realiza para satisfacer las necesidades, ya sea mediante su fortuna privada o mediante una indemnizacin del Estado que solicita su actividad, de tal manera que el inters privado encuentre su satisfaccin en su trabajo para lo universal. Se advierte aqu una imagen de la burocracia, en el sentido doble y ambiguo del trmino: a la vez clase dirigente (personal poltico, una parte del cual proviene de las dos primeras clases) y clase de los funcionarios de todos los rdenes. La familia y la sociedad civil (cuya sustancia deriva de la institucin familiar) son dos esferas que tienden a salir de su

idealidad para s y a devenir espritu real infinito. El espritu o idea real en acto, en cuanto infinito, es lo que distribuye en estas esferas el material de esa realidad finita, es decir, re parte tanto los individuos como las masas, de modo tal que esa asignacin aparece, a cada particular, como producida por la accin de las circunstancias, el libre arbitrio y la leccin personal del destino. Todo ocurre como si, tambin aqu, una doble articulacin presidiera la institucin de las relaciones sociales, como ya lo haba sugerido la visin de Fabre d'Olivet. El material de la realidad finita (excelente definicin de la materia constituida por los fonemas) es distribuido o repartido por el espritu real infinito (inmensas ramificaciones del dominio del pensamiento, deca Olivet) que caracteriza a la primera articulacin, la de los morfemas. Esta operacin transforma el material finito en materia significante y, en el caso de la sociedad, da al individuo la ilusin de poder reinventar en todo momento el lenguaje, y de encontrar libremente su propio lenguaje, para pensar lo que le ocurre. Sin embargo, Hegel parece reservar este contacto inmediato con el espritu infinito, con la idea real exacta, a la clase sustancial o agrcola y a la clase universal: la primera tiene inmediatamente en s misma su universal concreto, y la segunda tiene en su destinacin el universal para s, como objetivo, como terreno y fin de su actividad. Por el contrario, el medio entre ambas, la clase industrial, est orientada esencialmente hacia lo particular, y por eso le es propia la corporacin. Por lo tanto, la clase industrial debe buscar su universal dentro de una encarnacin de la idea en acto, mientras que las otras dos clases lo encuentran ya-ah, sea en su origen o en su fin. La corporacin, en el sentido hegeliano del trmino, es el purgatorio de la clase industrial. Mientras que las clases sustancial y universal pueden reivindicar inmediatamente, identificndose con las instituciones, el derecho de lo singular, los individuos que componen la clase industrial permanecen en lo particular mientras no pasen por la mediacin de la corporacin. La corporacin es la forma singular que permite compensar el handicap espiritual consistente en la ausencia de la cultura y de la propiedad privada. La institucin de la corporacin corresponde al punto de vista de asegurar la riqueza, a la introduccin de la cultura y de la propiedad privada en otra esfera. Para Hegel, tanto como para los fisicratas del siglo XVIII, tal introduccin sigue siendo eminentemente sospechosa, aunque reconozca que los defectos de la clase industrial se de-

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Iimi n o Milu iil 1111 i . H i l c s | ) i ] | n n o y l a a p a r i c i n d e u n a i l r l t r , Iiih i i i i n l n c i i n l.i nn-iiiiua mecanizacin del trabajo,

h nnu niiiun juveniles, I legel percibi la funcin que cumpla Ik iiici iini/m un continua del trabajo dentro de la esfera iniliimiiiil Veinte; a los ms tarde, n o ve en ese fenmeno una N I I M I I I K la, n siquiera u n accidente, porque n o relaciona la mecanizacin con otros accidentes para descubrir la sustancia de la actividad industrial. Sus reflexiones sobre la legitimidad du la corporacin percibida como la nica cosa establecida, porque est reconocida legalmente, permiten que se manifieste el conservadorismo que orienta su obra. Sin embargo, el hecho d e que Hegel haya visto en la corporacin una encarnacin del espritu infinito en la materia finita de la produccin industrial n o le quita el mrito de haber formalizado el concepto de institucin en el sentido de instancia fundadora de la sociedad (propiedad privada, matrimonio, Estado, etc.). Ser ms legtimo asombrarse viendo cmo Durkheim, un siglo ms tarde, vuelve a caer en la trampa de una concepcin demasiado morfolgica y cosista de la institucin, cuando propone combatir la amenaza de la anomia mediante u n retorno a las corporaciones. Dejemos de lado entonces el discutible sistema d e referencia sociolgico (el sistema de las necesidades) que propone Hegel. E n la seccin consagrada al Estado, definir de manera ms general la universalidad objetiva, la potencia de la razn en la necesidad, en una palabra, las instituciones (pargrafos 263, 264, 2 6 5 ) . Los individuos de la colectividad son a su vez seres espirituales, por lo cual contienen los dos elementos: la individualidad extrema consciente y voluntaria, y la extrema universalidad que conoce y quiere la realidad sustancial, y por consiguiente alcanzan la justificacin de ambos aspectos solamente si son activos, tanto como personas privadas cuanto como personas sustanciales. Por ello, en las dos esferas mencionadas, llegan a la primera realidad en forma inmediata, por una parte, y por la otra, a la segunda merced a dos medios: en las instituciones, que son lo virtualmente universal de sus intereses particulares, tienen la esencia de su conciencia de s; y en la corporacin ellas les procuran luego una actividad y una ocupacin orientada hacia un objetivo universal. Para la clase industrial, la consumacin de ambas esferas (individualidad y universalidad) se opera en el trabajo: este

es u n punto importante pata la teora de la institucin, ya que aqu Hegel se separa totalmente de sus contemporneos tra, dicionalistas, partidarios del derecho abstracto, y para quienes las instituciones ni siquiera necesitan ser consumadas, puesto que existen desde siempre. Sin embargo, queda en pie una importante distincin entre las clases sustancial y universal, p o r u n lado, y por otro la clase industrial. Lo que todas las clases alcanzan inmediatamente, es la individualidad extrema consciente y voluntaria. La universalidad, en cambio, como ya se ha visto, no se da inmediatamente sino a las dos clases que participan directamente en la vida del espritu, a travs de la pertenencia a las instituciones y la identificacin con ellas. La clase industrial debe pasar por las corporaciones. Aunque Hegel parece indicar aqu que tanto la institucin como la corporacin son u n medio, una mediacin, no se debe olvidar que la relacin con las instituciones no es la misma cuando se es agricultor o funcionario que cuando se es miemb r o de la clase industrial. El trabajo de la tierra y el servicio del Estado llevan a comunicarse directamente con lo universal; el trabajo industrial es solamente una ocupacin dirigida hacia un objetivo universal, a condicin de que ese trabajo est organizado a partir del modelo espiritual d e la corporacin. Si en Hegel la institucin es una mediacin, se trata de una mediacin inconsciente, interiorizada. La corporacin, por el contrario, es una mediacin exterior, impuesta solamente a determinada clase de individuos. La frmula aplicada particularmente al concepto de institucin en el pasaje citado nos interesa no tanto por la secuencia prinpal q u e no es sino una repeticin casi textual (lo que hay de virtualmente universal en sus intereses particulares) como por la secuencia siguiente: mediante la institucin,, adquieren la conciencia de s. Esto remite a la crtica del derecho subjetivo y de la nocin misma de subjetividad. Ya en la introduccin, Hegel hablaba d e esta fuga ante todo contenido como ante una limitacin, asimilndola a la libertad negativa, la libertad del vaco. Para superar este momento de la libertad abstracta, conviene concebir la negatividad inmanente en lo universal o en lo idntico, como en el yo. La autodeterminacin del yo consiste en ponerse a s mismo en un estado que es la negacin del yo, por ser determinado y limitado, y en seguir siendo s-mismo ( . . . ) El yo se determina en tanto es relacin de negatividad consigo mismo. Ms adelante, al estudiar el paso de la moralidad subjetiva a la moralidad objetiva, Hegel establece que la universalidad y la objetividad

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son totalidades relativas, que deben ser integradas en la totalidad, como constitutivas de la voluntad subjetiva: La integracin de estas dos totalidades relativas en la identidad absoluta est ya cumplida en s cuando, justamente, la certidumbre subjetiva de s, desvanecindose en la vanidad, ha devenido idntica a la universalidad abstracta del bien. El sujeto no est dado antes de la institucin ni a pesar o en contra de ella, sino que se da en tanto es instituido. El ejemplo del matrimonio y de la familia sirve para probar, contra las teoras contractuales que consideran la persona autnoma en su individualidad, que solamente la familia es una persona sustancial cuyos miembros son los accidentes. Pero, cul es el vnculo social que liga esos accidentes para constituir una sustancia? Es la identificacin de las personalidades, que no es sino el espritu moral objetivo. Este proceso de identificacin, que da su fundamento a la familia, dndoselo al mismo tiempo a los miembros de esta como voluntades subjetivas, no deja de evocar el proceso de identificacin que Freud utiliza para establecer la existencia de una estructura libidinal. 24 Ms en general, nos sugiere la idea segn la cual las instituciones reproducen simblicamente, en los momentos del Estado y de la sociedad civil, el sistema de parentesco objetivado en el momento de la familia. El lugar que Hegel asigna a la negatividad en la constitucin del yo es aqu esencial: relacin de negatividad consigo mismo, el yo se constituye, en la estructura libidinal, como determinado y limitado a la vez por las identificaciones con el padre, con la madre, y como mantenindose igual a s mismo, en tanto se le atribuy ser a su vez el objeto de identificaciones, y en tanto le resulta imposible no aportar l mismo respuestas, como sujeto, al deseo del otro. Revoltijo de identificaciones: aqu es casi aplicable esta definicin del yo que da un psicoanalista. Desde la perspectiva hegeliana, diremos que el yo no es la suma indeterminada de las identificaciones, sino el proceso permanente p o r siempre inconcluso, indeterminado que consiste, no en negar esas identificaciones, sino en ponerlas en un estado que es la negacin del yo. El yo es la negatividad que opera dentro de la institucin como sistema simblico de relaciones consigo mismo (entendemos por sistema simblico los diversos grados o momentos de la estructura libidinal dentro de un sistema de formas sociales, donde la fa24 Vase infra, segunda parte, Vnculo social y vnculo libidinal Freud. en

india es a la vez el ncleo subjetivo e imaginario). El yo es un revoltijo de instituciones. La utilizacin del concepto de institucin y la existencia en I legel de un modelo institucional (a falta de una verdadera leora de las instituciones) permite comprender la querella enire el derecho subjetivo y el derecho objetivo: la respuesta de I legel a Rousseau es, para utilizar trminos que emplear Renard ms de cien aos despus, que lo institucional tiene primaca sobre lo contractual. legel experimenta horror ante, la manera en que Kant establece una relacin entre matrimonio y contrato. Segn l, por el contrario, el matrimonio es el acto de salir del punto de vista del contrato -que es el de la persona autnoma, en su individualidad propia para superarlo. El matrimonio es, junto con la propiedad del suelo, la base de la sociedad civil, aquello mediante lo cual esta queda instituida de manera permanente en el marco del Estado. El Estado mismo, instituido por la exigencia de la necesidad subjetiva y razn realizada, nunca podra tener como base un contrato social. Su legitimidad trasciende tanto las formas de la justicia como los avatares del consenso. La Constitucin no es un acto contractual que liga al soberano con los sbditos, ni tampoco como sostiene Rousseau un acto que liga al soberano (el pueblo) consigo mismo. Las instituciones forman la Constitucin, es decir, la razn desarrollada y realizaIda en lo particular y son, por consiguiente, la base firme del Estado. La religin es una de estas instituciones, a condicin de que acepte precisamente su papel de institucin en la estructura general o Constitucin. El Estado, cuya organizacin est consumada, no tiene que ocuparse del contenido [de la religin], ya que este se refiere a la intimidad de la representacin. Las formas de vida religiosa que creen poseerlo todo inmediatamente, en vez de imponerse el trabajo de elevar su subjetividad al conocimiento de la verdad y al saber del derecho y del deber objetivos no son ms que abominacin y necedad. La religin nada tiene que decir en cuanto a la poltica. No debe dejar ningn lugar a una visin contractual de las relaciones de los creyentes entre s y con la divinidad. En el Estado hegeliano tiene, por el contrario, la funcin de garantizar la conciencia de lo inmutable, en medio del cambio universal y del desvanecerse de los objetivos correspondientes a los intereses y a las propiedades reales. Su funcin transpoltica es proporcionar una garanta trascendente a la propiedad privada como base real de la sociedad.

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Las sectas o ideologas no instituidas comparten el infierno hegeliano con los embrollones del libre arbitrio y los caballeros andantes que pretenden cuestionar lo instituido para conferirse una funcin instituyente. El Estado no cuenta con las prestaciones voluntarias y arbitrarias (por ejemplo, la jurisdiccin ejercida por los caballeros andantes), porque dichas prestaciones son voluntarias y subjetivas, y por lo tanto susceptibles de producir un proceso contractual. En cuanto al servicio del Estado, el extremo opuesto de los caballeros andantes sera el caso del servidor estatal que estuviera ligado a su servicio por la necesidad subjetiva, sin verdadero deber, y de igual modo sin derecho. Es que el servicio del Estado exige sacrificio y "da el derecho" de encontrar satisfacciones "en el cumplimiento del deber, pero solo en l". Por ltimo, la situacin de funcionario no es una situacin contractual, aunque haya un doble consentimiento y una prestacin de ambas partes. En esto se debe interpretar que el consentimiento nada tiene de contingente, y que las prestaciones recprocas tienen un valor absoluto: a diferencia de lo que ocurre en un contrato, no son objeto de negociacin ni de transaccin. La idea absoluta no se rebaja a regatear con lo particular. Solamente el Estado posee el saber, incluso ante la religin. El pueblo, por su parte, representa la parte que no sabe lo que quiere. Saber lo que se quiere ( . . . ) no corresponde al pueblo: en tales condiciones, cmo podra el pueblo establecer un contrato con la parte que sabe (el poder), y menos an consigo mismo en cuanto soberano, en el sentido de Rousseau y del derecho subjetivo? El pueblo es lo inconsciente, es el deseo (puede reconocerse la influencia de la tica protestante, cuya filiacin reivindica Hegel, y que Weber relacionar luego con el espritu del capitalismo); pero entonces, el pueblo es tambin la negatividad actuante en la historia y en el Estado. Con esto entendemos, desde la perspectiva hegeliana, que el Estado necesita de su negacin el pueblo para ponerse como razn, como saber. Si las instituciones ya estn dadas, si el Estado est yar-ah, constituido, y no como objeto de una actividad instituyente y constituyente, es porque la conciencia, y la filosofa como una conciencia ms amplia, solo se instauran en la negatividad. Pero si la conciencia de s se pone por negacin de la alteridad, 25 el Estado no podra ponerse a su vez en la negacin de su alteridad (el pueblo), porque el saber absoluto no se piensa a
25 Propdeutique philosophique, II curso, pargs. 25-28: Le dsir.

s mismo, sino que est obligado a delegar esta tarea . . . en el filsofo del Estado y en otros servidores y funcionarios que encuentran en ella su nica satisfaccin legtima. De igual modo, el amo necesita de su servidor, as fuera solamente para ponerse como amo del otro vo como de un yo suprimido, 2 6 amo de su propio deseo considerado como destructor (en sentido absoluto, precisa Hegel). Ms all de las antinomias que no amenazan la existencia de la institucin filosfica ni la existencia de la institucin estatal, el paso de la negacin a la contradiccin permitir a Marx invertir el sistema hegeliano para hacerle decir lo contrario de lo que estaba destinado a expresar segn la intencin de su creador. En qu sentido la lgica hegeliana se vincula con el concepto de institucin? En el sentido de que. la relacin de negacin del yo consigo mismo, con sus determinaciones relacin constitutiva del individuo segn Hegel supone que el concepto de negatividad debe ser considerado en su relacin con la universalidad: si la constitucin del individuo no fuera universalmente negativa, habra una parte de la sociedad compuesta por individuos, y otra parte (a la que no corresponde saber) que nunca podra alcanzar la condicin de individuo, y menos an la condicin de persona autnoma. Sin esta referencia o pertenencia universal inmediata ( y no mediada a travs de la corporacin, como parece pretenderlo Hegel cuando menciona la parte de la sociedad compuesta por trabajadores industriales), no se ve claro de qu manera el pueblo o el servidor lograra otra condicin que la de la animalidad, la perpetua infancia, el salvajismo o la locura. Ahogado en la negatividad pura q u e no equivale a la Nada de Heidegger 2 T el individuo sera incapaz de alcanzar siquiera la finitud de su particularidad (como suma de determinaciones, pero determinaciones humanas). En los confines de la animalidad, en los confines de lo innombrable, el individuo sera lo que plantea a Edipo su problema, el lugar de donde surge el enigma que convierte a este en el elegido del destino ( . . . ) la imagen heterclita de la Esfinge. 28 Esto es lo que Hegel ha percibido en el anlisis que dedica a los cuqueros, a los anabaptistas y sobre todo a los judos, en 26 Ibid., parg. 35.

27 Porque la Nada es la negacin de la totalidad de lo existente, lo no existente puro y simple ( . . . ) La Nada es originariamente anterior al "no" y a la negacin. M. Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique, Pars, Gallimard, 1951, pgs. 26-27. 28 R. Ortiguez, dipe africain, Paris, Pion, 1966.

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lauto comunidades religiosas que no cumplen, en apariencia u objetivamente, sus deberes hacia el Estado. Las protestas que se elevan contra los judos como grupo extranjero dentro del Estado, subraya Hegel, olvidan que en primer lugar son hombres, y que esto no es una vana cualidad. Otorgar derechos civiles a esta comunidad es, sostiene, el germen infinito que, independientemente de cualquier otro, producir la deseada asimilacin en el pensamiento y en los sentimientos. Prescindamos de la ilusin tpica del derecho positivo que lleva a Hegel a formular una profeca desmentida por hechos horribles. Dejemos en cambio que l mismo establezca los lmites de su sistema del Estado: La separacin que se reprocha a los judos se habra conservado, en cambio, convirtindose con toda razn en una responsabilidad y un oprobio para el Estado que los hubiera excluido, porque este habra negado entonces su principio, la institucin objetiva de su poder. Esta frase, grvida de resonancias histricas, inspira algunas observaciones: a. La separacin (segregacin), segn Hegel, tiene una realidad de la que a veces resulta difcil determinar si es subjetiva u objetiva. No pertenece acaso, en cuanto estereotipo tnico mantenido en la psicologa colectiva por una falta de responsabilidad y un oprobio del Estado, al dominio de lo instituido? Al mismo tiempo, el contenido del concepto de institucin ya no sera precisamente el que Hegel le asigna en los pasajes antes citados. El judo no posee el derecho a lo singular; 2 9 ni siquiera a lo particular. Es el hombre sin cualidades: no tiene las determinaciones que permiten reconocer en algo particular la postulacin de lo universal. Mejor dicho, tiene una sola particularidad, que lo singulariza y destruye las dems determinaciones: es judo. Es la negatividad pura, que no acta sobre ninguna positividad, gira en el vaco y est excluida de la dialctica. El Estado mismo se encuentra entonces, paradjicamente, en la posicin reservada al pueblo, que no sabe lo que quiere, ya que conserva en s elementos extraos, negndose simultneamente a excluirlos y a integrarlos. La contradiccin es flagrante: el judo, como el deseo, es destructor del Estado en cuanto realizacin de lo universal El Estado antisemita, o que
29 Phnomnologie de l'esprit. Hegel utiliza esta frmula respecto de Antgona.

tolera tanto el antisemitismo como la comunidad juda, es el enigma, la Esfinge que interroga a la filosofa hegeliana del Estado. b. El principio del Estado, la institucin objetiva y su poder, es derrotado por la aparicin y la persistencia de las comunidades no integradas, y por la respuesta que el Estado ofrece a este problema. Su poder tiene lmites, y la institucin estatal, en su objetividad, no siempre logra reunir los tres momentos de su concepto. La teora del derecho objetivo encuentra aqu una de sus aporas. Aunque Hegel agregue, de manera tranquilizadora, que la conducta de los gobiernos se ha manifestado sabia y digna, sabemos que, ms all del problema judo, muchos Estados modernos no logran absorber determinadas segregaciones raciales, ideolgicas, nacionales, etc., en las formas modernas de la ideologa estatal (democracia, igualdad de derechos cvicos, patriotismo, participacin, etc.). La concepcin hegeliana del derecho, cuya base y culminacin es la teora del Estado, deja al descubierto una gran oscuridad, toda una faz oculta de la institucin, de donde se ha eliminado el derecho subjetivo, pero sin que se lo reemplazara por una visin coherente. Hegel tiene el mrito de haber definido, con ms fuerza que nadie, el momento de la universalidad del concepto de institucin. Sin embargo, a fuerza de querer destruir el germen mismo del derecho subjetivo (responsable de la Revolucin Francesa y de futuras amenazas para las bases socioeconmicas del Estado); a fuerza de ocultarse que esta abominacin rousseauniana era parte integrante y normal de la evolucin de la sociedad burguesa, es decir, la negatividad propia del sistema social de la burguesa (lo que ms tarde Marx denominar contradicciones inherentes al modo de produccin capitalista, contradicciones que en la poca de Hegel eran todava poco perceptibles), Hegel no advirti que, para realizarse, el concepto de institucin deba articularse plenamente en sus tres momentos, y por consiguiente incluir la singularidad y la particularidad tanto como la universalidad. Ahora bien, es demasiado evidente que, al hipostasiar la institucin objetiva del Estado y su poder, la gnesis conceptual de la institucin queda desvirtuada por una gnesis temporal implcita y totalmente arbitraria, donde se considera al Estado como origen y como fin en nombre de una visin seudohisI(trica de la gnesis institucional, y de una visin ideolgica que identifica el hecho (los sensibles progresos del poder del listado en la poca de Hegel) con el derecho.

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Apitioo iu|ul un imagen invertida de la paradoja subjetivislii ilc Rousseau: en Hegel no se sabe, en definitiva, si la exisiriicia del listado legitima la existencia del filsofo del derecho, o la filosofa del derecho legitima la existencia del lisiado. La filosofa del derecho de Hegel ha dado lugar a interpretaciones desfavorables. En estudios realizados en Francia se ha intentado dar un viraje, recordando que Hegel describe un objeto real, el Estado, sin por ello formular un juicio de valor sobre l, y tambin que sus tomas de posicin suelen ser muy liberales para su poca. N o obstante, cabe sealar que Hegel consider la corporacin como la forma singular donde poda encarnarse la idea universal, lo cual no constituye una descripcin objetiva del Estado positivo (las corporaciones haban sido suprimidas por la Revolucin Francesa), sino una evaluacin prctica, para utilizar el vocabulario de Max Weber. Adems, la integracin del momento de la particularidad en el concepto de institucin supone una accin instituyente de todos los miembros d e la sociedad civil, incluyendo a los proletarios y a los judos; pero Hegel al confundir el poder instituido del Estado con la nica accin social legtima, arroja la masa del pueblo al infierno de la pura negatividad. Esta masa no tiene esperanza de alcanzar la universalidad si no es sometindose al orden instituido bajo las formas intangibles de las instituciones burguesas y de la organizacin capitalista del trabajo. Desde el punto de vista terico, la querella ideolgica dirigida contra Hegel se resume en los dos problemas siguientes: a. La distincin entre objeto real y objeto de conocimiento. Tanto los defensores como los detractores del Estado hegeliano aprovechan la confusin entre ambos conceptos: aquellos niegan que Hegel describa el Estado prusiano, o bien aseguran que el autor hizo obra positiva, sin pretensiones de idealizar lo real, limitndose a describir lo que vea. Por su parte, los detractores pretenden que Hegel hipostasa las instituciones del Estado burgus (propiedad privada, herencia, familia, burocracia, etc.), o bien le reprochan no haber visto con suficiente claridad lo que tena delante: el cuestionamiento de las instituciones tradicionales mediante la intrusin de las nuevas formas econmica y sociales (la manufactura y la fbrica). En verdad, como sucede respecto de Rousseau (y de M a r x ) , la dificultad para interpretar el sistema hegeliano consiste en que, para entrar en su discurso, para percibir en

l algo ms que una admirable construccin, el lector debe estar fuertemente comprometido en el problema que Hegel ha resuelto positivamente: la cuestin de la legitimidad del Estado. b. Las relaciones entre lo que Weber llama valoraciones lgicas y valoraciones prcticas. Las primeras se refieren a la coherencia del objeto de conocimiento, las segundas, a la coherencia del objeto real. La valoracin lgica es una crtica inmanente que se mantiene dentro del sistema de referencia del objeto estudiado; la valoracin prctica se sita dentro del sistema de referencia de quien evala. La distincin entre ambas clases de valoracin es indispensable, pero sumamente difcil. Hemos visto, a propsito de los judos, que Hegel propona, a guisa de valoracin lgica sobre la actitud racional del Estado con respecto a esta minora, una apreciacin liberal que la convierte en apreciacin prctica. Cabe decir que la valoracin lgica corre el riesgo de ser identificatoria, en la medida en que se adhiere al sistema de referencia del objeto estudiado. Es as como el racionalismo mrbido cree hablar en nombre de una razn universal, intemporal y desencarnada, como si la racionalidad no hubiera entrado, en todo momento, en lo institucional y lo inconsciente. A la inversa, el realismo mrbido acecha a quienes acentaa el vnculo entre valoracin lgica y valoracin prctica: a' valorizar las relaciones entre prctica terica y prctica social, se pierde de vista la necesaria aunque muy relativa autonoma de la razn frente a los determinismos sociales. En situaciones lmite, se observa una identificacin total de la racionalidad con las instancias institucionales cuya funcin es representar la universalidad (gran parte de la investigacin cientfica contempornea es legitimada y / o financiada solo por intermedio del poder establecido), o un rechazo de la identificacin tan grande que la identificacin se desliza hacia la incoherencia y el autismo. La crtica de Marx y los marxistas a Hegel subraya esa astucia de la razn, que ya fue sealada: si el filsofo del Estado hace existir al Estado como concepto, tambin es el Estado lo que asegura la existencia de] filsofo del Estado (y del filsofo de Estado) como especialista patentado. La filosofa del derecho en general, y en particular la filosofa del derecho de Hegel, sealan uno de los problemas que debe plantear el anlisis institucional como cuestin previa a toda construccin terica y a toda aplicacin prctica. Esta

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mesi in - que la sociologa institucionalista y tambin las dems escuelas sociolgicas se esforzarn por resolver es la del misterio de la institucin, como dice Georges Renard. El misterio de la institucin, ms tarde explorado por la antropologa, queda intacto en la reflexin hegeliana. Es la institucin segn Hegel un objeto real o un objeto de conocimiento? Una forma social o una forma de la representacin? Un elemento de la ideologa, como persisten en pensarlo la mayora de los marxistas, o una cosa, un hecho social, en el sentido durkheimiano? Como se ver, la filosofa francesa del derecho propone, con Hauriou y Renard, una tentativa de sntesis entre el derecho subjetivo y el derecho objetivo, entre Rousseau y Hegel.

IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard

Tanto en el derecho como en la historia, las instituciones representan la categora de la duracin, de la continuidad y de lo real; la operacin de fundarlas constituye el fundamento jurdico d e la sociedad y del Estado. La teora jurdica de la institucin, que sigue de cerca a la realidad histrica, se ha organizado con lentitud. No encontr su verdadera posicin hasta que el terreno qued despejado por la querella del contrato social y por la que enfrenta lo objetivo con lo subjetivo. 30 Las categoras de la duracin, de la continuidad y de lo real, como atribuciones de la institucin, son una referencia al concepto hegeliano, en la medida en que Hegel tiende a identificar el concepto de institucin con la cosa instituida, convalidada por el solo hecho de ser garantizada por un Estado existente. El matrimonio, la propiedad privada, la religin, la administracin, las clases sociales, son las formas sociales que existen y que duran, inmutables en apariencia: se puede adivinar que, para Hegel, las instituciones esenciales, intocables, las que deben ser fundadas en una teora slida, son precisamente las ms cuestionadas. Por el contrario, Hauriou se separa inmediatamente de Hegel cundo agrega que la operacin de fundacin de dichas
30 M. Hauriou, La thorie de l'institution Bloud et Gay, 1925. et de la fondation, Pars,

instituciones constituye el fundamento de la sociedad y del listado. Ya se ha visto que, segn Hegel, la operacin mediante la cual se fundan las instituciones es el proceso permanente que hace surgir lo constituido en la historia: eso constituido es la razn, el saber, la idea realizada, el Estado, Slo el Estado constituye, y la constitucin es la matriz de todas las dems instituciones. Para Hauriou, en cambio, el Eslado no escapa al proceso habitual que rige la aparicin de las instituciones. No es constituyente, sino que, al igual que las dems instituciones, necesita de un fundamento jurdico. En esto, Hauriou habra sido considerado un embrolln del libre arbitrio, casi asimilable a los rousseaunianos (de quienes, en realidad, se distingue ntidamente). En efecto, el concepto de Estado como institucin est ligado a la gnesis de las dems instituciones, y no solo desde el punto de vista de la gnesis temporal; tambin su gnesis conceptual supone, originariamente, no un concepto del Estado que durmiera en el limbo de la historia hasta ser despertado y realizado por la que Hegel denomin clase sustancial (los propietarios del suelo), sino una operacin de fundacin que, segn procura demostrar Hauriou en toda su obra, no depende de una esencia del Estado. El comentario que sigue a la definicin, y que sita el momento de la reflexin de Hauriou ms all del hegelianismo y de sus secuelas jurdicas y sociolgicas, subraya que su autor se propone instaurar una nueva problemtica. En verdad, cuando distingue entre instituciones-personas e instituciones-cosas sigue dependiendo de la concepcin tradicionalista de la institucin. La definicin general que da a continuacin se apoya en el modelo de la institucin-personas, o institucin corporativa. Una institucin es una idea de obra o de emprrsa que s' realiza y dura jurdicamente en un medio social; para la realizacin de tal idea, se organiza un pode- que le procura rganos; por otra parte,, entre los miembros del grupo social interesado en la realizacin de esa idea, se producen manifestaciones de comunin dirigidas por los rganos del poder y reguladas por procedimientos. La primera secuencia de la definicin evoca el acento puesto por Hegel en el momento de la universalidad, y tiene el mrito de relacionar la instancia esttica (institucin, idea) y la instancia dinmica (obra, realizacin). Esta primera parte

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de la definicin es tpica: en ella la institucin es considerada como el lugar de la accin social. La segunda secuencia recuerda igualmente a Hegel, puesto que Hauriou utiliza el concepto d e organizacin. Como en Hegel, este concepto se relaciona con el de organismo, lo cual no deja de evocar la larga tradicin que ve en la sociedad un cuerpo dotado de rganos. La historia de la sociologa descuida errneamente este linaje filosfico cuando hace derivar principalmente de Spencer el organicismo de la escuela funcionalista. Notemos tambin que Hauriou evoca los conceptos de organizacin y d e rganos mediante el concepto del poder. Esta segunda parte de la definicin es morfolgica: lo que est constituido, lo que ya est dado como poder de realizacin, es aquello que tiene una forma social determinada y est legitimado por la prolongacin de su existencia. As como la segunda parte de la definicin desarrollaba la idea contenida en: que se realiza, la tercera parte desarrolla la idea contenida en: y dura jurdicamente en un medio isocial. Este es sin duda el elemento ms discutible de la definicin. En efecto, si bien Hauriou introduce la dimensin esencial del grupo social (que en Hegel apareca diluido en cuanto momento de la singularidad), no logra reunir, como era su ambicin, la reivindicacin del derecho subjetivo y la reivindicacin del derecho objetivo. La idea de un grupo social interesado en la realizacin y la de manifestaciones de comunin dirigidas por los rganos de poder y reguladas por procedimientos revela la voluntad de reintroducir la idea del derecho dentro del propio proceso social. La comunin, el consortium (como dir Hauriou) o, dicho de otra manera, el consenso no es como la voluntad general de Rousseau el motor de la institucionalizacin, la fuerza social instituyente. El consenso se produce despus de que los rgenos del poder ya han realizado el concepto de institucin dentro de la sociedad. La institucin est ya-ah; permite la vida social, pero supone una vida social anterior, de la cual nada sabemos, salvo que Hauriou designa esos desconocidos orgenes mediante el trmino de fundacin. Los fundadores no son los agentes sociales, sino los agentes del poder. Encontramos aqu bajo un aspecto nuevo la paradoja de Rousseau? En el nivel dinmico del concepto de institucin, Hauriou, como buen tradicionalista que es, sita la accin instituyente dentro del rgido marco d e una direccin orgnica y de procedimientos. Sabiendo con cunta insistencia este autor ha sealado que el derecho, lejos de hacer las

instituciones, era u n producto de ellas, no podemos sino concluir, en cuanto a la definicin que nos ocupa, que el derecho hace no solamente la vida social, sino tambin, en cierta medida, la institucin misma. No nos detengamos en las contradicciones de Hauriou, quien no ha ocultado las bases ideolgicas (religiosas) de su teora de las instituciones. Advirtamos, en cambio, lo que tiene de original con respecto a la tradicin de la filosofa del derecho, y tambin con respecto a la sociologa contempornea, la crtica que hace Hauriou del derecho objetivo. Aparentemente, Hauriou refuta por igual a los partidarios del derecho objetivo y a los del derecho subjetivo. Denuncia as la nocin de contrato en trminos tales que recuerdan tanto a Bonald como a Hegel, e imputa a Rousseau el haber confundido la fuerza con el poder en lo que concierne a la funcin del Estado. Si el origen y la legitimidad de las instituciones no residen en la subjetividad, cmo podr eludir Hauriou las tesis del derecho objetivo? Lo hace de dos maneras, de las cuales la segunda es con mucho la ms original, puesto que supone el reconocimiento de la instancia inconsciente de la institucin. En primer trmino, acenta lo que rechazan o desdean los objetivistas, desde Bonald hasta Weber, pasando por las ms reaccionarias teoras del Estado: el consenso indispensable para que la institucin tenga una existencia efectiva y legtima. No hay institucin sin instancia instituyente. Solamente los perodos de relativa calma dan la impresin (falsa) de que lo instituido es lo nico legtimo y eterno. Al distinguir perodos instituidos y perodos crticos, Hauriou seala, tanto en el canino de la poltica como en el del derecho y el de la administracin, 31 que la colaboracin del medio, la participacin en la gestin, lejos de ser un derecho otorgado por la benevolencia del legislador, es la condicin esencial del funcionamiento normal de las instituciones. Ahora se comprende mejor lo que significa la nocin de fundacin, sobre la cual Renard insistir mucho: se trata del acto instituyente. Sin embargo, subraya Hauriou, la capacidad instituyente de ningn modo puede ser el privilegio del gobierno, del aparato del Estado. Investir al Estado de seme51 M Hauriou, Leons sur le mouvement social, Pars, Larose, 1899. !,a gestion administrative, tude thorique de droit administratif, Paris, Larose, 1899. Le point de vue de l'ordre et de l'quilibre, Toulouse, Privt, 1909.

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jante privilegio equivaldra de hecho a ver en esa institucin, completamente profana, la fuente sobrenatural de las ideas que preexisten a toda accin humana. El idealismo se une aqu a la crtica materialista, para oponerse al estatismo de Hegel. La fundacin exige el consenso: el acto instituyeme es siempre un acto colectivo y n o una medida de profilaxis social decidida y ejecutada por quienes poseen el poder po ltico oficial. Las manifestaciones de comunin, cuya importancia se ha visto en la segunda definicin de la institucin, restituyen a la subjetividad la funcin descartada por Hegel. La fundacin es una operacin subjetiva, dice Hauriou. quien habla de una crisis de comunin de las voluntades fundadoras, en cuyo transcurso la idea de la obra pasa al estado subjetivo dentro de la conciencia de los adherentes. O tambin: La personalidad moral de la institucin nace durante una crisis subjetiva. Esto en cuanto a la funcin de la conciencia colectiva agonstica, y aun cuestionadora. La segunda originalidad de su posicin crtica respecto del derecho objetivo consiste en dilucidar la dimensin inconsciente de la institucin. Mientras que el derecho objetivo y la ideologa dominante que se apoya en l asimila el poder de la costumbre, de lo instituido, a la fuerza violenta encargada de hacer respetar lo instituido, Hauriou se interroga diciendo: Si vamos al fondo da las cosas, la situaciones jurdicas que parecen mantenerse por s mismas estn ligadas, en realidad, a ideas que persisten de manera subconsciente en el espritu de un nmero indeterminado de individuos ( . . . ) viven en nosotros ( . . . ) y hasta influyen sin que lo advirtamos en nuestros juicios y actos de igual modo que puede actuar el ambiente de los objetos familiares. Se trata de objetos que habitan en nosotros. Segn Hauriou, la introyeecin del objeto institucional evoca de alguna manera la del objeto transicional de los psiclogos: 3 2 siendo a la vez real e imaginario, se carga por ello de smbolos que, a diferencia de los dems smbolos sociales, son elaborados por el sujeto y adquieren para l un valor singular y no inmediatamente universal. A propsito d e la idea de obra o de empresa que indica el momento de la universalidad del concepto de institucin en la segunda definicin de Hauriou, se dice adems que la idea
32 D. W. Winnicott, Objets u-arsitionnels et phnomnes transitionnels, La Psychanalyse, n? 5, 1959.

de empresa vive en el subconsciente de los individuos. Y Hauriou da ejemplos de esa suerte de arquetipos: el Banco de Francia, la Ciudad de Pars, el Estado . . . Este subconsciente debe ms a Platn que al psicoanlisis: Las ideas objetivas existen previamente en el vasto mundo, incorporadas a las cosas que nos rodean. Sin embargo, Hauriou no quiere hablar como filsofo, n o se permite averiguar si, a la objetividad fenomnica de las ideas, corresponde una realid.ad espiritual sustancial. Es a! esbozar una teora de la personalidad cuando Hauriou, como jurista y filsofo del derecho, demuestra tal vez audacia mayor. Describe las manifestaciones de comunin, que en su definicin de la institucin designan el momento del consenso, como un triple movimiento de interiorizacin, de incorporacin y de personificacin. Hauriou indica que la personalidad moral, individual, es tan cuestionada como la corporativa. Por lo tanto, si se quiere evitar que la teora de la institucin quede suspendida en el vaco, hay que construir la teora de la personalidad. Conduce esto a la cuestin de las relaciones entre personalidad y sociedad? N o exactamente. Desde el momento en que Hauriou no opta por el subjetivismo ni por el objetivismo y ni siquiera por la sntesis hegeiliana, se ve obligado a encontrar una solucin original. Es la siguiente: Hasta la misma personalidad humana puede, en alguna medida, ser asimilada a una institucin corporativa. La expresin institucin corporativa se vincula a la idea de empresa mencionada por Hauriou a propsito de la institucin en general. Ocurre que, para este vitalista social, para este pragmtico idealista, la libertad humana es una libertad de empresa; es inseparable de la accin, y de una accin que necesita desplegarse para alcanzar determinado resultado. Sin temor a trasladar su definicin general de la institucin a la definicin del individuo, Hauriou especifica a continuacin: Es posible que el ser humano consista esencialmente en una idea de obra por realizar, servida por un poder de gobierno, y capaz de provocar manifestaciones de comunin en un grupo de seres elementales. Y de ese modo el hombre resulta ser una institucin . . . A la idea directiva corresponde el alma. A las manifestaciones de comunin corresponden los estados de conciencia. En cuanto al poder organizado, se lo describe en trminos de gobierno consciente y gobierno inconsciente. El gobierno consciente prosigue Hauriou nos dirige con todo el

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esiiepiio ilc la |uil)lii idad cuando estamos despiertos; el gobierno inconsciente nc)s dirige sin ruido mientras dormimos v, en loima subterrnea, aun cuando estamos despiertos (. . .) Se lala de controlar ese poder subconsciente, que no es de orden inferior, no es el del instinto ( . . . ) es el poder minoritario correspondiente a los mejores elementos psquicos del organismo. La interiorizacin, proceso a travs del cual se describe la relacin del individuo con las instituciones, abarca dos estadios: la incorporacin, o continuidad objetiva del sostn proporcionado al individuo por la existencia formal de las instituciones; el individuo interioriza, introyecta (como dice Freud) la regla institucional. El segundo estadio es la personificacin o continuidad subjetiva: corresponde a la parte de proyeccin individual que la institucin necesita como una adhesin libre para no se,: una forma vaca y exterior al individuo. Una vez ms, el pensamiento de Hauriou reconcilia derecho subjetivo y derecho objetivo. Al citar el movimiento comunal de la Edad Media y la fundacin de los sindicatos a fines del siglo xix, nos indica que la continuidad objetiva del poder poltico y de la razn de Estado no han hecho ms que sancionar el esfuerzo de las voluntades subjetivas, a partir del momento en que estas ltimas supieron fundirse en manifestaciones de comunin favorables a la institucin de la Comuna o a la institucin del Sindicato. A la introyeccin de las formas instituidas de vida social debe agregarse entonces la proyeccin de voluntades instituyentes, si se quiere que las instituciones nazcan y sobrevivan. Debe hablarse aqu de conciencia colectiva? Hauriou se niega a hacerlo. Reprocha a Durkheim que site lo objetivo por encima de todo, al establecer el medio social sobre las conciencias individuales. Juzga inaceptable el sistema que consiste en hipostasiar la regla de derecho, es decir lo instituido, a expensas de lo instituyente. En efecto, Durkheim no se limita a convertir la regla de derecho en un elemento de continuidad para las instituciones sociales, sino que pretende hacer de ella un elemento formador; pero si bien es verdad que la reglas de derecho son un elemento de conservacin y de duracin para las instituciones, no se debe deducir de ello que sean su agente creador. Y subraya con acierto: En esto reside todo el problema: se trata de saber dnde reside, dentro de la sociedad, el poder creador; si las reglas

de derecho crean las instituciones, o si en cambio las instituciones engendran las reglas de derecho, gracias al poder de gobierno que contienen. A esta pregunta, un poco ms adelante responde a la vez contra Lon Durguit, terico del derecho objetivo, y contra Durkheim: El verdadero elemento objetivo del sistema jurdico es la institucin; es verdad que contiene u n germen subjetivo que se desarrolla mediante el fenmeno de la personificacin; pero el elemento objetivo subsiste en el corpus de la institucin, y este simple corpus, con su idea directiva y su poder organizado, supera ampliamente en virtud jurdica a la r e g ^ del derecho; son las instituciones las que hacen las reglas del derecho, y no las reglas jurdicas las que hacen las instituciones. Las manifestaciones de comunin no constituyen formas de adhesin inmediata a la institucin. Segn Hauriou, aun la solidaridad orgnica de Durkheim sigue siendo* demasiado mecnica. Las manifestaciones de comunin no son analizadas en absoluto como manifestaciones de una conciencia colectiva; las conciencias individuales se emocionan en contacto con una idea comn y, a travs del fenmeno de la inlerpsicologa, tienen la vivencia de su emocin comn. Apoyndose aqu en Tarde contra Durkheim, Hauriou recurre a la psicologa social para definir un nivel de lo colectivo que 110 es el de la sociologa, sino el de la interpsicologa. Mientras que Durkheim, y con l la mayora de los socilogos y psiclogos sociales de su poca, tienden a analizar la anomia industrial, el suicidio, el pnico, etc., Hauriou no vacila en poner de relieve los fenmenos de exaltacin, las fiestas, las crisis de conciliacin, es decir, todas las manifestaciones de comunin activa, instituyente, que no puede asimilar a las manifestaciones de comunin pasiva o destructiva. Siempre contra Durkheim, cuestiona la idea de una coercin puramente exterior, que actuara sobre el individuo, por ejemplo, mediante la divisin del trabajo. Afirma Hauriou: La divisin del trabajo social existe porque hay una solidaridad, v 110 la solidaridad porque haya una divisin del trabajo. Y agrega con firmeza: La conciencia colectiva est situada en el yo humano, la coercin social en la voluntad y en los msculos humanos. De cualquier modo que se juzguen estas crticas, a menudo mordaces, se debe reconocer que a veces ponen

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de manifiesto ciertas dificultades de la sociologa durkheimiana. En lo que respecta a la institucin de la empresa industrial y comercial, Hauriou analiza la influencia de la competencia con un criterio mucho ms marxista que Durkheim. Refutando a toda la sociologa, que tiende a considerar de manera naturalista la divisin del trabajo como una necesidad tcnica, Hauriou seala qua es la competencia, y no la divisin de! trabajo, lo que conduce a las formas actuales de organizacin del trabajo, as como a las fusiones, crteles, pactos entre empresas, trusts. La especializacin es precedida y condicionada por la lucha de intereses y de poderes. La competencia nc es una lucha de funciones, sino una lucha de intereses y de poderes. Dicho de otro modo, la institucin de la competencia sobredetermina siempre, gracias a la divisin social del trabajo resultante, la supuesta objetividad y la supuesta positividad de la divisin tcnica del trabajo. Paradjicamente, la teora idealista de la institucin desemboca en una visin mucho ms economista y materialista de las relaciones da produccin, consideradas como instituidas en un momento determinado. Como se ha sugerido con respecto a Hegel, el institucionalismo metafsico de Hauriou puede coincidir con el marxismo en una crtica comn de los fundamentos del derecho objetivo y de la metafsica d e los socilogos y filsofos conservadores: la crtica del fetichismo del Estado. En su obra principal, 33 Georges Renard retoma y prolonga las tesis de Hauriou sobre la institucin: Es el sujeto de derecho formado por la incorporacin de una idea en una economa de vas y de medios destinados a asegurarle la duracin. Y un poco ms adelante: Qu es la institucin? ( . . . ) Una entidad jurdica cuya raz reside en la persona. Renard insiste mucho en la operacin de fundacin. La fundacin designa siempre un acto instituyente; es sinnimo de institucin en el sentido activo del trmino. Al igual que Hauriou, pone el acento en la sociedad instituyente, lo cual permite comprender la severidad y, a veces, la exactitud de las crticas que estos espiritualistas inspirados en el tomismo formulan a la sociologa durkheimiana. Esta, en efecto, describe ante todo a la sociedad instituida, al orden de derecho establecido, ya-ah y aparentemente inmutable; cuando reconoce la validez de los cambios prudentes lo hace, conforme a
33 La thorie de l'institution, Pars, Sirey, 1930.

la ideologa positivista, para relativizar el concepto de institucin, y no para analizar su negatividad. La fundacin es un parto jurdico. Fundar no es lo mismo que obligarse bajo la presin de la ley. Ya se trate de una familia, de un Estado, de una religin o de una empresa, la fundacin revela siempre, segn Renard, una proyeccin de nuestra voluntad instintiva de no morir del todo. El momento de la participacin de los individuos es subrayado con fuerza, aunque de modo abstracto. Tan abstracto como en el Hegel de La razn en la historia, para .quien la participacin de lo particular en la universalidad de las instituciones es la condicin indispensable para la encarnacin de la Idea; su incorporacin, segn el lenguaje de Hauriou y Renard. De all que la formulacin siguiente, que podra ser de Hegel, nada diga sobre las formas singulares de sociabilidad, cuya reproduccin se atribuye a la conjuncin entre lo particular y lo universal: la institucin vive nicamente mediante una participacin en la vida de las personas individuales que habitan dentro de los marcos que ella establece; pero recprocamente, por su misma constitucin individual, la persona humana no puede vivir sino en el marco da las instituciones. Con la dialctica un tanto sumaria de la persona y la institucin, Renard no trata de ocultar un profundo dualismo que ir incrementndose hasta el momento en que su tomismo lo conduzca a ordenarse sacerdote. Pero, con la articulacin de la persona y de la institucin, l procura pensar la coordinacin recproca de las instituciones, el acoplamiento del ttulo de la persona humana en los ttulos de su pertenencia a la multitud de las instituciones jurdicas (subrayo esta frmula desmaada, pero muy esclarecedora). As como Hauriou se pregunta cmo instituir la idea de la persona moral (ya se ha visto que propone una definicin del individuo en trminos de institucin), Renard intenta pensar la oposicin y la articulacin entre persona moral individual y persona moral jurdica (colectiva). Y confiesa: Cuando se piensa en ello, la teora de la personalidad jurdica es muy extraa. En efecto, el acoplamiento que menciona parece sugerir que la persona no puede ser observada sino en su pertenencia a instituciones y en sus identificaciones. La sociologa norteamericana de los grupos formula esta tesis en la misma poca, y Merton la recoge en su teora del grupo de referencia. 34 Al parecer, la tesis es sumamente nominalista: el
34 Vase infra, 3, V.

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yo no es sino la resultante de una serie de influencias institucionales. Aunque no sea revoltijo de identificaciones, segn la frmula de Pontalis, es por lo menos un revoltijo de institucionalizaciones. Pero el acoplamiento referido es el de] ttulo de Ir persona humana en los ttulos de sus mltiples sistemas institucionales de pertenencia: la relacin se da entre ttulo' individuales e institucionales, y no entre un sujeto (el individuo) y un objeto (la institucin). El individuo vive, habla, acta, en nombre de su pertenencia a instituciones, pero esa pertenencia y esas instituciones, a su vez, existen solamente porque el individuo las nombra. Renard estudia el fenmeno institucional. Comienza sealando que la fundacin, en el sentido jurdico del trmino, designa una afectacin de bienes o de capitales a una dotacin perpetua. As queda asegurado el funcionamiento indefinido de una obra. La idea de perpetuidad, de duracin casi indefinida, que la filosofa del derecho en general asocia a la institucin, encuentra aqu su base jurdica, una base que de hecho es material, puesto que se trata de capitales. Segn Renard, otra base de la institucin, estudiada desde el ngulo de la actividad fundadora, instituyente, es la base teolgica (ya no nos asombra hallar en sus escritos esa mezcla de espiritualismo y materialismo). El hombre funda instituciones en el seno de una institucin que no ha fundado, y esta institucin primordial no es el conjunto de las instituciones ya dadas conjunto que designamos con el trmino de lo instituido sino segn Renard, el gnero humano. Esto no dista mucho del Discurso sobre el origen de la desigualdad, donde Rousseau describa, a la manera de un mito cientfico, la fundacin del gnero humano a partir del estado natural. Para Renard, claro est, la fundacin del gnero humano es divina. Para evidenciar la ndole del fenmeno institucional constituido por el gnero humano, Renard toma el ejemplo del regimiento, cuerpo cuyos miembros se renuevan con la clase y que se perpeta a travs de las clases. Toma tambin como ejemplo la Universidad, una empresa, una ciudad (la ciudad de Nancy); por ltimo, la Iglesia y una orden religiosa. Queda indicado un nuevo enfoque del concepto de institucin: Permanencia en la sucesin del tiempo, unidad de ser en la diversidad de los rganos: eso es la institucin. Pero el fenmeno institucional no es observable solamente en el plano de las organizaciones que tienen ya un largo pasado. Renard menciona igualmente el sindicato (cuya fundacin en

Francia data de la ley de 1884), y la asociacin segn la ley de 1901, que es otra fundacin de la Tercera Repblica. La familia ofrece un buen ejemplo de la conjuncin entre el acto de fundacin (el matrimonio) y el elemento de duracin (prohibicin de divorciarse y / o fidelidad). Los dems elementos de la institucin familiar son el sistema jurdico ms o menos organizado (en cuanto a los derechos respectivos de los esposos, sus derechos y deberes hacia los hijos, la patria potestad, la legislacin acerca de la herencia, etc.) y la creacin de un medio diferenciado alrededor de una autoridad: la del hombre como marido y como padre. N o sorprende comprobar que, para Renard, el momento de la universalidad de la institucin familiar no es la idea de procreacin, sino la idea de continuidad encarnada en el contrato entre esposos. 35 Reaparece en cambio, al igual que en Hauriou (o en Hegel), el momento de la particularidad (autoridad de un miembro sobre todos los dems, sumisin de estos ltimos) y el momento de la singularidad (organizacin semijurdica). El Estado, como las dems instituciones cuya garanta l es objetivamente (porque posee la fuerza armada), presenta varios grados de existencia institucional. La institucin es un concepto flexible. Sus fronteras no son fijas. Por ejemplo, con lo contractual (que Renard distingue minuciosamente de lo institucional, a la manera de Hauriou y de Hegel) hay un deslizamiento suave, con algunos reflujos. La institucin es la categora del movimiento. La institucin es algo que se mueve, concluye Renard. En cambio, su vida interior ofrece caractersticas generales: ms hogar que medio; lugar de confidnza; manifestacin del dominio del todo sobre las partes. Hay una intimidad institucional, pero es una intimidad organizada, aun cuando el consortium (el consenso) cumple su funcin para unificar los mltiples particulares diferenciados mediante el sistema de status y de roles. Renard no siempre manifiesta mucho rigor en su enfoque del fenmeno institucional. Despus de haber indicado que la continuidad es la finalidad universal de la institucin (momento de la universalidad), algo ms adelante parece reem35 Contra esta concepcin cristiana (catlica) se levanta un sexlogo como Havelock Ellis: El hecho esencial e ntimo del matrimonio, es decir, el coito, no puede ser un contrato ni someterse a un contrato; es un hecho; no se lo puede ejecutar por un simple acto de voluntad; tampoco se lo puede renovar a voluntad. Imponerlo mediante un contrato es una farsa siniestra y repulsiva (Le mariage, vol. 11 de ltudes de psychologie sexuelle, Pars, Mercure de France, 1932).

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plazar la continuidad por la objetividad. Entiende por objetividad que la institucin es real, que la idea encarnada en ella es un ser natural y no un concepto puramente nominalista. La coercin ejercida por las normas instituidas recuerda la que percibe Durkheim: Si se quiere, la institucin es un organismo, pero un organismo en el cual cada rgano se encuentra hipostasiado ( . . . ) Por eso la ley de las relaciones de los rganos institucionales entre s y con la institucin no es indicativa, sino imperativa; por eso los rganos de la institucin tienen no solamente una "posicin" unos respecto de otros, sino derechos y deberes; por eso, en suma, el hombre puede pertenecer y en verdad pertenece a una cantidad de instituciones independientes unas de otras (mi corporacin profesional, mi partido poltico, mi religin, la unidad militar en cuyos registros me hallo inscripto, las mltiples asociaciones a las que contribuyo . . .). La nocin de institucin tal como es propuesta aqu, y tal como la ilustran los ejemplos de la profesin, del partido, de la religin, etc. se sita como instancia morfolgicamente observable: Renard dilucida la estructura de estas institucionesgrupos o instituciones-personas. En primer lugar, todos los rganos de la institucin estn hipostasiados. Esto significa que la institucin como totalidad no es asimilable a un simple grupo regido mediante reglas. Tal confusin es frecuente, tanto en sociologa como en el lenguaje corriente. Lo especfico de la totalidad institucional consiste en que la diferenciacin propia de todo organismo no es funcional, es decir, no depende de una especie de divisin del trabajo social, determinada a su vez por una jerarqua de las necesidad es sociales. Esta diferenciacin es simblica: en todo momento, una parte de la institucin (un rgano) representa la totalidad, acta por ella, y tambin es regida por ella. Se comprende entonces que la ley de las relaciones de los rganos institucionales entre ellos y con la institucin sea la ley de la isonomia, del intercambio absolutamente recproco; si una parte de la institucin o el todo se impusiera sobre otra, ya no habra institucin, sino burocracia. La posicin de los rganos (digamos: de las instancias) dentro de la estructura institucional no sugiere solamente una topologa, sino tambin una dinmica institucional. Esas instancias no estn acopladas unas con otras, como es el caso de los servicios de una organizacin; se hallan en movimien-

to, unas respecto de las otras y del todo (la institucin es algo que se mueve). Este movimiento es el producto de una energa social 36 y produce una energa institucional, es decir, la conservacin de lo instituido y, mediante el cueslionamiento de lo instituido, la capacidad instituyente. Hay un trabajo de la institucin, as como hay en la burocracia una tendencia a la inmovilidad, a la huelga escalonada, informal (paralizacin institucional de la administracin). Cuando las instituciones sirven verdaderamente, trabajan. Qu se debe (entender por los derechos y los deberes que las diversas instancias institucionales tienen unas hacia otras? Recordando que esas instancias no son funcionales, sino simblicas, la frmula de Renard puede traducirse del siguiente modo: las instancias institucionales forman un sistema. La institucin es un cdigo de vida, con sus prescripciones y sus imperativos; pero es tambin un mensaje centrado en el mensaje mismo (y no ya en el cdigo), con sus efectos poticos, es decir, las identificaciones, las asociaciones que produce en el inconsciente de los individuos sin que tenga mucha importancia el hecho de que estos sean juristas o socilogos, o, al contrario, ignoren el sistema jurdico e institucional, aunque se presuponga que conocen la ley. Finalmente, por ser a la vez metalingstica y simblica (potica), la instancia institucional tiene simultneamente derechos y deberes respecto de las dems instancias (y, por lo tanto, respecto de los individuos situados, hic et nunc, en una instancia determinada, o refirindose a ella). La ley de las relaciones entre los rganos institucionales no es indicativa, sino imperativa: dicho en otros trminos, todo se cumple dentro de un sistema institucional, y es con esta condicin que el hombre, pese a no estar obligado en absoluto por ninguna institucin (en el sentido en que estara obligado por la ley), est referido a todo el sistema, o puede inscribirse en mltiples posiciones dentro del sistema. Es lo que Renard subraya al final del pasaje estudiado: Por eso, en suma, el hombre puede pertenecer, y en verdad perte nece, a una cantidad de instituciones independientes unas de otras. Completando pertenecer con referirse (Merton distingue, como lo hicieron otros socilogos, grupo de perte56 Sobre las teoras sociolgicas energticas que influyeron en Hauriou y Renard, vase por ejemplo, en Francia: E. de Roberty, Le psychisme social (Pars, Alean, 1897) y Sociologie de l'action (Pars, Alean, 1908).

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nencia y grupo de referencia), no se est lejos de penetrar el misterio de la institucin evocado por Renard al principio de su obra. Los sistemas de pertenencia y de referencia institucionales, mltiples y aun contradictorios, no son un obstculo para el individuo: por el contrario, esa es la condicin de su institucin como persona. No hay divergencia ni exclusin entre tal o cual pertenencia, tal o cual no-pertenencia, puesto que cada una de estas pertenencias o no-pertenencias tiene la finalidad de representar, ante m y ante los dems, mi grado de pertenencia al sistema institucional total (a la sociedad en la cual vivo). El secreto de la institucin consiste en que puede ser percibida al mismo tiempo como totalmente real o totalmente imaginaria; su secreto est no solo en que siempre es simblica, sino productora de smbolos sociales, indispensable para alimentar mi vida cotidiana, mi sociabilidad y mi productividad. El pluralismo es un rasgo esencial de la institucin; si no hubiera ms que una sola institucin, no habra gnero humano. Ninguna institucin, por ms primordial que sea (prohibicin del incesto, lenguaje articulado, intercambio, divisin del trabajo, etc.) instituye el gnero humano, sino un sistema de instituciones que se causan (en el sentido de determinarse recprocamente) y se conversan en un lenguaje que el socioanalista aprende a descifrar. El misterio de la institucin evoca directamente el antiguo problema de las relaciones entre sociedades animales y sociedades humanas. Como bien seala Deleuze, 37 el problema de la institucin no tiene solucin en las hipotticas instituciones animales, ni en la comparacin entre instituciones animales e instituciones humanas, sino en el estudio de la relacin que el hombre instaura instituye entre l y los animales (y, se puede agregar: con el mundo natural en general, por intermedio de la tecnologa y de la produccin). En este sentido y en el marco de una gnesis conceptual, no de una gnesis temporal; ontolgica y no filogenticamente se podra hablar en rigor de una institucin primordial, fundadora del gnero humano como especie autnoma: tal institucin no es ms que la domesticacin y, ms en general, el tipo de relaciones, parcialmente impuestas por el hombre, entre el hombre por un lado, y por otro los animales y otras fuerzas productoras naturales (mujeres, nios, esclavos, prisioneros, proletarios).
37 Instinct et institutions, Pars, Hachette, 1953.

Por especie autnoma no se debe entender un reino absolutamente separado del reino natural. Si la tesis de Renard sobre el pluralismo institucional tiene algn valor, tambin el gnero humano debe sr considerado como una instancia que tiene derechos y deberes con respecto a las instancias de las que se aisla o que somete. La separacin instituida entre la humanidad y la animalidad (para limitarnos a esta parte de la naturaleza) es tambin una articulacin entre ambas instancias. Ya se trate de lucha abierta, de domesticacin, de utilizacin como fuerza de trabajo, como materia prima, como alimento u ornamento, como smbolo y como objeto de intercambio, como signo de poder y como medio de transporte, toda relacin del hombre con el animal se inscribe en un sistema de relaciones entre el hombre y la naturaleza y entre el hombre y los hombres, es decir, en un sistema de relaciones de produccin y en un proceso de trabajo. Una vez ms, todas las instituciones son solidarias, mantienen relaciones de reciprocidad, garantizan una isonomia social, al menos en el plano de lo imaginario, en la ideologa o en el derecho. La ruptura caracterstica de todo acto instituyente o de toda relacin institucional para el caso, la ruptura entre la especie animal y la especie humana es tambin, y en primer trmino, el signo de un intercambio entre ambas especies. Espinas 3 8 no vacila en recordar que el hombre logr que los animales aceptaran su imperio al precio de una comunidad de existencia con estos. Si logr gobernar la sociedad de los animales, ya existente junto a la suya, fue a condicin de ingresar a su vez en aquella, como miembro preponderante (subrayo el final de la frase). No se puede indicar con mayor claridad que lo contractual, tan drsticamente contrapuesto por Renard (y por Hauriou y Hegel) a lo institucional, est en realidad dialcticamente ligado a lo institucional. El pacto entre el hombre y la naturaleza es tambin una lucha permanente; lo mismo ocurre con el pacto social, para adoptar la expresin utilizada por Rousseau. La institucin es represin y consenso indisolublemente ligados: esto es lo que nos dicen Hauriou y Renard a travs de su predisposicin favorable a una u otra de estas determinaciones, as como a travs de las confusiones que mantienen entre ambas. Tal es el misterio de la institucin.
8 A. Espinas, Des socits animales, Pars, Librairie Germer Baillire, 1878.

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Como se ha visto en todo este captulo, la cuestin del Estado tambin se halla en el corazn de este misterio. Sin reconciliar verdaderamente a Rousseau con Hegel, Hauriou y Renard nos muestran al menos que esta cuestin forma parte del problema, ms general, planteado por las relaciones entre lo institucional y lo contractual. Para condensar mejor las ideas hasta aqu expuestas, tomemos el ejemplo que ofrece Renard de la empresa industrial y de la huelga como instituciones. Renard indica que la huelga es una institucin, con todas las caractersticas de cualquier institucin en el sentido de comportamiento social regido por normas, que exige un consenso y revela una autoridad. Si la huelga se presenta como un fenmeno institucional, es precisamente porque forma parte de un sistema, uno de cuyos elementos esenciales es la empresa considerada como grupo institucional. La huelga es una de las modalidades, regular, aunque agonstica, que el Estado propone con vistas a regular las relaciones entre patrones y obreros. En cuanto a las relaciones normales, Renard seala la fuerza creciente de los convenios institucionales, los cuales, segn l, tienden a adquirir una importancia mayor que el contrato propiamente dicho. El compromiso de trabajo est en vas de institucionalizarse, y he aqu que el legislador se preocupa por estabilizar las relaciones entre patrones y obreros ( . . . ) La fbrica, por lo menos la gran fbrica, est en vas de organizarse institucionalmente, y vemos instalarse en ella un verdadero cuerpo de funcionarios. El primer aspecto en que se expresa la primaca de lo institucional sobre lo contractual es, pues, la burocratizacin d e la economa. 39 El segundo aspecto es revelado por la racionalizacin. Renard elogia con entusiasmo esta corriente, iniciada contemporneamente a Durkheim (Taylor en Estados Unidos, Fayol en Francia). La racionalizacin proclama significa el final de la anarqua individualista; es la rplica d e la organizacin cientfica del trabajo y de la produccin al empirismo de la competencia ( . . . ) es la revelacin de las armonas ocultas bajo la antinomia de los intereses particulares, la correccin del lucro personal mediante la inteligencia del bien comn y la ampliacin indefinida de este, es la preeminencia de los valores humanos sobre la riqueza, la primaca de la empresa sobre el capital invertido en ella. Se advierte aqu que el filsofo del derecho identifica por
39 La thorie de l'institution, pg. 380 y sig.; se cita una parte de este pasaje en Instinct et institutions.

completo la ideologa, y aun la mstica de la organizacin, con la realidad de su funcionamiento y de sus resultados. Ya se sabe que esta realidad es mucho menos ideal que lo que cree Renard, que en su entusiasme agrega: En definitiva, la racionalizacin es la inspiracin idealista en la orientacin de la economa poltica; tal vez llegar a ser la ms deslumbrante demostracin de la teora de la institucin. No equivale esto a revelar involuntariamente los presupuestos y todos los elementos tcitos de esta teora de las instituciones, que no obstante pretenda basarse en la teologa tomista? La burocracia y la racionalizacin de las tareas, el momento de la organizacin (de la singularidad) son hispostasiados por Renard, as como Hegel hispostasiaba el momento de la universalidad. Lo institucional prevalece sobre lo contractual porque, en definitiva, el modelo estatal rige el funcionamiento de la empresa, sirvindole de modelo; la racionalizacin de la produccin se convierte en un elemento indispensable en determinada etapa de la evolucin de la sociedad industrial porque el afn de lucro constituye la institucin primordial de la forma de produccin capitalista. Renard no ve esto y la filosofa del derecho no puede verlo, sino simplemente indicarlo en s misma por omisin. Como se ver en el captulo siguiente, Marx y sus sucesores se propusieron analizar las carencias y contradicciones de la teora institucional en el terreno de la economa y de la organizacin.

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Marxismo e instituciones

I. Planteamiento del problema

La tesis marxista ms habitual consiste en asimilar primero instituciones e ideologa, situando luego ambos conceptos en el plano de las superestructuras. El economismo, por su parte, valoriza las infraestructuras, y considera las superestructuras como un reflejo al cual, en el mejor de los casos, se ennoblece hacindolo jugar dialcticamente con las infraestructuras, sin cambiar con ello su ndole secundaria y determinada Sin embargo, tanto los ortodoxos como los heterodoxos cuestionan de manera perpetua un esquema tan simplista. Stalin, por ejemplo, en sus ltimos escritos sobre lingstica, basa su teora del lenguaje como infraestructura en su conocimiento del problema de las nacionalidades. As se libera del gueto superestructura! por lo menos una institucin, y no de las menos importantes. Existen otras instituciones universales que el marxismo no puede desdear tericamente, en cuanto hace de ellas, en la prctica, el objeto de su accin revolucionaria: citemos la religin, cuya crtica, pese al modelo propuesto por Marx, o a causa de estos modelos, suele revelar la influencia de Feuerbach; y tambin al Estado, cuya crtica radical operada por Marx respecto de Hegel y de los partidarios de Lassalle"no impidi su sacralizacin en el marxismo lassalleano, en el marxismo stalinista y, en general, en todas las corrientes del marxismo institucional. La familia y la propiedad privada, en tanto garantas del Estado para la filosofa del derecho, son igualmente analizadas y combatidas como instituciones del modo de produccin capitalista, estrechamente ligadas a la economa capitalista. Como es obvio, la supresin de la economa privada es inseparable de la abolicin de la familia, afirmaba ya La ideologa alemana. En esta obra de juventud se marcaba ntidamente la relacin entre divisin del trabajo, por una parte, y familia y propiedad privada, por la otra. Las instituciones, en el sentido

ms jurdico del trmino, deban ser eliminadas para permitir que dominara el proletariado: en ello resida la definicin misma de revolucin. En estas condiciones, por qu el marxismo no profundiz su teora de las instituciones, y prefiri en cambio asimilar el problema que estas plantean en todo momento a la gran cuestin filosfica de la funcin que cumplen las superestructuras? Dicho de otra manera: por qu no naci ni se desarroll una sociologa marxista basada no solo en los trabajos de Marx, Engels y Lenin sobre economa y poltica, sino en los de Plejanov o Lafargue sobre literatura, arte y psicologa social, ios de Bernstein o Kautsky (antes de renegar), los de Rosa Luxemburgo, Bujarin, Trotsk y Gramsci, etctera? De hecho, estas preguntas sealan un problema: el de las relaciones entre la teora marxista y el sociologismo. Si la lucha contra el economismo permite comprender el inters que el marxismo dedica a las instituciones, la crtica al sociologismo permite comprender los lmites de ese inters. El economismo y el sociologismo quiebran una unidad profunda, pero contradictoria. La ley de la concordancia necesaria o del "condicionamiento" mutuo entre lo econmico y lo social es una ley del devenir, una ley dialctica, indica Henri Lefebvre. 1 Y un poco ms adelante explica qu se debe entender por sociologismo: Los socilogos ( . . . ) separan, aislan, deforman y "subjetivizan" las relaciones sociales. Se pueden distinguir dos fases en las relaciones que el marxismo mantiene con el concepto de institucin. En la primara, cuando la teora de Marx se constituye solo alejndose de las concepciones defendidas o sobreentendidas por el derecho, se combate y se pone sobre los pies la institucin como concepto central de la filosofa del derecho. En la segunda fase, que corresponde al nacimiento y desarrollo de la sociologa a partir de las grandes ruinas de la filosofa del derecho, parece rechazarse pura y simplemente el concepto de institucin. Por qu? Porque dicho concepto est en el centro de una empresa que, dirigida primero por los filsofos del derecho y luego por los socilogos, est encaminada solo a combatir, ais'ar e incluso anular al marxismo como teora, y al movimiento obrero como encarnacin poltica de la teora marxista. De ningn modo pretendo agotar aqu la cuestin de las relaciones que mantiene el anlisis institucional con la teora mar1 H. Lefebvre, La pense de Lnine, Pars, Bordas, 1957.

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xisia; ine propongo recordar primero la critica marxista de la filosofia del derecho; luego, delimitar, en la medida de lo posible, el obstculo institucional que una parte de la teora marxista parece congelar; y por ltimo, presentar un ensayo de solucin al problema planteado.

II. Cr tica de la filosofa del derecho

El Estado ( . . . ) es tambin la estructura en la cual se condensan las contradicciones de los diversos niveles de una formacin. Es, de ese modo, el lugar donde se refleja el ndice de sobredeterminacin y de prevalencia de la dominante que caracteriza a una formacin ( . . . ) El Estado aparece entonces como el lugar que permite descifrar la unidad y la articulacin de las estructuras de una formacin. Estas observaciones de Nicos Poulantzas 2 servirn como exergo para todo lo que sigue. No es posible captar la importancia de la crtica de Hegel por Marx si no se tiene presente la idea, expresada aqu por Poulantzas, del Estado como descifrador d e todos los conceptos sociolgicos posibles. Mientras que Hegel ve en el Estado, encarnacin de la Idea absoluta, y en la filosofa del derecho que se identifica con el Estado, al nico analista de la sociedad civil, la originalidad de Marx consiste, sin duda, en ver no al analista, sino a un elemento del dispositivo analizador. 3 Dicho esto, se imponen algunas observaciones suplementarias. a. Si se adopta el esquema althusseriano, la crtica de la filosofa del derecho 4 y de la filosofa del Estado de Hegel se sita en las obras juveniles, antes de la ruptura epistemolgica. Pero esta situacin tiene la ventaja de ofrecernos una crtica inmanente de Hegel, mientras llega la crtica pertinente que surgir de El capital y otras obras de la madurez: El Marx de la madurez no parte de un a priori, ni siquiera del que corres2 N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Pars, Maspero 1968. ' 3 Se estudia el analizador en infra 7, III. 4 K. Marx, Introduction la Critique de la philosophie du droit de Hegel, en Ecrits sur la religion de Marx et Hegel; Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel, en uvres philosophiques, Ed. Costes, 1935, vol. 6.

ponde al individuo social. Su elaboracin terica es el fruto de una crtica epistemolgica de las teoras dominantes de su poca, de las contradicciones internas que estas presentan y de las relaciones que mantienen con los fenmenos que pretenden organizar y estudiar. Por consiguiente, destruye las antiguas concepciones en dos niveles: el de la crtica inmanente y el de la pertinencia, y de ese modo logra definir de manera positiva el objeto y el mtodo de una nueva ciencia: la ciencia de la sociedad capitalista. 5 b. Aunque todava sea solo inmanente, porque el sistema de referencia de El capital no est construido an, la crtica juvenil queda como punto inicial de todas las construcciones ulteriores. Marx afila sus armas en Hegel. A los diecinueve aos, comunica a su padre u n plan de trabajo personal que evidencia hasta qu p u n t o el derecho es, entre las disciplinas que constituyen el saber de la poca, el terreno elegido para su futura reflexin sobre la economa. As como Lenin, setenta aos ms tarde, afinar la teora revolucionaria reflexionando, lpiz en mano, 8 sobre la dialctica de Hegel, Marx, purgndose de la enseanza universitaria dominada por la filosofa de Hegel, elabora su propio sistema de referencia de /','/ capital. i- No es difcil advertir en El capital los rastros dejados por la I ilosofa del derecho de Hegel y por la crtica de esa filosofa. Al final de su vida, Hegel prefigura la visin de Marx sobre el Estado como superestructura en un sistema de fuerzas econmicas cuando reconoce que un verdadero Estado y un verdadero gobierno se producen solo cuando hay diferencia de ( lase. l'oi lo tanto, la clase social ya debe existir y estar instituida para que el Estado aparezca. De igual modo se podra decir, como Cardan, que las relaciones de produccin forman parte
> [. M. Vincent, Remarques sur Marx et Weber, comme thoriciens .lu droit et de l'Etat, en Marx et le droit moderne (Archives de Philosophie du Droit, Paris, Sirev, 1967). Del mismo autor, Weber nu Marx, L'Homme et la Socit, n? 10, diciembre de 1968. Sobre i-,i:is cuestiones se puede consultar, adems, P. Naville, Le nouveau I -viathan, vol. 1, De l'alination la jouissance, Paris, Anthropos, I''i7, en particular los captulos 1, La philosophie du travail chez I lq.,c y 6, Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel. Vase i.iiniiin G Gurvitch, La sociologie de Marx, en La vocation actuettr de la sociologie, vol. 2, cap. 12, prrafo 2-A. Por ltimo, H. Mar. use, Raison et rvolution, Paris, Ed. de Minuit, 1968. i. V. I. Lenin, Cahiers sur la dialectique de Hegel, Paris, Gallimard, l'K>7, presentacin de Henri Lefebvre y Norbert Guterman.

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de la sociedad instituida. Queda claro, como se ver un poco ms adelante con respecto a la fbrica, que los conceptos que constituyen la base del sistema de referencia de El capital designan formas sociales instituidas, reguladores invisibles o naturalizados de la sociedad, puntos ciegos de un sistema que Marx dilucidar mostrando la articulacin y contingencia de ellos. d. La Critica de la filosofa del Estado de Hegel por Marx no es, por otra parte, tan inmanente como se pretende. Aunque las relaciones de Marx con las tesis de Rousseau hayan tenido suertes diversas, no pueden menos que asombrar el aspecto premarxista de Rousseau y el aspecto rousseauniano de Marx. En el Discurso sobre el origen de la desigualdad, Rousseau ve la base de todas las instituciones en la idea de propiedad privada. Tanto la industria (artes mecnicas, comercio) como la agricultura estn ligadas a esa institucin'primitiva. La acumulacin (el lujo) es una de las primeras manifestaciones de la desigualdad instituida. La idea del derecho, lejos de surgir de un cielo platnico, aparece recin con la propiedad privada, etc. Marx se acerca mucho a la paradoja central de Rousseau cuando afirma que la democracia es el enigma resuelto de todas las constituciones, la esencia de toda constitucin poltica, el hombre socializado. Digamos esquemticamente que, si Hegel pone el acento en la sociedad instituida, Marx y Rousseau lo ponen en la sociedad instituyeme. Estas pocas observaciones nos ayudan a comprender el sitio que ocupa la crtica de Marx en la teora de la institucin. Es verdad que su trabajo tal como lleg a nosotros se refiere a la ltima parte de los Principios de la filosofa del derecho, es decir, a los prrafos dedicados al Estado, mientras que descuida un poco los que Hegel consagra al concepto de institucin. Debe concluirse de ello que Marx niega todo contenido a ese concepto? El silencio de Marx se explica por la visin del derecho que adopta en todas sus obras de juventud. Marx piensa que las instituciones (y las leyes) constituyen la ficcin ideolgica (la superestructura) de la sociedad. En tanto objeto real, la institucin oculta la ndole de las relaciones de produccin y sirve de justificacin a la clase dominante. En tanto objeto de conocimiento, la institucin, por consiguiente, es sobredeterminada siempre por el anlisis de la infraestructura econmica. Marx denuncia antes que nada lo que podra llamarse el or-

ganicismo de Hegel. Fara este ltimo, existe el Estado y nada ms, o mejor dicho, fuera de l slo existe una naturaleza catica. La familia y la sociedad civil anota Marx se presentan como el oscuro fondo natural donde se enciende la luz del Estado. En Hegel, la confusin entre sujeto y predicado es tal que el Estado como organismo constituye la transformacin de la idea en sus diferencias y en la realidad objetiva de estas (Hegel, 269). Y Marx seala que lo mismo puede decirse, con igual veracidad, sobre el organismo animal y el organismo poltico. La idea especfica de la constitucin poltica en modo alguno est contenida dentro de tal perspectiva. Y Marx contina: Ningn puente permite pasar de la idea general de organismo a la idea determinada del organismo de Estado o de la constitucin poltica. La definicin hegeliana del Estado es una tautologa que consiste en plantear la siguiente ecuacin: el Estado es el estado de hecho ms el derecho. Como se ve, Marx es sensible a la subsuncin, por parte de Hegel, del momento de la universalidad en la idea del Estado. Hay en Hegel una tendencia a hipostasiar l momento de la universalidad del concepto de institucin, que lo lleva a convertir el momento de la singularidad en una mera proyeccin del momento de la universalidad (las instituciones y las corporaciones son la encarnacin del Estado en la sociedad civil), y a hacer del momento de la particularidad el momento de lo a-poltico, de la no-existencia poltica. Inspirndose en Rousseau (quien, por el contrario, subraya el momento de la particularidad como momento de la accin instituyeme), Marx afirma: Hegel parte del Estado y hace del hombre el Estado subjetificado; la democracia parte del hombre y hace del Estado el hombre objetificado. Ms adelante, sealando que Hegel escotomiza la verdadera unidad de lo universal y de lo particular, es decir lo singular, Marx replantea su anttesis en la forma siguiente: La constitucin no crea al pueblo; es el pueblo el que crea a la Constitucin. Ya se trate del pueblo o del hombre, se advierte que Marx, en esta etapa de su reflexin, se ve obligado a referirse a los conceptos del derecho subjetivo: todava no ha construido el sistema de referencia de las formas econmicas que adoptar en El capital. Marx destaca con suma nitidez el contenido ideolgico de la teora hegeliana del Estado cuando menciona la polica (la burocracia): como siempre, la ideologa consiste en conferir autonoma a un concepto, en separarlo casi metafsicamente

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ilc su sistema de referencia. La burocracia tiene como supuesto inieial la autonoma de la sociedad civil en las corporaciones. Y un poco ms adelante: Hegel toma como punto de partida la separacin entre el "Estado" y la sociedad civil, entre los "intereses particulares" y "el universal que existe en s y para s"; y es verdad que la burocracia se apoya en esta separacin. Marx esclarece con violencia las relaciones entre burocracia y corporacin: Las corporaciones son el materialismo de la burocracia, y la burocracia es el espiritualismo de las corporaciones. En tales condiciones, la burocracia se impone sobre la corporacin: la primera es burocracia inconclusa, mientras que la otra es corporacin consumada. La burocracia es al mismo tiempo espiritualismo srdido y materialismo srdido: el Espritu objetivo, encarnado en el Estado, queda as reducido a manifestarse en la real carencia de espritu de la burocracia. Todo ocurre como si faltara la mediacin entre lo universal y lo particular, porque la burocracia es el cncer que devora las instituciones convirtiendo sus objetivos formales (el servicio de la Idea, del Estado) en su contenido. Finalmente, el crculo vicioso e infernal de la burocracia es tal que el Estado ya no existe sino a travs de ella. Nadie puede escapar de este crculo. Otro aspecto de la crtica de Marx es su visin de la burocracia como jerarqua del saber. En sus obras de madurez, Marx acentuar la funcin del conocimiento en cuanto a la divisin del trabajo intelectual dentro de la fbrica, la aparicin de la legislacin sobre instruccin obligatoria, vinculada con el trabajo de los menores, y sobre todo el ascenso del saber a la condicin de fuerza productiva, a medida que se desarrolla la automatizacin en la empresa. 7 Dado que la burocracia es un Estado imaginario, cada cosa tiene dos significados, uno real, otro burocrtico, as como el saber es doble, uno real y el ctro burocrtico. Tal como hay un fetichismo de la mercanca q u e explicarn los primeros captulos de El capital, tambin hay un misterio y un misticismo del saber-mercanca, del saber-patrimonio de la burocracia. El espiritualismo se convierte en un materialismo srdido, el materialismo de la obediencia pasiva y de la fe en la autoridad, por intermedio de esas formalidades masnicas que son los exmenes. La burocracia no es la divisin tcnica
7 K Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Anthropos, 1967-68; vase esp. el vol. I. Pars,

del trabajo, sino la institucin de la separacin, es decir, la divisin social del trabajo entie el Estado y la sociedad civil. Todo el sistema poltico de Hegei est erigido sobre esta separacin fatal entre dos fatalidades. Negacin en acto de la regulacin social que las instituciones debieran asegurar, la burocracia denuncia involuntariamente la inadecuacin de esas instituciones, incluyendo la inadecuacin del Estado. Finalmente, scwm Marx, e] Estado hegel:ano, encarnacin de ia razn, constituye una realidad irracional que as en todas partes contrario de lo que expresa, y expresa lo contrario de io que es. Si nos referimos a los tres momentos del concepto de institucin, Marx nos confirma que en Hegel, y contrariamente a io que pretende este filsofo del Estado, la universalidad es confiscada por e Estado real (el poder de la clase dominante) v por el Estado imaginario Ha burocracia). Dicho de otra manera: el momento de la singularidad, en el cual la universalidad debera encarnarse normalmente para y por la mediacin de) momento de la particularidad, es vaciado de su contenido institucional en beneficio de la organizacin pretendidamente racional de la burocracia, que no es sino la administracin de los hombres. El concepto mismo de institucin parece quedar vaco de su contenido. K1 anlisis de Marx sobre la fbrica, en el libro I de El capital, demostrar que la fachada institucional de una formacin so cial se encarga de decir algo que no es su rea'idad, sino incluso lo contrario. Para hablar de la fbrica como lugar original de la produccin, instituido por el modo de produccin capitalista en su fase de concentracin de capitales y de desarrollo del maqumismo, Marx comienza por analizar el contexto histrico y el sistema ile referencia terico en los cuales se inscribe la nueva forma que es la fbrica. El contexto histrico es el paso del taller artesanal a la manufactura, y de la manufactura a la fbrica. Para comprender la articulacin y las rupturas entre estas diversas formas diacrnicas, es necesario construir un sistema de referencia sincrnico de la economa. Por eso El capital comienza analizando la mercanca como forma universal de la produccin y del intercambio. Los conceptos de valor d e uso y de intercambio, de plusvala (plustrabajo), de trabajo vivo, de divisin del trabajo, de proceso del trabajo, de relaciones de produccin, de fuerzas productivas, completan, junto con el concepto fundamental de cooperacin, el sistema de referencia indispensa

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I>l<- para captar el Jugar de la fbrica en el sistema de las formas econmicas, en el momento y los lugares (Inglaterra) donde Marx la estudia. En este estudio hay, sin embargo, una parte jurdica. Es incluso una de las raras ocasiones en que, en El capital, Marx trata aisladamente el nivel institucional. Muestra, a travs de la historia de la legislacin sobre la fbrica, cmo las transformaciones econmicas y tecnolgicas producen transformaciones del derecho: la cooperacin, ,el maquinismo, la intensificacin del trabajo, llevan a los poderes pblicos a rellenar como pueden las brechas abiertas en el derecho establecido. Respecto de la escolaridad obligatoria, por ejemplo, Marx explica muy bien cmo esta institucin, que Francia adoptar despus de Inglaterra, lejos de constituir una medida generosa de la burguesa liberal, se haba vuelto indispensable para que el Estado pudiera controlar las decisiones completamente anrquicas (anmicas, dir Durkheim) de los empresarios en cuanto a empleo. Obligando al empresario y a los padres a escolarizar de manera regular o irregular al menor y por ese nico medio el Estado espera evitar una utilizacin demasiado salvaje del material humano. De hecho, Marx ve en la escolarizacin misma una continuacin de la explotacin de los nios: los maestros son reclutados como capataces y no como pedagogos. Algunos de ellos son incluso analfabetos! El liberalismo instituye guarderas y no escuelas, a fin de proteger a los nios, durante algunos aos o aun durante algunos meses de la esclavitud, de los malos tratos, del desgaste fsico y moral, de la enfermedad. El punto de vista institucional en la economa se pone igualmente de relieve con respecto a las modificaciones ocurridas en la patria potestad. Esta institucin, cuya negatividad Hegel seal precisamente en la sociedad (la sociedad, al relevar a los padres, niega una buena parte de la educacin familiar), es fuertemente sacudida por el capitalismo, que arranca los hijos a sus padres para aumentar continuamente el infraproletariado no calificado y, por lo tanto, infrarremunerado. Marx observa con acierto que los menores no son explotados por la fbrica porque la patria potestad convierta al padre en dueo de la vida y de la muerte de su hijo, sino, al contrario, porque la fbrica y el sistema econmico que esta representa exigen brutalmente el trabajo de los menores, transformando con ello la patria potestad; esta queda reforzada en apariencia y debilitada en realidad, porque, detrs del padre, la instancia que

arroja al nio en la horrible explotacin de la fbrica no es otra que el Autcrata de la fbrica (la Mquina) o, si se quiere, el imperio del Capital. 8 Por ser una institucin nueva y en permanente transformacin, la empresa industrial presenta el dispositivo analizador que se ha mencionado antes respecto del Estado. Perturba el sistema institucional en vigencia, lo cual permite un anlisis en accin de ese sistema. En el resto de su obra, y particularmente en los Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica, que es a la vez un borrador, un resumen y una recopilacin de notas para El capital, Marx esclarece la funcin que cumple el saber como fuerza productiva. En la manufactura, la divisin del trabajo se reduce a una yuxtaposicin de tareas semejantes (ms diferenciadas en comparacin con el taller artesanal, pero poco o nada jerarquizadas). Con la fbrica y el maquinismo, el personal se divide ms ntidamente en dos categoras: por una parte, la mano de obra no calificada o calificada, destinada a servir al Autcrata y a obedecer rdenes; por otra parte el personal de direccin (conduccin) y el personal de especialistas, ingenieros, investigadores, caracterizado por un alto nivel de conocimientos tecnolgicos. Al entrar en la fbrica, el saber modifica la divisin del trabajo y la relacin del hombre con su material y con los dems miembros del trabajador colectivo. El proceso de trabajo escapa a la mayor parte de los trabajadores como proceso controlable o simplemente comprensible. La jerarqua del poder se somete parcialmente a la jerarqua del saber. Parcialmente, decimos, por dos razones. En primer trmino, no se puede asimilar el personal tecnolgicamente superior al personal encargado de controlar a los trabajadores; Marx compara este ltimo con militares, que manifiestan en la fbrica el poder del Estado en armas, y encarnan al mismo tiempo la compulsin y la explotacin a las que son sometidos los obreros. Adems, tal como surge en la actualidad a propsito del papel de la tecnocracia, no es exacto decir que en la empresa el poder cambia de manos con el ascenso del saber como fuerza productiva. Aun si son los managers quienes d.- hecho tras la fachda carismtica de un gran patrn, o la fachada jurdica de un consejo de administracin gobiernan
H As lo confirma la historia del derecho. Cf. J. Leut, Les eclipses et les renaissances d'institutions en droit civil franais, Paris, Ancienne Imprimerie de la Cour d'Appel, 1946. Cf. tambin Du Plessis de Grencdans, Histoire de l'autorit paternelle, 1900.

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la empresa, el verdadero poder csi en otro lado: en el capital, es decir, n en el tecncrata ni en el patrn, ni siquiera en l o s ms fuertes accionistas representados dentro del consejo de administracin, sino en los bancos.

I'.l saber inodilica el proceso de trabajo mediante la racionalizacin, acelera el nioceso de descomposicin de la antigua empresa industrial (labrica), para originar las modernas formas de produccin: pero, al contrario de lo que hoy piensan muchos socilogos, 110 reemplaza al capital y no cumple una funcin idntica a la de este. Se halla siempre al servicio del rendimiento, de la plusvala. Lo que modifica es el sistema institucional de la empresa (y, a modo de consecuencia, de otras instituciones tales como la escuela y la Universidad). En cambio, la divisin en clases de la sociedad, y la guerra civil permanente instituida entre esas clases, no son atenuadas o suprimidas por el hecho de que la distribucin demogrfica de esas clases, la estratificacin y la movilidad sociales, sufran profundos cambios. En tales condiciones, cabe preguntarse por qu el marxismo experimenta tantas dificultades para pensar esa evolucin de las instituciones econmicas producida bajo el efecto de los progresos tecnolgicos. En este caso, como respecto del Estado y de las grandes instituciones directamente dependientes de l, hablar simplemente de ideologa impide plantearse el problema en trminos institucionales. Un obstculo parece interponerse entre el anlisis de las relaciones de produccin y el anlisis de las instituciones. Sin embargo, estas ltimas, como lo prueban los ejemplos que hemos extrado del libro I de- El capital, estn siempre presentes: preexisten a la aparicin de una nueva formacin econmica, influyen sobre la organizacin y la institucionalizacin de estas formaciones, y son a su vez modificadas por estas; subsisten mucho tiempo, en proceso de extincin' o mantenindose intactas, luego de la desaparicin de una o varias formaciones econmicas.

Segn la concepcin materialista, el factor determinante es, en ltima instancia, la produccin y la reproduccin de la vida inmediata. Pero esta produccin tiene, a su vez, doble naturaleza. Por un lado, la produccin de medios de existencia; de objetos que sirven para la alimentacin, el vestido, la vivienda, y tiles necesarios para todo ello; por otro lado, la produccin de esos mismos hombres, es decir, la propagacin de la especie. Las instituciones sociales bajo las cuales viven los hombres de una determinada poca histrica y de un determinado pas estn determinadas por esos dos tipos de pro duccin, es decir, por el estadio de desarrollo en que se encuentran el trabajo, por una parte, y la familia, por la otia. Para Engels, las instituciones son efectos del modo de produccin; son determinadas por el trabajo y la familia. Pero la divisin del trabajo no es a su vez una institucin? En cuanto a la familia, est claro que se trata de una institucin, y la definicin de Engels es de un materialismo tan tautolgico como las definiciones idealistas de Hegel Lenin tropieza con los mismos problemas cuando quiere analizar la revolucin institucional emprendida por los Soviets. Mientras hace la crtica de las instituciones burguesas, le resulta fcil impugnar la maquinaria estatal, el parlamentarismo, y las dos instituciones ms caractersticas de esa maquinaria estatal: la burocracia y el ejrcito permanente. 1 0 Retomando las ltimas opiniones de Marx con respecto a este tema (principalmente en la Crtica del programa de Gotha), ve el paso a la sociedad comunista como una extincin o muerte lenta del Estado. . . . . Las dificultades militares y econmicas, la prctica institucional de Lenin y de las vanguardias obreras, conducirn al terico-prctico del Estado a posiciones ms conservadoras. La transicin de la universalidad ilegtima del Estado burgus a la universalidad legtima del Estado socialista se definir por una fase de experimentacin poltica. En busca de instituciones singulares, capaces de asegurar, si no el reemplazo de la maquinaria estatal, por lo menos su muerte lenta, la revolucin, en la persona de sus dirigentes, ver cada vez ms la negatividad pura en el principio de los consejos. Cmo hacer para que el pueblo entero controle y administre la produccin? Cmo erigir, en tanto rgano centralizado^ un aparato de Estado universal, totalmente moderno y a la vez sin burocra10 V. I. Lenin, L'Etat et la rvolution (1918), Pars, Gonthier, 1964.

III. La revolucin y el obstculo institucional

Engels propone una definicin materialista de la institucin: 9
9 F. Engels, L'origine de la famille, de la proprit prive et de L'Etat edicin de 1884, prefacio, Pars, Ed Sociales.

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i.i..,' Tul es Ni pregunta que Lenin plantea, y a la cual no responder, salvo de manera brutal, reprimiendo, con la ayuda de Trotski, los ltimos impulsos de la oposicin obrera, que un liegeliano habra podido bautizar como negatividad obrera." Lenin plantea sin cesar dos obstculos insuperables: por un lado, los imperativos de la produccin; por el otro, la importancia del saber y de la competencia. Estos dos obstculos se levantan entre el proyecto sovitico y su realizacin, entre la ideologa del selj-government y la revolucin cultural que supondra la realizacin de dicha ideologa; pero lo propio de toda ideologa consiste en no realizarse, impedir esa realizacin de la que ella habla y ocultar las realizaciones que ella niega. El frene aplicado por Lenin bajo la forma de una nueva poltica econmica (la N E P ) es acompaado por una nueva poltica institucional y una nueva poltica cultural. La revolucin institucional fracas en el plano de la familia porque los bolcheviques haban efectuado un anlisis ingenuamente funcionalista (diramos nosotros) de la institucin. Los revolucionarios se proponan sustituir la familia, considerada como una pequea empresa cerrada, por un sistema completo de servicios sociales: maternidades, guarderas de nios, jardines de infantes, restaurantes, lavanderas, dispensarios, hospitales, organizaciones deportivas, cines, teatros, etc. La completa absorcin de las funciones econmicas de la familia por la sociedad socialista, al unir toda una generacin mediante la solidaridad y la asistencia mutua, deba traer a la mujer, y con ello a la pareja, una verdadera emancipacin del yugo secular ( . . . ) A este respecto no cabe ninguna ilusin ( . . . ) La solemne rehabilitacin de la familia que se produjo providencial coincidencia al mismo tiempo que la del rublo, resulta de la insuficiencia material y cultural del Estado. 1 2 El papel de la produccin est indicado por insuficiencia material, mientras que el papel de la teora lo est por insuficiencia cultural. En efecto, la concepcin de la institucin como conjunto de funciones y, por aadidura, solamente econmico o conjunto de servicios, manifiesta una curiosa insuficiencia, terica. Situndose en el plano de la organizacin, y no en el
11 Lo atestiguan los textos de la oposicin obrera, ahora traducidos en gran parte, y las actas del 9? v 10- congreso del partido (1920 y 1921). 12 L. Trotski, La rvolution trahie (1936), reimpreso en De la rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1963.

plano de la institucin, los revolucionarios han hecho un mal anlisis funcional, mientras crean hacer un anlisis institucional; el verdadero anlisis institucional se efectuar cuando, bajo Stalin, sea rehabilitada la familia. Ms all de las necesidades primarias que la institucin familiar satisface, esta se encarga de satisfacer ciertas necesidades derivadas, tales como la educacin represiva, la vida privada y la monogamia formal. Una especie de residuo, o de elemento irreductible a lo econmico, parece manifestarse entonces en la institucin cuando el economismo pretende atacarla. Otro ejemplo, sin embargo, indica la importancia del obstculo institucional para el pensamiento marxista. Se lo encuentra no ya en el plano de las instituciones tradicionales y de su transformacin a travs del socialismo, sino en el de las propias instituciones revolucionarias: en el nivel del funcionamiento del partido. En Nuevo Curso,13 Trotski ofrece uno de los ms bellos estudios de psicologa social aplicada al partido como institucin. Las contradicciones propias de ese tipo de institucin que es un grupo agonstico institucionalizado se esclarecen ms porque el autor, lejos de ser un socilogo observador, era uno de los actores ms comprometidos en estas mismas contradicciones. Desde el punto de vista del anlisis institucional, hay que detenerse en los primeros captulos, dedicados sucesivamente a La cuestin generacional en el partido; La composicin social del partido; Grupos y formaciones fraccinales; El burocratismo y la revolucin. Para comenzar, Trotski seala que el partido, debido a su victoria, experiment un crecimiento rpido, hasta anormal. Atrajo no solo a trabajadores, sino tambin a funcionarios, arribistas y polticos. Y contina: Hace dos o tres meses, el solo hecho de sealar el burocratismo del aparato, la autoridad excesiva de los comits y de los secretarios, era recibido por los representantes responsables del "viejo curso" ( . . . ) con gestos despectivos o indignadas protestas. El diagnstico aplicado es el siguiente: El peligro fundamental del viejo curso ( . . . ) es que el aparato manifieste una tendencia gradual a oponer algunos miles de camaradas, que forman los cuadros dirigentes, al resto de la masa, que para ellos no es ms que un objeto de accin. La vieja generacin, en13 L. Trotski, Cours nouveau (1923), reimpreso en De la rvolution.

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carnacin de] viejo curso, debe ser dejada de lado en beneficio de la nueva generacin, o por lo menos cambiar de orientacin, asegurar un nuevo curso. La cuestin generacional es, de hecho, menos importante que la cuestin de la composicin social del partido. Dos circunstancias determinan la burocratizacin de este; por un lado, muchos comunistas se ocupan en tareas de funcionarios; por otro, la educacin saca de la fbrica los jvenes elementos proletarios. Trotski concluye: La creciente concentracin de la atencin y de las fuerzas del partido sobre las instituciones y aparatos gubernamentales, aliada a la lentitud del desarrollo industrial, es el origen del burocratismo. Clases de edad, capas sociales, crean en el interior del partido una segmentacin que sera vano tratar de disimular. El burocratismo en el partido es un fenmeno nuevo y no una supervivencia; en efecto, los grupos heterogneos que componen el partido estn separados unos de otros por sus funciones en el Estado. El partido se divide en grupos segmentados y heterogneos porque el Estado se burocratiza en lugar de extinguirse. La otra va es la democracia viva y activa en el interior del partido. De all que, retomando las tesis de la oposicin obrera que l haba combatido, Trotski pueda afirmar que la cuestin de los grupos y de las fracciones dentro del partido se ha convertido en el pivote de la discusin. Este problema se plantea en trminos tales, que la respuesta no deja lugar a dudas. Segn Trotski, se trata de probar la legitimidad de las tendencias y de las fracciones; en otros trminos, la preeminencia de la instancia grupal sobre la instancia institucional: Si no se quiere que haya agrupamientos permanentes, hay que evitar los agrupamientos temporarios; y para que no haya agrupamientos temporarios, no debe haber divergencias de puntos de vista, porque donde hay dos opiniones la gente se agrupa fatalmente. Y prosigue: Por otra parte, cmo evitar las divergencias de opinin en un partido de medio milln de hombres, que dirige el pas en condiciones excepcionalmente complicadas y penosas? Esta es la contradiccin esencial. En verdad, Trotski piensa que hay una lnea susceptible de evitar la constitucin de fracccnes (en el sentido de agrupamientos provisionales o duraderos). Esta lnea consiste en prestar odos a la voz de la masa, en no considerar toda crtica como una manifestacin fraccional, en no obligar a comunistas conscientes y disciplinados a callar sistemticamente o constituirse en fracciones. El dogmatismo, creyendo combatir las

fracciones, n o hace ms que suscitarlas. El fetichismo de la organizacin cree luchar por la unidad doctrinaria; en cambio, instaura la burocracia. listas pocas observaciones de Trotski ponen el acento en dos aspectos del obstculo institucional en el marxismo. , J or un lado, se advierte la dificultad que el partido, en tanto institucin con funciones hegemnicas (en la poca de la dictadura del proletariado), experimenta en su proyecto, o en su vocacin de instituyente del conjunto de sus miembros y d J conjunto de la poblacin. Cuando debera favorecer la capacidad instituyente de sus miembros, de sus instancias y del resto de la poblacin, cumple una funcin inversa. Se presenta como algo concluido, como cosa instituida, y no como fuerza instituyente Iil segundo aspecto del obstculo institucional reside en la incapacidad que experimenta el partido para analizar en trminos sociolgicos correctos su segmentaridad, su heterogeneidad, sus conflictos internos. Optando por una ideologa dogmtica el partido se priva de estudiar como intenta hacerlo Trotski las relaciones entre su estructura y la estructura de la sociedad global. Un estudio as permitira comprender las separaciones y las articulaciones entre agrupamientos provisorios o duraderos dentro del partido, no como el producto de influencias malficas, sino como resultante de la estructura institucional del pas. Una vez ms, la burocracia es sin duda e] espiritualismo srdido del Estado, la fachada destinada a ocultar la ndole de los conflictos objetivos en la sociedad civil y entre el aparato estatal y la sociedad civil. La historia demostr que Trotski, al optar por el agrupamiento contra la institucin congelada, no hizo ms que diferir la cuestin. En la actualidad persiste el obstculo institucional. Se lo encuentra tanto en la hostilidad, incluso en la lucha solapada o abierta entre partidos organizados y fracciones (o grupsculos), cuanto, dentro de las fracciones y de los grupsculos, entre la dinmica del grupo y el proyecto propio de casi todos los grupsculos de constituirse en partido, de institucionalizarse. El criterio de duracin, tan importante para dar un contenido al concepto de institucin, es tambin aqu decisivo: un agrupamiento agonstico que quiera ser durable, aunque sea en el nivel de cierta continuidad ideolgica, no se convierte forzosamente en un partido organizado, pero deja de ser un agrupamiento agonstico. La antinomia entre democracia y organizacin, espontaneidad y regla establecida, es casi tan impresionante como en la poca en que la Antgona

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le Siilot les opona Ins leyes subterrneas a las leyes de la

Asl li> ilustra. adems, la polmica entre Trotski y Rosa Luxemliui>',o con ivspecto a la disolucin de la Constituyente por I .fiiin y Trotski, en 1917 14 Vamos cmo justifica Trotski esta disolucin del rgano representativo por el gobierno revolucionario: Las instituciones democrticas han demostrado que no pueden resistir la presin de los actuales antagonismos, a veces de orden internacional, otras veces de orden interior, y con suma frecuencia de ambos rdenes a la vez ( . . . ) Por analoga con la electrotecnia, la democracia puede ser definida como un sistema de interruptores y de fusibles contra las corrientes demasiado fuertes de la lucha nacional o social ( . . . ) Una sobrecarga de corriente se manifiesta con frecuencia cada vez mayor en los diferentes puntos de la red europea. Bajo la presin demasiado elevada de antagonismos sociales e internacionales, los fusibles se funden o saltan. Tal es la ndole de los cortocircuitos de dictadura. Los fusibles ms dbiles son, evidentemente, los primeros en ser afectados (tomado del prefacio de 1935). Rosa Luxemburgo, por su parte, se opone con bro a la disolucin de la Duma. Donde Trotski denuncia el pesado mecanismo de las instituciones democrticas, ella habla de la onda vital de la opinin popular que baa constantemente los cuerpos representativos, los penetra, los dirige. Segn ella, el sistema representativo no es democrtico en s mismo; permite que se expresen las corrientes democrticas cuando estas surgen y estallan. El "pesado mecanismo de las instituciones democrticas" tiene un poderoso correctivo: precisamente en el movimiento vital de las masas, en su pasin ininterrumpida. Cuanto ms democrtica es la institucin, tanto ms viva y fuerte es la pulsacin de la vida poltica de las masas, ms inmediata y ms total es su accin ( . . . ) El remedio inventado por Lenin y Trotski, es decir la supresin de la democracia en general, es peor todava que el mal que pretende curar: en efecto, obstruye la nica fuente viva de donde pueden surgir las correcciones a todas las insuficiencias congnitas de las instituciones sociales: la vida poltica activa, sin trabas, enrgica, de las ms amplias masas de la nacin. Segn Rosa Luxemburgo, tanto como segn Trotski, las ins14 L. Trotski, Terrorisme et communisme, Pars, Union Genrale d'Editions, 1963. Rosa Luxemburgo, La Rvolution Russe, Pars, Librairie Populaire, 1922.

tituciones democrticas revelan una carencia. Pero este opina que tal carencia las condena, mientras que aquella la considera, por el contrario, como la condicin para el despliegue de las fuerzas instituyentes. Lo que a juicio de Trotski es obstculo institucional para la instauracin de la revolucin, a juicio de Rosa Luxemburgo es condicin o premisa institucional para el desarrollo de la revolucin. En opinin de ella, el derecho de sufragio no es solamente un procedimiento instituido por la democracia burguesa, sino tambin una anticipacin de la situacin jurdica que debera establecerse sobre una base econmica socialista ya realizada, y no en el perodo transitorio de la dictadura proletaria. Y la tesis espontanesta, que en la misma poca sostenan en Rusia la oposicin obrera y el anarquismo, se expresa en la forma lrica siguiente: Solo una vida que fermenta sin trabas emprende mil formas nuevas, improvisa, recibe una fuerza creadora, corrige ella misma sus errores. Con Rosa Luxemburgo no estamos muy lejos de la teora institucional de Cardan, cuya originalidad consiste en analizar la institucin como compuesta por dos instancias: lo instituyente y lo instituido.

IV. La crtica institucionalista de Cardan

En los ltimos textos publicados por la revista del grupo Socialisme ou Barbarie, Cardan procura abordar el concepto de institucin desde el ngulo marxista, apoyndose en las ciencias humanas (psicoanlisis, antropologa). Es una tentativa demasiado inslita para no comentarla. 15 Cardan parte de la unin y de la tensin entre la sociedad instituyente y la sociedad instituida. La alienacin es la heteronomia instituida. La alienacin aparece entonces como instituida, o al menos como fuertemente condicionada por las instituciones ( vocablo que aqu se aplica en el sentido ms amplio, incluyendo en especial la estructura de las relaciones de produccin). La dialctica de lo instituyeme y de lo instituido se desarrolla as: Hay lo social instituido, pero esto presupone siempre lo social instituyeme. En pocas normales, lo social se mani15 P. Cardan, Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme ou Barbarie, n" 39, marzo-abril de 1965, y n" 40, junio-agosto de 1965

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fiesta en la institucin, pero esta manifestacin es verdadera y a la vez falaz en cierto modo como lo indican los momentos en que lo social instituyeme irrumpe y emprende su tarea sin intermediarios: los momentos de revolucin. Pero esta tarea apunta inmediatamente a un resultado: darse de nuevo una institucin para existir en ella de manera visible; y cuando esta institucin queda planteada, lo social instituyente se aparta, toma distancia, se encuentra ya tambin en otro lado. Esta descripcin reproduce mil comprobaciones o juicios similares sobre la victoria final de la burocracia, la lentitud de la organizacin, la derrota permanente de la espontaneidad. Como se ver, el esquema sartreano de la institucin expresa la decepcin que sufre todo intelectual comprometido en una organizacin o en un pequeo grupo revolucionario. La institucin aparece en este caso como negatividad, mientras que la universalidad (unidad positiva) queda reservada al alto grado de participacin de los pequeos grupos en su fase de fusin, de institucionalizacin libre, de revolucin permanente. El concepto de alienacin, adoptado por Cardan, se articula entonces con una crtica de las instituciones: la alienacin es autonomizacin de las instituciones con respecto a la sociedad. Durante una larga crtica de la concepcin econmico-funcional de la institucin, Cardan seala que ni Marx ni los funcionalistas percibieron el nivel simblico de este concepto, y lo reificaron en su forma jurdica. Lo que es simblico en la institucin es el hecho de representar, en un sector particular de la prctica social, el sentido del sistema social en su conjunto. Dicho de otro modo, la institucin no est forzosamente donde se manifiesta nominal o jurdicamente, pero se encuentra siempre donde las relaciones d e produccin son instituidas de manera aparentemente necesaria, natural y eterna. Entre el momento de la singularidad (lo social instituido) y el momento de la particularidad (lo social instituyente), Cardan distingue el momento de la universalidad como momento de la regulacin social permanente, legitimada siempre por los partidarios de la revolucin permanente. Por qu la universalidad de la institucin es el lugar de la tensin entre instituyente e instituido? Porque es el lugar donde se manifiesta el componente imaginario de la institucin: Ms all de la actividad consciente de institucionalizacin, las instituciones han hallado su fuente en lo imaginario inconsciente. Eso imaginario debe entrecruzarse con

lo simblico (de lo contrario, la sociedad no habra podido reunirse) y con lo econmico-funcional (de lo contrario, no habra podido sobrevivir). Por consiguiente, lo imaginario no es el lugar de la alienacin, una fuga ante las dificultades de la simbolizacin. Cardan observa que Marx concibe el fetichismo de la mercanca como una condicin indispensable para que funcione el sistema de la mercanca, no como mera superestructura de enmascaramiento. Cuando se afirma, en el caso de la institucin, que lo imaginario no cumple ninguna funcin porque hay problemas "reales" que los hombres no llegan a resolver, se olvida entonces, por un lado, que los hombres llegan precisamente a resolver esos problemas reales, en la medida en que los resuelven, solo porque son capaces de lo imaginario; y por otro lado, que esos problemas reales no pueden ser problemas ( . . . ) sino en funcin de un imaginario central de la poca o de la sociedad considerada. La definicin de la institucin es, en ltima instancia, la siguiente: La institucin es un circuito simblico, socialm:nte sancionado, en el cual se combinan, en proporciones y relaciones variables, un componente funcional y un componente imagi nario. La alienacin es la autonomizacin y el predominio d J momento imaginario en la institucin, lo cual entraa la autonomizacin y el predominio de la institucin respecto de la sociedad. La crtica de Cardan a Marx consiste en que, segn este ltimo, las instituciones forman parte de la superestructura y son determinadas por la infraestructura econmica. Son formas que expresan un contenido; pero este contenido, esta sustancia econmica existe, por consiguiente, antes de su expresin jurdica. Como circuito articulado a escala de la sociedad, circuito a la vez real y simblico que se autosanciona, las relaciones de produccin son una institucin. Las clases, la relacin burocracia-proletariado, son instituciones, como lo es tambin la relacin amo-esclavo. La economa no puede existir sino como institucin: las formas del intercambio (forma-mercanca, y ms en especial, la forma-equivalente que es la moneda) son instituidas en el marco de un 91

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sistema institucional 1 6 del que la banca, la bolsa, la empresa industrial y comercial, la compaa, el trust, no son sino las manifestaciones ms visibles. Las relaciones sociales no son la expresin de un contenido que, en ltimo anlisis, sera la economa: Lleven o no un ropaje jurdico ( . . . ) han sido establecidas como maneras de obrar universales, simbolizadas y sancionadas. El marxismo tiene razn cuando critica su autonomizacin en la ideologa de las relaciones humanas; pero eso no justifica autonomizar las relaciones de produccin, ya que lo econmico, al igual que lo jurdico, est instituido. La crtica de Cardan tiende a situar en una totalidad el conjunto de elementos reguladores del sistema social, y esto se presta a discusin. En efecto; aunque lo econmico nunca ser la mera expresin de las condiciones materiales de existencia, es cierto que la relacin entre penuria y abundancia est ligada a variables naturales, geogrficas, histricas. El estado de las fuerzas productivas es, sin duda, un determinante esencial del sistema institucional, ya que la relacin del hombre con la naturaleza determina siempre las relaciones que los hombres establecen entre ellos. Estos dos tipos de relaciones componen lo que Marx denomina el proceso de trabajo. Este ltimo determina la divisin del trabajo, que antes de ser tcnico es siempre social. Y la institucin surge como un ajuste provisional o duradero de las categoras sociales en funcin de la divisin del trabajo. Sin pretender anular la oposicin entre Cardan y Marx, propondremos la siguiente hiptesis: la institucin puede ser analizada como la distancia que separa, en todo momento, la divisin tcnica y la divisin social del trabajo. Esta distancia es, en parte, imaginaria, dado que se apoya en la ideologa de los dones, aptitudes y competencias, es decir, finalmente, en la creencia en una divisin psicolgica del trabajo (se16 Aqu se deja de lado el estudio de las instituciones econmicas y la teora del institucionalismo econmico, actualmente olvidada. Vase G Gurvitch, Traite de sociologie, vol. I; vase tambin G. Pirou, Les nouveaux courants de la thorie conomique aux Etats-Unis, vol'. II: L'conomie institutionnelle (en particular los caps 2, 4 y 5); o tambin F. Perroux, Economie et socit, Pars, PUF, 1960. En e cap. 4, titulado La dialectique des institutions: contrainte, change, don! Perroux define as la institucin: Las instituciones son marcos duraderos de accin, reglas duraderas del juego social y de los hbitos colectivos, por oposicin a actos o acontecimientos sucesivos y discontinuos. Por ltimo, Parsons seala la dificultad de aplicar la teora institucional en economa.

gn la edad y el sexo, segn la raza, etc.) que de hecho siempre es sobredeterminada por el estado de las fuerzas productivas, por la tecnologa (esta divisin psicolgica del trabajo permite actualmente orquestar los grandes lugares comunes sobre la robotizacin del hombre mediante la mquina, as como permita, en los comienzos de la gran industria, comparar permanentemente al hombre con su predecesor inmediato, el animal, como fuerza de trabajo). Esta distancia es igualmente real, puesto que es determinada por la tecnologa y por la divisin de la sociedad en clases. Permite al burgus distinguirse reservndose tareas, aunque sean mediocres, en el trabajo no manual. El embrutecimiento o la robotizacin del hombre en el proceso de trabajo sugieren que la divisin tcnica del trabajo es malsana anmica porque desvirta el destino supuestamente normal del cuerpo y el psiquismo humanos. Sin embargo, es intil tratar de analizar la anomia del proceso de trabajo recurriendo a tales consideraciones. As se deja escapar lo esencial: el hecho de que la fatalidad del embrutecimiento o de la robotizacin es una fatalidad socialmente instituida y legitimada en nombre de la exigencia social. Como se ha visto en el ejemplo de la fbrica, el saber abandona el proceso de trabaje del obrero, para refluir hacia su regulacin externa. Pero la separacin entre quienes dirigen y quienes ejecutan no es un estado natural ni mucho menos, sino una institucin que permite mantener la disimetra de las relaciones de produccin. Experiencias de trabajo cooperativo o de autogestin indican que la divisin tcnica dentro de la empresa no es sino la proyeccin de cierta imagen de la sociedad. Los conocimiento especializados son indispensables para el control, la investigacin, la comercializacin, etc.; pero si la especializacin parece imponerse, no es porque el sistema de la produccin sea racional, sino, al contrario, para adaptar a sus propios fines un sistema profundamente irracional. Por ejemplo: el especialista de estudio de mercado existe slo para atestiguar que la comercializacin de los productos escapa a sus productores. El ingeniero de fabricacin existe para mantener una diferencia entre las categoras sociales privadas de cultura y una categora social que tiene el privilegio de la cultura. Anloga en ello al Estado, la empresa capitalista es un principado cuya funcin consiste en mantener la desigualdad social instituida, promoviendo al mismo tiempo la produccin y el consumo de su sociedad civil de trabajadores asalariados. Estado, familia, partido, empresa . . . El anlisis de estas ins-

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tituciones en el sisiema tic referencia marxista no contradice forzosamente el anlisis institucional. Aquello q u e el socioloKSI1IO d e la l e o n a d e las o r g a n i z a c i o n e s d e j a d e l a d o , o c o n -

3. El concepto de institucin en sociologa

sidera tomo un dato natural, pasa a ser objeto del anlisis insiii IR ional: a saber, el circuito de las relaciones instituidas e insiituyentes que sirve de materia prima para la instauracin y el funcionamiento de estas formas sociales que son la empresa, el partido, la familia o el Estado. I. S i s t e m a s d e r e f e r e n c i a Los precursores de la sociologa recurren a la misma arqueologa del concepto de institucin que los filsofos del derecho, los tericos marxistas y los socialistas utpicos. Saint-Simon, Comte, Spencer, deben mucho a la corriente tradicionalista que se desarroll durante la emigracin y en el transcurso de la Restauracin. Valorizado desde la perspectiva de una liquidacin de la Revolucin y de las concepciones rousseaunianas, el concepto mejor dicho, la nocin o la categora de institucin ser nuevamente utilizado desde la perspectiva de una liquidacin del socialismo. Esto significa que le costar mucho desprenderse de la ideologa que considera positivo el orden establecido. Pese a la presencia imponente, pero a menudo poco accesible, de la sntesis hegeliana, la querella entre derecho subjetivo y derecho objetivo ocupa todo el siglo xix. Se manifiesta en la mayora de las filosofas sociales, as como en la evolucin de la ciencia histrica, 1 y preside igualmente la elaboracin de la sociologa. Heredera del positivismo y de la escuela del derecho objeti1 Las variaciones del concepto de institucin en la historia no carecen de inters para el presente trabajo Optando por la preeminencia de la gnesis conceptual sobre la temporal, se prefiri finalmente dejar de lado la historia institucional, cuyos desarrollos son muy visibles en la poca inicial de la sociologa: Tocqueville, por ejemplo, hace un verdadero anlisis institucional del sistema americano. Dedica gran atencin a la instancia instituyente del concepto de institucin, as como al estado de anomia introducido por la institucin de la manufactura: segn l, una teora industrial ms poderosa que las costumbres y las leyes viene a trastornar el magnfico sistema institucional de la democracia. De igual manera, su anlisis institucional de la Revolucin Francesa pone en evidencia, antes de Marx, la funcin de la burocracia y de la lucha de clases. Las instituciones detestables de la maquinaria administrativa no habran suprimido o comprometido la democracia si hubiera estado permitido discutirlas. De un modo general, la visin de Tocqueville pone de telieve la ndole dialctica de las re-

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vo, la escuela francesa de sociologa hace de la institucin el objeto de la nueva ciencia. En esta fase triunfalista e intervencionista (ya que la sociologa era, en cierto modo, una parte de la ideologa oficial de la Tercera Repblica), la cuestin reside en saber si habiendo fracasado el marxismo las ciencias sociales deben hacer suyo el proyecto de reconstruccin de la sociedad. Cabe preguntarse asimismo en qu medida la moral no depende, en adelante, de la ciencia de las costumbres: el conflicto poltico entre el Estado republicano y la Iglesia catlica sobredetermina abiertamente este debate, q L e conducir a la Separacin, o dicho de otro modo, a esta secularizacin de las instituciones que Jules Ferry adopt como programa. Secularizacin completa en apariencia, pero de hecho superficial (jurdica) y provisional, es decir, sometida a la historia y a la dialctica institucionales: es cierto, sin embargo, que la sociologa moderna, cientfica, naci al abrigo de la ilusin de una institucionalizacin total y definitiva de las ideas positivas, de una adecuacin lo ms perfecta posible entre la sociedad civil y las ideas de los
aciones que mantienen las instituciones. En sus anlisis, que sin embargo no parecen inspirados en Hegel, los tres momentos del concepto estn casi siempre presentes. Otros historiadores, como Fustel de Coulanges y, ms cerca de nosotros, Seignobos, abordan el concepto de institucin. Seignobos se opone a Durkheim y a su escuela. Muestra que la institucin no es una cosa, sino un objeto imaginario: No se ven las instituciones que se describen ( . . . ) Se analizan imgenes, declara en su Mthode historique applique aux sciences sociales, Pars, Alean, 1901. Por ltimo, muchos historiadores contemporneos asignan un importante papel a la historia institucional, siguiendo en esto la tendencia inaugurada por la coleccin Evolution de l'humanit. Citemos, por ejemplo, M. Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archdique, Maspero, 1967; R. Mousnier, Etat et socit en France aux XVIIe. et XVIIle. sicles, Paris, CDU, 1969; E. Balazs, La bureaucratie cleste, Paris, Gallimard, 1968. Este procedimiento histrico enriquece el contenido del concepto de institucin, al acentuar la dialctica de la estructura y del acontecimiento: Momento de la universalidad Momento de la particularidad Momento de la singularidad Estructura Acontecimiento EstructuraAcontecimiento Nivel tpico Nivel dinmico

socilogos. 2 El concepto de institucin sigue estando marcado por la inflexin que sufri en 'esa poca. Objeto real y objeto de conocimiento a la vez, la institucin evoca alternativamente las coacciones sociales que han de reforzarse, transformarse o suprimirse, y la idea de invariantes sociales a los que resulta muy difcil vaciar de toda trascendencia. O t r o debate, con frecuencia muy vivo, opone entonces los juristas y los filsofos del derecho a los socilogos. Sobredeterminado por factores ideolgicos e institucionales (lucha por el poder en la Universidad y fuera de ella), el problema se reduce a saber si el derecho no ser absorbido por la sociologa. En efecto: la ley, tan conocida en sociologa del conocimiento, segn la cual las nociones normativas desaparecen en beneficio de las nociones objetivas, parece condenar al derecho a convertirse en un objeto de la sociologa entre muchos otros . . . En el curso de esos aos esclarecidos de la Tercera Repblica, y por lo que se refiere a Francia, las ciencias sociales surgen como una regin virgen del saber, el saber de la sociedad sobre s misma. Contra la opinin del historiador Berr, quien vincul su nombre con la coleccin Evolution de l'humanit,3 los socilogos de la poca creen que la sociedad se piensa a s misma, y que la secularizacin de las instituciones es sinnimo de transparencia social. En los dems pases, la sociologa intenta igualmente separarse de la historia, de la filosofa del derecho y de la economa. W e b e r 4 en Alemania, Pareto en Italia, consideran los
2 Por su parte, Maurice Hauriou, otro crtico de Durkheim como Seignobos y Tarde, percibe el carcter transitorio de la separacin Su comentario titulado Principes de la loi du 9 dcembre 1905 sur la Sparation des Eglises et de l'Etat es como el canto del cisne de la filosofa del derecho en Francia. All seala que el Estado tiene que aparecer como reformista, y hasta revolucionario, para permitir que nuevas capas sociales alcancen nuevos tipos de bienes. Pero sobrevendr un nuevo acercamiento entre la Iglesia y el Estado cuando una capa suficientemente numerosa del proletariado moderno haya sido satisfecha por la crganizacin de nuevos bienes. La separacin se atenuar, primero perqu, habindose vuelto ms conservador el Estado, las afinidades se harn sentir con ms fuerza que las antinomias, y luego porque es natural que todas las instituciones poderosas se coordinen mutuamente (Sirey, 1906, pg. 2). 3 La sociedad no piensa, El psiquismo se institucionaliza: estas frmulas aparecen en los prefacios escritos por Berr para 'os diferentes volmenes de la coleccin que dirige, y desmienten el apacible racionalismo de la escuela francesa de sociologa. 4 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie compr-

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grandes reguladores de la sociabilidad (derecho, moral, educacin) como los objetos privilegiados de la nueva ciencia. El objetivismo, el positivismo, el racionalismo, siguen apadrinando las ciencias sociales, ya que Freud an no ha aparecido, o se lo ignora. El institucionalismo florece igualmente en la sociologa norteamericana. Sin embargo, la influencia de Weber o Durkheim se conjugar pronto con la influencia de la psicologa social, d e la fenomenologa y del psicoanlisis (o, al menos, de una psicologa de la personalidad ms o menos marcada por las inclinaciones psicoanalticas que nutren al culturalismo). Ante las disfundones iniciales de la sociedad industrial, los norteamericanos son los primeros en reaccionar, por haber sido los primeros afectados: la teora de los grupos viene a rivalizar con la teora de las instituciones. El sistema de referencia del concepto de institucin vacila cada vez ms, la institucin se convierte en un punto ciego de la sociologa. La sociologa del New Deal, y luego la sociologa de la guerra fra, emprenden la bsqueda del vnculo social en la vivencia de los grupos y en los sistemas de accin, porque la relacin con las instituciones ya no indica ms que un vnculo rgido, reificado. Las nociones de organizacin, de estructura, absorben poco a poco el concepto de institucin. El estatuto terico de la sociologa se vincula entonces, al menos en parte, con las vicisitudes del concepto de institucin. Existen diversos sistemas de referencia sociolgica, entre los cuales dicho concepto se desliza sin cesar. En el sistema de referencia marcado por la tradicin del derecho objetivo, se autonomiza prestamente el momento de la universalidad. En el sistema de referencia marcado por la influencia de la psicologa social, y ms confusamente por la fenomenologa, se pone de relieve el momento de la particularidad. En cambio, se confunde el momento de la singularidad con la existencia de formas sociales estudiadas por la sociologa de las organizaciones. El sistema de referencia ms general, ms sincrtico y menos claro, mezcla los conceptos de cultura, de necesidad, de funcin, de estructura, sin hablar ya de los conceptos de sociedad y de estructura de la personalidad. Cmo introducir un comienzo de clasificacin? La problemtica de las instituciones en sociologa opone o intenta reconciliar los dos primeros trminos de la dialctica hegeliana,
hensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965. Sobre la teora de la institucin, vanse pgs. 348-98.

bajo la forma de la oposicin entre lo particular y lo general, entre el individuo y la sociedad. Casi siempre se escotomiza el tercer trmino, haciendo que se yuxtaponga con uno de los otros dos trminos o lo sustituya. Una explicacin de esta tendencia sera la siguiente: en la medida en que el socilogo positivista valoriza a priori la significacin universal d e la institucin, ve en esta la sntesis cuyos otros dos trminos son los momentos anteriores. Imitando en esto a Hegel quien se da una universalidad a la vez formal y emprica bajo la forma del Estado aquel considera implcitamente el orden existente, la sociedad instituida {real), como el nico sistema de referencia posible. Este deslizamiento del momento de la universalidad al lugar que debiera estar ocupado por el momento de la singularidad produce dos consecuencias: por un lado, las formas singulares de la regulacin social son consideradas como formas universales; por otro, la universalidad ya no tiene delante sino a la persona. El origen de semejante confusin reside, como lo subrayaron Hauriou y Marx, en el a priori que consiste en hacer de la forma singular Estado el lugar de la legitimidad y la piedra angular de todas las instituciones. Se plantea entonces una pregunta: la valorizacin de la sociedad instituida y, en particular, del Estado, proviene retomando los conceptos de W e b e r de una valoracin lgica o de una valoracin prctica? Qu ocurre exactamente con la contratransferencia del socilogo respecto de su objeto? En qu el compromiso institucional del investigador o del experto (el de aquel es mucho menos visible que el de este) es, no un obstculo para el anlisis, sino el lugar mismo donde comienza el anlisis institucional? No es fcil, por consiguiente, reconstituir los sistemas de referencia en los cuales se ha situado sucesivamente el concepto de institucin, o los semisistemas entre los cuales este sufri deslizamiento. Tal como los hemos perfilado hasta aqu, los tres momentos del concepto de institucin no se actualizan de igual manera en estos diferentes sistemas de referencia. Sin embargo, el contenido o la aproximacin terica que ellos determinan puede servir como criterio para una clasificacin de los diferentes sistemas sociolgicos de referencia del concepto de institucin. Se puede hallar otro criterio en el lugar que ocupan las dos grandes categoras de continuidad y de solidaridad. Si bien Auguste Comte, siguiendo la corriente tradicionalista, fue el primero en utilizar tal distincin, esta se presenta implcita-

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mente, o bajo un vocabulario levemente distinto, en muchos socilogos. Preferimos elegir una clasificacin ms exhaustiva, y al mismo tiempo ms flexible, basada en la distincin de tres instancias: lo objetivo, lo imaginario y lo simblico. 1. El primer sistema de referencia ser el de la institucin como cosa en el sentido durkheimiano del trmino. En este sistema, la institucin aparece como compulsin exterior (a travs del derecho y / o a travs del consenso). Se privilegia el momento de universalidad, bajo la figura de la sociedad. Aunque se hayan mantenido relaciones entre la sociedad y el individuo, este ltimo encarna y confisca la negatividad. La cuestin del vnculo social est planteada en los mismos trminos que el derecho objetivo. Durkheim, sus modelos y sus epgonos, ilustran este sistema de referencia de la institucin como norma objetiva (vanse las secciones I I y I I I de este captulo). 2. El segundo sistema de referencia surgi del cuestionamiento ms crtico del derecho objetivo y del positivismo durkheimiano. Sita la institucin como instancia imaginaria, privilegiando as la particularidad de lo vivido. La institucin no tiene realidad objetiva; no es una cosa, sino una proyeccin de la angustia individual y un sistema de defensa contra dicha angustia. O bien, desde un ngulo menos psicolgico que ideolgico, encarna la represin contra el desarrollo libre y total de la persona. La corriente fenomenolgica no siempre est muy alejada de la corriente freudomarxista. (Vase la seccin I V de este captulo.) 3. O t r o sistema de referencia, surgido del primero o cercano a l, pero que se propone superarlo, intenta la sntesis entre el momento de objetividad y el momento de lo imaginario. Pone el acento en la significacin simblica de la institucin, cuyo contenido exterior, objetivable, necesita para actualizarse una interiorizacin en momentos y lugares singulares de la vida social. Como lo sealan Mauss o Lvi-Strauss, la antropologa contribuye a subrayar el nivel simblico de la institucin. El anlisis funcional, el anlisis estructural, el anlisis estructural-funcional, cuestiona las Reglas durkheimianas, sin por ello rechazarlas enteramente. (Vanse las secciones IV y V de este captulo.)

II. De los orgenes a Durkheim (Sistema de referencia del derecho objetivo)

La escuela tradicionalista francesa experiment la influencia de las ideas germanas durante todo el perodo de la emigracin. Bonald viva en Alemania cuando Napolen lo llam a Francia. Con los dems representantes de la sociologa emigrada (expresin ms cargada de sentido de lo que tal vez supona su autor), Bonald proporcion referencias nada desdeables a los precursores de la sociologa. La filiacin ms explcita es la que rene a Maistre con Auguste Comte, al terico de la teocracia y del ultramontanismo con el terico del positivismo . . . Un anlisis ms completo del contexto original de la sociologa debera dedicar asimismo mucho espacio a los desviantes y a los utopistas. Fourier, fundador de una especie de sociologa del deseo l o cual implica que la institucin est cargada de toda la negatividad escribe en la misma poca que Saint-Simon, y tendr como l una descendencia que se manifestar, en competencia con los sansimonianos, antes de la revolucin de 1848 y durante ella. Por ejemplo, Vctor Considrant, prolongando en una direccin menos intemporal la doctrina de su maestro, agregar a la teora del trabajo atrayente la teora de la revolucin permanente. 5 Si Fourier es la poesa de la sociologa, Saint-Simon es su lado serio. Subrayando la organizacin, este sucesor de Condorcet y de Turgot anuncia una tendencia que dominar sin cesar, desde Comte hasta Durkheim y hasta los actuales socilogos de las organizaciones. En Fisiologa social se propone examinar la influencia de los agentes exteriores sobre la organizacin. La exterioridad es entonces, a partir de SaintSimon, la categora que utilizarn los socilogos para abordar el estudio de las instituciones. Otra categora que inicia un largo reinado: la que corresponde a la sociedad como rgano o como cuerpo dotado de rganos. Se entroniza el modelo biolgico: La reunin de los hombres constituye un verdadero Ser, cuya existencia es ms o menos vigorosa o tambaleante, segn que sus rganos cumplan ms o menos regularmente con las funciones que se les han confiado. Como se ve, Saint-Simon introduce tambin el concepto de funcin en el anlisis social.
5 V. Considrant, Le socialisme devant le vieux monde, Pars, Librairie Phalanstrienne, 1848.

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Este cuerpo, este Ser, es tambin, para aquel precursor de los modernos tecncratas, una mquina: La sociedad (. . .) es sobre todo una verdadera mquina organizada, cuyas partes contribuyen todas de diferente manera a la marcha del conjunto. Y Saint-Simon, insistiendo en la exterioridad de la organizacin social con respecto al hombre, especifica: No hay ms que un objeto por examinar: nunca se trata sino del hombre rodeado de agentes que pueden serle tiles o perjudiciales. En cuanto al hombre, si se excepta al marxismo, fue privado durante largo tiempo de la cualidad de agente. La sociedad acta por s misma y sin el hombre (aun a j a n d o acta para el hombre). Qu lugar corresponde al psiclogo social? El de un clnico de la sociedad. Da consejos, dispensa preceptos de higiene social. Estudia la causa del trastorno de la sociedad con respecto a la armona primitiva establecida entre los resortes que la componen. Tales son las bases de la futura sociologa positiva, propuesta luego por Comte, ms tarde por la escuela francesa de sociologa, y en ltimo trmino por los herederos actuales del positivismo. La sociologa de Saint-Simon no quiere ser una simple descripcin de los hechos, sino intervenir en la organizacin de la sociedad. Pero, cundo podr hacerlo, fuera de los casos de perturbacin o de enfermedad?. Aqu, el organicismo de Saint-Simon presenta una caracterstica heredada de la filosofa de la Ilustracin; 6 lo instituido no lo est debido a ordenamientos naturales entre los elementos del cuerpo social. Ese cuerpo se encuentra an en la infancia, es decir, en pleno conflicto, en plena mutacin. Por lo tanto, se puede y se debe cambiarlo para hacerle alcanzar la madurez. Tanto para Saint-Simon como para Diderot, el estado de infancia de la sociedad es el reinado de la fuerza: Solamente la fuerza y la destreza originaron las principales instituciones que se establecieron. El estado de madurez exige que se establezcan nuevas instituciones. La visin de Saint-Simon no est exenta de ambigedad: cuando dice que en cada poca los pueblos han sido administrados como podan serlo, y que es necesario cambiar las instituciones cada vez que cam6 D. Diderot, en el Supplment au voyage de Bouganville, deca: Me refiero a todas las instituciones polticas, civiles y religiosas; examinadlas profundamente y, si no me equivoco, veris en ellas a la especie humana sometida, siglo tras siglo, al yugo que un puado de felones decida imponerle.

bian las condiciones orgnicas, el problema consiste en sa ber cmo apreciar el cambio , cmo evaluar las con tradican nes entre el estado del organismo y el estado de las instituciones. El postulado de Saint-Simon no deja de presentar a su vez una contradiccin: por un lado, el curso natural de las cosas ha hecho nacer las instituciones necesarias a cada edad del cuerpo social ( . . . ) ha producido el rgimen sanitario que mejor corresponda a su constitucin en las diferentes pocas; por el otro, hay que descartar hbitos higinicos que contradigan nuestro estado fisiolgico. Esta idea de un atraso de las instituciones con respecto al estado real de la sociedad es lo que el marxismo ha puesto de relieve. Las instituciones manifiestan (ocultndolas y descubrindolas) las contradicciones del sistema econmico. Pero, en Marx, el reordenamiento de la sociedad es a la vez obra de la historia y obra de la revolucin violenta; en Saint-Simon es obra de la historia y de una decisin lcida de la sociedad convertida en adulta (o, al menos, de la parte adulta de la sociedad). Aunque la diferencia sea importante, la ambigedad preside tanto la visin marxista como la visin pretecnocrtica de Saint-Simon: en ambos casos, queda en la sombra la teora de la accin social aplicada a la transformacin de las instituciones. Como Marx tampoco Saint-Simon ve que la concepcin de las instituciones ligada al derecho objetivo no desemboca en una prctica institucional: la trascendencia de las instituciones con respecto al individuo es tal, tanto en Marx cuanto en Saint-Simon ( as como en Hegel, aunque este valoriza dicha trascendencia, mientras que los otros dos la deploran ), que el individuo ya no encuentra en ellas lugar alguno. Los ordenamientos sansimonianos, la revolucin marxista, no son tarea de los actores histricos, sino de los organizadores. Los conceptos que, con Sainr-Simon, constituyen el futuro sistema de referencia de la sociologa positiva, son retomados en parte por su discpulo Auguste Comte. Pero la contradiccin que sealamos en el maestro se reforzar en el discpulo cuando este haya renegado de aquel. La contradiccin entre el curso natural d e la historia y el orden orgnico de la sociedad en cada momento de la historia, por un lado, y por el otro la accin social de los individuos, tomar la apariencia de una tensin permanente y necesaria entre dos grandes categoras transhistricas, metasociales: la categora de continuidad y la categora de solidaridad. Ambas dan cuenta de la economa de ese Gran Ser que es la sociedad.

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a. La continuidad es la accin de los muertos sobre los vivos, tanto desde el punto de vista de la herencia material como desde el punto de vista de lo que ahora se denomina herencia cultural: Los resultados materiales de la cooperacin humana dependen ms de la contribucin hecha por las sucesivas generaciones, que de la efectuada por las familias existentes. Por consiguiente, el vnculo social que se manifiesta visiblemente a travs de la solidaridad (el consenso, la cooperacin) difiere de un contrato entre individuos solidarios: preexiste a todo contrato, porque ha sido establecido por continuidad, sucesin y filiacin de una generacin frente a las generaciones precedentes. La acumulacin, la propiedad material, no es entonces sino la consecuencia directa, necesaria, de la continuidad. Comte seala que la religin, incluyendo la religin positiva de la que es fundador, consagra la propiedad material como institucin fundamental y base directa de nuestros ms eminentes progresos. b. Qu es la solidaridad? La accin espontnea de los rganos del cuerpo social, que lo conduce de los dos estadios primitivos al estadio positivo. Esta espontaneidad implica la contribucin de las voluntades individuales pero, lo repetimos, ese concurso nada tiene de contractual. Su legitimidad se basa en la autoridad de las instituciones que aseguran la continuidad. Es el consenso fundamental del organismo social, que, como principio filosfico de la sociologa esttica, permite que el cuerpo social funcione, es decir, que la solidaridad se exprese en la dinmica social. El modelo biolgico est siempre presente en la fsica social de Comte. El estudio racional de los fenmenos sociales mediante el mtodo positivo nos indica que el cambio social y la modificacin de las instituciones existentes son regidos por leyes naturales tan exactas e imperativas como las leyes de la biologa o de la fsica. Recordemos, en efecto, que si bien la primera regla del mtodo positivo consiste en la subordinacin necesaria y permanente de la imaginacin a la observacin, y la segunda consiste en hacer necesariamente relativas todas aquellas nociones que al principio eran, por el contrario, necesariamente absolutas, la tercera consistir en limitar y organizar la modificacin de los fenmenos sociales. Segn Comte, las utopas metafsico-teolgicas aplican al cuerpo social el espritu mgico que antes se aplicaba al cuerpo humano: consideran este cuerpo como indefinida y arbitrariamente modificable.

Por lo tanto Comte, al igual que Saint-Simon, asigna a la so ciologa la misin de intervenir en el orden social para asegurar su progreso, pero tambin para manifestar su orden. 7 Esta intervencin no es, por ambigua, menos racional. Este pensador que, en la misma poca d e Marx, denunci casi contanta fuerza como este los daos causados por la divisin del trabajo f u e quien mejor justific esta divisin, precisamente en nombre del progreso: en efecto, la corporacin especulativa de los pensadores de la continuidad y del cambio sociales, de los filsofos y sociatras, no solamente confisca toda posibiliad de dinamismo social, sino que tambin instituye d e acuerdo con una expresin muy frecuente en Comte las otras clases de la sociedad (patriciado de propietarios y proletariado). Garante de la continuidad, es decir, propietario privado de la herencia cultural y del saber social, el socilogo positivo piensa la revolucin industrial que se desarrolla ante sus ojos como un reacondicionamiento del orden instituido para toda la eternidad sobre las bases de la familia, la propiedad privada, la religin y el Estado. La sobreestimacin de la categora de continuidad, en tanto medio de defensa ideolgico contra las amenazas del socialismo, conduce a Comte a hacer del positivismo una religin de la Mujer y la Humanidad. Es muy difcil apreciar el contenido de su reflexin sobre las instituciones, en la medida en que el sentimiento ocupa en su doctrina u n lugar tal que las construcciones conceptuales aparecen como meras racionalizaciones, en el sentido psicoanaltico del trmino. Sus grandes cuadros sobre la estructura de la sociedad se nos muestran como proyecciones de un sistema d e parentesco simblico, en el cual el padre-fundador e instituyente de la filosofa positiva da a luz mujeres a quienes debe amar, pero que no puede desear: su madre, su ama de llaves y la amante platnica. El sistema de referencia de la sociologa positivista es tan metafsico y religioso como el de las doctrinas que pretende reemplazar. Al confundir positivismo cientfico, y realismo poltico, orienta irresistiblemente la sociologa de las instituciones hacia una valorizacin de la continuidad con respecto a la solidaridad, hacia un conservadorismo fcilmente recuperable por Maurras y otros monrquicos integralistas de la Accin Francesa.
7 Esto permite al fundador de la sociologa ser el mediador entre los primeros tericos contrarrevolucionarios y Charles Maurras. Vase, de este ltimo, Auguste Comte, en Romantisme et rvlution, Pars, Nouvelle Librairie Nationale, 1925

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O t r o gran precursor de la sociologa moderna ilustra perfectamente esta tendencia: se trata de Spencer. A la manera de Comte, el filsofo ingls edifica una construccin de aspecto enciclopdico, una reorganizacin de todo el saber de su poca. Considera la sociedad como objeto de conocimiento posible, pero mantenindose estrechamente dependiente de una ideologa que confunde el objeto real y el objeto de conocimiento. Su sistema de referencia es objetivista y universalista, pero lo es para expresar mejor una tesis poltica: la tesis de la moderacin. La teora del progreso que la sociologa estudiada como ciencia revela es, por lo tanto, apta para moderar considerablemente las esperanzas y los temores de los partidos extremos, declara Spencer en las conclusiones muy higienistas (en el sentido sansimoniano) del tratado traducido bajo el ttulo de Introduction a la science sociale. Tambin l sostiene las nociones de ley natural, de funcin y de continuidad, muy importantes en Saint-Simon o Comte. En Spencer, el modelo biolgico se halla presente en el estado d e dogma. La organizacin y la conducta de la sociedad estn determinadas, y todo cambio brusco es no solamente perjudicial, sino tambin inoperante. Ambos partidos, el del progreso y el de la resistencia, advierten que las instituciones existentes en una poca determinada tienen raoes ms profundas que lo que ellos suponan: uno descubre que tales instituciones, por imperfectas que sean, convienen temporariamente; el otro, que el mantenimiento de las mismas, siendo deseable, es asegurado en gran parte por la naturaleza humana de donde han surgido. Aparece as una brecha en el sistema de referencia del derecho objetivo, puesto que el concepto de institucin ya no es relacionado solamente con el momento de la universalidad, sino tambin con el momento de la particularidad. El individuo ya no es el depositario absoluto de la negatividad, dado que las instituciones, en lugar de ser meros agentes exteriores, han surgido de su naturaleza. Los pensamientos y las acciones de los individuos son tambin factores naturales, y contribuyen a hacer la historia: la evolucin social sigue su curso a pesar de nosotros en la medida en que es presidida por leyes; pero contribuimos a ella en la medida en que somos agentes histricos. La ideologa conservadora de Spencer es, por lo tanto, esclarecida; todo el problema reside en decidir qu acciones individuales son racionales. Aqu, Spencer tiene casi tantas dificultades para responder como Saint-Simon, porque no descubre mediacin

alguna entre el individuo y la sociedad, entre lo particular y lo general, salvo en formas sociales y en grupos ya vigentes, es decir, instituidos como normales e intangibles. Los conceptos de organizacin y de estructura sirven para definir la sociedad: Hay un hecho constante, y es que, en materia de sociedad, la formacin d e agregados es inseparable de organizacin: la divisin entre quienes coordinan y quienes son coordinados adquiere aspectos dualistas. Otra separacin interviene en el nivel de quienes coordinan, entre la organizacin operativa y la organizacin reguladora: el primer tipo d e organizacin corresponde a la divisin del trabajo; el segundo, al sistema de poder. Apoyndose en las leyes que rigen el organismo individual, Spencer postula que arando la organizacin es perfectamente adecuada para un determinado objetivo, esto mismo le impide adecuarse a otro objetivo. Desde el punto de vista de la teora de las instituciones., cabe preguntarse entonces lo siguiente: Hasta qu punto la multiplicacin y la transformacin d e las instituciones y los perfeccionamientos de detalle imaginados con miras a un objetivo inmediato obstaculizarn la creacin de instituciones mejores e impedirn alcanzar un objetivo ms elevado?. Spencer ve adems que superado un cierto grado de desarrollo, no hay crecimiento sin modificaciones en la organizacin. El anlisis de las instituciones no puede evitar, por lo tanto, un cuestionamiento de las instituciones; y una organizacin social, an la ms fuerte, puede y debe ser cuestionada en nombre de su propio crecimiento. La racionalidad aparente de la sociedad ya no es, en lo sucesivo, un velo suficiente para ocultar las contradicciones de esta, aunque sean fecundas. El concepto durkheimiano de anomia intentar dar cuenta de esta complejidad de la regulacin social. Las instituciones tomadas en s mismas ya no pueden asegurar dicha regulacin. La continuidad que ellas garantizan no basta, contrariamente a lo que pretenda Comte, para mantener la solidaridad deseable entre los rganos del cuerpo social.

III. Durkheim
La concepcin d e Durkheim cpulos han diversificado la la nocin de institucin a la cial. Pero al extenderse, esta y de su escuela (aunque los disdoctrina del maestro) extiende nocin ms general de hecho sotiende a perder su precisin. Pa-

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ra Durkheim, la institucin es sinnimo de regulacin social, y el concepto de institucin es el objeto mismo de la sociologa. Una vez ms se evidencia la confusin entre objeto real y objeto de conocimiento. 8 La teora durkheimiana de la institucin no presentara una gran originalidad respecto de las concepciones de que es heredera (sostenidas por Comte y Spencer, y en general por el derecho objetivo) si no acentuara ciertas nociones que se articulan con la de institucin:

formas institucionales muy diferentes, capaces de morir y de renacer. Pero Durkheim, a diferencia de Comte, no cree que la categora de solidaridad derive inmediatamente de la categora de continuidad. b. Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica

a. La nocin de coercin social Esta nocin queda desembarazada de la ganga metafsica que la envolva en Comte; en cambio, presenta el aspecto de una dura necesidad inmanente, y no es analizada como forma instituida de la coercin estatal, a diferencia de la concepcin weberiana de la dominacin. Por el contrario, sugiere, a travs de su marcado srllo neokantiano, la idea de interiorizacin de las normas: las representaciones mentales del individuo tienen por contenido las representaciones colectivas. Durkheim se mantiene muy universalista en su concepcin de la institucin: ya se trate de formas sociales, de normas o de representaciones, en este autor la institucin es siempre anterior y trascendente a los grupos humanos, a la par que es inmanente a la vida social. Es que la sociedad ocupa un lugar privilegiado en su sistema de referencia: aplicando la segunda regla del mtodo positivo segn Comte, Durkhaim relativiza, por ejemplo, las formas elementales de la vida religiosa, pero lo hace para reducirlas a su funcin de sociabilidad. Lo que acta por intermedio de la religin en la sociedad primitiva, as como por intermedio del derecho o de la educacin en las sociedades modernas, es la sociedad comq categora universal. La continuidad es asegurada entonces por
8 P e s e a todos los esfuerzos actuales para infundirle un rigor y una cientificidad que, de todos modos, no tienen mucho que ver con los criterios epistemolgicos actualmente aceptados, Durkheim, al igul que Freud, es realmente un idelogo y no un sabio. El trmino idelogo no debe ser interpretado en sentido peyorativo; significa que tanto Durkheim como Freud mezclan nociones ideolgicas, categoras filosficas y conceptos cientficos para construir sus sistemas Durkheim rechaza esta opinin en Les regles de la mthode sociologique, donde habla de la ruptura necesaria para asegurar el paso del mtodo ideolgico al mtodo objetivo. Lo hace, sobre todo, en el prefacio a la segunda edicin de la obra mencionada, ms cercano a Mauss y a Lvi-Strauss que a la imagen clsica de Durkheim.

En efecto, la categora de continuidad acta sin implicar por ello la categora de solidaridad; mejor dicho, garantiza solamente la solidaridad mecnica, forma grosera de sociabilidad que no deja de evocar la serie sartreana. Por el contrario, la solidaridad orgnica es el signo de una isonomia, de una reciprocidad de intereses y de acciones, de una conciencia colectiva. El vnculo social no est dado por el contenido de las instituciones que simbolizan la continuidad, ni tampoco est presente en las formas de sociabilidad que ofrece la solidaridad mecnica. Para que haya vnculo social, es necesario que sus representaciones sean cuestionadas en todo momento en una accin social que reconstruya la solidaridad sobre nuevas bases. Las instituciones estn ya-ah para garantizar la posibilidad de constituir una sociedad, no para constituir la sociedad. Para que exista una vida social, hay que referirse sin duda a esa memoria del vnculo social representada por la institucin, pero con vistas a alimentar dicha memoria con nuevas obras, en lugar de nutrirse simplemente de ella. La referencia a las instituciones, cuando se convierte en id. ntificacin con las instituciones, no entraa el peligro de destruir el vnculo social, en vez de recrearlo? Las instituciones han hecho posible nuestra accin, inclusive nuestra accin renovadora; si terminan trabndola o impidindola, es porque ya no garantizan sino una solidaridad mecnica, ya no aseguran una regulacin eficaz: la sociedad se halla entonces en estado de anomia, y no ya de isonomia.

c. Divisin

del trabajo y anomia

En De la divisin del trabajo social, Durkheim vincula el concepto de anomia con el concepto de divisin del trabajo. Uno es heredado de los economistas clsicos; el otro proviene de Guyau. Se distinguen dos formas de divisin de trabajo: la divisin normal y la divisin patolgica o anmica. Es normal toda divisin del trabajo que sea fuente de solidaridad org-

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nica entre los trabajadores: La divisin del trabajo supone que el trabajador, lejos de permanecer encorvado sobre su tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos y recibe su accin. A la pareja solidaridad orgnica-divisin del trabajo normal corresponde, por lo tanto, la pareja solidaridad mecnica-divisin del trabajo anmica. Pero cules son los criterios de lo normal? Dicho de otra manera, cmo se establecen las normas que aseguraran un buen funcionamiento de la sociedad, una reglamentacin de las relaciones entre las funciones sociales? Esas normas estn ya-ah, bajo la forma de la moral y del derecho. Desde la aparicin de la gran industria, la vida econmica, tiene por efecto suspender o suprimir tales normas instituidas. Durkheim, al igual que Marx, ve que la institucin de nuevas formas sociales (la fbrica, la gran planta industrial) introduce cambios en la relacin que mantenan las instituciones anteriores y en la relacin que el individuo mantena con esas instituciones. Pero si Marx llega a la conclusin de que las instituciones son solo las mscaras de las relaciones sociales reales, Durkheim persiste en pensar que encarnan siempre la norma: su universalismo no le impide aqu relativizar esos cuerpos de reglas constituidos por las instituciones; se apega demasiado a la concepcin institucionalista del derecho objetivo, segn la cual la institucin es una regulacin puramente exterior a los individuos, y por consiguiente un poco intemporal, protegida de las revoluciones industriales. Ni las crisis econmicas ni el antagonismo entre capital y trabajo originan la anomia: solo constituyen factores de ella. La coercin, seala el autor, no explica por s sola la insatisfaccin que se comprueba en las formas de trabajo anmico, porque acta sobre todos los desheredados de la fortuna sin provocar por 'ello los mismos fenmenos de hostilidad que en la anomia industrial. Durkheim culpa en cambio a la ausencia de contacto prolongado entre los rganos del cuerpo social: Puesto que un cuerpo de reglas es la forma definida que toman con el tiempo las relaciones espontneamente establecidas entre las funciones sociales, se puede decir a priori que el estado d e anomia es imposible cuando los rganos solidarios estn en contacto suficiente y prolongado. Marx ya haba subrayado ntidamente esta separacin instituida en la sociedad vinculndola con los conceptos de clase y de lucha de clases. Utilizando los conceptos organicistas de funciones sociales o d e rganos solidarios, Durkheim se refiere a una sociedad imaginaria, cuya salud tambin es,

por su parte, apenas imaginaria. La divisin del trabajo origina normas, instituciones, solo cuando permite y favorece la solidaridad orgnica: pero cmo no ver que las relaciones sociales instituidas en la fbrica y en la gran planta industrial moderna estn organizadas conforme a un modelo opuesto a las normas instituidas en la sociedad poltica? Durkheim no ve el origen de la anomia en la sobredeterminacin de la divisin tcnica del trabajo por la divisin social del trabajo: imputa a la divisin tcnica, tomada en s misma, el hecho de que el trabajador sea tratado siempre como una mquina. La anomia deber entonces ser curada por la ciencia. La tesis de Durkheim aparece al mismo tiempo que la obra de Taylor sobre la direccin cientfica de las empresas. La ciencia que tanto el ingeniero norteamericano como el socilogo francs intentan promover es menos una ciencia de la sociedad que una ciencia del dominio y el control sobre esa sociedad. Desde el comienzo de su magisterio, el futuro jefe de la escuela francesa de sociologa, procurando demostrar que >el socialismo no puede ser una ciencia, defina as el objeto de la sociologa: Buscar mediante la ciencia cules son los frenos normales que pueden reglamentar la vida econmica. La regulacin social paliar las insuficiencias de la solidaridad, recurriendo a ese depsito de normas que son las instituciones vigentes. El vnculo social, el continuum social, siempre est dado: para que la solidaridad orgnica sea de nuevo posible es necesario y suficiente que el filsofo-socilogo revele su existencia oculta. Pero, como sealar Georges Friedmann, hay dos modos de solidaridad: la de empresa y la que desborda la empresa. La primera, regida por la relacin entre capital y rgimen del salario, suele ser muy reducida: la empresa no es una colectividad, y menos todava una gran familia. La integtacin del trabajador a la empresa, su participacin en la gestin, en los beneficios y objetivos de la empresa, las tentativas de subsanar disfunciones y corrientes centrfugas que tienden a debilitar la solidaridad, constituyen un orden de problemas que Taylor ya haba percibido, y que actualmente preocupa a la sociologa de las organizaciones y a la psicologa industrial. En cambio, la solidaridad obrera no se manifiesta con referencia a la empresa, sino a la pertenencia de clase. Negando la ndole cientfica del concepto de clase social, Durkheim rehusa la posibilidad de descubrir el vnculo social donde existe con mayor fuerza: en lo que Friedmann denomina la condicin social de los trabajadores, la conciencia cotidiana de su comn condi-

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cin frente al empleador (el patrn o sus representantes) y, en general, en la sociedad de la que forman parte. Por consiguiente, Durkheim busca la solidaridad orgnica 'donde no podra existir, y no la ve donde se actualiza cort mayor fuerza. Distingue entre lo normal y lo anmico, e intenta reabsorber lo anmico invocando la trascendencia de las ir tituciones, sin ver que la anomia es una nueva f o r m t de sociabilidad institucionalizada en la sociedad industrial, y que lo normal no es sino el residuo de los antiguos valores, conservados por las instituciones antiguas. Empero no por ello una idea deja de estar slidamente enraizada en su doctrina, punto fijo de su sistema de referencia. Es la idea de un vnculo social que perdura a pesar de los sobresaltos de la historia y pese a la irrupcin de la anomia. La teora institucional de Durkheim es una teora del continuum social, no solamente como la ltima palabra de la vida social, sino como condicin primera para la realizacin del individuo.

cacin como en su tesis sobre el trabajo o en su encuesta sobre el suicidio. La anomia industrial, el suicidio anmico, los conflictos con la Iglesia o con los sindicatos, manifiestan la ruptura entre el orden instituido y la vida social. El vnculo social es roto sin cesar, la sociedad es amenazada de anarqua o de regresin a la dura solidaridad mecnica. N o es casualidad que los primeros trabajos de los socilogos, a fines del siglo xix, se refieran a la criminalidad (con Tarde) n al suicidio (con Durkheim). Tambin est claro que, cualesquiera que sean sus orientaciones o sus afiliaciones, los socilogos concuerdan en ver en la educacin no solo el lugar donde la socializacin triunfa o fracasa, sino tambin el rea donde el mismo socilogo puede intervenir en tanto especialista en la ciencia d e la educacin. Tal proyecto, enunciado anteriormente por la filosofa de la Ilustracin, es recogido por el socilogo de inspiracin neokantiana y positivista. Para cambiar la sociedad, o al menos mejorar su funcionamiento, la educacin sigue siendo la prctica privilegiada. Es cierto que Durkheim propone otras soluciones para alejarse del estado crtico en que vive la sociedad de su poca u n a sociedad que enfrenta la industrializacin, las contradicciones del capitalismo y las secuelas de dichas contradicciones que se llaman socialismo y sindicalismo, incluso anarquismo; pero la senda principal del socilogo reformador y, por lo tanto, del pedagogo, consiste en identificar su prdica con la de la sociedad instituida. Aunque las instituciones estn enfermas, la sociedad, globalmente, sigue siendo buena. Ya se trate del retorno a las corporaciones o de la instauracin de una nueva enseanza, la solucin durkheimiana para la anomia social es siempre una solucin pedaggica, como si la sociedad debiera y pudiera inventar por s misma los frenos susceptibles de calmar su dinamismo. Sin embargo, Durkheim advierte que la ruptura del vnculo social se origina en lo que otros denominan la lucha de clases: Todas las clases se enfrentan porque ya no existe una jerarqua establecida, declara en El suicidio. Y agrega: El progreso econmico ha consistido principalmente en liberar de toda reglamentacin las relaciones industriales. La competencia, la libre empresa, el crdito, la plusvala, el rgimen del salario, etc., son las instituciones anmicas de la sociedad industrial. O mejor dicho, desde el punto de vista axiolgico adoptado por Durkheim, son antiinstituciones, focos de anarqua econmica. De esta anarqua instituida como racional por la 113

d. El continuum social: su ruptura y su restitucin permanentes Durkheim plantea la heteronoma entre individuo y sociedad. El primero est sujeto al cambio continuo: aparece y desaparece sin cesar. La segunda permanece: en ella reside el nico continuum. La moral y el derecho, objetos de la atencin sociolgica, son hechos sociales. El dominio de la moral comienza donde comienza el dominio social, afirma Durkheim en La educacin moral. Y prosigue: La sociedad supera al individuo ( . . . ) y con ello cumple la primera condicin necesaria para servir d e fin a la actividad moral. Pero, por otro lado, empalma con el individuo; ningn vaco la separa de l; la sociedad hunde en nosotros races profundas y vigorosas. Con esto no se ha dicho todo; la parte mejor de nosotros no es ms que una encarnacin de la colectividad. En efecto, los fines del acto moral no pueden ser sino impersonales, supraindividuales. Pero, seala Durkheim, no se explica una institucin indicando que era til a la sociedad. Es necesario adems que no llegue a chocar con resistencias irreductibles por parte de los individuos. Esto equivale a reconocer, como Weber, que la institucin no necesita consenso. El sentido grupal no es innato en la sociedad, especialmente en el estado crtico, diagnosticado por Durkheim tanto en sus estudios sobre edu-

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ideologa capitalista derivan las huelgas, los conflictos entrfl patrones y obreros, las crisis sociales, y tambin esa forma individual de la crisis constituida por el suicidio anmico, Tanto en el plano colectivo como en el plano individual, la ruptura del vnculo social puede ser evitada o corregida solo cuando la sociedad se piensa a s misma y quiere ser su propia reguladora, su propia institutriz. Solamente la educacin pue. de restituir la continuidad del vnculo social. 8

IV. La institucin como instancia imaginaria

El sistema de referencia fenomenolgico no es ni quiere sen sociolgico: es el instrumento de una crtica generalizada de las ciencias humanas. Aqu las condiciones de existencia de la sociologa son cuestionadas tal como lo son, desde puntos de vista y en sistemas de referencia totalmente distintos, por ciertas tendencias del marxismo o del psicoanlisis. 10 Lo que se afirma explcita o implcitamente en el sistema de referencia fenomenolgico, es que la institucin no es una cosa, un objeto real, y que tampoco debe considerrsela como un objeto de conocimiento. La crtica del concepto de institucin y de la sociologa institucionalista de Durkheim encuentra una de sus expresiones ms tajantes en M o n n e r o t , " quien, invocando explcitamente la nocin de sistema de referencia, emprende, a partir de Husserl, una liquidacin de la sociologa durkheimiana. Cap9 Cf. R. Lourau, La socit institutrice, Les Temps Modernes, n? 273, marzo de 1969. 10 La corriente freudomarxista ve en la institucin el smbolo de la represin: Para Marcuse se trata de la sublimacin de la represin en superrepresin. W. Reich opina que la funcin de las instituciones autoritarias y coercitivas obliga a discutir el objetivo de la educacin, que sirve los fines del orden social de una poca dada (La fonction de l'orgasme, Pars, L'Arche, 1952). A travs de los conceptos freudianos de sublimacin y represin, y de los conceptos marxistas de explotacin o alienacin, no se establece an de manera satisfactoria un sistema de referencia unitario. Lo mismo puede decirse de las dems tendencias psicoanalticas: por ejemplo, los psicosocilogos influidos por Melanie Klein, tales como Elliot Jaques en Inglaterra o Max Pags en Francia, ven en la institucin un sistema de defensa contra la angustia originaria, visin poco sociolgica, que Sartre intenta materializar en su teora de los conjuntos prcticos (vase infra, 6, IV). 11 J. Monnerot, Les faits sociaux ne sont pas des choses, Pars, Gallimard, 1952.

lar al hombre en su plenitud, tal es el objetivo de la reduc cin fenomenolgica. La fenomenologa social se propone como objeto la intersubjetividad, poniendo entre parntesis las fronteras del individuo. En efecto, la sociologa no es sino la psicologa humana que lia decidido poner entre parntesis los lmites individuales. Por consiguiente, no se confunde con la fenomenologa, ya que esta ir tima tiene como objeto la condicin humana situada y fechada en general, es decir, el ego trascendental que suspende tericamente sus coordenadas de tiempo y espacio. En el lmite, lo que est en suspenso en la filosofa husserliana (en la actitud de exclusiva atencin al ego trascendental) es lo que la sociologa, o fenomenologa social, toma como objeto propio. La condicin humana es situada y fechada, y esto es lo que interesa al socilogo. Con toda nitidez, el enfoque fenomenolgico se distingue del enfoque objetivista y se opone a l. Rechaza la explicacin cientfica para retener solamente la comprensin. Comprensin de una situacin afectiva, que distingue tambin la fenomenologa social de la sociologa comprensiva elaborada por Weber. La crtica comprensiva del procedimiento explicativo merece cierta atencin: a. Por sus defectos (subjetivismo, ilusin de lo inmediato) y sus aspectos positivos (denuncia del carcter formalista de toda explicacin). b. Porque esta crtica marc v sigue marcando sobremanera el enfoque clnico en psicopatologa y en psicologa de grupos (el aqu y ahora). Monnerot declara: La comprensin es evidencia inmediata; la explicacin es justificacin posterior de la presencia de un fenmeno mediante la supuesta existencia de otro fenmeno que, por el momento, no alcanzamos. El ego trascendental se manifiesta en el acto de comprender. Es este acto. Basta que yo est dado, que yo sea, para que comprenda: " X se halla bajo la influencia del lder Y " . Por el contiario, prosigue Monnerot, no hay parlisis general sin sfilis previa significa: Numerosas observaciones ( . . . ) han permitido saber que tal fenmeno ha debido producirse con anterioridad. Subjetivamente, lo que aqu aparece no es una evidencia per se. Un poco ms adelante, apoyndose en la Psicopatologa general de Jaspers, Monnerot especifica que la relacin explicativa es una forma que busca su contenido, y 115

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que siempre se reencuentra, incluso erradamente ( . . . ) Cadi comprensin es comprensiva solo de lo que es comprendido. Las relaciones explicativas entre los fenmenos constituyen e] objeto de la investigacin cientfica. Saber es saber las causa, saber mediante las causas. As pensaba Durkheim cuando se propuso fundar la sociologa. Doctrina demasiado joven como para no estar sedienta de certidumbres dogmticas, la sociologa durkheimiana no h l podido plantear la cuestin de la comprensin en el plano metodolgico. Los problemas son anteriores por derecho a toda sociologa, puesto que conciernen a la posibilidad misma de una disciplina semejante. Sin embargo, afirma Monnerot, en Durkheim el concepto de hecho social entendido como coercin no proviene de una explicacin, sino de una comprensin. Es un sentimiento experimentado por Durkheim, condicin humana situada en el tiempo y en el espacio, que nosotros podemos comprender, sentimiento de estar abrumado, cercado por lo social. Y concluye: La verdad que est detrs de la nocin de ' 'conciencia colectiva" no es la verdad de una cosa sino la de un estado vivido y de una situacin afectiva. La vivencia, la situacin afectiva, permiten al socilogo imaginar, comprender e n f t i c a m e n t e la existencia y las funciones de esos objetos imaginarios que son las instituciones. Porque es sensible, como todo individuo, a los fenmenos de atraccin, de interaccin, de repulsin, puede comprender esas vivencias da sociedad que son las formas sociales llamadas grupo, comunidad, organizacin, institucin, sociedad . . . Por supuesto, no siempre comprendemos, porque la comprensin se caracteriza por chocar continuamente con lmites, que son los de toda condicin humana situada y fachada. Queda entonces la interpretacin, intermedia entre la comprensin y la explicacin. La interpretacin es proyecto de comprender, ilimitada como la explicacin, incierta como la comprensin. Se trata de una vuelta a la interpsicologa? Reanimando la polmica entra Durkheim y Tarde, tomar la fenomenologa partido por el segundo? En nombre de la referencia a lo vivido, a la vivencia existencial como nico sistema de referencia, habr que condenar todo proyecto de explicar, toda bsqueda de la objetividad? La ciencia de las instituciones, tal como Durkheim define la sociologa, es imposible? Y es imaginario su objeto, es decir la institucin? El antipsicologismo heredado de Husserl no impide a Monnerot subrayar los fenmenos de psicologa de masas, para

oponerlos a esos otros hechos sociales que son las instituciones. Seala que no se puede tratar una institucin financiera y un movimiento religioso sino en forma especficamente diferente. Las conductas de masas no son conductas institucionales. Estas corrientes libres, cuya existencia afirma Durkheim considerndolas hechos sociales, no podran ser denominadas cosas. Monnerot no se contenta con oponer hechos de masas e instituciones. Aun las instituciones, que ofrecen sin embargo el terreno ms propicio para el naturalismo sociolgico, si bien pueden ser explicadas (punto de vista de la gnesis y del funcionamiento, que por otra parte n o desdea recurrir de hecho a las causas finales), tambin deben ser interpretadas: en efecto, qu son sin las vivencias que les dan un sentido? Qu son si no se las refiere a esas vivencias?. La respuesta implcita es: nada. La fenomenologa social de Monnerot, que nada estudia ni comprende fuera de las vivencias, es muy discutible (la Bolsa o la Banca pueden no ser jams vivencias para los proletarios, sin dejar de ser los fundamentos institucionales de su condicin de tales; pero retengamos del pasaje citado la idea segn la cual el enfoque objetivo de las instituciones debe ser, al menos, completado (Monnerot dira: reemplazado) por un enfoque interpretativo. El anlisis en situacin de los individuos y de los grupos se vincula directa o indirectamente (incluyendo o no vivencias) con las instituciones. Esta es la condicin para que emerja el sentido de las instituciones. Tal como lo indica Monnerot, la vivencia es o puede ser una referencia, uno d e los elementos que componen el sistema de referencia del individuo o del grupo en el anlisis institucional. Convertirlo en el nico sistema de referencia, equivale a sustituir el anlisis institucional por el anlisis de grupo tradicional (grupo centrado en el grupo, siendo el grupo su nico sistema de referencia). El anlisis del sis'.ema de referencia del grupo lleva, por el contrario, hacia 1p percepcin de la dimensin institucional presente-ausente en el grupo. El enfoque de la institucin como mera exterioridad es tan parcial como el enfoque del grupo como interioridad pura. La mejor prueba de que los hechos sociales no son cosas prosigue Monnerot es que su sentido cambia radicalmente segn el punto de vista de los diversos grupos sociales cuyos antagonismos, en un momento dado, componen un equilibrio o un desequilibrio social, es decir, u n estado de sociedad. Poco importa la prueba aqu ofrecida; en cambio, la argumentacin puede ser encauzada y prolongada en favor del anlisis institucional de los grupos. Se reformularia

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entonces la frase de Monnerot diciendo que lo que los grupos revelan a la interpretacin basada en el anlisis institucional es de.itro y a travs de los fenmenos de grupos que estudia y circunscribe la psicosociologa clsica la articulacin y los conflictos entre las instituciones a las que se refieren, de manera explcita y sobre todo implcita, los miembros del grupo. Queda planteada la cuestin de la heterogeneidad entre lo individual y lo social. Tambin aqu, Monnerot toma posicin contra Durkheim. Segn l, se trata de cotejar las pulsiones fundamentales reveladas por los psicoanalistas, y las instituciones sociales. Significa la expresin cotejar que el actor del que se ocupa el socilogo, renunciando al anonimato estadstico, abandonar los cuadros de doble entrada para ir a tenderse en el divn del psicoanalista? Pero este ltimo propone la regla que prohibe el acting out, y el objeto de la clnica ya no puede ser el objeto del socilogo. 12 La consideracin que estudia sociolgicamente al actor no puede adaptarse de modo inmediato a la consideracin analtica que observa al noactor. Llegamos aqu a la dificultad que el anlisis institucional suscita e intenta resolver, planteando d e lleno el anlisis como acto de intervencin. Uno de los principales representantes de la corriente fenomenolgica en Francia, Merleau-Ponty, tambin invita al socilogo a efectuar el anlisis de sus compromisos de observador. 13 Las instituciones se hallan presentes antes que nada en lo imaginario; por eso el trabajo del socilogo consiste en operar con su propio imaginario. El objetivismo dice MerleauPonty- olvida esta segunda evidencia [la primera es la intersubjetividad]: no podemos dilatar nuestra experiencia de las relaciones sociales y formar a idea de las relaciones sociales verdaderas sino por analoga o por contraste con las que hemos vivido; en suma, mediante una variacin imaginaria de
12 Sealemos, sin embargo, dos analogas entre enfoque sociolgico y enfoque clnico: a. Desde Saint-Simon, el socilogo pretende ser terapeuta o higienista social. Relevando al sacerdote y completando al poltico, trata las enfermedades sociales. Al menos, no est encargado del diagnstico? b. La sociologa, en tanto objeto de la sociologa, no es pura objetividad. Monnerot reclama una sociologa de la sociologa, y precisa: Una gran fuente de errores en Durkheim es la falta de crtica hacia s mismo: Durkheim no se ha descubierto como condicin humana situada y fechada. Monnerot parece reclamar lo que se elabora a travs del concepto de contratransferencia institucional (vase infra, 4, III). 13 M. Merleau-Ponty, Le philosophe et le sociologue, en Eloge de la philosophie, Pars, Gallimard, 1953.

estas, respecto de la cual recibirn sin duda una nueva signiiica cin, as como la idea pura de la cada libre esclarece la cada de un cuerpo sobre un plano inclinado, pero a la cual proporcionarn todo lo que ella puede tener de sentido sociolgico. La comparacin utilizada por Merleau-Ponty nos recuerda que los cuerpos caen y son, como tales, objetivables y observables con referencia a la representacin de la cada libre, referencia que nuestro espritu construye y conserva con vistas a explicar las otras modalidades de la cada d e los cuerpos. Por consiguiente, el socilogo elabora el conocimiento analizando lo que ocurre en su espritu en el momento de la observacin, y no mediante la mera observacin de un agente exterior. Acerca de la nocin d e sistema de parentesco, Merleau-Ponty declara que la especificidad de tal sistema no es reconocible hasta que logramos instalarnos en la institucin as circunscripta. Instalarse en la institucin es descartar definitivamente el enfoque objetivista y cosista de la institucin. Si el objetivismo o el cientificismo consiguieron alguna vez privar a la sociologa de todo recurso a las significaciones, no podran preservarla de la "filosofa" sino impidindole alcanzar la inteligencia de su objeto. Apoyndose en Husserl, al igual que Monnerot, Merleau-Ponty define as el estudio de lo social: Se trata, en definitiva, de saber cmo puede ser a la vez una "cosa" que ha de conocerse sin prejuicios, y una "significacin" a la cual las sociedades de las que tomamos conocimiento proporcionan solamente una ocasin de aparecer; es decir, cmo puede ser en s y para nosotros. El socilogo no es un espectador absoluto. Una sociologa de la sociologa lo obliga a interrogarse sobre el lugar desde donde habla, y a n o fiarse en las investigaciones en trminos de causalidad. Debe comprender a la vez, de acuerdo con un modo de pensamiento acausal, que el drama individual se inscribe dentro de un conjunto institucional, y que el individuo convierte en cultura dicho conjunto, hasta lo ms secreto de su experiencia. La apora de las relaciones entre vnculo libidinal y vnculo social debe resolverse en una dialctica entre dos rdenes de realidades o de verdades; por un lado la verdad singular y biogrfica de los individuos particulares (o del socilogo como individuo); por otro lado la verdad universal, dentro y a travs de la cual emergen la singularidad y la particularidad de los individuos. Ms que Monnerot, Merleau-Ponty busca superar las antinomias de lo psicolgico y lo social, de la comprensin y la explicacin, de lo vivido y del objeto. Esta superacin se percibe

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en otro de sus ensayos. 14 Mostrando tambin all la necesidad de que el socilogo y el etnlogo acuerden el anlisis objetivo con lo vivido, y criticando el objetivismo de Durkheim, Merleau-Ponty describe en ese discpulo de Durkheim que es Mauss y en ese discpulo de Mauss que es Lvi-Strauss el paso de la concepcin objetiva a la concepcin simblica de la institucin. Contra la concepcin objetivista, pero tambin contra la concepcin que hipostasa el contenido imaginario de la institucin, el procedimiento propuesto consiste en reunir los dos precedentes en el doble movimiento del hombre en situacin al objeto, y del objeto al hombre en situacin. Se trata dice Merleau-Portty acerca d e la antropologa y del primitivo de instalarse en un terreno donde ambos seamos inteligibles, sin reduccin ni transposicin temeraria. Es lo que se hace viendo en la funcin simblica la fuente de toda razn y de toda sinrazn, porque el nmero y la riqueza de las significaciones de que dispone el hombre exceden siempre del crculo de los objetos definidos que merecen llamarse significado, porque la funcin simblica debe adelantarse siempre a su objeto, y solo encuentra lo real adelantndosele en lo imaginario.

V. Crisis del concepto de institucin

El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda por el marxismo y desde la derecha por la fenomenologa, influye sin embargo en las grandes construcciones sociolgicas del siglo xx. Sigue siendo e! marco de referencia de los sistemas que intentan renovarlo o superarlo. Reseando los usos del concepto de institucin, Znaniecki 1 5 ofrece una idea de la polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus variaciones se mezclan todas las ideologas, todos los sistemas de referencia filosficos y polticos. Sucesivamente pasan a primer plano la sociedad, la cultura, el individuo, el instinto, el inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el poder, etctera. Znaniecki parte d e la concepcin de Spencer, quien yuxtapone
14 De Mauss Claude Lvi-Strauss, en Eloge de la philosophie. 15 F. Znaniecki, Organisations sociales et institutions, en G. Gur vitch, La sociologie au XXe. sicle, Paris, PUF, 1947, vol. I. Ms recientemente, S. Taylor, en Conceptions of institutions and the theory of knotvledge (Nueva York, 1956), distingue tres grandes teoras de la institucin: individualismo, positivismo y relativismo histrico.

el nivel morfolgico y el nivel tpico del concepto: grupos ,n> ciales y normas universales. Muestra luego cmo completan Durkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de la morfologa y de la ecologa. Expone con cierta rapidez la crtica efectuada por Hauriou. Las concepciones individualistas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambin al objetivismo de Spencer y de Durkheim. La influencia del conductismo es sensible en Allport, 16 despus de quien asombrar menos ver que las instituciones son asimiladas a pautas de conducta, a modelos culturales de comportamiento. Esta concepcin, adoptada parcialmente por Parsons y sus discpulos norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales se contentan a menudo con una psicologa muy discutible: discordancia epistemolgica debida a la fragmentacin de la ciencia en mltiples sntesis reducidas, que se confunden o se superponen entre s. La institucin como categora filosfica da lugar a vastas construcciones a priori. Segn Znaniecki, el concepto de institucin ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis de las ciencias sociales, tarea que se hace ms difcil porque el concepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo alrededor se pueda efectuar la integracin conceptual de las instituciones. Dicho de otra manera, la sociedad, en su carcter de organismo o cuerpo que serva como sistema de referencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada objeto de ciencia. Se parece un poco al ter de los alquimistas y de los primeros fsicos; una nocin ideolgica destinada a disimular un vaco terico. Es ms adecuado el concepto de institucin?
E n apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el concepto nominalista y ciego de sociedad por el concepto realista de institucin. E s t e es un m o m e n t o fundamental de la historia del concepto de institucin, una i n f l o in de su sistema de referencia llamada a tener vastas repercusiones. E n efecto, el n u e v o sistema de referencia del concepto de institucin tiende a ser el grupo. Znaniecki destaca que, a partir de los trabajos de Park y Burgess ( 1 9 2 4 ) , la sociologa de las instituciones se refiere a los grupos y ya n o solamente a la sociedad o al individuo. La mutacin aqu sealada acompaa entonces al desarrollo d e la psicologa colectiva o social, en ten d i e n d o por ello tanto la microsociologa (sociologa de los pel F. H. Allport, Institutional behavior, Chapel Hill, University of Carolina Press, 1933.

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queos grupos) como la psicologa de las masas. Freud y Moreno, para no citar ms que a dos tericos, fundan en esa poca, el primero, un socioanlisis o psicoanlisis aplicado al campo social; y el segundo, una teraputica y una teora social del pequeo grupo. Es asimismo la poca en que, en la industria sacudida por el final de la guerra y el retorno a la economa de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte demanda social que los insta a encontrar una teraputica nueva, destinada a curar las nuevas disfunciones del sistema industrial La psicologa social explora una tierra desconocida o, al menos, poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la vida subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones, las normas no institucionales que completan y combaten las' normas institucionales en la institucin ms frtil del capitalismo: la empresa industrial. Quiere decir eso que el concepto d e institucin superar la crisis que lo afecta gracias a un enfoque emprico, clnico o etnogrfico de los grupos? Se pasar simultneamente del institucionalismo doctrinario y a priori a un anlisis institucional? La induccin ceder su lugar al anlisis de situaciones concretas? Para ello sera necesario que el concepto de grupo no ofreciera las mismas facilidades que su competidor el concepto de institucin. En 1947, Znaniecki piensa que 'el concepto de grupo social no ha llegado a ser todava el punto da mira principal de los estudios sobre las instituciones. Como se ver, los conceptos de funcin y d e estructura tomarn una importancia creciente. Alrededor d e 1925, sin embargo, el concepto de grupo se instala definitivamente en el sistema de referencia sociolgico. Con respecto al libro de Brown, Social Groups, aparecido en 1926, deca otro socilogo, E. Eubank: Este librito es una prueba tangible de que el grupo pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e incluso de la sociologa en su conjunto: la sociologa se ha convertido en la ciencia del grupo. Pero qu es ese grupo que tomamos como piedra angular de la sociologa?. 17 De Park y Burgess, y Brown, a Merton, se han esbozado muchas respuestas. Znaniecki informa sobre algunas. Recuerda la distincin operada por S u m m e r 1 8 entre in-group y out-group, as como la pregunta siguiente, planteada por Cooley y Sum17 Citado por R. K. Merton, Elmenls de thorie et de mthode socwlogique, Pars, Plon, 1953; pg.' 461, nota 42, en la edicin oe E 1932 ' E u b a n k e s The concePts f sociology, Neston, 18 W. G. Sumner, Folkways, Boston, 1907.

mer: Cmo puede un solo y nico individuo formar parte de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su orden propio?. Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia las investigaciones emprendidas por Merton y que convergen parcialmente con el presente trabajo sobre l concepto de inslitucin. La teora del grupo de referencia, 19 positiva o negativa, recurre alternativamente a los trabajos anteriores referidos a los grupos (por ejemplo, el in-group pasa a ser un caso del grupo de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del grupo de no-pertenencia), y a la gran encuesta sobre The Amencan Soldier, que fue encargada por el ejrcito de Estados Unidos. 20 . La mencionada encuesta aplica tres tipos de variables, que Merton designa de este modo: a. Variables dependientes: movilizacin y oportunidades de promocin. b. Variables independientes: antecedentes civiles, universitarios, profesionales, etc.; condicin social, orgenes, etctera, r. na variable intermedia de interpretacin, que no es sino la nocin de frustracin relativa. Por ejemplo, el hombre casado (variable independiente) cuestiona ms a menudo la legitimidad de su movilizacin (variable dependiente) porque evala la situacin comparndola (variable de interpretacin) con la de los casados que no fueron movilizados y con la de los solteros que lo fueron. Merton subraya que la funcin de la variable de interpretacin consiste en proporcionar una interpretacin provisional en lo que concierne a las actitudes de los soldados. La teora exige afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El trmino grupo es incorrecto seala Merton porque se aplica no solo a grupos, sino tambin a individuos y a categoras. De hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente observables, y tambin a criterios de pertenencia social, carentes de respaldo morfolgico. Por eso, pertenecer a un club de19 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique. '0 American soldier, dos volmenes redactados por dos equipos parcialmente distintos, Princeton University, 1949. Vase tambin H. I Ivman The psychology of status, Archives of Psychology, n? 269, 1942- H H. Kelly, Deux fonctions du groupe de rfrence, en Readings in social psychology, Nueva York, 1952; en A. Levy, Textfs fondamentaux de psychologie sociale.

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portivo y al Ministerio de Ed cacin no significa pertenecer a dos grupos cualesquiera: en .1 primer caso hay efectivamente un agrupamienfo estable, permanente o peridico, d e individuos quo practican uno o varios tipos de actividades deportivas, mientras que en el segundo caso, la pertenencia socioprofesiona! es sumamente vaga (tanto el portero de un liceo como un profesor universitario trabajan para el Ministerio de I id u cacin), o bien no se refiere a un grupo coherente (millares o centenas de millares de individuos pertenecen al grupo de los docentes sin conocerse). En cuanto al grupo de referencia, designa entidades an ms vagas que el grupo de pertenencia. Ser prochino y ser jugador de rugby significa situarse con respecto a dos grupos de referencia que n o tienen gran cosa en comn. Supongamos, en un primer caso, que el individuo se contente con adherir desde lejos a China o al rugby, sin militar activamente en una organizacin prochina o sin jugar ni haber jugado nunca al rugby. A la inversa, supongamos, en un segundo caso, que un individuo milite activamente en una organizacin prochina francesa, y que otro individuo ( o el mismo) practique activamente el rugby: en ambos casos sin hablar de todos los casos intermedios se cruzan en algn lugar las referencias y las pertenencias? Dicho de otra manera: qu relaciones habra entre una hipottica reunin peridica ( o una organizacin permanente) de los aficionados al rugby prochinos y el grupo de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de referencia de los prochinos? El concepto de transversalidad que se encontrar ms adelante explica los cruzamientos y no cruzamientos entre las mltiples pertenencias y referencias. Tanto Merton como los encuestadores de The American Soldier se plantean, en cambio, la siguiente pregunta: Si un individuo tiene grupos de referencia cuyas normas son contradictorias, cmo triunfa sobre esas contradicciones?. Estamos tentados de ofrecer a Merton la siguiente respuesta: el individuo triunfa sobre ese pluralismo a travs de las desviaciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neurosis. Esta es, al menos, la respuesta que la sociedad norteamericana y poco a poco las sociedades que adoptan su sistema social dan a la pregunta del socilogo. Nada tiene de asombroso que la psicologa social aborde las contradicciones del sistema social en este nivel, que corresponde a la interiorizacin de normas por el individuo; pero esta perspectiva solo nos interesa aqu muy indirectamente. De Merton se puede retener la dilucidacin del pluralismo que rige la sociedad, plu-

ralismo muy apto para aterrar a los responsables de la salud social, pero que puede y debe ser considerado como uno de los datos fundamentales de todo anlisis. Cuando los antroplogos comprobaban, en las sociedades primitivas, una coherencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban el trmino de segmentaridad 2 1 para designar la divisin sumamente escueta de tales sociedades. Preferiremos dicho trmino al de pluralismo, porque sugiere n o tanto la idea de una suma de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas, opiniones, proyecciones e interiorizaciones (suma inacabable que conduce a la psicologa social a multiplicar las encuestas microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas), como la idea de una lucha entre fragmentos de la sociedad. La nocin de pluralismo supone que se toma como marco de referencia una sociedad como totalidad bien delimitada: ahora bien, ese tipo de totalidad no existe, salvo (quiz) bajo la forma del Estado. Suponer una sociedad global equivale de hecho a invocar la existencia de Estados nacionales, es decir, de conjuntos sociales cuya estructura y fronteras son proporcionadas por la fuerza armada. Se trata de una confusin muy grave para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ningn modo significa que el socilogo no deba tomar el Estado como objeto. La nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la ventaja de no confundir objeto real (el Estado) y objeto de conocimiento (el sistema social). Se apoya en el postulado segn el cual la sociedad es un agregado ms o menos estable de sociedades categoras y clases sociales que viven a la vez en complementaridad y en lucha permanente. Otra caracterstica de estas sociedades dentro de la sociedad que son los grupos segmentarios, es que existen a veces conscientemente (por ejemplo, los grupos supranacionales, los trusts, las internacionales obreras, las iglesias) por encima de las fronteras nacionales y estatales. La ndole transnacional y transestalal de algunos grandes grupos segmentarios entra en lucha con las fuerzas centrpetas de todos los Estados; estos grupos segmentarios, lejos de formar una nacin supranacional, se hallan igualmente en competencia o en lucha: el internacionalismo, el ecumenismo, son dos ejemplos modernos del conflicto y de
21 E. Durkheim (Les regles de la mthode sociologique, Pars, Alean, 1895) distingue entre sociedades unisegmentarias (horda), sociedades polisegmentarias simples (clanes, tribus) y sociedades polisegmentarias compuestas (Estados).

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las contradicciones que menciona Merton, y que no designronlo.'. como el (onllii io cnire la pluralidad y la unidad, sino e m i r la '.ixiiiriiinnilacl y la transversalidad. I lemos VIMO iccicn cmo el concepto de institucin se renueva, IOMH'IU I O vi riesgo de desaparecer en esta renovacin, a punir del momento en que se impone el concepto de grupo. Veamos ahora qu relaciones mantiene con otros conceptos; en primer lugar con los de funcin y de estructura, muy antiguos en sociologa; luego, con los de smbolo y de inconsciente, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace tiempo. La antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la antropologa cultural, es el dominio donde se desarrollan estos conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la etnologa en -el sentido estricto del trmino. Se conoce a Malinowski como uno de los principales tericos del funcionalismo, y por su crtica de Ttem y tab: contra Freud, extrae de la observacin de los primitivos, y en particular del estudio de su vida sexual, la idea de que la prohibicin del incesto, tal como la describe el fundador del psicoanlisis, no es una regla universal. Segn este autor, se operan diferenciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. La rivalidad del hijo respecto de su padre es vlida para la familia patrilineal de tipo occidental, y no para otros tipos de fainilia, especialmente para la familia matrilineal, donde la funcin de padre es llenada simblicamente por el to materno, permisivo y no represivo. De un modo general, Malinowski ve en el sistema de parentesco simblico, no una forma universal, sino formas singulares ligadas a cada civilizacin y, por lo tanto, eminentemente relativas. La institucin de la familia es una respuesta a una necesidad social; patrilineal o matrilineal, muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del siglo xix, o nutrida de elementos imaginarios como en los parentescos simulados, cumple una funcin en la estructura de un sistema social determinado. Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde Malinowski y Freud, solo nos interesa aqu en la medida en que pone de relieve la idea orquestada ya por los filsofos de la Ilustracin de una relatividad de las instituciones (que la ideologa corriente supon; universales y estables) en el tiempo y en el espacio. En este sentido, el Discurso sobre el origen de la desigualdad, de Rousseau, y el Suplemento al viaje de Bougainville, de Diderot, son dos de los primeros actos

de la ciencia etnolgica. Al mismo tiempo, son dos de los ataques ms violentos que haya sufrido en esa poca la ideologa dominante en cuanto a la creencia en la universalidad de ciertas instituciones occidentales y cristianas. Pero Malinowski seal tambin la opcin terica que consista en comprender el concepto de institucin en el sistema de referencia de la cultura (mientras que la escuela francesa de sociologa, excepto tal vez Mauss, refiere el concepto de institucin al sistema social). En los escritos tericos redactados al final de su vida, 22 describe las funciones y la estructura de la institucin en general apelando a la distincin entre necesidades primarias, es decir, biolgicas, y necesidades derivadas, es decir, culturales. La runcin o finalidad de la institucin significa entonces satisfaccin de una necesidad primaria o derivada. Las necesidades primarias exigen instituciones donde el aparato material, la infraestructura tecnolgica, estn muy desarrollados: es el caso de las instituciones basadas en el principio territorial, o sea las que ocupan necesariamente un espacio bien delimitado y lo valorizan: Estado, tribu, familia rural, pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia. La mayora de las instituciones cuya funcin es producir, regular y dominar, poseen un sustrato material importante y se apropian de grandes partes del espacio o de los medios de produccin (mquinas); por eso en las actuales crisis institucionales se observa el desarrollo de una forma de lucha que es la ocupaes > n de ios emplazamientos institucionales (oficinas, sedes de asociaciones, centros decisorios, lugares de trabajo). Lo que pone de relieve el anlisis de estas crisis es un elemento privilegiado por el anlisis cultural de Malinowski: el sustrato material de toda institucin y el carcter simblico asignado a eso material por el hecho de ser material institucional. 23 Malinowski destaca otro elemento en lo que denomina la estructura de la institucin: la carta. A la inversa del sustrato material, la carta designa el contenido ideolgico de la institucin. La carta es la idea que los miembros tienen de su institucin, y la definicin que la comunidad da de esta. Por
22 B. Malinowski, Une thorie scientifique ie la culture, Pars, Maspero, 1968. ^ , 23 Cf. R. Lov.-m, L'instituant contre l'in.titu, Paris, Anthropos, 1969, cap 2.

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ejemplo, la carta territorial (de una tribu) se expresa mediante la mitologa del antepasado comn y mediante la acentuacin unilateral de los lazos del parentesco extenso. Un tercer elemento; mejor dicho, una pareja de elementos, completa la estructura de la institucin segn Malinowski: un sistema de normas y un sistema d e roles. Sistema de normas: por ejemplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Sistema de roles: por ejemplo, las casas d e solteros en las sociedades primitivas, los modelos jerrquicos, etctera. Finalmente, el anlisis funcional de la cultura y el anlisis estructural de las instituciones, que lo integra, indican que la articulacin del concepto de institucin con los conceptos de funcin y de estructura depende estrechamente del contenido que se asigne a los conceptos de cultura y de necesidades. Tanto la antropologa cultural como la psicologa social postulan que la sociedad estudiada funciona l o cual suele ser cierto, pero tambin que ese funcionamiento no es problemtico l o cual a menudo es falso. Al mismo tiempo, el concept o de institucin sirve para designar regulaciones naturales (aunque culturales), cristalizaciones de lo inmutable, del orden deseado por todos. Esto equivale a privilegiar el consenso, que en general no existe sino en el nivel de la carta, y a subestimar las relaciones entre la carta y el sustrato material, es decir, la negatividad que acta en las instituciones. Por negatividad entendemos aqu las oposiciones objetivas y subjetivas que no pueden dejar de surgir entre las finalidades de la institucin (su funcin oficial) y el peso de su realidad material. Pensamos asimismo en las contradicciones que existen entre diversas instituciones, aparentemente en el plano de la carta o de! sistema de normas, de hecho en el de la apropiacin del espacio, de los medios de produccin y d e los bienes sociales. Por ltimo, la visin culturalista, ensamblando en una unidad imaginaria las ideas de naturaleza y de cultura, se priva de percibir las relaciones existentes entre ambas nociones La funcin de la instancia simblica de la institucin, que Malinowski reconoce sin embargo, es escotomizada en beneficio d e un causalismo que no deja de evocar aquello de la virtud dormitiva del opio, de la antigua fsica. Por consiguiente, la crtica del funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimensin simblica de las instituciones. Mauss y Lvi-Strauss ilustran esta crtica del funcionalismo. El primero puso al segundo en la senda de una antropologa social o estudio d e las instituciones consideradas como sistemas de representaciones, mientras que la antropologa cultu-

ral se dedica en cambio al estudio de tcnicas, y eventualmente tambin de las instituciones consideradas como tcnicas al servicio de la vida social. En esta distincin establecida por Lvi-Strauss, 24 se oponen con nitidez dos concepciones de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de Malinowski se contraponen al simbolismo de los sistemas de representaciones. Con respecto a las formas de intercambio tales como el potlach, y tambin a los sistemas institucionales estudiados en el plano morfolgico y ecolgico (por ejemplo, los dos tipos de vida social en los esquimales, segn las variaciones estacionales), Mauss ha sealado sin cesar hasta qu punto los datos institucionales son otros tantos signos o smbolos utilizados como tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia. Refirindose a las relaciones entre la psicologa y sociologa, indica que solo es posible comunicarse y comunicar entre seres humanos mediante signos o smbolos comunes, permanentes, exteriores a los estados mentales individuales que son simplemente sucesivos; mediante signos de grupos de estados interpretados luego como realidades. 25 La dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu con torpeza, pero con fuerza. Lvi-Strauss se mostrar permeable a muchas otras ideas esbozadas por Mauss (las tcnicas del cuerpo; la bsqueda de las lunas muertas en el firmamento de la razn, que son las categoras que los hombres han utilizado o utilizan, y cuyo catlogo hay que establecer). La nocin de estructura se halla virtualmente presente en la visin de Mauss sobre la clasificacin de las categoras por cada sociedad. Mencionando un trabajo efectuado con Durkheim, formula el importantsimo postulado siguiente: El estudio de la clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic que el gnero tiene como modelo a la familia humana. Tal como se sitan los hombres en sus sociedades, as ordenan y clasifican las cosas en especies y gneros ms o menos generales. Las clases en que se distribuyen las imgenes y los conceptos son las mismas que las clases sociales. Este es un ejemplo tpico de la manera en que la vida en sociedad ha contribuido a formar el pensamiento racional, proporcionndole marcos ya estructurados, que son sus clanes, fratras, tribus, facciones,
24 C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958, ini reduccin. 25 M. Mauss, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la .sociologie, comunicacin que data de 1924, reimpresa en Sociologie et anthropologie, Pars, PUF, 1950.

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templos, regiones, etc. 26 Es e l postulado de la homologa universal entre la estructura del espritu humano y la estructura social. E n el lmite, se podra hablar del principio de la analoga universal. En el primer captulo se vio cmo la sociologa de la emigracin francesa, Bonald en particular, procuraba establecer una analoga entre la estructura de la lengua ( francesa! ) y la estructura familiar, corporativa, estatal, etc. Es sabido que Fourier, desde una perspectiva sin embargo opuesta a la d e los tradirionalistas, construy un sistema de analogas entre las potencialidades del espritu humano y la naturaleza, lo cual lo llev a trastornar todas las ideas sostenidas en esa poca, y todava hoy, sobre la divisin del trabajo y la vida en sociedad. Mauss no va tan lejos como Lvi-Strauss, quien tiene en cuenta d desarrollo no solo del pensamiento racional, sino tambin del pensamiento salvaje. Mauss postula que la estructura social ha proporcionado marcos ya hechos a la formacin de la estructura de pensamiento: visin bastante materialista y determinista, mucho menos psicolgica que la de Lvi-Strauss. La cuestin que se plantea entonces consiste e n saber cmo se produce la formacin de las estructuras sociales: aunque se interesa en las variaciones institucionales, Mauss excluye la historia, nico factor que podra indicarnos cmo, pese a la universalidad de la homologa entre estructuras mentales y estructuras sociales, las sociedades han elegido ordenamientos y clasificaciones tan distintos en el tiempo y en el espacio. Los marcos sociales no se dan ya hechos de una vez para siempre: son producidos por la prctica social d e los hombres, y las homologas entre representaciones mentales y representaciones colectivas, entre la carta y el sustrato material para emplear los trminos de Malinowski se pueden comprender refirindose a otra instancia, el inconsciente. Las homologas, pero tambin las diferencias y las contradicciones. Lvi-Strauss ataca por todos los flancos la confusin realista mantenida por el funcionalismo entre naturaleza y cultura. Trascendiendo las instituciones que eran el objeto privilegiado de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estructuras inconscientes de todo sistema social. Donde el realismo etnolgico vea una institucin p o r ejemplo, en el totemismo, Lvi-Strauss indica que la cuestin reside en un nivel
26 M. Mauss y Hubert, Introduction l'analyse de quelques phnomnes religieux, en M. Mauss, uvres, I, Les fonctions sociales du sacr, Paris, Ed. de Minuit, 1968.

analtico. El ttem sirve para la estructuracin de las rclm IO I I C S sociales; nada tiene que ver con una religin de los mi males o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema no se identifica con el zorro, pero utiliza este emblema para distinguirse del clan del guila o del clan del jabal. |.;i anlisis estructural se opone al anlisis funcional en que no se basa 'en una teora de las necesidades que las instituciones estaran funcionalmente encargadas de satisfacer, sino en una teora del sistema, que no es sino la estructura con sus componentes elementales y secundarios (cf. la definicin que da Boudon del concepto de estructura: la teora de un sistema), Vase el sistema de parentesco. Su estructura se apoya en cuatro trminos (hermano, hermana, padre, hijo) y en tres tipos de relaciones familiares que siempre se dan en la sociedad humana, es decir: una relacin de consanguinidad, una relacin de alianza, una relacin de filiacin; o sea, una relacin entre el hermano y la hermana carnales, una relacin entre ambos esposos, una relacin entre padre e hijo.' 27 La lingstica estructural (Lvi-Strauss se inspira sobre todo en Saussure, Troubetzkoy, Jakobson) se aplica directamente al anlisis d e los sistemas sociales (al menos de los sistemas fros, inmviles o que estn por inmovilizarse en la muerte lenta; los intentos de anlisis estructural de una sociedad caliente, o de un momento caliente de la historia, no produjeron hasta ahora grandes resultados). Declara Lvi-Strauss: En el estudio de los problemas de parentesco (y tambin sin duda en el estudio de otros problemas), el socilogo se encuentra en una situacin formalmente semejante a la del lingista fonlogo: como los fonemas, los trminos de parentesco son elementos d e significacin; como aquellos, solo adquieren esta significacin a condicin d e integrarse en sistemas; los "sistemas de parentesco", al igual que los sistemas fonolgicos, sen elaborados por el espritu en la etapa del pensamiento inconsciente. Los sistemas estudiados por Lvi-Strauss son sistemas de representaciones; los vnculos de consanguinidad, etc., no existen objetivamente, sino solo en lo imaginario de los hombres (la etapa del inconsciente). No hay que perder jams de vista que, tanto en el caso del estudio sociolgico como en el del estudio lingstico, estamos en pleno simbolismo. 28 De hecho,
27 Anthropologie structurale. , , < j 28 Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado ya que no se ven las instituciones que se describen. Se est obligado a

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>>s elementos de reaJtaad o de ideologa que el funcionalismo estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan solamente de su funcin pasada o presente; nos hablan de otra cosa y sirven para designarla: el sistema. Los diversos sistemas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su conjunto ( s se lo pudiera aislar), funcionan como sistema de referencia, al que se remiten todas las actividades tcnicas, procedimientos, costumbres y reglas sociales. La prohibicin del incesto no es solamente una regla de derecho (del dominio de la cultura); su universalidad la vincula tambin a la naturaleza. N o significa solamente la prohibicin de copular con determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin, no se reduce a una regulacin represiva de los instintos sexuales. Significa tambin que tal clan o tal comunidad debe aceptar la entrega de sus mujeres a los hombres de otro clan, ae otra comunidad. Permite la exogamia p o r consiguiente, la constitucin de una sociedad estructurada mediante el intercambio en la misma medida en que prohibe la endogamia, es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la economa autrquica. Aunque Lvi-Strauss no analiza las instituciones por s mismas, el anlisis de las estructuras elementales del intercambio (de bienes, de mujeres, de palabras) pone de relieve una caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambigedad: permisiva-represiva, la institucin tal como la ve Lvi-Strauss se presenta, sin duda, como un modelo ideal, pocas veces alcanzado en la historia. Despus de todo, los primitivos transgreden la prohibicin del incesto, y aun en las sociedades sin historia hay historias entre la gente, cuando las instituciones entran en conflicto debido a su heterogeneidad o a que su estructura no ha sido interiorizada en el mismo piso del inconsciente por los diversos miembros de la comunidad. Adems, n o todas las instituciones primitivas son nicamente reservados de semejanzas (segn la bella frmula de H a u r i o u ) ; son tambin reservas de dinmica social, y por lo tanto lugares de cambio y de transgresin ms o menos institucionalizados. Pensemos, por ejemplo, en el potlach, esa institucin agonstica descripta por Mauss. Como hecho social total engloba, junto con los elementos de conimaginar a los hombres, los objetos, los actos, los motivos que se estudian. Estas imgenes son la materia prctica de la ciencia: son estas imgenes las que se analizan (La mthode historique applique aux sciences sociales, Pars, Alean, 1901).

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tinuidad y de tradicin, elementos dinmicos, ligados a la la cha por el poder, a la competencia econmica, al conflicto en tre escasez y abundancia. El potlach es una ceremonia, pero una ceremonia que consistira, en nuestra civilizacin, en una misa catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y empleando procedimientos que evocaran a veces una asamblea general de militantes polticos, y otras un remate o una sesin de jerk. . . De igual modo, un curso de facultad o de liceo est identificado en general con una ceremonia grave, basada en la ruptura instituida entre el mundo del saber y el mundo en general. Sin embargo, se hace cada vez ms evidente que existen relaciones agonsticas entre los participantes de esta ceremonia por un lado, y por el otro, entre los participantes v el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber y vida mundana ha tenido tiempo de interiorizarse despus de ochocientos aos de pedagoga clerical, hay un piso del inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra: las de las relaciones dramticas entre el individuo y el conocimiento, entre el deseo de saber y el saber del deseo. Tanto en el caso de la misa como en el del curso magistral, est presente la doble naturaleza de la institucin, permisiva -represiva; pero es seguro que la evolucin de ambas instituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en otras y en la totalidad del sistema social, hace aparecer la funcin represiva, en un momento dado, como primordial con respecto a la funcin permisiva. O t r o tanto podra decirse de la institucin que prohibe el incesto: su funcin represiva es legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que hacen todas las civilizaciones por sublimar el instinto en la moral, y sobre todo en la esttica. A la inversa, Lvi-Strauss plantea el problema apasionante de la institucin ausente. En un pasaje referido a la pintura corporal (facial) de las mujeres caduveo, 29 indica cmo resuelven los mbaya la contradiccin entre el modelo jerrquico y el modelo social basado en la reciprocidad. N o buscan la solucin en las instituciones artificiosas, susceptibles de sublimar la contradiccin existente simbolizndola en alguna prctica ritual. La buscan en el plano de lo fantstico; para el caso, en el plano del arte grfico aplicado al rostro. Lvi-Strauss interpreta entonces el arte grfico de las mujeres caduveo como la fantasa de una sociedad que busca, con una pasin in29 Tristes trapiques, Pars, Plon, 1955; fin de la 5a. parte.

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saciable, el medio de expresar simblicamente las instituciones que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no se lo impidieran. Y concluye, con cierta complacencia en la que algunos han percibido los rastros d e un esteticismo estructuralista: Adorable civilizacin, cuyos sueos las reinas enmarcan con sus afeites: jeroglficos que describen una edad de oro inaccesible, que a falta de cdigo ellas celebran en sus adornos, y de la cual revelan los misterios j u n t o con su propia desnudez. Este pasaje indica con precisin lo que cabe entender por instancia simblica de las instituciones. La pintura facial de las mujeres caduveo esa tcnica del cuerpo, segn la expresin de Mauss no consiste solamente en una tcnica que cumpla una funcin de ornamento dentro de una cultura determinada. Sin duda, en un nivel superficial (descriptivo, morfolgico), es una institucin particular, ausente de muchas otras culturas donde es incorrecto que las mujeres se pinten el rostro. Pero sobre rodo, es la representacin estilizada de un orden de cosas ausentes: est encargada de simbolizar una forma social que el sistema institucional rechaza experimentando al mismo tiempo su carencia. Si bien todas las instituciones existentes entre los mbaya presentan un aspecto funcional y parecen corresponder a necesidades reales, no por eso es menos cierto que una necesidad est insatisfecha en el plano de ias instituciones objetivas, y que tal ausencia es indicada objetivamente por la mediacin d e una operacin simblica. E n la teora de Lvi-Strauss quedan, sin embargo, dos puntos que impiden una aproximacin completa al concepto de institucin. E n primer trmino crtica que ya se ha hecho, 3 0 el estructuralismo tiende a privilegiar la nocin de cdigo y a subestimar la nocin de contexto o de sistema de referencia. El acoplamiento de los sistemas y d e los sistemas de sistemas evoca individuos (y socilogos) que descifran hasta el infinito una naturaleza y una cultura que en definitiva nada pueden decirnos, salvo que ellas mismas son cdigos o criptogramas. E n Lvi-Strauss, la funcin metalingstica del lenguaje tiende a hacer desaparecer la funcin referencia!. El bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica, codifica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en
30 H. Lefebvre, Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme, en L'Homme et la Socit, n 1-2. Vase tambin, del mismo autor, Position, contre les technocrates, Pars, Gonthier, 1967.

la nada, en una ausencia d e mensaje. Centrada en el cdigo, la funcin metalingstica, sin embargo, nunca est aislada; flanqueando la funcin referencial, se articula adems con otras funciones del lenguaje. Aislndola, autonomizndola, la filosofa del sistema se hunde en el significante y pierde de vista la existencia del significado. La accin d e los hombres, aunque en determinado piso se apoya en la existencia oculta de cdigos y de estructuras inconscientes, no por ello deja de ser determinada tambin por referenciales, por objetos reales y problemas que la historia se encarga de situar en el piso d e la conciencia. El segundo punto que suscita problemas en el enfoque estructuralista es la relacin entre el nivel de anlisis sincrnico y el nivel d e anlisis diacrnico. Segn la expresin utilizada por Lvi-Strauss, quien abord esta cuestin en El pensamiento salvaje, es la lucha constante entre la historia y el sistema. Tal vez las sociedades primitivas, objetos de estudio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista porque son sin historia o sin escritura; pero el mismo Lvi -Strauss comprueba que la historia y la escritura, es decir, la historicidad y las formas d e gestin burocrticas propias de Occidente, confluyen a veces, dramticamente, con las sociedades que el etnlogo observaba en la inmovilidad sincrnica. El ejemplo que l proporciona de tal confluencia entre una institucin occidental tipo (el campo de refugiados o de concentracin) y los novecientos sobrevivientes de una treintena de tribus australianas en un campo gubernamental, en 1934, casi no requiere comentario. Estos novecientos sobrevivientes se hallaban reagrupados al azar, en un campo que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con dormitorios vigilados y separados para los muchachos y las jvenes, una escuela, un hocpital, una prisin y negocios, y donde los mi sioneros (a diferencia de los indgenas) podan estar a sus anchas: en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all conformistas, presbiterianos, el Ejrcito de Salvacin, anglicanos y catlicos romanos. 3 1 E n esta forma-lmite de la ciudad controlable totalitariamente que es el campo d e concentracin, no se ve acaso funcionar ese modelo institucional de Occidente como contrainstitucin absoluta? Pero sobre todo se llega a comprender, a travs de este ejemplo trgico, que el conflicto entre la historia y el sistema no es c o m o pretenden los estructuralistas una oposicin entre la ciencia ver31 La pense sauvage, Pars, Plon, 1962, pg. 207 y sig.

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dadera (el estructuralismo) y una vaga doxologa (la historia como falsa ciencia). Recordar la importancia de la historia no significa dedicarse a indagar la gnesis temporal de las instituciones (aunque Durkheim haya recomendado esta tarea), sino analizar los acontecimientos histricos como producto de la confluencia siempre agonstica y a veces trgica entre instituciones nuevas y antiguas, o tambin entre diversos sistemas institucionales. Por ejemplo: la aparicin, el desarrollo y el triunfo de esa forma econmico-social que es la manufactura, seguida por la fbrica, la empresa y el grupo industrial o el trust en Occidente, durante los siglos xix y xx, pueden ser analizados sociolgicamente sin recurrir a la historia institucional, econmica y tecnolgica de los tiempos modernos? En cierto modo, la empresa industrial no ha producido en el mundo rural del siglo xix, un efecto comparable al que produjo aquella ciudad totalitaria en los sobrevivientes de las tribus australianas? Las dos direcciones que acabamos de explorar la antropologa cultural y la antropologa social, sumadas a la tendencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa social, dan una idea d e las vicisitudes que sufre el concepto de institucin a medida que se lo confronta con los conceptos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de inconsciente . . . La resea que hemos hecho en esta parte no hace ms que prolongar lo que expusimos con relacin a la filosofa del derecho y la teora matxista. Se desprende de este anlisis referencial (es decir, que hace variar el concepto estudiado en los diversos contextos o sistemas de referencia en los que se lo emplea) que la polisemia, el equvoco y finalmente el carcter problemtico del concepto de institucin constituyen innegable obstculos para su utilizacin naturalista. Gurvitch seal precisamente esta crisis del concepto, que l lleg a excomulgar del vocabulario sociolgico. 32 Segn l, resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la vez. Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creencias, ideas, valores, conductas colectivas, aun en cuanto se hallan preestablecidas, no son todas de la misma ndole (por ejemplo, las conductas organizadas; los ritos y los procedimientos; las conductas ms o menos correspondientes a los modelos, signos, seales; las prcticas, costumbres, rutinas,
32 G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, Cahiers Internationaux de Sociologie, vol. 19, 1955.

gneros de vida; las modas y los entusiasmos colectivos). Es demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preestablecido queda excluido. La vida social, y aun su aspecto particular constituido por las estructuras sociales, son representados como algo demasiado calmo, bien ordenado, conformista (por ejemplo, las conductas colectivas efervescentes, no conformistas, reformistas, revolucionarias, creadoras, as como las corrientes libres d e la mentalidad colectiva, y hasta las formas de la sociabilidad, resultan eliminadas de modo ms o menos inconsciente). Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de institucin es criticado tanto en su extensin como en su comprensin. Reconozcamos quie la doble crtica de Gurvitch tiene algn fundamento. Como se ver ms adelante, el reproche de haber abusado de una nocin que termin por confundirse con otras nociones (estructura, organizacin) est dirigido particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que un concepto tiene como funcin delinear las fronteras precisas de un objeto de conocimiento. Sin embargo, Gurvitch se equivoca al acusar al concepto mismo, en lugar de cuestionar las teoras o seudoteoras que son las responsables de su mal uso, as como del mal uso de muchos otros conceptos. Sealar la excesiva amplitud de dicho concepto no es una crtica vlida: el problema reside precisamente en hallarle u n sistema d e referencia riguroso, ntidamente separado de los contextos ideolgicos en que se lo seguir empleando abusivamente por mucho tiempo an. Este es el objeto del presente estudio. Decir que el concepto es demasiado estrecho constituye una crtica mejor fundamentada. En efecto, se lo ha utilizado cada vez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida, las normas vigentes, el estado de hecho confundido con el estado de derecho. Por el contrario, se ha ocultado cada vez ms lo instituyente, que Gurvitch designa mediante una serie de frmulas aproximadas, tales como conductas efervescentes, revolucionarias. Aqu aparece con claridad la connotacin poltica de las teoras sociolgicas. A fuerza de vaciar el concepto de institucin de una de sus instancias primitivas (instituir en el sentido de fundar, crear, romper con un orden antiguo y crear uno nuevo), la sociologa termin por identificar la institucin con el orden establecido. No es casual que, en el momento en que ese orden aparece ante capas sociales instituyentes como nicamente represivo, la palabra ins-

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titucin parezca designar solo a lo instituido. De este error terico, que los revolucionarios cometen con frecuencia, es responsable la sociologa de los ltimos cincuenta aos. Tambin aqu, uno de los objetivos de este estudio consiste en restituir al concepto de institucin su significado dinmico. No es el mejor medio para restituirle tambin su especificidad, desvirtuada por las confusiones que Gurvitch denuncia, especificidad que implica una relativa autonoma de la institucin respecto del poder poltico? Gurvitch no se contenta con denunciar el conaepto de institucin: critica igualmente las relaciones, a su criterio confusas, que este concepto mantiene con el concepto de estructura. En esta perspectiva, Parsons es el blanco preferido. 3 3 En Parsons, la reduccin del concepto de institucin a la instancia de lo instituido es muy notable. Asigna un lugar importante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace para conferir una significacin dinmica al concepto, sino para designar los procesos d e integracin, de interiorizacin de las normas o modelos sociales por los individuos. La institucionalizacin no es la actividad social instituyente desplegada por los miembros de la sociedad, por ios usuarios de las instituciones: consiste en la accin integradora de la sociedad, de las instituciones y de la ideologa dominante, respecto de los individuos. La inspiracin de los filsofos del derecho, fundadores de la sociologa moderna Durkheim, W e b s r y Pareto se hace sentir en Parsons. Es muy fuerte asimismo la influencia de la psicologa social y de su ideologa. Donde Hauriou distingue entre incorporacin (introyeccin) y personificacin (proyeccin), Pat sons retiene solamente el primero de estos procesos. En los pocos textos en que intenta articular el campo d e la sociologa con el del psicoanlisis, Parsons ha dado una idea bastante precisa sobre el lugar que ocupa el concepto de institucin en su teora estructural-funcional. En su deseo de crear un sistema conceptual fundamental y nico de refe33 T. Parsons, The social systern, Glencoe, 111., The Free Press, 1951; Social structure and personality, Glencoe, 111., The Free Press, 1964; Essays in sociological theory, Glencoe, 111., The Free Press, 1964. De esta ltima obra se extrae el captulo titulado Psycho-analysis and the social structure, para presentar la teora parsonsiana. Se hace referencia, asimismo, a las escasas traducciones aparecidas: La thorie sociologique systmatique et ses perspectives, en G. Gurvitch, La sociologie au XXe. sicle. Y, trad. y prlogo de F. Bourricaud, Elments pour une sociologie de l'action, Paris, Pion, 1955.

rencia, que pueda ser aplicado de igual modo al anlisis de la personalidad como al de la sociedad, Parsons recurre al concepto de estructura y al concepto de motivacin. Es necesario tratar los problemas de motivacin en el contexto de sus relaciones con la estructura. Debe entenderse por estructura un sistema de previsiones conformes a determinado esquema, o sistema d e roles. Este esquema conceptual permite entonces definir el concepto de institucin: En la medida en que un conjunto de estos roles posee un significado estratgico para el sistema social, puede llamarse institucin al complejo de reglas que define su comportamiento esperado. Y da el siguiente ejemplo: En la medida en que el comportamiento de los cnyuges en sus relaciones mutuas est gobernado por previsiones legtimas sancionadas socialmente e n el sentido de que apartarse de dichas reglas provoca reacciones de desaprobacin social o sanciones explcitas hablamos de la institucin del matrimonio. En este sentido concluye Parsons las estructuras institucionales son l elemento fundamental dentro de la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristalizaciones relativamente estables de las fuerzas del comportamiento, a tal punto que la accin puede regularse de manera de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una sociedad. La ltima observacin de Parsons indica los lmites de su estructural-funcionalismo: de hecho, el anlisis en trminos de estructuras desemboca en un anlisis en trminos de funcin. Las exigencias funcionales de la sociedad son el punto ciego de la teora de la accin: consideradas como un dato, aparecen como las verdaderas instituciones, la cosa instituida, la necesidad natural de la cual derivan naturalmente las estructuras institucionales, los sistemas de roles o roles institucionalizados. Las exigencias funcionales de la sociedad no dejan de evocar las instituciones primarias que Kardiner y Linton 34 distinguen de las instituciones secundarias. Parsons advierte con
34 A. Kardiner, The individual and his society, Nueva York, 1939j The pychological frontiers of society, Nueva York, 1945; R. Linton, De l'homme (1936), Pars, Ed. de Minuit, 1968; The cultural background of personality, Nueva York, 1945. Respecto de estos autores, vace el estudio de M. Dufresne, La personnalit de base, Pars, PUF, 1953. Dufresne seala ya la ausencia de un anlisis institucional junto al anlisis funcional (pg. 293) y emprende una crtica del confusionismo de los culturalistas acerca del concepto de institucin.

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claridad que la institucin se caracteriza por una instancia inconsciente, y no nicamente por la existencia aleatoriai de un sistema funcional de necesidades y d e roles sociales racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar que la utilizacin de un mismo esquema conceptual para la estructura de la personalidad y para la estructura social no resuelve el antiguo problema de las relaciones entre psicologa (psicoanlisis) y sociologa. Si tuviramos una teora dinmica perfectamente adecuada de la motivacin humana, es probable que esta diferencia de niveles de abstraccin desaparecera. Entonces el uso d e categoras estructurales, en el plano de la personalidad o del sistema social, sera intil, dado que [las bastardillas son mas] tales categoras son solamente generalizaciones empricas introducidas para llenar las lagunas dejadas por la insuficiencia de nuestros conocimientos dinmicos. Subrayemos la doble confesin contenida en este pasaje, y que algunos crticos de Parsons n o han notado. En primer lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el carcter extremadamente problemtico del concepto de motivacin, tomado de la psicologa social. Como en la antropologa cultural (Kardiner, Linton), la idea segn la cual las instituciones estn en nosotros, son constitutivas del yo o del supery, nada tiene de esclarecedor. La idea de que las instituciones solo existen porque los individuos interiorizan las normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi tautolgica. En segundo trmino, Parsons sita en su justo lugar las categoras estructurales, en las que ve generalizaciones empricas que colman el vaco terico, tanto en sociologa como en otros campos. Ante la insuficiencia de las nociones de motivacin y de estructura, el estructural-funcionalismo debe contentarse, como hemos visto, con la vieja nocin d e funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es ms que la comprobacin emprica del estado de hecho. Como seala Mills en su crtica del sistema parsonsiano, la suprema teora confluye finalmente en el empirismo abstracto. Se advierte que el intento de construccin terica de Parsons, lejos de resolver las preguntas planteadas en genera] por la sociologa, ni siquiera responde sus propias preguntas. Se comprueba entonces que el rey est desnudo. 3 5
35 C. W. Mills, L'imagination sociologique, Pars, Maspero, 1967. Vase tambin S. Joas, Talcott Parsons ou le roi nu, en L'homme

Por lo mismo, la acusacin de Gurvitch, aunque sumaria, no es del todo injustificada. Las concepciones de Parsons, puesto que demuestran una vez ms sin proponrselo, por supuesto la perfecta inutilidad y el carcter confuso del concepto de institucin, no hacen sino aumentar la confusin en sociologa general, porque n o logran diferenciar las instituciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas, ni de los "sistemas sociales", destinados (segn nuestro autor) a sustituir los "fenmenos sociales totales", trmino que l evita cuidadosamente. Gurvitch rechaza entonces el concepto de institucin a travs de su utilizacin por la sociologa norteamericana. Aunque desde hace algunos aos empieza a ser utilizado con mayor precisin, 36 no puede decirse que, en el nimo de numerosos socilogos, la excomunin gurvitcheana haya sido enteramente levantada. Polismica, equvoca, problemtica: as aparece la institucin al finalizar esta revisin de las variaciones del concepto en los diferentes sistemas de referencia donde se lo encuentra utilizado. A. La polisemia. Desde la filosofa del derecho hasta los ms recientes desarrollos de la sociologa, la polisemia del concepto de institucin es evidente. Resumamos. La filosofa del derecho, a partir de Hegel, acenta sobre todo el momento de la universalidad del concepto. Recuenta las normas universales, las formas de regulacin establecidas, ya-ah en los cdigos o en la costumbre no escrita. Cuando la institucin posee un aparato jurdico, la filosofa del derecho se esfuerza siguiendo siempre a Hegel, pero asimismo en la corriente de la escuela tradicionalista en sacar a luz la universalidad de las formas singulares de jurisprudencia y de legislacin. Con ello contribuye en gran medida a mistificar el problema de la institucin. En efecto: nada ms relativo y contingente que
et la socit, n? 1, 1966, y E. Enriquez, La sociologie est-elle une thorie de l'action?, Critique, n9 116, 1957. 36 As lo demuestran las encuestas y anlisis sobre la educacin y la cultura surgidos del Centro de Sociologa Europea (Bourdieu y Passeron); la obra de Bourdieu, Chatnboredon y Passeron, Le mtier de sociologue, Pars, Mouton-Bordas, 1968. O tambin M. Amiot y M. Freitag, Essai sur les rapports du politique et du culturel\ Rapport sur l'tude de l'administration centrale de la jeunesse et des sports, Laboratoire de Sociologie Industrielle, 1968. Vase, sobre todo, la tercera parte del tercer volumen.

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esas formas singulares d e regulacin que son las leyes y las constituciones; pero como la funcin ideolgica del derecho consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta convertirse en filsofo del Estado, legitimando en el plano ideolgico algo que solamente la fuerza justifica. Por ltimo, el momento de la particularidad del concepto de institucin es escotomizado con frecuencia, lo cual ;es una consecuencia lgica de lo antedicho: la participacin de los particulares en las instituciones aparece como un complemento secundario o un lujo peligroso. Las diversas tendencias sociolgicas que ponen la institucin en el centro de su pensamiento presentan ms o menos las mismas caractersticas que la filosofa del derecho. Sin embargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de la particularidad, valorizado a veces a tal punto que la institucin termina por no ser ms que una modalidad psicolgica: la interiorizacin de normas. Tambin aqu, y aunque el procedimiento sea inverso al operado por el derecho, el momento de la singularidad es descuidado o confundido con el momento de la universalidad. La funcin ideolgica de tal subestimacin salta a la vista: se trata, de acuerdo con la ideologa psicologista, de apelar a una naturaleza humana (vista a travs de la psicologa social o del psicoanlisis) para negar o descartar la existencia d e lo poltico. Con la historia en general, y ms en especial con el marxismo como ciencia de la historia, el momento de la universalidad del concepto es sometido a una severa crtica. El nivel de anlisis sincrnico que privilegia los conceptos de estructura y de funcin es confrontado con el nivel del anlisis histrico. Las instituciones ya no aparecen como invariantes sociales, receptculos de la racionalidad y del consenso, sino como formas singulares aprehendidas en las relaciones de fuerza, las relaciones de clases, jas relaciones de produccin. El momento de la universalidad aparece como el momento de lo ideolgico: la idea de Hauriou, la carta de Malinowski, la representacin colectiva de Durkheim o de Mauss, el sistema de representacin de Lvi-Strauss, etc., permiten captar la funcin simblica de las instituciones, pero no la totalidad de las funciones objetivamente cumplidas por aquellas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo se empea unas veces en ponerlo de relieve, otras en olvidarlo. Hipostasiados en tanto agentes histricos, constructores de su propia historia, los individuos arriesgan perder esta

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autonoma y esta iniciativa instituyente en el momento en que el marxismo, dejndose llevar por las facilidades dogmticas del economismo y del filosofismo materialista, se vuelve institucional. B. El equvoco. Como se comprende a partir de las observaciones anteriores, el equvoco del concepto de institucin reside en el hecho d e que designa alternativa o simultneamente lo instituido o lo instituyente. Para la ideologa dominante, formada en gran parte por una vulgarizacin del derecho y de la filosofa del derecho, la institucin es la cosa establecida, lo instituido. La duracin, In repeticin del estado de hecho sirven para legitimar la institucin. En lo que hace a la teora marxista q u e se rebela contra la ideologa dominante y el derecho' suele ocurrir lo mismo; esto explica la desconfianza y, por ltimo, el rechazo hacia el concepto de institucin, acusado de servir de fachada, de mscara ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Ya se ha visto, con respecto a Parsons, que los fenmenos de institucionalizacin se encargaban d e indicar, en sociologa, la necesaria interiorizacin de las normas por los individuos, y ya no la capacidad instituyente de estos. Se ha visto tambin que Gurvitch invoc esta tendencia para denunciar en bloque todos los usos del concepto d e institucin. No es mejor admitir que la institucin pertenece a lo instituido y a lo instituyente a la vez? Ambas faces del concepto de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de acuerdo con Saussure: significante y significado. Al igual que el signo, la institucin no es unvoca, salvo en determinadas circunstancias en las que aparece como nicamente permisiva o como nicamente represiva. Por ejemplo: u n sindicato no es solamente una burocracia represiva (salvo en el caso de sindicatos directamente controlados por el poder, como en algunos regmenes totalitarios), sino tambin una instituciri cuya negatividad respecto de las instituciones econmicas y polticas se ejerce, al menos potencialmente, en forma de reivindicaciones o de movimientos de protesta. A la inversa, desde el punto de vista conservador, el sindicato nunca es (salvo en perodos de huelga prolongada y de crisis social) un mero instrumento de reivindicacin e impugnacin; tambin es un organismo regulador del movimiento obrero, u n medio para controlar indirectamente las iniciativas de la base obrera. Y por esa razn, el derecho sindical termin siendo institucionalizado en la mayora de los pases industriales.

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C. La problemtica. El concepto de institucin es adems problemtico: esto significa que la institucin casi nunca se ofrece de manera inmediata a la observacin o al estudio inductivo. Presente-ausente, la institucin emite mensajes falsos directos mediante su ideologa, y mensajes verdaderos en cdigo mediante su tipo de organizacin. No se confunde con los objetos reales que designa en la ideologa corriente o en ei vocabulario jurdico-sociolgico. Mientras que el etnlogo y el socilogo generalizan una serie de observaciones para inducir la existencia de tal o cual institucin (por ejemplo, la prohibicin del incesto, o la kula, o el potlach), el anlisis institucional debe captar la accin social en su dinamismo y, sin prejuzgar acerca del sistema institucional existente, tratar de poner en evidencia dnde est la institucin, es decir, las relaciones entre la racionalidad establecida (reglas, formas sociales, cdigos) y los acontecimientos, desarrollos, movimientos sociales que se apoyan implcita o explcitamente en la racionalidad establecida y / o la cuestionan. Presente-ausente, es decir, simblicamente presente en los grupos, agrupamientos, organizaciones, instituciones (en el sentido trivial del trmino), pocas veces la institucin ofrece, en las prcticas que se pretenden analticas, la faz objetiva que se manifest sobre todo durante la primera parte de este estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los dominios donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le asignan un lugar reducido (psicoanlisis, psicosociologa, pedagoga), su presencia-ausencia hace surgir la ndole proble mtica del concepto. Propongo denominar intervenciones institucionales las prcticas que acabo de mencionar: ya se trate del psicoanlisis individual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la psicoterapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo comn no solo desarrollarse en un marco institucional preciso (aunque a menudo ocultado), sino tambin trabajar (una vez ms de manera emprica y espontnea, salvo en cuanto a la terapia y la pedagoga institucionales) con un material que no es sino la relacin que los individuos mantienen con las instituciones. El tipo de intervencin que se da por objeto analizar este material ocultado o desfigurado por los dems tipos de intervencin, se llamar socioanlisis. Al final del presente trabajo, se intentar delinear brevemente las condiciones tericas y prcticas de este mtodo en curso de elaboracin.

Segunda parte. Las intervenciones institucionales

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4. La intervencin psicoanaltica

I. Vnculo social y vnculo libidinal segn Freud

<A1 criticar los estudios donde se esboza la psicologa social, Freud 1 procura articular los conceptos del psicoanlisis con el concepto de multitud o de masa. De ningn modo intenta definir las bases de una intervencin, sino que explora el campo, todava virgen, donde los socilogos psicologizan lo social reducindolo a la interpsicologa (Tarde) y donde otros sociologizan los fenmenos psquicos reducindolos a hechos objetivos (Durkheim). En este campo, la etnologa se dedica, con Mauss, a las interacciones entre los dominios sociolgicos y psicolgico. Las zonas intermedias del saber, donde lor. profesores se devoran entre ellos (Mauss), son a largo plazo las ms fecundas. Rebatiendo a los autores que comenta, Freud demuestra que la psicologa colectiva no debe apelar a los conceptos de la psicologa prepsicoanaltica (sugestin, hipnotismo, contagio, imitacin). Su procedimiento consiste en reducir ambos campos de anlisis el del individuo y el de la colectividad a un campo nico, a una misma estructura: la estructura libidinal. En verdad, no se puede hablar de simple reduccin. El modelo de inteligibilidad propuesto por Freud deja un lugar importante a otros dos niveles a los que no se trata de reducir a la estructura libidinal: el de la ideologa y el de la organizacin. En su introduccin, Freud consigna la oposicin entre la psicologa individual y la psicologa colectiva. Seala que, salvo casos excepcionales, la primera no puede abstraer de las relaciones que existen entre el individuo y sus semejantes, y prosigue: Ocurre que en la vida del individuo, el otro cumple siempre la funcin de un modelo, de un objeto, de un asociado o de un adversario, y la psicologa individual se presenta
I S. Freud, Psychologie collective et andyse Payot, 1951. du moi (1921), Pars,

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desde el comienzo como si fuera en cierto aspecto, al mismo tiempo, una psicologa social, en el sentido lato, pero plenamente justificado, del trmino. AI mismo tiempo, en cierto aspecto, sentido lato: estos matices son olvidados con presteza, ya que Freud opone luego los fenmenos sociales, constituidos por las actitudes del individuo respecto de su prjimo, a los fenmenos narcicistas. Estos ltimos son caracterizados por el hecho de que el individuo busca y obtiene la satisfaccin de necesidades y deseos, fuera y al margen de la influencia de otras personas. Desde el punto d e vista d e las actitudes, los fenmenos de psicologa individual son asimilables por lo tanto a fenmenos sociales, y son simultneamente objeto del psicoanlisis y de la psicologa colectiva. Pero desde el punto d e vista de la satisfaccin de las necesidades y de los deseos, existira un campo d e anlisis donde el individuo debe ser considerad o solo. E n verdad, esta oposicin, mantenida por un instante, es rechazada. Para salir d e una situacin poco clara, Freud propone entonces una inversin notable. Mientras que la psicologa colectiva pretende delimitar su campo a partir de fenmenos donde el individuo estara sumergido y ausente, aquel propone, al contrario -negndose a atribuir una importancia tan considerable al factor numrico analizar la influencia de la colectividad en el nivel mismo del individuo. Postulamos en cambio otras dos posibilidades, a saber: que el instinto [el instinto social] est lejos de ser un instinto primario e irreductible, y que ya existe, aunque sea en estado rudimentario, en crculos ms estrechos, como el de la familia. Esto ser desarrollado a partir de la crtica de la psicologa de las multitudes, y especialmente la de Gustave Le Bon. 2

lgica de la unidad fundamental de las multitudes. Para ello distingue las multitudes homogneas y las multitudes heterogneas, y estudia los factores de creencias y de opiniones, tales como la raza, las tradiciones, la poca, las instituciones polticas y sociales, la instruccin y la educacin. Estos dos ltimos factores instituciones y educacin proporcionan a Le Bon la ocasin para criticar violentamente las ideas democrticas de Rousseau y el derecho subjetivo en materia de constitucin poltica. Segn l, creer que el progreso de los pueblos resulta del perfeccionamiento de las constituciones es una peligrosa quimera, porque a f i r m a un pueblo 00 elige a voluntad sus instituciones, as como no elige el co.lor de sus ojos o d e sus cabellos. En cuanto a la educacin y a la instruccin, tienen una desgraciada influencia sobre las multitudes, porque reclutan muchos discpulos para las peores formas de socialismo. En suma, Le Bon no oculta su apriorismo ideolgico, y se interesa menos por los datos psicolgicos que por los principios de Maistre o de Comte. Ms inters presenta la ltima parte de su obra, donde ofrece una clasificacin de las diversas categoras de multitudes. La multitud homognea incluye las sectas, las castas y las clases. La multitud heterognea incluye numerosas variantes. Le Bon opta por describir sucesivamente: a. Las multitudes llamadas criminales (describe las turbas de la noche de San Bartolom). h. Los jurados del fuero criminal. r. Las multitudes electorales. d. Las asambleas parlamentarias (describe el club de los jacobinos ). En resumen, Le Bon reactiva la concepcin ms formalista y cosista de las instituciones: la continuidad que estas aseguran es orgnica, natural, y nada tiene que ver con la accin social en un momento dado. La accin social, la prctica instituyente de todos, a travs de la cual se define la democracia, es para l la negatividad absoluta, e] mal total. Ser fcil comprender que este aspecto de su doctrina encontrar ms eco en Mussolini que en Freud. En cambio, al distinguir entre muiti1 Lid homognea y multitud heterognea, subraya casi involuntariamente la presencia de una institucionalizacin permanente, y por lo tanto de u n principio de legitimidad, en el seno mismo del mal absoluto. Un jurado no es una horda de ma-

1. Crtica de la psicologa de las

multitudes

Resumamos las tesis de Le Bon: La psicologa de las multitudes declara en la introduccin de su libro indica cuan poca accin ejercen sobre su naturaleza impulsiva las leyes y las instituciones, y cun incapaces son de tener opiniones, salvo las que se les sugiere. Las multitudes son entonces formas sociales especficas, y Le Bon pretende exponer la ley psico2 Le Bon, Psychologie des foules, Pars, Alean, 1895: reimpreso en Pars, PUF, 1963.

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nifestantes desenfrenados. Una multitud constituida, dotada de una organizacin, d e un consenso a la vez interno (reconocimiento de la organizacin por sus miembros) y externo (reconocimiento por el resto de la comunidad), no es analizable solamente en trminos de sentimientos degradados. Freud recoge la descripcin de Le Bon, planteando de inmediato tres preguntas: Qu es una multitud? De dnde deriva el poder de ejercer una influencia tan decisiva sobre la vida del individuo? En qu consisten las modificaciones psquicas a que somete al individuo?. Conviene analizar los tres factores que, segn Le Bon, hacen aparecer nuevas propiedades en el individuo: sentimiento de podero, contagio, sugestibilidad. Quiz sugiere Freud interpretemos mejor su pensamiento si decimos que el contagio resulta de la accin recproca que los miembros de la multitud ejercen unos sobre otros, mientras que los fenmenos de sugestin, que Le Bon identifica con la influencia hipntica, provendran de otra fuente. Le Bon no menciona esa otra fuente. En el tercer captulo se confrontan los datos proporcionados por Le Bon con los que proponen otros autores, como McDougall. La distincin que Freud examina aqu es la siguiente: a. Multitudes efmeras, que se forman rpidamente, gracias a la asociacin de determinado nmero de individuos movidos por un inters comn, pero que difieren unos de otros en todos los aspectos esenciales. b. Multitudes estables, o asociaciones permanentes, en las cuales los hombres pasan toda su vida, y que se encarnan en instituciones sociales. Explicando esta oposicin, McDougall invoca la nocin de organizacin: tambin la multitud rudimentaria presenta este criterio, aunque en muy leve grado; su mayor grado corresponde a multitudes que designaramos, como Freud, con los trminos de organizacin o de institucin. Los rasgos caractersticos de la multitud que posee una organizacin superior seran vlidos, en efecto, para un poderoso organismo burocrtico: a. b. c. d. e. Continuidad material y moral. Ideologa colectiva interiorizada por todos. Posibilidad de comunicar y de rivalizar con otros conjuntos. Existencia de tradiciones, costumbres e instituciones. Organizacin, bajo la forma de una divisin del trabajo.

l'rcud pone de relieve la nocin de organizacin porque c.slii vuelve problemtica la sugestin ( o lo que Tarde llama itnt tacin), subrayada constantemente por la psicologa de las multitudes. Recordando el perodo de boga de la sugestin y del hipnotismo, confiesa: Ya entonces me rebelaba en^ mi fuero interno contra esta tirana de la sugestin. De all $u tendencia a pensar que, si la sugestin tena por misin explicarlo todo, necesitaba ser explicada a su vez. Aqu se sita el viraje decisivo de su teora sobre la psicologa colectiva: Por ello intentar simplemente aplicar a la explicacin de la psicologa colectiva la nocin de libido, que ya nos ha sido tan til en el estudio de las psiconeurosis.

2. Estructura

elemental

de las masas

convencionales

El captulo 5 de Psicologa colectiva y anlisis del yo, uno de los ms valiosos desde el punto de vista del anlisis institucional, intentar confirmar estas opiniones y precisarlas mediante el estudio de dos multitudes permanentes, convencionales: la iglesia y el ejrcito. Freud no describe un ejrcito en particular (por ejemplo, el ejrcito alemn derrotado) ni una iglesia en particular (aunque indica, sin justificarse, que lo ms conveniente es tomar a la Iglesia catlica como modelo). Tampoco se concentra en un agrupamiento real, entendido como muestra de una iglesia o de un ejrcito: por ejemplo, un regimiento, o el clero. No toma por objeto una de las instituciones particulares de estas dos grandes instituciones, que rena las caractersticas de una multitud pasajera y al mismo tiempo remita a la existencia de una multitud permanente, como seran un peregrinaje, un oficio religioso, un desfile militar, maniobras, una revista de rutina. Freud considera el ejrcito y la iglesia como formaciones sociales casi intemporales, universales. Se lo siente buscar un modelo, un tipo ideal a la manera de Weber, y en los antpodas de una descripcin etnogrfica. Empieza por esbozar una tipologa de las multitudes clasificando oposiciones: a. Multitud b. Multitud c. Multitud nizada) . d. Multitud homognea/Multitud n o homognea. natural/Multitud artificial (coaccin exterior). primitiva/Multitud diferenciada (altamente orgasin lderes/Multitud dirigida por lderes.

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Los elementos clasificados a la derecha del cuadro especialmente el grado de organizacin, la cohesin mantenida mediante coaccin exterior, la funcin de los lderes caracterizan a las multitudes convencionales, dos de cuyos ejemplos son el ejrcito y la iglesia. Los tres componentes del grupo as delimitado son entonces los siguientes: a. La estructura libidinal (ilusin de la presencia de un jefe que ama con igual amor a todos los miembros de la multitud, garantizando al mismo tiempo el prestigio de los lderes carismticos; e identificacin de los individuos entre ellos). b. La organizacin coercitiva y diferenciada, que permite controlar el ingreso y la salida, la afiliacin y la expulsin. c. La ideologa, cuya misin es contribuir a la cohesin del conjunto, a vencer la no homogeneidad. Estos tres componentes son, en cierto modo, los elementos de la estructura elemental de las masas convencionales, es decir, de las instituciones en el sentido morfolgico del trmino. El ejemplo del pnico en una multitud militar llevar a Freud a delimitar las relaciones existentes entre estos dos tipos de vnculos que componen la estructura libidinal: el vnculo libidinal con el jefe y el vnculo entre los individuos. Hallndose el individuo vinculado con dos centros diferentes, ligado con una apretada red de relaciones, la estructura libidinal es primaria con respecto a los otros dos componentes de la multitud convencional que hemos sealado: organizacin e ideologa. Sin embargo, lo que McDougall llama el alma colectiva, es decir, la ideologa que cimenta la multitud, no merece la irona con que Freud lo abruma. O entonces esa irona se vuelve contra l. En efecto, la observacin segn la cual el alma colectiva se disuelve en el momento mismo en que manifiesta su caracterstica ms importante, y gracias a dicha manifestacin, podra aplicarse a Freud, ya que tambin l demuestra la existencia de la estructura libidinal en la multitud y asimila el pnico a la angustia neurtica, a travs de un ejemplo de disgregacin. Analiza el funcionamiento del ejrcito en un fenmeno d e disfuncin. En esta ligera incoherencia podemos percibir la importancia del fenmeno siguiente: la existencia oculta del sentido nunca se manifiesta con tanta claridad como en la prdida del sentido. Cuando los asirios mencionados por Freud claman: El jefe perdi la cabeza, es el ejrcito mismo el que pierde la cabeza, es decir, el sentido de su combate. As queda tragic-

micamente expuesta la causa eficiente de la guerra: los gne rreros no combaten contra el enemigo (nivel ideolgico), si no por su jefe (nivel libidinal). Mientras que el ejrcito no sea puesto a prueba, su cohesin se alimenta de la rutina de la organizacin-, al comenzar el combate, y en tanto la suerte de las armas siga siendo dudosa, las ideas de patria, gloria, honor, deber, justicia, etc., refuerzan la cohesin que la sola organizacin no podra mantener, puesto que el juego de la guerra consiste en crear desorden en la organizacin enemiga. Pero estos lazos ideolgicos son todava insuficientes si no estn lo bastante libidnaUzados: despus de los asirios, lo experimentaron los alemanes de la Primera Guerra Mundial. Y Freud no vacila en atribuir las neurosis de guerra que disgregaron al ejrcito alemn, as como la destruccin de ese magnfico instrumento bajo el efecto de los 14 puntos del presidente Wilson, a la subestimacin del factor libidinal por el Estado-Mayor! (A una explicacin del mismo tipo llega, en su propio lenguaje, el general Ludhendorf, gran derrotado en esa misma guerra, en su obra posblica titulada La guerra total.) Freud dedica menos atencin a la mutitud religiosa, porque su disgregacin no es tan fcil d e observar como el pnico militar. Las experiencias psicosociolgicas las de Bion, por ejemplo confirmarn que la multitud religiosa es notable por su estructuracin libidinal. Segn Bion, el grupo que tiene mayor experiencia en la H B D (hiptesis bsica de dependencia), es el clero. Antes de reanudar el estudio de la iglesia, Freud evoca el caso de otras formaciones colectivas, tales como el partido extremista. Desde entonces, como se sabe, este dominio ha sido objeto de numerosos estudios, pocos de los cuales pueden tener pretensiones de honestidad, si no de objetividad cientfica. En ninguno se intenta utilizar el modelo propuesto por Freud, salvo en forma muy escueta. Tampoco los fenmenos de grupo, la insurreccin de los grupsculos izquierdistas en mayo de 1968, han inspirado hasta ahora ms que consideraciones psicoanalticas muy esquemticas. La rebelin contra el padre cumple la funcin de explicacin mgica que antes de Freud llenaba la sugestin. La rebelin contra el padre no es la explicacin, sino que debe ser explicada a su vez. Cabe lamentar esta insuficiencia de la psicopoltica, como tambin que Freud no haya dedicado al militarismo europeo de la Primera Guerra Mundial, o a la ideologa fascista, estudios que habran sido el complemento de El por-

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ventr de una ilusin y algu ms: un intento de mostrar 1a existencia de la estructura libidinal no solamente en las reaciones interindividuales, sino tambin en los vnculos que ligan la base y la cpula de 3a organizacin con la ideologa, y aun en las relaciones entre todos los grados de la jerarqua y la organizacin.

3. Estructura

libidinal y estructura

social

Las observaciones que, al final del captulo 8 (Enamoramiento e hipnosis) de la mencionada obra de Freud, se refieren al lder nos interesan en la medida en que Freud trasciende los supuestos de la psicologa de las multitudes a propsito de ese rol. La actitud de la multitud respecto de l recuerda la producida por la hipnosis. Pese a las dificultades que obstaculizan la comprensin de la hipnosis, Freud puede definir una multitud primaria (que todava no tiene los rasgos secundarios proporcionados por una fuerte organizacin) como una reunin de individuos, todos los cuales han reemplazado su ideal del yo por el mismo objeto, consecuencia de lo cual ha sido la identificacin de su propio yo. Ofrece de esto la siguiente representacin tpica:
Ideal del

Yo

Objeto del yo

Esta definicin de la multitud primaria, tal vez conveniente para lo que la sociologa denomina grupo primario (familia, banda, etc.), tiene ante todo el mrito de mencionar el problema fundamental de la articulacin entre el nivel de la estructura libidinal y el nivel de la organizacin. Freud seala este punto en varias ocasiones, en especial cuando sugiere que es posible remontar los orgenes del ideal del yo a las influencias de las autoridades, o cuando evoca las relaciones variadas e interesantes que se establecen ( . . . ) entre el jefe y la idea (aqu se destaca tambin el nivel de la ideologa).

Llega a preguntarse si la presencia de un jefe es condicin indispensable para que una reunin de hombres se trans o me en una multitud psicolgica. Los ltimos captulos no carecen de inters para el analisis institucional. En el que dedica al instinto gregario, Freud vuelve a plantear el problema de la hipnosis, al que se haba reducido hasta entonces el enigma de la multitud. El factor que quiere valorizar, y al que llama sugestin recproca, acta no ya de lder a liderados ( . . . ) sino de individuo a individuo, es decir, entre los propios liderados. Se trata justamente del proceso que, en el dominio de la psicologa social en general, y en el terreno d la educacin en particular, Tarde haba designado, oponindose a Durkheim, como la imitacin. Una vez ms: cmo estudiar este vnculo horizontal sin referirse al vnculo vertical que existe entre individuos y lderes? Es lo que seala Freud al hablar del medio escolar. Ms an que el clima familiar, el clima escolar muestra cmo la reivindicacin de igualdad, de justicia, es alimentada por los celos de todos con respecto al afecto dispensado por el maestro. En cuanto al otro ejemplo elegido por Freud el de los fans enamorados de su dolo (como se dira ahora), acaso sea ms elocuente y ms simple, porque no pone en juego ese elemento que, en la situacin pedaggica, siempre est ya-ah't instituido: el saber. La conclusin que Freud esboza anuncia las reflexiones que efectuar en el captulo siguiente respecto de la horda primitiva: El sentimiento social declara se apoya entonces en la transformacin de un sentimiento primitivamente hostil en un vnculo positivo que, en el fondo, no es ms que una identificacin. En el captulo dedicado a la horda primitiva se vuelven a exponer las tesis desarrolladas en Ttem y tab. El lder de la multitud encarna siempre al padre primitivo es una formulacin muy aceptable, a condicin de precisar cmo se opera tal encarnacin en los grupos, multitudes, formaciones colectivas y otros conjuntos sociales. Los resabios de idealismo que encierra esta frmula evocan en algo la idea, defendida por Hegel y por los tradicionalistas, segn la cual la Idea absoluta se encarna en el Estado y en las diferentes instituciones y corporaciones. La ideologa de la encarnacin se ha vuelto tan habitual que integra tanto los instrumentos del anlisis sociolgico como los instrumentos de propaganda destinados a reforzar los fenmenos de identificacin en las multitudes. A su vez, otras ideologas (de oposicin al po-

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der) utilizan esa idea bastante imprecisa contenida en la proposicin freudiana, para cuestionar a los lderes carismticos. 8 Como se ve, es cada vez ms necesario articular la estructura libidinal no solo con el nivel interindividual cosa posible nicamente en los pequeos grupos, sino tambin con el nivel de la organizacin y con el nivel de la ideologa. El sistema de parentesco simblico que sustenta las relaciones sociales no es una simple reproduccin del sistema de parentesco simblico que instituye al individuo en el tringulo edpico: aunque a menudo exista un isomorfismo entre ambos sistemas (paternalismo de ciertas instituciones), queda en pie el problema, segn el principio que Althusser aplica al estudio de Marx, de que se debe preguntar: Mediante qu concepto o qu conjunto de conceptos puede pensarse la determinacin de una estructura subordinada por parte de una estructura dominante? Dicho de otra manera: cmo definir el concepto de una causalidad estructural?. Y no es casual que Althusser evoque a este respecto el concepto de sobredeterminacin, tomado del psicoanlisis, concepto designado tambin como causalidad metonmica o la eficacia de una causa ausente. 4 Por lo dems, el captulo 1.1 pone de relieve la necesidad de la articulacin que se acaba de sealar. En una formulacin importante acerca de la distincin entre formacin colectiva permanente y duradera y multitud efmera, Freud utiliza el trmino multitud en dos sentidos diferentes, uno de los cuales ya no conviene: Cada individuo forma parte de numerosas multitudes, presenta las ms variadas identificaciones, es orientado a travs de sus vnculos en mltiples direcciones y ha construido su ideal del yo segn los ms diversos modelos. Cada individuo participa as de numerosas almas colectivas: la de su raza, su clase, su comunidad confesional, su Estado, etc.; y puede elevarse adems a cierto grado de independencia y de originalidad. Estas formaciones colectivas permanentes y duraderas tienen efectos uniformes que se imponen al observador con menos fuerza que las manifestaciones de las multitudes efmeras, que se forman y se disgregan
3 Oh, seor Mariscal, usted encarna a Francia! Este truco de la encarnacin es mgico... puede decirse que nadie lo resiste! ( . . ) Tomen cualquier infeliz, dganle en la cara que encarna a algo . . . ! Se enloquece! Queda hechizado! ( . . ) Encarnar es la nica verdadera felicidad de felicidades . . . ! . L.-F Cline, D'un chteau l'autre Pars, Gallimard, 1957, pg. 137 y sig. 4 L. Althusser, Lire Le Capital, Pars, Maspero, 1965, vol. II.

rpidamente y que proporcionaron a Le Bon los elementos para su brillante caracterizacin del alma colectiva. Este pasaje delimita con bastante aproximacin el campo del anlisis institucional. Aqu se retoman y enriquecen las oposiciones clasificadas en el captulo 5. Recordemos que el tipo de multitud convencional, en el cual reconocemos lo que ms se asemeja a una institucin, se caracteriza por los criterios de: a. b. c. d. N o homogeneidad. Composicin artificial debida a una coercin exterior. Diferenciacin, ligada a un alto grado de organizacin. Existencia de lderes visibles o no.

A esos criterios se puede agregar ahora: a. Las ms variadas identificaciones. b. Orientaciones mltiples a travs de vnculos diferentes. c. Proyecciones y / o introyecciones segn modelos muy diversos. Si bien los primeros criterios convienen a toda formacin colectiva permanente y duradera, los segundos constituyen elementos de diferenciacin entre diversas formaciones colectivas: la pluralidad de instituciones, que el socilogo o el etnlogo no pueden sino comprobar, parecera basarse entonces en una diversificacin en el plano de la estructura libidinal; dicho de otro modo, es mediante ordenamientos y desordenamientos especficos de dicha estructura (de lo que ha sido reconocido aqu como un sistema de parentesco simblico) como el vnculo social, lejos de ser explicable por la existencia de una nica y gran familia, isomorfa o similar a la clula familiar propiamente dicha, se mantendra como una cadena interminable de vnculos libidinales que van especificndose al distanciarse de la clula familiar, conservando una relacin constante con esta. Freud acierta y se equivoca a la vez cuando, rechazando la existencia de un instinto social o sentimiento social irreductible a la estructura libidinal familiar, erige esta en elemento nico que se reproducira sin cesar en todos los niveles de la sociabilidad. Acierta porque el sistema de parentesco que determina nuestra sociabilidad es siempre simblico y n o puede, por lo tanto, ser confundido con un simple reflejo o determinismo proveniente de nuestra familia real. Se equivoca porque la estructura libidinal fami-

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liar se constituye, de todos modos, a partir d e actores realei que cumplen la funcin d e padre y madre (aun cuando no se trata de padres naturales), mientras que en el nivel de la formaciones colectivas el proceso de identificacin recae tanto o ms en actores imaginarios y ausentes que en actores reales, La oposicin presencia-ausencia tiene suma importancia para definir el sistema de parentesco simblico en el nivel d e lo grupos y formaciones colectivas, en el nivel de la institucin. Esta oposicin tambin acta, y a veces de manera muy sensible, en el plano de la estructura libidinal familiar (vase la funcin que cumple la ausencia de la madre con respecto al principio de repeticin, en el ejemplo del juego del nio dado por Freud). Pero la ausencia real de la madre real no es asimilable a la ausencia imaginaria de un objeto real, ni a la ausencia imaginaria de un objeto imaginario. En el sistema de parentesco simblico en ei nivel del grupo social, el soporte es antes que nada imaginario, invisible, ausente, aunque est oficialmente presente o sea presentificado por intermedio de un miembro del grupo. Pinsese, por ejemplo, en esos agrupamientos que no tienen dirigente visible y en los cuales, como lo sugiere Freud, el objeto que ha reemplazado al ideal del yo es la organizacin y la ideologa de la organizacin. Esto nos conduce a la necesidad mal indicada por Freud de diferenciar los dos sentidos de las palabras multitud o masa. El problema reside en comprender cmo debe pensarse la incoherencia, propia de la psicologa de las multitudes, que consiste en mezclar la multitud en el sentido morfolgico del trmino con la multitud en el sentido tpico del trmino. Decir que el individuo forma parte de numerosas multitudes ya no significa nada, desde el momento en que la multitud es sinnimo de agregado efmero (y, si se emplean los criterios del captulo 5: homogneo, natural, primitivo y sin lder). Aunque no sea necesario establecer, ni siquiera a ttulo heurstico, un coeficiente de caducidad de las formaciones colectivas (tarea que puede ser objeto de una sociografa o de una sociometra bien entendidas), se debe por lo menos tener en cuenta una oposicin fundamental entre la multitud en el sentido habitual del trmino y la multitud convencional en tanto objeto de una consideracin que ya no es la de la experiencia comn. Aquella oposicin se refiere en primer lugar a la duracin, al grado de permanencia, y esta diferenciacin puramente temporal entraa otra, de ndole espacial:

una multitud que se encuentra reunida solamente de manera efmera ofrece rasgos objetivos, susceptibles de ser descriptos por la morfologa social; su definicin espacio-temporal es esencial. Constituye un acontecimiento ms que una estructura. En cambio, una multitud que jams se encuentra reunida como tal en un marco espacio-temporal con fronteras definidas (ejemplo: comunidad confesional) y que por ese motivo se ve llevada a segregar momentos y lugares de encuentro efmero, regular y parcial (la misa, la sesin), designa ms una estructura que un acontecimiento: estructura porque est obligada a producir una diferenciacin, instituciones (estructuras-acontecimientos como la misa) para sobrevivir y encarnar su universalidad abstracta en formas sociales singulares. Y tambin estructura en la medida en que se integra como pieza de un conjunto compuesto por otras estructuras (las dems instituciones de la sociedad civil).

4. Irreductibilidad

del vnculo

social

Antes de seguir poniendo de manifiesto el contenido del concepto de institucin que, como ya se adivina, revela la creacin de pertenencias y de referencias mltiples con respecto a sistemas de organizacin del tiempo y del espacio sociales, volvamos al pasaje de Freud en el que reconocimos un esbozo de formulacin de anlisis institucional. Ya se ha visto que sera un tanto absurdo tomar al pie de la letra el trmino de multitud, en la formulacin segn la cual el individuo forma parte de numerosas multitudes. No se puede decir lo mismo de la formulacin: Cada individuo participa tambin de numerosas almas colectivas? Aunque anticuada, tal vez la expresin alma colectiva sea ms adecuada que multitud; pero esta adecuacin solo existe para algunos de los ejemplos dados por Freud: el alma de la raza, por ejemplo, aunque Freud haya impugnado antes la existencia de esa entidad. Hay que admitir, en efecto, que resulta difcil clarificar los criterios tnicos en un sistema sincrnico, y que las explicaciones histricas son insuficientes cuando se trata de explicar la lucha de razas. Ante un reflejo racial, el socilogo y el psiclogo quedan tan desarmados como ante el sexo y la muerte. Estos especialistas, salvo que se consideren ingenieros de almas perfectamente objetivos e identifiquen id:almente el pensamiento cientfico con la transparencia, no pueden ignorar los lmites de su contratransferencia en cuanto

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al objeto de su estudio. Trminos tan vagos como alma de la raza o alma colectiva siguen siendo entonces nociones arraigadas en las fronteras ideolgicas de la ciencia, nociones hasta ahora irreductibles a conceptos ms rigurosos. En cambio, no se ve cmo aplicar la nocin de alma colectiva, ni las tic multitud o multitud convencional, a conjuntos tales como la clase social, la iglesia en el sentido de comunidad confesional, o incluso el Estado. El conjunto heterogneo, permanente, estructurado, convencional, que en la descripcin de Freud corresponde menos a la multitud en el sentido morfolgico del trmino y sugiere la accin de lo instituido, de lo ya-ah antes del acontecimiento, es sin duda lo que ms se asemeja a conceptos tales como grupo de pertenencia y grupo de referencia (vase Merton, supra). La nica reserva pero importante es que los conceptos mertonianos se insertan todava en un nivel demasiado morfolgico: la dinmica social que permiten comprobar se sita en el contexto de una teora de la movilidad social, es decir, de una dinmica de la integracin de las diferencias. Es sabido que esta dinmica tiende a restringir y aun a destruir el sentido de otra teora de la dinmica social: la teora de las clases y de la lucha de clases. Sin embargo, cualquiera que sea el significado y el valor que se asigne al concepto de clase, habra que examinar si los conceptos de grupo de pertenencia y de grupo de referencia lo agotan o no. La comunidad confesional y el Estado no entran con mayor comodidad que la clase social en la tipologa de la multitud convencional. En lo que concierne a la comunidad confesional, hay que especificar si se habla de institucin eclesistica en el sentido de Herbert Spencer es decir, del personal agrupado en torno de ciertas funciones, 5 o bien del conjunto formado por: 1. El aparato (definicin spenceriana). 2. El sistema cultural e ideolgico conservado, difundido y defendido por dicho aparato. 3. La articulacin entre los dos primeros elementos, en los tipos de actividad religiosa. De todos modos, las fronteras de la multitud convencional o alma colectiva definidas por la religin nunca pueden ser de5 H. Spencer, Principes de sociologie, Pars, Alean, 1887, vol. IV, Institutions ecclsiastiques.

finibles en trminos exclusivos de grupos ni de institucin. Una teora de la religin n o puede descuidar el sistema de referencia de lo econmico. Es ms pertinente el ejemplo del Estado? Ya se sabe que en cuanto regulador de todas las dems instituciones el Estado es una institucin muy singular que lleg a inspirar a Freud, hacia el fin de su vida, una especie de horror sagrado. En su respuesta a una carta en la que Einstein le peda que se pronunciara sobre la creacin d e una institucin supranacional encargada de evitar las guerras Freud subraya la singularidad irreductible (en su opinin) del Estado: la violencia. Si la institucin suprema no dispone de una fuerza adecuada, ser perfectamente intil. 6 Y ya deca en Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte: cada ciudadano de u n pas est en condiciones de comprobar con horror, durante la guerra, un hecho que tal vez ya presintiera en tiempos de paz: que el Estado prohibe al individuo recurrir a la violencia, no porque quiera suprimirla, sino nicamente porque quiere monopolizarla, a igual ttulo que la sal y el tabaco. Extraigamos una conclusin provisional de esta primera parte de los desarrollos de Freud. El concepto de estructura libidinal no constituye la clave de las relaciones entre grupos e instituciones, y menos an el equivalente del concepto de institucin. Nos informa, en cambio, sobre la ndole del vnculo social, a condicin de rodear este concepto de una prudente imprecisin: lo que est estructurado libidinalmente no es la sociedad como vasta organizacin de los posibles, sino cada eslabn constitutivo del vnculo social. En los pasajes siguientes, Freud subrayar no solamente el poder de integracin d e la estructura libidinal (las dos clases de vnculos), sino tambin su poder complementario de separacin. Con ello, el concepto de institucin revelar con mayor claridad su ambigedad: por cuanto designa a la vez lo que vincula y lo que separa, lo que organiza los posibles y lo que organiza las prohibiciones, la institucin se nos presentar cada vez ms diferente de los objetos reales que designa empricamente (tal o cual grupo, estructura o acontecimiento convencionalmente llamados instituciones). As aparecer reforzada la necesidad de construir el concepto de institucin, ya no como representante de los objetos reales sometidos a
6 Citado por F. Fornari, Psychanalyse de la situation atomique, Pars, Gallimard, 1969.

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los mtodos empricos de la sociologa o de la psicologa so> cial, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus nw nifestaciones empricas.

5. La separacin y la institucin

de la separacin

En el captulo 11 del ensayo de Freud se indica un punto esen. cial para la teora de la institucin: la idea, ya expresada en el mismo ensayo, segn la cual la estructuracin libidinal de la multitud (no discutamos ms la polisemia de este trmino) se vincula con un divorcio, un renunciamiento, una separacin entre el yo y el ideal del yo En este ensayo se habla con suma frecuencia de la separacin entre ambas instancias. Aqu, la descripcin toma u n sesgo dramtico. Freud declara: En el sueo y en la neurosis, ese yo inconsciente, exiliado, procura por todos los medios insinuarse, forzar las puertas de la conciencia protegida por todo tipo de resistencias. Tambin se menciona el renunciamiento del individuo a su ideal del yo en favor del ideal colectivo. La palabra separacin es reemplazada a veces por la expresin: Rebelin peridica del yo contra el ideal del yo. A propsito de esta rebelin peridica, que segn Freud halla su manifestacin social ms notable en la fiesta, citemos el fragmento donde se utiliza !a nocin de institucin: Podemos admitir perfectamente que tampoco la separacin operada entre el yo y el ideal del yo es soportable durante mucho tiempo, y que debe sufrir de vez en cuando una regresin. Pese a todas las privaciones y restricciones que se imponen al individuo, la violacin peridica de las prohibiciones constituye la regla en todas partes, y tenemos la prueba de ello en la institucin de las fiestas que, al principio, nc eran sino perodos durante los cuales la ley autorizaba los excesos, cosa que explica la alegra que las caracterizaba. Las saturnales de los romanos y nuestro carnaval actual se asemejan en este aspecto esencial a las fiestas de los primitivos, en cuyo transcurso se producan desenfrenos que entraaban la violacin de los ms sagrados mandamientos. Ahora bien; como el ideal del yo abarca la suma de todas las restricciones a las que debe plegarse el individuo, el reingreso del ideal en el yo, su reconciliacin con el yo, debe equivaler, para el individuo que recobra as la autosatisfaccin, a una fiesta magnfica. Para ser soportada, la separacin exige una suma enorme de energa y, en el lmite, n o es soportable sino a condicin

de ser suspendida peridicamente. El vocabulario utilizado invitara a establecer por lo menos una analoga con las tesis sobre las pulsiones sexuales y su satisfaccin. Atenindose al nspecto colectivo de la dinmica descripta por Freud, adveramos en primer lugar una serie d e homologas: entre la separacin, las privaciones y restricciones, las prohibiciones, la regla, la ley, la suma de todas las restricciones (sealemos de paso que el ideal del yo es asimilado a la suma de todas las restricciones, cuando la coherencia d e las homologas requerira que dicha suma de restricciones se ligara ms precisamente a la separacin entre el yo y el ideal del yo, y no al segundo de estos elementos tomado por separado). Se establece adems otra serie de homologas, que forman oposicin con la primera serie, entre la violacin peridica de las prohibiciones, la regla (de transgresin peridica), los excesos autorizados por la ley, la institucin de la fiesta, el reintegro del ideal en el yo, su reconciliacin con el yo, y la autosatisfaccin. Freud retoma aqu la idea de periodicidad que se vincula con lo que designamos con el trmino de institucional, en el sentido de divisin del tiempo y del espacio por acontecimientos producidos a su vez en una estructura (por ejemplo la misa, en la estructura de la Iglesia). En este aspecto, no se entiende muy bien la existencia de reglas y de leyes que sustituyen peridicamente a las reglas y leyes de la vida cotidiana: la coexistencia de ambos sistemas jurdicos es un contrasentido, salvo que se recurra al concepto durkheimiano de anomia como sistema de reglas informales, clandestinas o simplemente no oficiales, sistema que coexiste en todas partes con el derecho. Pero sobre todo cabe sealar que las ideas segn las cuales la violacin peridica constituye en todos lados la regla, y la ley autorizaba los excesos, son en verdad formulaciones aproximadas o redundantes con respecto al empleo concomitante, por parte de Freud, del concepto de institucin. En efecto, una regla que asegura un modo de funcionamiento peridico, efmero, no regular, de la vida social, y que entra en oposicin con las dems reglas, no es ni una regla como las otras ni una excepcin pura y simple. Los trminos de reg;la y de ley no definen bien la idea de una regulacin no represiva, sobre todo si se tiene en cuenta que una ley requiere un aparato de control para hacerse respetar. Por aadidura, nada se opone tanto a la universalidad de la regla o de la ley como esta idea de periodicidad. El modo habitual de insercin d e la regla o de la ley en la temporali-

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dad discontinua reside en la promulgacin, los criterios de aplicacin, los precedentes que sientan o no jurisprudencia, las modificaciones oficiales, la prescripcin, la abrogacin, e desuso. Las excepciones y exenciones no se aplican sino a casos particulares y a circunstancias particulares: casi nunca se refieren al conjunto de la poblacin. En cambio, la institucin es lo que designa el poder de dividir el tiempo y el espacio, de hacer que los actos sean posibles, deseables o recomendables. En esto reside la gran diferencia entre el plano jurdico y el plano institucional, diferencia que subrayan Hauriou y su escuela contra los partidarios del derecho objetivo, y en particular contra Durkhem. Lo que est instituido en la fiesta es la posibilidad de transgredir las leyes habituales, no la obligacin de transgredirlas. Se instaura una ruptura entre dos modos de pensamiento: el del reino de la ley y el del reino de las instituciones. Esto es lo que percibi Saint-Just al deplorar que en Francia hubiera demasiadas leyes e insuficientes instituciones. Si instituir significa tomar una ms libre y total posesin del tiempo y del espacio, la institucin de la fiesta, elegida por Freud, es un excelente ejemplo. Admitamos, sin embargo, que la mayora de k s institucions, en la ambigedad que introducen dentro mismo de la vida cotidiana (dado que estn suspendidas por encima de la cotidianidad, tal como la ley queda suspendida en ocasin de la fiesta), no pueden ser analizadas sin tener en cuenta esa ambigedad. Freud establece una analoga entre dos tipos de oscilacin peridica: en el P ^ n o colectivo, entre la represin y la fiesta; y en el plano individual, entre la depresin exagerada del melanclico y la sensacin de sumo bienestar del manaco. Dos manifestaciones de la separacin, demasiado intensa en el caso del melanclico, insuficiente en el caso del manaco. Si la cotidianidad regida por la norma es anloga a la melancola, la fiesta, como suspensin de la norma, es anloga a la mana. Digmoslo de otro modo: el reino de la ley engendra la melancola, mientras que la fiesta libera la actividad manaca. O an: la melancola de la ley pone de relieve la estructura de las relaciones sociales instituidas, mientras que la excitacin propia de ese acontecimiento que es la fiesta parece barrer con los rigores de la estructura, o al menos diluirla por un tiempo. En realidad, lo que hasta aqu hemos visto respecto de las relaciones entre la estructura y el acontecimiento en el contexto institucional nos invita a atenuar la anttesis freudiana: el acontecimiento instituido (la fiesta), como los pe-

queos actos de la vida cotidiana y todo lo que ocurre, pro viene de alguna parte, est inscripto de antemano en la es i ructura de las relaciones sociales. Esta inscripcin en la estructura social, y (a diferencia de la ley) no solamente en la escritura jurdica, es la institucin. He aqu una consecuencia fundamental para el anlisis institucional: en el sistema de referencia institucional no existe delito, sino nicamente acting-out. Adems, el acting-out, a menudo sancionado, en el plano jurdico o en el plano moral, como una falta o como una desviacin, puede ser a su vez instituido y, por lo tanto, recuperado (en la fiesta, el trance y otros ritos de liberacin). La dificultad consiste, sin embargo, en trazar las fronteras entre lo jurdico y lo institucional', entre el delito y el acting-out. Por ejemplo, en qu momento eso que la tradicin escolar denomina precisamente falta de ortografa constituye, en efecto, una transgresin con respecto a la institucin del lenguaje? Se invocar un criterio de comunicacin, de instrumentalidad, de claridad, o un criterio de uso, de cultura? Se entiende que las faltas de uso son menos graves que las faltas de gramtica; pero no todas las faltas de gramtica son faltas de intercambio; no entorpecen forzosamente la comunicacin, ya sea en el lenguaje escrito o en el oral. La sintaxis parece ser la madre inviolable del lenguaje; pero las licencias poticas son autorizadas, si no a los escolares, al menos a los escritores que les sirven de modelo. Y sobre todo, es sabido que el respeto absoluto a la sintaxis no garantiza en modo alguno la funcionalidad ni la instrumentalidad de la institucin del lenguaje, ya que puedo, como los suprarrealistas, proponer un enunciado sintcticamente impecable (y aun muy puro estilsticamente), sin producir con ello un texto comprensible, ya que la funcin referencial puede quedar totalmente excluida de mi discurso. Por ltimo, la institucin del lenguaje es a la vez totalmente neutra en cuanto al sentido, y siempre pasible de una imputacin de sentido por las dems instituciones (la polica, la escuela, la burocracia, etctera). Si la institucin no tiene sentido en s misma, tal vez sea porque crea el sentido (mientras que !a ley controla este sentido, y crea lo sin sentido). Sera ms exacto decir que la institucin crea lo significante o, por lo menos, que lo descubre. El sistema del lenguaje transforma elementos materiales en signos de reconocimiento. Para que este sistema funcione, necesita una gran labilidad, que la ley procura reducir constantemente.

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Ayudar a comprender esto otro ejemplo, el del sistema de parentesco: en el idioma francs, la institucin familiar (o, ms exactamente en este caso, la institucin de la parentela) se basa en una docena de parejas, a partir de la pareja hombre-mujer: padre/hijo, padre/hija, madre/hija, yerno/ suegro, yerno/suegra (etc.), hermano/hermano, hermano/hermana, primo/primo (etc.), cuado/cuada, abuelo/nieto (etc.), to/sobrino (etc.). A estas se pueden aadir parejas ms complicadas y menos frecuentes, que se extienden hasta el infinito en la lnea ascendente (con respecto al bisabuelo, al to/abuelo, etc.). Ahora bien, an limitndonos a las parejas fundamentales, subsisten muchos huecos en las fronteras del sistema de parentesco: por ejemplo, en la nomenclatura francesa no hay trminos que designen la relacin de parentesco entre el yerno y el abuelo de su mujer; entre el to y la esposa del sobrino; entre la suegra y el hermano del yerno; entre el primo y la cuada de su primo. Segn la tradicin regional, esto se resuelve extendiendo los trminos fundamentales a todo nuevo elemento que la exogamia site en los grados ya mencionados (hijo, hija, sobrino, sobrino/nieto, sin hablar de los primos segundos). Tanto aqu como en el sistema del lenguaje, en qu consiste el vnculo que asegura la comunicacin, instituye deberes y derechos, prolonga los efectos de la estructura libidinal? Las variaciones que sufre el criterio de incesto en el tiempo y en el espacio, as obmo las variaciones del derecho de herencia segn el grado de parentesco, indican que, como en el ejemplo del lenguaje, la institucin (en este caso el sistema de parentesco) no se confunde con el sentido que le asignan las dems instituciones (jurdicas, econmicas, etc.), sino que es precisamente ella la que en todo momento produce sentido. As como la institucin del lenguaje deja al uso, a la educacin o a la burocracia el cuidado de vigilar sus fronteras, tambin la institucin familiar deja al derecho y a las relaciones de produccin el cuidado de controlar la no man's land que se extiende en su propio dominio. El rbol genealgico, aun cuando posee alguna realidad, no equivale, de todos modos, al organigrama de una empresa o de una administracin. La especificidad del concepto de institucin queda aqu ntidamente marcada con respecto al concepto de organizacin.

6. Materiales

para el anlisis

institucional

A. El objeto de la psicologa colectiva, segn Freud, es la estructura libidinal de las multitudes o de las masas. Las clasificaciones de Le Bon y McDougall, y la tipologa esbozada por Freud, sealan que se debe distinguir entre: a. un nivel morfolgico de la multitud: conjuntos sociales homogneos, muy dbilmente organizados, aptos para ser observados y objetivamente caracterizados durante el perodo de su aparicin, a menudo muy efmero. b. Un nivel tpico ( o simblico): la multitud se define entonces como un conjunto de criterios de pertenencias y de referencias espacio-temporales, y no por la mera localizacin espacio-temporal (por este motivo se preferir tpico a topolgico). Estas multitudes convencionales, tales como el ejrcito o la iglesia, son heterogneas y estn firmemente organizadas alrededor de dirigentes permanentes que aseguran la continuidad y la cohesin del conjunto, ayudados en esto por la ideologa. B. Si se quiere dar cuenta del vnculo social que asegura la permanencia de los agregados sociales en el nivel tpico, no se deben separar los conceptos de organizacin y de ideologa del concepto de estructura libidinal. Solo las multitudes o masas efmeras, es decir, las multitudes en el sentido actual del trmino, se constituyen bajo el efecto de la emocin; dicho de otro modo, mediante la mera potencia libidinal de la identificacin y de la sustitucin del ideal del yo por u n objeto exterior. C. El enfoque de Freud permite entonces proporcionar una base para la teora moderna de los grupos. Permite tambin aproximarse al concepto de institucin. Freud, en efecto, no acenta nicamente los vnculos sociales (libidinales); la originalidad de su mtodo, que consiste en no perder nunca de vista el sistema de referencia de la segunda tpica (ello, yo, ideal del y o ) , lo lleva a subrayar la importancia de la separacin entre el yo y el ideal del yo como articulacin entre el individuo y la multitud. Esta separacin se halla presente en la estructura del yo tanto como en la estructura de las relaciones sociales. Por su intermedio se dividen el tiempo y el espacio sociales, se produce el sentido ( en lo equvoco) y las cosas tienen un comienzo. La fase instituyeme de la institucin completa aqu la fase instituida, que atestigua-

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ban ]os nivele, tu or/algico y tpico: lo instituyeme, lo que da cornicimi, lo que distribuye la consigna para convertirla en un lenguaje, es por excelencia la operacin del significante. Entendamos con esto, aquello por cuyo intermedio algo aconlece, tiene lugar y origina sentido. Contra muchos partidarios de la psicologa social y de la sociologa objetivista, Freud sugiere aqu el nivel dinmico de la institucin en el sentido de acto, de intervencin sobre la materia social. D. I.a distincin de tres niveles en el concepto de institucin: morfolgico, tpico y dinmico, no es un replanteo disimulado del dualismo grupo/institucin. Se pueden clasificar los grupos en instituidos e instituyentes, formales e informales, primarios y secundarios, reales y artificiales; lo esencial es comprender que todo grupo, cualquiera que sea su ubicacin en tal o cual tipologa, nos remite a la institucin en la medida en que su definicin, sus caractersticas, su insercin en una estructura o en un sistema, residen en el anlisis de aquello que lo instituye, lo produce y garantiza su duracin y sus funciones en la prctica social. La institucin es objeto de un estudio especfico, no como forma social entre otras sino en cuanto ella separa y, por consiguiente, puede articular todas las formas d e sociabilidad. Psicologa colectiva y anlisis del yo descarta la falsa oposicin entre una clnica individual y otra social, entre el dominio del individuo y el dominio de la sociedad como objetos de ciencia. Freud demuestra sin cesar que la oposicin es otra: reside en la propia estructura del inconsciente, en la separacin entre el yo y el ideal del yo. Planteando por un lado el psicoanlisis como estudio de la estructura inconsciente, y por otro lado el anlisis institucional como estudio de la estructura de las relaciones sociales, no se pretende aislar estos dos procedimientos. El socilogo no puede ignorar el psicoanlisis, como no puede ignorar la economa poltica. D e igual modo, el clnico no puede expulsar la biologa fuera de su campo. Estudiar las relaciones sociales en funcin d e un modelo institucional, y tratar de intervenir en esas relaciones plantendolas dentro de un juego de estructuras instituidas e instituyentes, y no como una naturaleza o una matriz de relaciones interindividuales o intergrupales, significa tener en cuenta a la vez el descubrimiento de Freud y el aporte de las ciencias sociales: a saber, que lo social no es una categora que se

superpondra a las categoras psicolgicas, polticas, econmicas, culturales, etc., sino un sistema de referencia especfico, un objeto de ciencia que no compite con los dems objetos de ciencia ligados a la exploracin del concepto de hombre, no los abarca ni omite. Es un lenguaje especfico, porque el anlisis institucional, tal como se procura definirlo aqu, no describe la sociedad global de las sociologas empricas (y cada vez ms cuantitativas), sino un sistema de instituciones que, desde la elaboracin del complejo de Edipo hasta los ritos funerarios, pasando por todas las estructuras, estructurasacontecimientos y acontecimientos instituyentes, es el lenguaje de las relaciones sociales.

II. Una concepcin posfreudiana

Como se ha podido comprobar a propsito de las influencias psicolgicas sobre algunas concepciones sociolgicas, el estudio de todas las desviaciones freudianas, desde el freudomarxismo hasta el culturalismo, no aportara elementos indispen, sables para la exploracin del concepto de institucin. Bastar entonces con recordar cmo los psicoanalistas discpulos de Melanie Klein modifican parcialmente las tesis socioanalticas de Freud, tal como han sido expuestas hasta aqu. 1. Ellot Jaques: el sistema de defensa institucional

EUiot Jaques se refiere de manera explcita a la nocin de institucin. 7 Segn l, esta tiene tres funciones principales: a. Reforzar los mecanismos individuales de defensa contra la ansiedad. b. Satisfacer las pulsiones libidinales. c. Creacin, sublimacin. Las definiciones funcionales tienen el inconveniente de naturalizar el dato que se ofrece a la vista del observador, de producir un deslizamiento insidioso del dominio del hecho al do7 E Jaques, Des systmes sociaux comme dfenses contre l'anxit dppresive et l'anxit de perscution, en A. Lvy, Textes fondamentaux de la psychologie sociale.

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minio del derecho, de agregar al hecho su propia legitimacin y, por ltimo, de confundir objeto real y objeto de conocimiento. Es lo que sucede a menudo cuando el socilogo toma un concepto de la psicologa, o cuando el psiclogo toma un concepto de la sociologa. Jaques habla de un poner en comn de los individuos asociados en las instituciones. Aparece con frecuencia esta ideologa,^ que ve en la institucin un efecto del consenso, siendo este ltimo un efecto sin causa, una magnfica variable independiente, impuesta por la naturaleza de las cosas. La ausencia de reflexin crtica sobre el aspecto de consenso, de asociacin, de solidaridad (en el sentido comteano y durkheimiano) no trae por nica consecuencia oscurecer el concepto de institucin en su zona de extensin relacionada con el contrato. Se produce, asimismo, un deslizamiento entre el concepto de institucin y el concepto de grupo. Ya se ha visto cmo la antropologa cultural y la psicologa social introdujeron ese deslizamiento en la sociologa propiamente dicha. Esto es evidente en frmulas como la de mecanismos de afiliacin a los grupos sociales, por cuyo intermedio Jaques intenta dar un contenido al concepto de institucin. Sin embargo, el mecanismo de afiliacin no es toda la institucin; precisamente a travs de esta se forman mecanismos de afiliacin. La definicin de institucin que se propuso ms tarde rene las orientaciones funcionalistas, culturalistas y estructural-funcionalistas (parsonsianas) en un todo poco explcito, o al menos poco operativo: Las instituciones sociales, en el sentido en que utilizar este trmino, son estructuras sociales que entraan mecanismos culturales reguladores de las relaciones internas. Las estructuras sociales son sistemas de rol, o de posiciones, que las personas pueden adoptar u ocupar. Los mecanismos culturales son convenciones, costumbres, tabes, reglas, etc., utilizados para regular las relaciones entre los miembros de una sociedad. Las instituciones son entonces estructuras (que son a su vez sistemas de roles y de posiciones) y mecanismos culturales (que son convenciones, etc.): estas definiciones flexibles tienden a borrar, una tras otra, las tautologas que reaparecen sin cesar. Estn constituidas por una acumulacin de puntos ciegos (estructura, cultura, sistema, persona, sociedad). Si Jaques se refiere a Freud, es porque las funciones que asigna a la institucin utilizan el sistema de referencia del psico-

anlisis. La institucin no es un objeto exterior, objctivablc, ya que tiene por misin reforzar los mecanismos de defensa, satisfacer las pulsiones y favorecer la sublimacin, funciones todas que corresponden con bastante exactitud a la descripcin freudiana. Jaques habla de una funcin latente de la institucin, que consiste en producir relaciones fantaseadas por identificacin proyectiva con el objeto comn. Aunque esta funcin latente parezca concordar vocabulario aparte con lo que Freud designa como estructura libidinal, el desacuerdo aparece en este punto. En efecto, Jaques cuestiona a Freud el derecho de afirmar que la sustitucin (uno de los dos vnculos libidinales, el que se establece entre el individuo y el objeto comn) no es una identificacin. Creyendo expresar las opiniones no explcitas de Freud, declara: La identificacin del yo con un objeto es una identificacin; esto se halla explcito en Freud. Me parece, sin embargo, que el reemplazo del yo ideal por un objeto externo contiene implcitamente la concepcin de la identificacin por proyeccin. Y prosigue, retomando el ejemplo del ejrcito: As, de hecho, los soldados que adoptan a su jefe como su yo ideal se identifican proyectivamente con l, o depositan en l una parte de ellos mismos. Esta identificacin proyectiva, comn o compartida, permite a los soldados identificarse unos con otros. Todo el estudio de Jaques constituye un intento de agregar, a ttulo de mecanismo institucional, el concepto de identificacin por proyeccin al concepto de sustitucin propuesto por Freud. La conclusin del artculo Proyeccin en el Diccionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis,, confirma la dificultad del problema planteado. Los autores reconocen que las relaciones entre la identificacin y la proyeccin estn muy embrolladas, debido en parte a una utilizacin poco rigurosa de la terminologa. En efecto, agregan, no siempre se encuentra en el empleo abusivo del trmino de proyeccin lo que siempre se presupone en la definicin psicoanaltica de la proyeccin: una biparticin en el seno de la persona, y un rechazo sobre el otro de la parte de s mismo que se niega. _ Lejos de hablar de un rechazo, Jaques se refiere a un deposito, cosa no solo diferente, sino difcil de situar en el sistema de referencia del psicoanlisis. En cambio, se puede hablar de biparticin, aunque la evocada por Jaques se parezca ms a la contrasea de hospitalidad y, en general, a una prestacin, que a una expulsin y a una separacin.

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Dejemos que otros se ocupen de profundizar esta discusin, que no carece de inters, tanto en s misma como desde el punto de vista del anlisis institucional. Aun cuando los ejemplos analizados por Jaques (el segundo capitn, el chivo emisario, el grupo minoritario, la ceremonia de los funerales) son ms bien casos de psicologa social que casos de anlisis institucional, y aunque el documento clnico sobre su intervencin en la Glacier Metal Company sea muy mecanicista, su texto no deja de subrayar la necesidad ya vislumbrada por Freud de no confundir multitud con lder e institucin, por la simplsima razn de que, como dice aquel, una multitud convencional puede prescindir de lder. A esta altura, la cuestin de saber si la identificacin se produce o no por proyeccin ya no ss plantea en los trminos de Jaques: lo que est en juego y ha sido subrayado varias veces en el captulo anterior son las otras instancias de la institucin: la organizacin y la ideologa. El problema de la estructura libidinal se plantea igualmente en el plano de los pequeos grupos reales; de cualquier modo el individuo debe entenderse con jefes, aunque estos se hallen situados en lo ms bajo de la escala. Si no hay jefes oficiales y visibles, el individuo acta en los grupos que producen sus lderes de manera informal. En la misma confusin que establece entre los conceptos de grupo y de institucin, la pregunta planteada por el texto de Jaques es la siguiente: en qu momento, nivel o instancia de la institucin se encuentra el observador frente a la clnica de los grupos? Indirectamente, Bion da a esta pregunta una respuesta que no se debe descuidar.

espontnea e involuntaria para actuar de acuerdo con iiiiu lu ptesis bsica que comparten. La valencia se refiere enion ees a la existencia de una estructura libidinal de las relaciones sociales, es decir, a una pulsin que lleva a los individuos a identificarse unos con otros y a introyectar un objeto exterior que sustituye al ideal del yo. La hiptesis bsica se refiere menos a la facultad de combinacin que a la potencialidad para el grupo de ir ms all de la combinacin y de transformarse en grupo de trabajo. Bion precisa as el vnculo entre la hiptesis bsica y, digamos, la hiptesis de trabajo: La funcin del grupo d e trabajo se manifiesta siempre en relacin con una hiptesis bsica, y solo con una. Si bien es verdad que la funcin del grupo de trabajo permanece inalterada, la hiptesis bsica que la acompaa y colora su actividad puede cambiar con frecuencia. Es, por consiguiente, la variable que est en la base del proceso de superficie del grupo de trabajo (procesos organizativos, ideolgicos, etc.). Aunque el concepto de grupo de trabajo no abarque el de grupo real ( en la prctica social no hay solamente grupos de trabajo) y requiera a su vez una formalizacin, que en Bion es siempre parcialmente ideolgica, la teora segn la cual todo grupo real posee su regulacin implcita inconsciente no es menospreciable desde el punto de vista del anlisis institucional. Si la hiptesis bsica cambia con frecuencia, mantenindose al mismo tiempo nica segn Bion, es porque se diversifica en tres hiptesis bsicas: a. H B D : hiptesis bsica de dependencia^ (correspondiente a la afiliacin, es decir, a la referencia al lder). b. HBC: hiptesis bsica de cpula (correspondiente a la pulsin sexual). c. HBAF: hiptesis bsica de ataque-fuga (ambivalencia del grupo respecto del peligro que siente suspendido sobre l, peligro de constituirse en grupo y peligro de morir como grupo). El pasaje de cualquiera de estas hiptesis bsicas al grupo de trabajo no se efecta en un momento determinado, sino en todo momento: esta es una idea fundamental para el anlisis. En efecto, la hiptesis bsica ya est presente antes de la constitucin en grupo de trabajo, y el grupo es potenci'almente capaz de una gran actividad intelectual, a condicin de que tome conciencia de las emociones asociadas a la hiptesis

2.

W.

R. Bion:

la funcin

de las hiptesis

bsicas

Bion aborda frontalmente las tesis expuestas en

colectiva y anlisis

Psicologa

del yo, s i n o c u l t a r p o r ello q u e s u s i s t e m a

de referencia, como el de Jaques, es ms kleiniano que freudiano. 8 Para l, la clnica hace surgir una instancia denominada grupo bsico, que no es sino el conjunto de las virtualidades de asociacin contenidas en todo agregado de personas, cualquiera que sea dicho agregado. Estas virtualidades constituyen, segn Bion, la valencia, concepto definido como la facultad que tienen los individuos de combinarse de manera
8 W. R. Bion, Recherches sur les petits groupes, Pars, PUF, 1965.

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bsica en lugar de eludirlas. Por otra parte, sin embargo, el trabajo tambin produce cambios en la hiptesis bsica, y la misin del anlisis es articular en todo momento el nivel de la organizacin con el nivel del grupo bsico: La cualidad esencial de la organizacin consiste en adaptarse a la vez al objetivo exterior del grupo y a la manipulacin d e la hiptesis bsica que su actividad tiene ms posibilidades de originar. A partir de esta teora, Bion se propone completar, ms bien que rectificar, las concepciones de Freud sobre masas y grupos. La concepcin de Freud segn la cual el grupo familiar es el prototipo bsico de todos los grupos n o carece de fundamento, admite Bion antes de formular la siguiente reserva: Pero ( . . . ) en la dinmica de los grupos, el lugar principal est ocupado por mecanismos ms primitivos, del tipo de los que describe Melanie Klein, como integrantes d e las posiciones depresiva y paranoide depresiva. La conclusin es que la explicacin freudiana del grupo familiar como prototipo de todos los grupos ( . . . ) no esclarece cul es la fuente de la$ fuerzas emocionales ms poderosas en un grupo. Hace ya mucho tiempo que la confrontacin entre Freud y Melanie Klein concierne a los clnicos. Limitmonos a examinar las crticas particulares que Bion dirige a Freud, para luego delimitar, en la propia teora de aquel, el aporte ms positivo. Bion reprocha a Freud que utilice conceptos de libido y de estructura libidinal en el anlisis de las multitudes. Segn l, la teora freudiana se aplica solo a una de las hiptesis bsicas del grupo, a saber, HBC (cpula). Y especifica que el psicoanlisis (en el sentido de institucin psicoanaltica) puede ser considerado como un grupo de trabajo tendiente a favorecer la hiptesis de cpula. De all proviene el lugar preponderante de la sexualidad en Freud. Bion, en cambio, piensa que el vnculo libidinal no es esencial en H B D y HBAF. Al igual que Jaques, y tomando como referencia a Melanie Klein, agrega el proceso de identificacin por proyeccin al de identificacin por introyeccin (sustitucin). El lder se convierte en alguien que, lejos de crear el grupo, se eclipsa ante las exigencias de l.eadership del grupo de trabajo. No es ms libre de ser l mismo que los dems participantes. Se puede objetar a esto: qu significa ser uno mismo en el sistema de referencia del psicoanlisis? D e igual modo, cuando dice que el dirigente del grupo de trabajo representa la realidad, y eso le confiere la autoridad, cabe preguntarse si tal autoridad no se relaciona con la estructuracin

libidinal. En cuanto al dirigente del grupo bsico, parece c-n carnar, para Bion, el princimo de placer del grupo. Es un autmata, penetrado p e . Jas emociones del grupo, a la vez foco de irradiacin y receptculo de la afectividad del mismo, lo cual en nada disminuye la pertinencia de la estruclura libidinal, aunque se trate de mecanismos ms primitivos. Es difcil ver en H B D y H B A F otra cosa que reacondicionamientos de la estructura libidinal, o aceptar que HBC, en tanto est vinculada a las pulsiones sexuales, pueda excluir las otras dos hiptesis bsicas, que por su parte estaran vinailadas a ansiedades ms profundas que la ansiedad de origen sexual. Sin embargo, la teora de Bion ofrece puntos mucho ms claros. Por ejemplo cuando, refirindose a la articulacin entre M-upo bsico y grupo de trabajo, habla de un cisma entre los dos subgrupos que en un mismo grupo tienden, uno hacia di grupo de base, el otro hacia el grupo de trabajo. Por supuesto, estos subgrupos no tienen forzosamente una existencia observable en el plano morfolgico. Bion seala que la psicologa colectiva no aparece solamente cuando cierto nmero de personas se renen en el mismo momento o en un mismo lugar; e indica que el nivel morfolgico slo es necesario para posibilitar la observacin. Esto destaca la importancia d e la distincin e n t r e campo de anlisis y campo de

intervencin, o incluso entre objeto real y objeto de conocimiento. Las representaciones tpica (que utiliza un espacio imaginario estructurado en diferentes lugares) y dinmica deben completar la representacin objetiva, morfolgica, que a menudo corresponde solo al punto de vista ms emprico, ms ideolgico, sobre los grupos. I '.n el mismo pasaje, una observacin merece que se la examine, aunque su formulacin parezca sumamente emprica y remita al conocidsimo estereotipo del conformismo del inconformismo: El individuo es y ha sido siempre miembro de un grupo, aun cuando esta pertenencia consista en comportarse de manera tal que parezca probar que no pertenece a ninguno. El concepto de pertenencia, que f u e tratado en la primera parte (vase Merton), toma aqu un contenido cargado de consecuencias, ya que en el lmite suprime la dimensin grupal, falsamente objetivada en la ideologa grupista y adems nos invita a reflexionar sobre el concepto de j'.rupo bsico como concepto-imagen: imagen preservada con demasiada complacencia, sin duda, en lo imaginario de los grupos y de los individuos, pero cuya fuerza de sugestin es 135

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innegable. Indica confusamente que en alguna parte del tiem. po o del espacio debe existir mi grupo dotado de una valencia absoluta, un pequeo mundo compuesto por seres como yo quiero, ese mundo que Rousseau nunca dej de buscar y recomponer desde que se separ de mam; un mundo que imaginan, en toda su seduccin fuertemente teida de homosexualidad, Gobineau en Las Plyades, o Abellio en L* fosa de Babel, para no citar ms que estos ejemplos literarios, Sin embargo, la articulacin entre grupo bsico y grupo de trabajo es uno de los aportes ms positivos de Bion: indica el camino a seguir para resolver el problema de la articulacin entre estructura libidinal y nivel de la organizacin, que hemos visto plantearse en Freud de manera implcita, pero constante. Las frecuentes confusiones de los socilogos entl los conceptos de organizacin y de institucin confieren al aporte de Bion una real importancia. Dos puntos deben subrayarse especialmente: uno concierne al nexo entre Bion y el anlisis institucional; el otro concierne con mayor precisin al acto analtico. Indiquemos brevemente estos dos puntos o hiptesis: A. Segn la primera hiptesis, el anlisis institucional se descompone en tres momentos (y no obligatoriamente en tres < fases) que seran: a. Primer momento: acopio de la informacin etnogrfica sobre el grupo donde se opera la intervencin, y / o sobre la institucin u organizacin de la cual el grupo no es ms que una muestra. b. Segundo momento: presentacin d e las hiptesis bsicas y anlisis de las mismas en su evolucin y su actualizacin en subgrupos bsicos: H B A F permite analizar la situacin del grupo frente al peligro vinculado al hecho de ver venir el momento de la organizacin (si existe una tarea), y ms generalmente, el momento del anlisis. H B D subraya la relacin del grupo con la institucin que organiz las prcticas o la sesin, es decir, la relacin con el staff instituyeme. La hiptesis bsica es entonces un material para el anlisis institucional, ya que mide en todo momento la distancia entre la demanda oficial y la demanda implcita, o dicho de otro modo, la resistencia al anlisis. HBC, por ltimo, ofrece un material para el anlisis de las relaciones entre el grupo (incluyendo el staff instituyeme) y el staff analtico. Por su intermedio se elabora la transferen-

cia de grupo, que es una transferencia institucional porque pasa por la mediacin de una demanda instituida por el staff instituyeme, y no por la mera voluntad del grupo. r. Tercer momento: el anlisis institucional comienza recin cuando los materiales reunidos durante la primera fase, confrontada con las hiptesis bsicas, pueden ser inyectados en el grupo para hacer que este alcance un saber sobre s mismo, que las hiptesis bsicas no podan sino ocultarle: se pone al grupo en el camino de saber que su existencia de grupo no es ms que una ilusin, que su ser es un falso ser, el ser de un sujeto al que se atribuye saber. Dicho de otra manera (en un lenguaje menos directamente traspuesto^ del psicoanlisis), el tercer momento es aquel en que el anlisis viene a deslizarse entre la demanda de anlisis y las hiptesis bsicas (que dan la espalda al anlisis, en favor de la esponlaneidad, de la transparencia inmediata, de la tarea a cualquier precio o del acting-out, etctera). /i La segunda hiptesis concierne a la funcin del analista,
o ms precisamente, del staff analtico. E l m o m e n t o d e la pre-

sentacin de las H B es aquel en que el staff analtico descubre 11 lugar que el grupo le asigna en la estructura libidinal, en el sistema de parentesco simblico recin instaurado mediante A acto de intervencin o acto de anlisis. El grupo, en tanto supone una desestructuracin y reestructuracin libidinal de sus participantes con respecto a la etapa anterior al anlisis (estas transformaciones de la estructura legitiman el empleo de la expresin sistema de parentesco), produce a medida
q u e su anlisis a v a n z a , u n sistema de parentesco simblico

cada vez menos asinttico con respecto al sistema de parentesco simblico de la familia. Este sistema se erige mediante v contra la estructura de los vnculos familiares, ya que los toma como hiptesis bsicas antes de la intervencin: esta ltima introduce en la estructura una nueva relacin, la relacin con los analistas. Sean cuales fueren las aproximaciones que los estudios sobre la transferencia hayan podido suministrar en cuanto a la ndole de dichas relaciones, se formular la hiptesis segn la cual el analista (o los analistas) no puede instituir el anlisis sino deslizndose en un lugar siempre libre en el sistema de parentesco simblico del grupo. Lugar que no es asimilable, a priori, a una de las instancias parentales, pero cuyas relaciones con los dems elementos de la est ructura solo pueden ser reveladas al analista mediante el trabajo clnico.

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Estas observaciones son vlidas antes que nada para el anlisis de grupo, est o n o psicoanalizado el analista (esto no significa que tal alternativa carezca de importancia). Tal v.z aqu se puedan comprender las crticas kleinianas que Bion dirige a Freud, aunque sin poder juzgar su acierto. Las ansiedades ms primitivas, ligadas a las relaciones con objetos parciales, es decir, que superan y transgreden los vnculos dentro de la estructura libidinal. se refieren eventualmente a esta alteracin de la estructura por el advenimiento del anlisis. Si se piensa en esos ya mencionados huecos o blancos semnticos en la nomenclatura francesa del parentesco, hay derecho a pensar que el grupo presenta huecos o blancos homlogos en su sistema de parentesco simblico. Como se ha visto, estos blancos semnticos estn situados en la periferia del sistema del sistema de parentesco occidental, mientras que en otra estructura (por ejemplo, un clan), estaran de lleno en el sistema y, recibiendo una denominacin, ya no seran blancos. Estos ltimos seran empujados ms lejos, hasta las fronteras del clan con los otros clanes, o hasta las fronteras mticas del clan con sus antepasados. La ubicacin del analista (ya se trate de anlisis dual o de grupo, que no constituyen, de todas maneras, ms que dos casos del anlisis institucional) en el sistema de parentesco del individuo o del grupo ante los cuales interviene, reclama una reflexin terica sobre la contratransferencia institucional, a la que nos referiremos ahora.

G . Michaud 10 y algunas otras fuentes, entre ellas el Libro Blanco de la psiquiatra francesa. 1 1 La cuestin ms importante, desde el punto de vista del an lisis institucional como mtodo sociolgico, es la siguiente: de qu manera la investigacin y la experimentacin sobre la institucin psiquitrica nacieron d e la psicoterapia de grupo y de una superacin de dicha psicoterapia? Para claridad de la exposicin, distingamos tres fases: a. Fase emprica: modificacin de la relacin mdico-enfermo. b. Fase ideolgica: terapia de socializacin mediante el grupo. c. Fase terica: elaboracin del concepto d e institucin.

A . Fase

emprica:

modificacin

de las

actitudes

III. La psicoterapia institucional

Un anlisis institucional del movimiento y de los grupos que se vinculan con la psicoterapia institucional exigira numerosas intervenciones socioanalticas. Por el momento, hay que contentarse con fragmentos de historia que dan cuenta del movimiento, pero que suelen dejar a oscuras sobre la insercin institucional de los grupos, organizaciones e instituciones alcanzadas por el movimiento. Este ltimo, todava en plena evolucin, es apenas mejor conocido que sus homlogos anglosajones

Hace poco Le Guillant, u n o de los fundadores del movimiento, subrayaba la rebelin, surgida en un contexto social y poltico determinado ( . . . ) de la toma de conciencia que aquel suscit en nosotros sobre la opresin de nuestros enfermos, que acabbamos de vivir; de las condiciones inhumanas que a menudo sufran y que llegaron, durante estos aos, a u n punto evidentemente intolerable. El perodo al que se alude es el de la guerra de 1939-1940, de la derrota, de la ocupacin y de la resistencia. Nuestra primera "revolucin" entra esencialmente esta nueva actitud con respecto a los enfermos: respeto, solicitud, inters, reconocerlos como personas. Admite que las vas de esta revolucin fueron empricas, aunque hayan conducido a una transformacin tanto en el pano material como en el d e las relaciones humanas. La guerra contribuy mucho a crear nuevas relaciones entre las categoras socioprofesionales de la sanidad (mdicos y enfermeros). La funcin cumplida por el contexto poltico est a la vista: esta fase emprica es, en verdad, u n a fase ideolgica. Muchos psiquiatras de esta generacin son marxistas o cercanos al marxismo. Para ellos, ambas acepciones del concepto de alienacin clnica y poltica son muy semejantes. Esto explica la entrada en la fase propiamente ideolgica.

se utilizarn estudios relativamente antiguos de Poncin, 9 de

9 C. Poncin, Essai d'analyse strudurale appliaue institutionelle, tesis de medicina, Nantes, 1963. la psychothrapie

(communauty

tberapy).

En

estas

pginas

10 G. Michaud, La notion d'institution dans ses rapports avec la thorie moderne des groupes, Paris, 1958 (tesis de doctorado). 11 Vol. I: Journes psychiatriques de 1965; vol. II: Journes psychiatriques de 1966, Paris, Privt.

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B. Fase ideolgica: socializacin la psicoterapia de grupo

mediante

A partir de 1940 aparecieron en Francia las tcnicas grupales El ps eodrama moreniano llegar un poco ms tarde c i d o M ralle Monod, psicloga en el hospital de Saint-Alban Lo zere , lo haya trado de su viaje a Estados Unidos. Florecen la e goterapta, la socioterapia y las tcnicas activas. Daumezon viad>> FSsU1 U l r ^ < < V ' e l a d n C a > > P r clnica de acti vidad Es la psicoterapia ocupacional. Ya no se trata de escudrinar los signos de alienacin, sino, esencialmente de es tudtar de manera dinmica, en el curso de conductas me e en ellas mismas un dinamismo curativo, el compotamLnto de los sujetos confiados a nuestros cuidados, e s p ^ i c S mezon durante las Jornadas psiquitricas posteriores a l a l l beracion. Conductismo poiitzerismo, guestaltismo, atraen a los

S T s h e o s o s rertir rtendencia
m P tta

ms

e S ^ ya, a en en 1800To ^ de f la ^ revolucin T P ' esto 1800, lo esencial de Pinel? Una actitud no directiva (aun sin referencia a Rogers, descono cido entonces en Francia) no basta. El comportamiento humaS d e b e atar en e n t ide d curar. ' Y 'Y * " "de T que * h se^ perfile t rinvesti>>en el ei s sentido Antes en la

arte

ttuve" U T T r * m s t r n a l l 1 , a P S C 0 1 ^ ^ l a forma con tituye la plataforma indispensable. All comenzamos todos otros, declara Tosquelles. La rebelin de los psqu atra se inscribe entonces en una ptica netamente concreta v i s octazante. La revolucin sociomtrica encuentra adeptos entre los futuros^ revolucionarios como Frantz Fann en un

SanrSin5^1

entte los

ist

trancases, Sin embargo, qu se debe entender en ese n o ment por psicoterapia de grupo y por s o c i a l i z a c i n " La terapia d e grupo aparece antes que nada como una tcnica o una gama de tcnicas que vienen a yuxtaponerse a las tcnicas tradicionales (quimioterapia o c h a l e ^ d e fuerza farmacutico ergoterapia, maternazgo, guardianazgo, etc.). Uno de m " ntoeCde i " " 7 ' 8 a I e S C n f t e / " provocar un a i e s S o n miento de las relaciones sociales dentro de la institucin y en exigir una reestructuracin de dichas relaciones. Las nter venciones teraputicas grupales dejan de ser tcnicas para con. W e T ^ , n U C V a S f 0 r n i a s , d e I a sociabilidad en la institucin. Surgen asi las reuniones de personal, de pabelln, de equipo y de barrio. El esquema que se convertir ms tarde en el instrumento de control esencial de la psicoterapia institucio

nal esquema espacio-temporal que yuxtapone el organism ma y el sociograma de la institucin comienza a instalarse y funcionar. De acuerdo con las formulaciones tericas de Moreno que, segn Claude Poncin, se aplican perfectamente a la orientacin de la investigacin entre 1940 y 1950, cada miembro del grupo es un agente teraputico. El grupo es tratado como un todo en interaccin. Otra consecuencia de la instauracin de la terapia de grupo, en este perodo de bruscos cambios polticos, consiste en confundir las fronteras entre categoras de status o de funciones: la prctica grupal mezcla no solamente enfermeros y mdicos, sino, ms en general, pacientes y encargados de curarlos. Se alteran las relaciones jerrquicas. Dice Poncin: Todos los autores principales [de la efervescencia de los aos 1940-50] sealaban en sus trabajos la evolucin indispensable e inevitable de las tareas confiadas al personal auxiliar. En el fondo, la famosa socializacin comenzaba por la socializacin de la institucin, en el sentido del conjunto del personal responsable; la nocin de transversalidad de las funciones sanitarias surga confusamente de las condiciones objetivas de trabajo producidas por la guerra. La socializacin de los enfermos a travs del grupo y a travs de una vida cotidiana consagrada a los grupos, supone que esos enfermos, en tanto grupo y en tanto individuos, n o quedan amorfos: agentes de su propia cura, son llevados a jugar un oapel cada vez mayor en el control de las actividades de 1a institucin. La autogestin de esta ltima aparece como el provecto-lmite de la fase de socializacin mediante el grupo. .Si el grupo de diagnstico de tipo bethelano hubiera tenido .'unto xito entre los psiquiatras como el psicodrama de Moreno, quizs esta tendencia no habra sido tan fuerte: en general, los partidarios del training-group no pretenden hacer la revolucin. Es innegable que la buena voluntad y el boyscoutismo de los psiquiatras estuvieron dominados por cier>a ambigedad. Tuve ocasin de encontrar un testimonio al respecto, escrito por un enfermo de Saint-Alban (en 1964) en el diario redactado e impreso por los enfermos: Saint-Alban deca ese enfermo es un Estado socialista en medio de un Estado capitalista. Ms adelante, sin embargo, poda leerse una evocacin sociolgica de Sainr-Alban, donde los mdicos formaban la clase dominante de los capitalistas, los enfermeros a clase intermedia de los burgueses, y los enfermos la clase inferior de los proletarios . . .

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135

C. Fase terica: elaboracin del concepto de

institucin

Se examinarn sucesivamente: a) la crtica de las fases precedentes y b) las diversas manipulaciones del concepto de institucin: a. Crtica de las fases precedentes Poncin caracteriza as esta crtica interna: En el entusiasmo "activista" de la "pequea revolucin", se crea que la organizacin y, sobre todo, la "autoorganizacin", es decir, la "autogestin" del hospital en su conjunto, podan efectuarse de manera total en un plano consciente ( . . . ) Por el contrario, el grupo de Saint-Alban y Daumezon demostr que, paradjicamente, lo "real hospitalario" no tiene poder curativo sino en la medida en que permite lo "irreal" de lo imaginario del enfermo mental. Paradjicamente, mientras que nuestros autores crean en la "buena f e " de la accin in situ, resultaba que los dados estaban cargados. Ms recientemente, Tosquelles 12 confirma la importancia del descubrimiento que consisti en poner en evidencia la dimensin inconsciente de la institucin: En esa poca, en SaintAlban, no habamos comprendido ( . . . ) qu era esta estructura homognea del inconsciente y del lenguaje ( . . . ) Llegamos a decir que quiz fuera interesante abandonar la nocin misma de inconsciente. El rechazo del culturalismo seudo-resocializante que se ocultaba en nuestro primer perodo, contina Poncin, explica las crticas tan severas como sutiles que ms tarde haran los pilares del movimiento, como Bonnaf. Y especifica: Si la ideologa que gua al mdico es la de una "resocializacin" mediante la "resolucin de las tensiones" (desde una ptica moreniana) en el marco del hospital o a travs de un reaprendizaje o una ortopedia de las "relaciones sociales" gracias al trabajo, acaso se reencuentre "en conjunto-el sentido social", pero ser para mejor alienarse en este "conjunto", que constituye entonces una de esas "neosociedades" anatematizadas por Bonnaf. La tentacin del microsocialismo vena a confluir con la de las buenas relaciones: el movimiento psiquitrico conoci, mucho antes que los pedagogos, los deleites y venenos del sin12 F. Tosquelles, Structures et rducation thrapeutiques, Universitaires, 1967. Pars, Ed.

eretismo que ahora se presenta como Trotski ms Rogers. A decir verdad, la tentacin microsocialista es tan vieja como el socialismo, e incluso anterior a l. En el caso de los psiquiatras, Poncin no vacila en afirmar que todo el movimiento evolucionaba entonces hacia una concepcin degradada de la alienacin mental, confundiendo alienacin social y alienacin mental. Por ltimo, ms all de la crtica a las tcnicas de grupo, a las tcnicas activas y a la socializacin del medio, surge una crtica que resume todas las dems: En su afn de instituir observa Poncin, nuestros promotores de la "pequea revolucin psiquitrica" olvidan a veces preguntarse qu hacen cuando instituyen. Este es el punto ciego del proceso que, desde el mejoramiento de las relaciones humanas hasta las tcnicas de grupo y la multiplicacin de las reuniones en la institucin, lleva el movimiento hacia el psicoanlisis y hacia el anlisis institucional propiamente dicho. Como se ver, llegamos aqu a la principal crtica que dirige Pontalis a las tcnicas de grupo: qu ocurre cuando se instituye un grupo, una intervencin, un anlisis? No es insignificante que el anlisis instituya una paranoia artificial, o incluso una crisis abierta permanente. Todava ms importante es que dicha crisis afecte no solamente las relaciones entre el analista y el analizado ( o analizante, de acuerdo con una nueva terminologa), sino tambin las relaciones del anlisis y de la comunidad. Se puede entonces aplicar cmodamente a la psicoterapia institucional las observaciones hechas por Pontalis acerca del anlisis individual: Lo que por principio podra escapar al anlisis sin ser dominado de ninguna manera, es precisamente la catectizacin previa hecha por la colectividad en el analista, la energa mgico-social de la que este sera depositario y que asegurara al tratamiento su prestigio y eficacia ( . . . ) Ms all de la relacin imaginaria entre analista y analizado, el verdadero pacto se establecera entre el analista y la comunidad. 1 3 As se plantea el problema de la demanda social en la fase crtica del movimiento de la psicoterapia institucional. La institucin se inscribe en un campo social, en un sistema de instituciones, y tambin ( como se puede comprobar en el caso de hospitales departamentales tan aislados en el desierto como Saint-Alban) en una estructura ecolgica, morfolgica y demogrfica. La sociedad establece una ruptura entre ella y los
13 J.-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965.

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muros de la institucin aunque esta tenga las puertas abiertas de^ par en par. Instituye tambin, dentro mismo de la institucin, una separacin entre tres categoras de status, de funciones y de roles: mdicos, personal auxiliar (enfermeros, laborterapeutas, etc.) y enfermos. Tambin la sociedad instituye, en medida menor por ser imprecisa, las modalidades de ingreso (por demanda de las familias y del mdico), las modalidades generales del tratamiento (deontologa) y las modalidades de egreso (criterios de socializacin). Ante esta masa de normas ya-ah, instituidas, cmo se inscribe teniendo en cuenta al mismo tiempo los condicionamientos ecolgicos, financieros y administrativos el poder instituyente del personal sanitario y de los enfermos? Desde esta perspectiva se puede abordar ahora la gnesis del concepto de institucin en psicoterapia. b. El concepto de institucin en el contexto hospitalario La comprensin y extensin de este concepto varan durante los veinticinco aos en que se desarrolla la investigacin. Reduzcamos esquemticamente estas variaciones a dos etapas: Primera etapa: antes de descubrirse la dimensin inconsciente de la institucin. Nivel I: la institucin como conjunto de socializacin: 1. en el plano ecolgico: el hospital es una institucin poseedora de un entorno cerrado; 2. en el plano administrativo: el hospital se encuentra en interaccin con e] mundo exterior, la economa, el poder del Estado representado por el prefecto. Nivel I I : la institucin como esquema, es decir como organizacin consciente del tiempo y del espacio institucionales, a travs del personal sanitario: 1. actividades colectivas: tcnicas Freinet, ergoterapia, etc.; 2. terapia de grupo; 3. reuniones de club, de taller, de pabelln, de barrio; 4. otros soportes de socializacin: reuniones de enfermeros, de mdicos y enfermeros, etctera. Nivel I I I : la institucin en el sentido activo de institucionaIizacin del medio a travs de los enfermos mismos: 1. participacin, autoorganizacin, autogestin (sobre todo en cuanto al club para el empleo del tiempo libre); 2. participacin en la cura: terapia mutua y autoterapia.

Segunda etapa: descubrimiento de la dimensin inconscienic de la institucin: 1. Crtica del nivel I: el conjunto ecolgico-administrativo y sus articulaciones con el exterior pasan a ser u n elemento del contexto (sistema de referencia); lo real social, la socializacin, ya no constituyen el conjunto del contexto; esta crtica de la institucin como corpus o soporte global de terapia es acelerada por los progresos que se manifiestan en la idea de sectorizacin. 2. Crticas de los niveles I I y I I I : los instrumentos particulares de socializacin aparecen como soportes de fantasas y de acting-out, como lugares y momentos de transferencia y de contratransferencia; ya no tienen propiedades curativas en s mismos; la actividad instituyente de los enfermos (antiguo nivel I I I ) tampoco es ms que un soporte entre otros, no una tcnica curativa en s misma. 3. El anlisis institucional aparece como anlisis del sistema de referencia implcito, latente, de los usuarios de la institucin. Lo que se convierte en el soporte de la cura no es la actividad institucional de los pacientes y el personal sanitario, sino el anlisis del lenguaje y los acting-out. Por eso se da tanta importancia a tcnicas como la caja negra (reunin en la que el personal sanitario analiza sus relaciones con los pacientes) y la cafa blanca (reunin en la que el personal sanitario analiza sus propias r e l a c i o n e s ) A esto hay que agregar un mtodo controvertido: el psicoanlisis didctico de los mdicos y de los dems miembros del personal sanitario es efectuado a veces por el mdico-jefe. El problema de la contratransferencia institucional ofrece la ocasin para hacer surgir en su especificidad el concepto de institucin en la terapia. En efecto, la transferencia del enfermo, ya sea dual o institucional, no es controlable sino a partir de la respuesta que se le da, es decir, por intermedio de la contratransferencia. El analista tiende cada vez ms a pensar que toda su actividad analtica reside en la elaboracin y el control permanente de su contratransferencia. Se adivina entonces la importancia que adquirirn los fenmenos de lenguaje, en la medida en que constituyen la lnea de interseccin entre asistidos y asistentes (lo cual de ningn modo significa
14 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Revue de Psychothrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966.

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que la enfermedad se reduzca a una patologa del lenguaje o que la cura sea nicamente un proceso verbal: considerar'el lenguaje como un material privilegiado significa por el contrario, estar al acecho de lo que n o se dice, del acting-ouf esforzarse por articular continuamente el sentido presente con el sentido ausente, el mensaje con sus blancos semnticos) La definicin siguiente exigira sin duda una correccin, ya que tal vez no tenga en cuenta suficientemente la oposicin radical, mencionada por Tosquelles, entre la estructura del inconsciente, por un lado, y por otro lo concreto i n t e r n a cional y lo real sociolgico. Esta definicin f u e propuesta hace algunos anos por el equipo que trabajaba en La Verrire ( Yvelines ) : El concepto ms amplio que adoptaremos supone, no solamente la transferencia del analista y la respuesta del enfermo a la transferencia, sino tambin la respuesta a todas las realidades (sexo, edad, raza, posicin socioeconmica) del analizado, del analista y de las significaciones socioculturaes y econmicas de la institucin psicoanaltica. Y ms adelante especifican los autores: El problema del pasaje a la contratransferencia institucional no consistir entonces en transponer la descripcin de un fenmeno desde un contexto ( d u a l ) a otro (institucional), sino, muy por el contrario, en reencontrar idntico movimiento de conocimiento transformador cuand o ya no lo sustenta la praxis de un individuo, sino la de una institucin. Tal definicin tiene la ventaja d e insistir en la ndole especfica de la transferencia d e n t r o de la institucin. Dos observaciones al respecto: a. Utilizando la expresin institucin psicoanaltica q u e uno de los autores, F. Gantheret, profundizar ms t a r d e 1 6 no se suprime de entrada la diferencia entre el anlisis dual y el analisis institucional? P o r supuesto, la descripcin de G a n t h e i e t sobre la prctica del anlisis individual en su dimension institucional parece inobjetable, y las afirmaciones de
15 Revue de Psychothrapie Institutionnelle, n? 1, 1965: Chanoit F Gantheret, P. Refabert, E. Sanquer, y P. Sivadon, Le contretransfert institutionnel. 16 Cf. F. Gantheret, L'analyse comme institution, Partisans n? 46 marzo de 1969, titulado Garde-fous, arrtez de vous serrer les coudes' Vease asimismo, en el mismo nmero de la revista mencionada, R Lourau, L institution de l'analyse; y, en Etudes Freudiennes n? 1-2 titulados Du cote du psychanalyste (Denol, 1969), vanse los estudios de A. Lussier, J-L. Donnet y R. Barande

Pontalis sobre la institucin del anlisis no hacen ms que con firmar este enfoque. Pero entonces la especificidad del anlisis institucional no debe buscarse en su dimensin colectiva. Acaso en la dimensin de transversalidad, entendida en el sentido que Guattari confiere a este concepto. 1 7 b La sociologa, en efecto, nos indica cun poca realidad tienen p e s e a estar dotados de una innegable existencia obietiva aquellos componentes que los autores de la definicin antedicha describen como todas las realidades (sexo, edad, raza, status). Lo esencial de estas separaciones instituidas y preexistentes entre individuo? en n o m b r e del sexo, de la raza etc es decodificado en el plano de lo imaginario o entra en el simbolismo de una taxonoma salvaje, tanto en los individuos normales como en los enfermos mentales. El concepto de transversalidad ayuda a comprender el fenmeno subrayado por W e b e r : la enorme dificultad, si no la imposibilidad, de que el civilizado logre la universalizacin de los conocimientos referentes al medio en que vive. El desarrollo cada vez ms acentuado de la divisin tcnica y social del, trabajo (evocada mediante los trminos weberianos de diferenciacin y de racionalizacin), al convertir nuestro saber social en una piel de zapa, es la principal legitimacin del anlisis institucional. Guattari distingue en primer lugar entre dos tipos de grupo: el grupo-sujeto y el grupo-sometido. El primero efecta la delimitacin de una jerarquizacin de las estructuras que le permitir abrirse hacia un ms all de los intereses del grupo, lograr una asuncin mediante la palabra. El segundo sufre su jerarquizacin en ocasin de adaptarse a los dems grupos Y Guattari agrega: Se podra decir del grupo-sujeto que el enuncia algo, mientras que al grupo-sometido solamente se lo ove en su alegato. y De hecho, explica Guattari, esta distincin acta a la manera de dos polos de referencia, y todo grupo oscila entre ambas posiciones. La asuncin del grupo-sujeto, en tanto momento de la prctica de los grupos, tiene por soporte la transversalidad La transversalidad se define por oposicin a la verticalidad (estructura piramidal de organigrama) y a la hotizon17 P. Guattari, La transversalit, Revue de Psychothrapie Institutionnelle, n? 1, 1965. . , . 18 M Weber, Essai sur quelques categories de la sociologie comprehensive, en Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965.

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talidad (sociograma de relaciones ms o menos informales, ms o menos institucionalizadas en los diversos grados de la pirmide). La transversalidad. dice Guattari supera am bas aporas (de la verticalidad "oficial" y de la horizontalidad "informal"); tiende a realizarse cuando se efecta una comunicacin mxima entre los diferentes niveles y, sobre todo, en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investigacin de un grupo-sujeto. El concepto de comunicacin no debe ser interpretado aqu en el sentido ciberntico, a partir del esquema emisor-receptor. No se trata de analizar de una vez para siempre, segn tal o cual modelo sociolgico o psicolgico, la estructura del poder en una institucin, ni de establecer el sociograma latente tras el organigrama manifiesto. La transversalidad es una dimensin permanente de la institucin, cuestionada sin cesar y sin cesar renovada. Dice Guattari: El sujeto de la institucin, el sujeto efectivo, es decir, el inconsciente, el que posee el poder real, nunca se da de una vez para siempre. Indica tambin que toda posibilidad de intervencin creadora depender de la capacidad de poner en descubierto al sujeto de la institucin. La psicoterapia de grupo, y con ella cualquier tipo de intervencin dentro de un grupo, es entonces definida operacionalmente con referencia a la transversalidad: Solo la dilucidacin de un mayor o menor nivel de transversalidad, que puede llegar a originar temporariamente (porque, en este aspecto, todo es cuestionado sin cesar) un proceso analtico, abrir a los individuos la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo, Entonces el individuo manifestar a la vez al grupo y a s mismo. Si encuentra al grupo en tanto cadena significante pura, podr revelarse a s mismo, fuera de sus limitaciones imaginarias ( . . . ) Que a un individuo le sea posible estar inserto en el grupo segn el modo de ser odo-oyente, y tener por eso acceso al ms all del grupo al que interpreta, en lugar de limitarse a expresarlo: tal es la alternativa sobre cuya base puede proponerse la intervencin teraputica. La introduccin de una estructura de transversalidad en la institucin implica una fragmentacin del status mdico, una distribucin de la funcin mdica en mltiples intervenciones, que recaen sobre diferentes tipos de grupos y de personas. Dicho de otra manera, la cura, en lugar de tener como nico soporte y smbolo el poder carismtico del mdico, se distribuye por transferencia en diversos tipos de instituciones relevos y delegaciones de poder. Reaparece aqu la contra188

transferencia institucional como nuevo soporte de la cura, sus tituyendo la antigua funcin totmica del mdico. En ese caso el totemismo consista, para el grupo sometido de los enfermos, en tomar como smbolo natural de salud a quien tiene como funcin devolver la salud a quienes la perdieron. El principio de cuestionamiento y redefinicin de los roles, en el cual basa Guattari el anlisis de grupo, aleja la tentacin de representar la comedia de los roles, de totemizar tanto la locura como la razn. En lugar de suministrar a sus participantes una eternidad en cuotas semanales, el grupo-sujeto los lleva a un renunciamiento relativo de sus incitaciones pulsionales a estar en grupo, mientras que los grupos sometidos seguirn recibiendo sus determinaciones desde el exterior, y pro-, tegindose mgicamente del contrasentido y de su muerte ineluctable. Un grupo que acepta afrontar su dimensin de transversalidad, en vez de permanecer dependiente de su verticalidad burocrtica y / o de su horizontalidad grupista, est en camino de verse ante el absurdo, la muerte y la alteridad. Tal es la muy heideggeriana conclusin de Guattari. Resumamos la gnesis conceptual de la institucin, tal como fue descripta en las pginas anteriores. Hemos partido de la crtica formulada por el movimiento institucional, crtica que apunta a sus fases personalistas y grupistas y dilucida la dimensin inconsciente de la institucin. La pregunta: qu se instituye?, remita inmediatamente al concepto de demanda social, cuya importancia ya se adivina. La demanda exige ser tomada como objeto del anlisis institucional: al mismo tiempo, se valoriza la funcin de la contratransferencia institucional en cuanto es la respuesta permanente a la demanda (demanda de la sociedad global, de las ciencias mdicas, del cuerpo mdico, de los enfermos o de sus derechohabientes y del mdico mismo). Luego se pudo comprobar que la diferencia entre contratransferencia dual y contratransferencia institucional no poda hallar su especificidad en la dimensin colectiva de esta, sino en lo que Guattari llama la transversalidad del grupo. El grupo sometido soporta, deforma e imagina las realidades (edad, sexo, etc.) evocadas por la definicin de la contratransferencia institucional. El grupo-sujeto, por el contrario, se libera de ellas analizndolas como soportes, smbolos y lmites de su ser-del-grupo, es decir, componentes del principio de realidad. La dimensin institucional de los grupos, lejos de lanzar al grupo a la insignificancia, lo convierte en el campo de intervencin privilegiado de la terapia.

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Quiere decir esto que alcanzamos la meta? Todava no. En efecto, falta precisar los posibles contenidos del concepto de institucin como concepto operativo en la decodificacin y en la codificacin del analista. El significante del grupo, su sujeto efectivo, segn expresiones de Guattari, es el inconsciente. Nos remite esto a un anlisis de grupo de tipo francamente psicoanaltico? En caso afirmativo, el concepto de transversalidad exige ser articulado con los dems conceptos del psicoanlisis, cosa que no intenta Guattari en el texto ya citado. Bajo reserva de que este procedimiento sea posible y se proponga efectivamente, sostengo la hiptesis de que la bsqueda de la transversalidad atestigua finalidades que, por ms teraputicas que puedan ser eventualmente, no se confunden con las de la cura psicoanaltica, ya sea esta individual o de (o del) grupo. No es que la transversalidad est ausente del sistema de referencia del anlisis individual: parece incluso que est siempre presente en l. Pero lo que la mirada del psicoanalista atraviesa en este caso es una regin (el inconsciente, el significante de su relacin con el analizado) iluminada desde el interior. El sistema de referencia del psicoanlisis es el aparato psquico tal como fue construido por Freud. El sistema de referencia del anlisis institucional es el aparato de las instituciones. 19

5. La intervencin psicosociolgica

I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa

La importancia del pequeo grupo (grupsculo) en la vida cultural y en la actividad poltica se impone de continuo en las ciencias humanas. La psicosociologa naci en el cruce de numerosas disciplinas ya formadas o en curso de formacin, tales como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopedagogia, la terapia, la sociologa de las organizaciones, etc. Desde el punto de vista del anlisis institucional, es importante precisar: a. La demanda social que lo origin; b. El sistema de referencia en el cual se ha constituido. Aqu se parte del postulado segn el cual el conocimiento cuyo objeto es el grupo surgi a consecuencia de un imperioso llamado proveniente de la prctica social; esto ocurre sin duda con todas las ciencias, pero es particularmente visible en el caso de la psicosociologa. La introduccin de este nuevo dominio del conocimiento haba comenzado, sin duda, aun antes de que la demanda social se hiciera imperativa: los trabajos de Tarde, McDougall, Le Bon, e incluso las primeras investigaciones de Moreno para no citar sino algunos e j e m p l o s datan de antes de la Primera Guerra Mundial. De cualquier manera, hasta la actualidad la demanda social cumple, en la evaluacin de las posibilidades y los resultados de la psicosociologa e n la legitimacin cientfica una funcin por lo menos tan importante como el del corpus terico, cuya existencia llegan a poner en duda ciertos epistemlogos.

19 Es lo que se procura demostrar en numerosas obras de psiquiatras anglosajones. Citemos D. Cooper, Psychiatry and anti-psychiatry, Londres, Tavistock Publications, 1967; un extracto de este libro fue traducido en Les Temps Modernes, n? 259, diciembre de 1967; P Fdida le dedic un estudio en Critique, n? 257, octubre de 1968, Psychose et parent (naissance de i'antipsychatrie); vase tambin E Goffman, Asiles, Paris, Ed. de Minuit, 1968; R D. Laing, The politics of experiences, Londres, Penguin Books, 1967; Woodbury, Principes de traitement somato-psycho-social des psychoses, Information Psychiatrique, n? 10, diciembre de 1966. Estos estudios se refieren a terapias comunitarias bastante distintas de la corriente de psicoterapia institucional en Francia Por ejemplo, Laing, Cooper, al igual que Jaques y, en general, los psiquiatras de la Tavistock, son ms kleimanos y no directivos que sus colegas franceses Lo mismo se puede decir del libro de Andr Lvy, muy inspirado en las obras anglosajonas y que contiene una crtica de la psicoterapia institucional, Les paradoxes de la libert dans un hpital psychiatrique, Pars Ed de l'Epi, 1969.

1. La demanda

social

El concepto de demanda social, que utilizan tanto los psicoanalistas (por ejemplo, Tosquelles), como los socilogos de la

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educacin (por ejemplo, Passeron) y los epistemlogos (por ejemplo, H e r b e r t ) , ha sido empleado por ciertos pedagogo para designar un elemento esencial en el funcionamiento de los grupos: el conjunto de los factores que actan sobre el deseo, con vistas a velarlo y develarlo en un lenguaje. La dimensin colectiva es, junto con la dimensin del lenguaje, propia de la demanda. La caracteriza igualmente la referencia a la transversahdad. Por ejemplo, la demanda de un grupo de estudiantes en una sesin de trabajos dirigidos, en la medida en que puede ser analizada, no debe ser confundida con la suma ni con la confluencia de los deseos de todos (si estos fueran analizables), sino que corresponde al consenso mnimo que se establece entre los actores por la mediacin de lo que se instituye en el aqu y ahora, a saber: una tarea universitaria Esta tarea, en tanto principio de realidad, es sobredeterminada a su vez por toda una tradicin universitaria, la educacin de cada uno y diversos sistemas de pertenencia e ideologas; y es fantaseada por las finalidades de la institucin presentes o presentificadas en el grupo bajo los aspectos del programa, del examen, del docente, o de lo que el grupo considera como sus exigencias profesionales. Las diferencias y las oposiciones en el grado de informacin que cada uno posee respecto de sus exigencias profesionales (Para qu nos servir esta tarea?) forman parte a su vez de la demanda social, en io que esta tiene de ms global. Es precisamente el nivel global de la demanda lo que entra en juego cuando se trata de definir los vnculos entre la aparicin de una disciplina nueva y las necesidades de la sociedad. Mientras no es analizada en una situacin precisa, en un contexto real, la demanda social no es ms que el fruto de estimaciones puramente ideolgicas o puramente tcnicas, de este tipo: Francia necesita cincuenta mil investigadores,'o Hay demasiados inscriptos para el bachillerato especializado en literatura. Por consiguiente, se debe distinguir entre su uso como concepto operativo en el anlisis de grupo, y su uso como concepto propio de una sociologa del conocimiento. El estudio de la demanda social constituye el nivel ms descriptivo, casi etnogrfico, previo a todo anlisis institucional aplicado a un gran conjunto (por ejemplo, una institucin de investigacin) o a una teora de conjunto (por ejemplo, la informtica, o . . . la psicosociologa). A veces se ha diferenciado entre dos grados de la demanda social, para aclarar las relaciones que esta mantiene con la estrategia de las necesidades y de las previsiones, estrategia que

compete al Estado o a las grandes instituciones autnomas o casi autnomas en el plano de las decisiones. Passeron separa de esta manera: a La demanda social propiamente dicha (en educacin)^funcin del elemento del nivel de vida y del cambio de actitudes ante la escuela, en las diversas capas sociales. b Y la demanda tcnica, del mercado de trabajo, funcin de la poltica de crecimiento elegida, y de innovaciones tcnicas imprevisibles ms all de un plazo muy corto. 1 El inters de esta distincin consiste en que intenta una definicin racional de la demanda, definicin liberada de la escoria ideolgica y emprica que la rodea, aun en el espritu de quienes poseen en el ms alto grado la informacin y el derecho de decisin respecto del futuro. Su inconveniente es que separa la prctica tcnica de las dems prcticas sociales, y recuerda la distincin entre ciencia y ciencia aplicada, cuyas debilidades son conocidas. Como todas las definiciones basadas en un supuesto racional, la referente a la demanda tcnica confunde la intencin de racionalidad con el proceso real de evaluacin y de realizacin de los objetivos tcnicos, tan ligado a la prctica poltica y a todas las variables incontrolables de la prctica social que ni siquiera los pases mejor equipados los ms avanzados en elaboracin concertada, logran todava analizar correctamente su propia demanda tcnica. Otros tericos, como Herbert, diferencian entre demanda social y requerimiento social, subrayando de esta manera una variable que ye no es tecnolgica, sino poltica. Estos consideran que: a. La demanda social se define fuera de la tcnica, como la carencia o desproporcin existente entre el estado de las relaciones sociales en un momento dado y el estado de la produccin- constituye el signo de que las relaciones sociales materia prima siempre ya-ah deben ser transformadas perpetuamente. j , b El requerimiento social es la segunda faz de la demanda; significa que la demanda que emana de las relaciones sociales determina de una sola vez no solo la produccin del objeto, sino tambin la manera en que ser consumido, de modo
1 J -C Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseignement, Prospective, n? 14, titulado Education et Socite, 196/.

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tal que puede decirse: las condiciones de existencia del producto tcnico son tambin su destino. 2 La distincin propuesta por Herbert nos parece ms til que la de Passeron, ya que no aisla un aspecto falsamente raciona] de la demanda (su tecnicidad: en realidad, su ideologa tecnicista) sino su aspecto constitutivo de la prctica social; dicho de otro modo, el aspecto poltico (y no tcnico) del ordenamiento de las relaciones sociales. Por lo tanto, utilizaremos la terminologa de Herbert en cuanto se refiere al anlisis de la demanda social como factor constitutivo de la teora de los grupos (en tanto prctica social tcnica, y e n tanto sistema de referencia o esbozo de elaboracin terica). Empecemos por distinguir la psicologa social general 3 de la psicologa de grupo o psieosociologa. La primera apareci en las fronteras de la sociologa con la psicologa prefreudiana, en un momento en que la demanda social era todava poco formulable. En efecto, el perodo que va desde fines del siglo xix hasta comienzos del xx corresponde, desde el punto de vista de la evolucin de las sociedades occidentales, a la fa-f se B de la sociedad industrial (recordemos que la fase A designa la etapa inicial de las transformaciones sociales producidas por la gran industria, y que la fase C comienza antes de la Segunda Guerra Mundial, y sobre todo despus de la crisis econmica de la dcada de 1930; esta cronologa es vlida en primer lugar para Estados Unidos, mientras que los pases menos industrializados, como Francia, presentan un retardo variable para cada fase, que puede llegar hasta unos veinte aos ) Brevemente caracterizada, la fase B es la de racionalizacin. Ante las imperfecciones del sistema que, bajo la gida del liberalismo a ultranza, haba impulsado la evolucin desde la manufactura hasta la fbrica, y luego hasta el gran complejo industrial, los empresarios comprenden la necesidad de regular la produccin en todos los aspectos: maquinarias, mano de obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del
2 T. Herbert, Rflexions sur la situation thorique des sciences sociales et, spcialement, de la psychologie sociale, Cahiers pour l'Analyse, n? 2, 1966. En trminos marxistas, se podra definir tambin la demanda social como la distancia que existe en todo momento entre el estado de las fuerzas productivas y las instituciones del modo de produccin. O, de manera ms descriptiva, como el proceso de socializaclon ligado al proceso de produccin. 3 Para establecer esta distincin vase, por ejemplo, Stoetzel, La psychologie sociale, Pars, Flammarion, 1963.

trabajo, de la direccin cientfica a la manera de 'l'aylor u de Fayol. Epoca del ingeniero-organizador, criticada tanto pollos socilogos ( W e b e r ) como por los intelectuales y los artistas, a partir de una de sus innovaciones ergolgicas: el trabajo en cadena. De hecho, las transformaciones tecnolgicas se basan en la adopcin del saber como fuerza productiva. Mientras que, en los comienzos de la industria, el proceso de trabajo pona en juego la inteligencia del obrero, los progresos del maqumismo (de la ciencia y de la tecnologa) tienden a suprimir el trabajo viviente. La ciencia de su trabajo se vuelve ajena al obrero. 4 El imperialismo provoca asimismo transformaciones ms generales 5 como la que alcanz al capital (que se agrupa en monopolios y crteles, convirtiendo a la banca en una superempresa ) o la que alcanz a los trabajadores (avances del sindicalismo, del movimiento obrero en general; elevacin del nivel de vida y de consumo). Es evidente que, durante esta fase, los primeros llamados en favor d e una participacin de los obreros en la regulacin del proceso de trabajo aunque todava escasos y mal interpretados proviniesen de los filntropos, de socialistas reformistas o de antecesores de los tecncratas, como el propio Taylor, no por ello dejaron de ser un anuncio de las futuras confluencias entre industria y psicosociologa. En la fase C, por consiguiente, se producir esta confluencia entre la psicologa social de los pequeos grupos y una demanda imprecisa al comienzo, pero que luego se constituye como requerimiento social. La evolucin del sistema capitalista en los niveles econmico y tecnolgico f u e precipitada por factores aparentemente imprevisibles, de los cuales el ms decisivo es, sin duda, la Primera Guerra Mundial. El papel que dentro de este gigantesco pollach de la industria moderna asumi la industria norteamericana n o p u d o sino acelerar las mutaciones del sistema all donde este se encontraba, de todas maneras, ms desarrollado: en Estados Unidos. Los inconvenientes o insuficiencias que el taylorismo crea poder subsanar mediante una racionalizacin cada vez ms avanzada aparecern como disfunciones ligadas al factor humano. Donde se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas, nacer el inters por el sociograma. D e los dos aspectos in4 K. Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Pars, Anthropos; vase en el segundo volumen el captulo titulado Le procs de travail et le capital fixe. 5 V. I Lenin, L'imprialisme, stade suprerye du capitalisme (I9if>!, Mosc, Ed. du Progrs, 1967.

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disolubles del proceso del trabajo (Marx haba distinguido entre la relacin material del individuo con la materia y la relacin social de los individuos reunidos en el trabajador colectivo de la empresa), se haba descuidado el segundo. Donde Taylor, en su tranquila seguridad, vea una simple anomala, fcil de corregir (por ejemplo, la holgazanera de los obreros), se empieza a ver una respuesta que el obrero dirige a un sistema de relaciones sociales impersonales, frustrantes y contrarias a un buen rendimiento. Las primeras grandes intervenciones psicosociolgicas, como la de Elton Mayo en la Western Electric Company, ponen de relieve esa carencia, ese vaco que caracteriza la presencia de una demanda social: lo nuevos problemas ya no pueden ser resueltos mediante la prctica y las tcnicas de la racionalizacin; exigen la intervencin de nuevos especialistas, profesionales en relaciones humanas. Una nueva ciencia recortar su objeto entre los materiales que ofrece el saber acumulado y ya delimitado. El nuevo deslindamiento nada tiene de epistemolgico; por el contrario es muy ideolgico, ya que se basa en la ideologa pragmtica de las ciencias aplicadas. La crisis econmica de la dcada de 1930 repercutir con mayor fuerza todava en la formacin de la demanda social en materia de psicologa (notemos que la necesidad de reconvertir la economa de guerra en economa de paz ya haba provocado una crisis, absorbida con bastante facilidad por la clientela europea que se encontraba en situacin de deudora absoluta). En el dominio de la sociologa se desarrollan entonces investigaciones sobre los grupos que no dejan insensibles a los socilogos norteamericanos, fieles al institucionalismo de la escuela sociolgica francesa. En el marco de esta sociologa del New Deal, la investigacin terica y las primeras experiencias sobre grupos se constituyen como respuesta tcnica y terica a una demanda poltica. Las tesis de Herbert son ilustradas, en efecto, por la manera en que la teora sociolgica y psicolgica ha elaborado su respuesta a la imposicin social. Aislar el aspecto humano o social en el proceso laboral, es negarse a ver que las relaciones sociales, en la empresa como sn todas partes, no son analizables de acuerdo con una matriz universal, sino que, en tanto relaciones de produccin, suponen siempre una estructura econmica ya-ah. Es posible, sin duda, suscitar confianza, participacin, motivaciones, etc., en el contexto de los gru6 Vase, supra, 3, V.

pos reales, pero esto se reduce a una operacin ideolgica mientras no se modifique la estructura de las relaciones de produccin. Se comprende entonces que la ideologa portadora de la teora de los grupos haya debido aislar lo ms posible una regin de los imperativos tcnicos, un cielo de las decisiones, un dominio reservado a la categora social que, en la estructura de las relaciones de produccin, ocupa el sitio reservado al poder (esta categora ya no es la de los capitalistas, sino la de los directivos, de los managers segn Burnliam, de la tecnoestructura segn Galbraith). Se comprende tambin que la demasiado evidente anomia ( descripta por Marx y por Durkheim caracterstica de las instituciones econmicas deba ser escotomizada por los especialistas en relaciones humanas. El modo de funcionamiento de la empresa, pese a todas sus modificaciones aparentes, sigue asemejndose ms al modelo autocrtico que al modelo democrtico. All la separacin de poderes es casi inexistente, el sistema de decisin contina siendo sobre todo vertical y, en los casos ms favorables, ms modernistas, el control de las decisiones por la base soio adopta del consenso lo que habra podido aceptar la monarqua feudal. Cmo resolver tal contradiccin? La psicologa y la sociologa industriales estn pertrechadas para ello? En sus sectores ms avanzados, ambas se ven obligadas a comprobar la contradiccin, recordando al mismo tiempo que, por el momento, la funcin del psicosocilogo no consiste en opinar sobre la estructura misma de la empresa. Esto significa que el anlisis institucional le est vedado, si por ello no se entiende un anlisis de los problemas interindividuales y grupales en la empresa, ni un anlisis organizacional, sino un anlisis de la estructura de las relaciones sociales, tal como esta es instituida por las finalidades econmicas de la empresa y por el sistema institucional de la sociedad global. La ideologa de la participacin y las medidas efectivas que modifican las condiciones de participacin del trabajador colectivo en el funcionamiento y en la gestin de la empresa vienen a llenar muy parcialmente el vaco dejado por la psicologa industrial y por las contradicciones que esta revela .liando quiere borrarlas. En cuanto a Francia, debido a su
/ Vase, por ejemplo, 1. O'Shaughnessy, L'organisation des entrepriwv Pars, Dunod, 1968; o tambin, Adaptation des travailleurs aux imtgrs tcbniques au niveau de l'entreprise, Conferences internationa1,-s d'Amsterdam, 1967, suplemento al informe final, editado por ( K '.DE.

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retraso econmico f u e sobre todo despus d e la Segunda Guerra Mundial cuando surgi la psicologa industrial para responder a la demanda social que, en el contexto europeo se presento a menudo como un requerimiento social Las 'urgencias de la reconstruccin de una economa de paz al trmino de cinco aos de destrucciones y de restricciones- la dependencia con respecto a la economa norteamericana : la influencia de la guerra fra sobre esta ltima; el proyecto de reconstruir la economa de los pases europeos sobre una base supranacional, he ah algunos de los factores que explican el paso de la demanda social a u n requerimiento social. Citemos algunos ejemplos, tomados casi siempre del importante nmero especial sobre grupos del Bulletin de Psy chologie (febre ro de 1 9 5 9 ) as como de textos n o destinados al pblico, n w poco difundidos. 8 La introduccin en Francia del T W I ( Training Within Industry) se realizo p o r intermedio d e instituciones supranacionales como la Agencia Europea de Productividad ( A E P ) , nacionales como el Comisariato Nacional para la Productividad v otros organismos dependientes del Ministerio de Trabajo (por ejemplo el C E R R A M P P E , convertido luego en el C E A F C ) o privados como la C E G O S . Bajo la gida de la A E P , Leand Bradford, director del Natonal Training Labor,atory ( N T L ) de Bethel (Maine, Estados Umdos) present, en marzo de 1955, algunas aplicaciones de 1 G r o u p ante un pblico parisino. Los primeros contactos entre Bethel y psicosocilogos franceses se haban efectuado en 1951. La primera misin oficial francesa, compuesta por dos investigadores del Centre Natonale de la Recherche Scient ! T U S , r ? c e I ? u d i e a X y R o b e r t P a 8 s > > Por u n psiclogo ^ D A ^ T ^ Y T 1 ? P a g s ) ' p o r u n representante oficial del C E R R A M P P E (Robert Merrheim) y otro de la Empresa Carbonfera Francesa ( G u y H a s s o n ) , f u e enviada por la A E P a Estados Unidos durante el verano de 1955. El primer seminario de formacin dictado p o r personal francs se llev a cabo en setiempre de 1955, al regreso de la misin. Le siguieron numerosos seminarios organizados durante 1956 bajo los auspicios del Comisariato General para la Productividad, reemplazado luego por instituciones pblicas o privadas como el laboratorio de psicologa social de la Sorbona, la Misin Psicosociolgica de la E D F - G D F , la C E G O S , el G r u p o Francs

de Sociometra, y la asociacin Sociana. Ms tarde nacieron asociaciones de investigacin e intervencin dedicadas tambin a la formacin, tales como la A R I P , la A N D S H A , etc. que reunieron ( o separaron) a los pioneros franceses de la psicologa de los grupos, discpulos de Lewin, Bales, Bion, Moreno o Rogers. . . . . El sector psicopedaggico y especficamente universitario, interesado en las posibilidades de transformacin pedaggica contenidas en el gruoo de formacin, manifiesta gran nteres por la nueva disciplina, en especial por intermedio de la seora Favez-Boutonnier, quien ya haba introducido los metodos de grupo en psicopedagoga en el marco del f u t u r o instituto Claude-Bernard. P e r o el hecho es que las instituciones econmicas formularon una demanda (requerimiento) mas imperiosa, sin duda por disponer de mayores recursos financieros. Las instituciones universitarias de investigacin reciben solicitudes directas de poder. Es as como el Comisariato General para la Productividad confa muy pronto al servicio d e documentacin del laboratorio de psicologa social de la Sorbona la tarea de preparar un anuario de las investigaciones y de los organismos cientficos que se interesan por los problemas humanos del trabajo. D e igual modo, el informe anual de actividad del Centre Nationale de la Recherche Scientifique sobre psicologa social integra los materiales preparatorios para la elaboracin del Tercer Plan (junio de 1 9 5 7 ) . Sin embargo, la parte dedicada a la dinmica de grupo era aun bastante modesta. . El proyecto 164, en el cual la A E P confiaba a dos investigadores del Centre Nationale de la R e c h e r c h e Scientifique (Tean-Daniel Reynaud y Alain Touraine) y al Instituto del Trabajo una encuesta sobre la consecuencia de los progresos tcnicos en siderurgia, ofrece otro ejemplo de demanda oficial dirigida a los socilogos. Sealemos por ltimo, para cerrar este inventario muy incompleto, un caso de demanda mixta, donde el Comisariato General para la Productividad se rene con una institucin profesional privada (la Asociacin Profesional para el aumento de la Productividad en la Industria de las Canteras y Materiales de Construccin). Gracias a esta demanda-requerimiento, Van Bockstaeke y su equipo pudieron experimentar los principios de un anlisis de grupo que supera las premisas bethelianas: il socioanlisis (vase, ms adelante, la seccin I V ) . Para describir con una precisin menos juridicista la demanda social del requerimiento efectivo en materia de psicosocio199

8 Vase Psychologie industrielle, CEGOS, nmero especial de Hommes et Techmques, 1959.

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logia, seria necesario trazar un cuadro del mercado; para ello falta informacin y, mientras se espera el resultado de investigaciones en curso, habr que contentarse con una visin de conjunto. Digamos que, si bien la demanda global es tan perceptible como antes, se ha diversificado tanto como el requerimiento efectivo. Es as como la demanda de formacin, de sensibilizacin a los fenmenos de grupo ya no emana solamente del personal jerrquico y de los responsables en el sector econmico, sino que alcanza al personal superior de la Administracin Pblica y a esos prcticos de las relaciones humanas que son los funcionarios del Ejrcito, de la Iglesia y de la Universidad. Estas grandes instituciones tradicionales suelen esperar (es el caso de la ltima institucin), para transformar la demanda en requerimiento, a que aquella haya adquirido cierta fuerza. En cambio, las instituciones econmicas deseosas de rejuvenecer sus tcnicas de direccin y de gestin, formulan a veces un lequerimiento que se adelanta a la demanda, tanto individual como global: en los seminarios de formacin suelen aparecer ingenieros que se preguntan para qu los han enviado all. . . La demanda que ha cobrado mayor nitidez es una demanda de formacin, en el sentido amplio e impreciso del trmino. En cambio, resulta difcil anal'zar la demanda de intervencin en las instituciones o los crculos reales, en la medida en que esta se constituye en requerimiento antes an de haber sido comprobada y analizada como demanda, y en que los organismos de intervencin no hacen publicidad alguna sobre sus requerimientos. Puede deciise en general que, fuera de los principales ministerios interesados (Equipamiento, Salud Educacin, Juventud y Deportes, sin olvidar la D G R S T vinculada directamente con el Primer Ministro), los clientes de la psicosociologa son grandes empresas estatales o mixtas, industrias de avanzada muy recientes, o aun cadenas de grandes tiendas. Y no siempre se puede distinguir, en la respuesta que les ofrece la psicologa, qu parte corresponde a los estudios de mercado, a las encuestas de opinin y a la intervencin psicosociolgica propiamente dicha. Una demanda sobre todo de formacin, un requerimiento sobre todo de intervencin: hay que recordar este punto, que permite dar un contenido a las severas crticas de Herbert, a la espera de otros puntos de vista crticos, surgidos en otros sectores del conocimiento y de la prctica. Herbert se sita en el punto de vista de la epistemologa, utilizando un sistema de referencia althusseriano. Muchas otras

crticas o advertencias de origen marxista o de izquierda precedieron o siguieron a la efectuada por el Crculo de Epistemologa de la Escuela Normal Superior. Desde la introduccin de la dinmica de grupo en Francia, algunos marxistas planteaban la pregunta: Las relaciones humanas no son mas que un sucedneo? Esta filiacin entre la crtica ideolgica y la crtica epistemolgica indica que el terico es siempre un poco idelogo aunque el pensamiento althusseriano se empee en aislar la prctica ideolgica de la prctica terica y que, en el caso de una crtica terica que se pretenda rigurosa los imperativos de la demostracin tienen prioridad, a veces, sobre los imperativos de la informacin exhaustiva acerca del movimiento psicosociolgico en su conjunto, lerbert empieza por distinguir dos tipos de crticas aptas para evaluar una prctica que aspira a la categora de ciencia: la crtica interna y la crtica externa. Ambas son rechazadas: una porque la filosofa, que reivindica para s exterioridad y neutralidad, se limita a una vana vigilancia sobre las ciencias; la otra porque, vista desde el interior, una ciencia es siempre legtima, dado que existe. En el estado actual de la divisin del trabajo intelectual, solo aquello que Althusser denomina trabajo de la teora puede dar cuenta del horizonte teleolgico d e una ciencia. , Los conceptos tericos por cuyo intermedio Herbert analizar la situacin de las ciencias sociales, y en particular la que ocupa la psicologa social, son las especificaciones del concepto de prctica: prctica tcnica, prctica poltica, prctica ideolgica, prctica terica, prctica social; esta ltima designa al conjunto complejo de prcticas en estado de indeterminacin, dentro de un todo social dado. Sealemos que los limites de este complejo de conceptos son arbitrarios (dnde clasificar las prcticas econmica, esttica, religiosa, etc.?), pero ofrecen al mismo tiempo las ventajas de un corpus cerrado; algo que, por lo dems, es pura apariencia, ya que^ a continuacin Herbert utiliza en un cuadro el concepto de prctica emprica, que no mencionaba en la clasificacin. La representacin espacial de las prcticas separa verticalmenle dos conjuntos asimtricos, a uno y otro lado de la ruptura epistemolgica. En la pgina siguiente vemos el segundo estado del cuadro trazado por Herbert. . I ,a lnea de ruptura epistemolgica concierne al nivel A. A la derecha de esta lnea, y en el nivel B, no se encuentran conocimientos cientficos, sino un vaco que causa horror a la prctica social: es, por consiguiente, el sitio que ocupan
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d e hecho, y no de derecho, las ciencias sociales (psicologa, sociologa, psicologa social) en tanto efectan una retrode terminacin sobre las relaciones sociales (sobre la prctica poltica)^ separndose de la filosofa y adoptando la experimentacin, la cuantificacin y los modelos.

Prctica emprica A Prctica tcnica

Prctica ideolgica Ideologa precien tfica Prctica filosfica Ruptura epistemolgica

Prctica terica Conocimientos cientficos

Prctica social B Prctica poltica

Ideologa jurdica, moral, religiosa, artstica

H e r b e r t plantea entonces la siguiente pregunta: Puesto que Jas ciencias sociales" existen, y actualmente se han instalado por su cuenta , por qu necesidad de la estructura histrica global existen? Para responder a esta pregunta, el autor postula la continuidad entre los contenidos ideolgicos por un lado, y por otro las prcticas tcnica y poltica: La ideologa aparece antes que nada como un subproducto d e la prctica tcnica.^ Antes d e justificar esto, H e r b e r t define la forma d e la practica tcnica retomando implcitamente la definicin de Marx sobre el proceso de trabajo (El capital, libro I ) pero relegando a una especie de complemento de los instrumentos de produccin algo que en Marx ocupaba u n lugar aparte y principal: el trabajo viviente del individuo. E n estas condiciones, no se entiende bien cmo aprehender en su nivel socialcuidadosamente delimitado por M a r x el proceso de trabajo en general y la prctica tcnica en particular. Esta ltima es curiosamente reducida a una accin de la materia sobre la materia, y el trabajo humano a ser tan solo una forma de los instrumentos d e produccin. La reserva aqu formulada confluye con la ya esbozada cuand o se sugiri que la lnea d e ruptura epistemolgica entre lo que es verdadera y falsa ciencia, entre lo que se divorci

de la ideologa y lo q u e sigue adherido a ella, no es tan fa-, cil de trazar como cree Althusser. Queriendo separar a cualquier precio la ciencia de la ideologa, este corre el nesgo de recaer en las visiones ms filosficas, idealistas y cientificistas de la ciencia. Y todo porque, obsesionado por la separacin ciencia-ideologa, subestima las relaciones ciencia-ideologa, as como las relaciones entre ciencia y prctica social en general. Herbert explica que la demanda se define fuera de la tcnica misma, y demuestra que la ley de la respuesta tcnica a una demanda social es constitutiva de la prctica tcnica lo cual hace menos pertinente la clasificacin de Passeron (demanda social y demanda tcnica). A partir del ejemplo de la alquimia, el autor indica la continuidad entre ideologa y tcnica- e n efecto, la necesidad d e responder a una demanda social induce a que cada prctica tcnica plantee sus propias preguntas a lo real, de modo tal que realice su real propio como un sistema coherente, relativamente autnomo. Basta en tal caso que, en ciertas circunstancias, la demanda de la prctica social sea reprimida para que la prctica ideolgica sobre fondo tcnico pueda liberarse: la realizacin d e lo real puede entonces funcionar libremente b a j o la forma de una transformacin ideolgica d e lo real alcanzado mediante la prctica tcnica, proporcionando una medida de eso real primitivo a travs d e u n discurso que lo reduce a su imagen ideolgica. Refirindose a la alquimia, H e r b e r t afirma que aun cuando pretenda actuar, se situaba realmente en el punto de vista interpretativo q u e "dice lo real", ese p u n t o siempre ya-ah" que habla para decir todo lo que es, como si lo real mismo hablara. La ilusin empirista es denunciada aqu en su relacin con la ilusin ideolgica. Despus de haber estudiado la continuidad (ausencia de ruptura epistemolgica) entre ideologa y tcnica, H e r b e r t estudia la continuidad entre tcnica y poltica. Aunque a este respecto distingue, con mucho acierto, entre demanda y requerimiento, no evita los riesgos del falso rigor, consecuencia d e una definicin muy heurstica d e la prctica poltica (transformacin de relaciones sociales dadas en nuevas relaciones producidas, por medio d e instrumentos polticos). E n efecto este autor parte de u n dato poltico, de una naturaleza de la cual adivinamos, a travs de lo dicho sobre el concepto d e institucin, que se trata en verdad de lo que es instituido, y es por lo tanto producido a cada momento por la historia, mientras que, a su vez la produccin de nuevas relaciones sociales crea sin cesar lo dado: dicho d e otra manera, esta definicin tauto-

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lgica de la prctica social carece de inters. La tautologa se renueva con respecto al prximo ejemplo, el derecho. Decir que el derecho como prctica jurdica no puede existir sino sobre el fondo del "derecho establecido", nada nos informa sobre las modalidades de establecimiento de esta especie de derecho primitivo, es decir, sobre la institucin de las normas jurdicas (institucin tomada en el sentido de proceso permanente, y no en el sentido historicista de estructuras surgidas en un momento dado de la historia). Agregando que lo que ya exista por naturaleza existe en adelante por razn no se hace ms que reproducir los prejuicios ideolgicos de los partidarios del derecho objetivo, prejuicios que fueron desenmascarados por Hauriou, como ya se ha visto. De todos modos, segn Herbert, las ideologas correspondientes a las exigencias de la demanda actualizada no se dan a ttulo de nube, sino a ttulo de cemento que mantiene en pie el conjunto: por eso son necesarios los juristas y los cannigos, y tambin sin duda, los psicosocilogos . . . En la ltima parte de su artculo, en efecto, Herbert aborda en particular la psicosociologa social para perfilar el nudo conflictual que la hace posible, a ella y a todas las "aliadas" de la familia. Una de estas aliadas es la psicologa de grupo, ncleo ejemplar de la psicologa social. Herbert seala que si bien los instrumentos para evaluar los "comportamientos concretos en interaccin" estn relativamente fijados, los modelos ideolgicos de realizacin d e lo real grupal son mltiples, y distingue: a. El modelo biolgico, que permite diagnosticar conflictos org micos del grupo, y escotomizar los conflictos con la exterioridad del grupo. b, c y d. Sin ms precisiones, Herbert declara que los otros tres modelos de grupo no son sino una aplicacin del psicoanalisis, de las matemticas y de la dialctica sartreana a la misma trayectoria grupal. Y como conclusin: el T-group es la versin tcnica adecuada de la ideologa filosfica, descrita por entero bajo el nombre de subjetividad individual concreta (la existencia sartreana o el drama politzeriano). Herbert traduce as esta ideologa filosfica: 1. Las relaciones sociales estn constituidas por la interrelacin de los puntos subjetivos.

2. Una alienacin o una cada viene a oscurecer tales relaciones. , 3. Es necesario entonces que los sujetos concretos etectuen actos capaces de reinstaurar la transparencia originarla. En todos los casos organizacin de empresas y de administraciones, pedagoga, inadaptacin social se trata de transformar en apariencia el requerimiento social, al solo efecto de responder mejor a l; es decir, se trata de aplicar una tcnica a una ideologa de las relaciones sociales. Herbert completa su severa crtica mediante apreciaciones sobre las posibilidades de las ciencias sociales. Indica que la realidad cuya transformacin debe intentar una ciencia no es lo real tal como es asignado, realizado por la ideologa, sino la ideologa misma, la paradjica unidad del discurso fragmentado. Pese a las desventajas histricas de las ciencias sociales, se les ofrece entonces un campo donde no se crea ver sino un obstculo. Se especifica que el requerimiento, lejos de permitir y de exigir la prctica cientfica, juega,' por el contrario, contra esta, que por consiguiente debe comenzar por desprenderse de aquel. El sitio vaco en el cuadro de los conocimientos cientficos puede ser ocupado por una ciencia de las ideologas. El ejemplo de Marx indica que no se construye una teora cientfica partiendo de una observacin de lo real (en este caso, lo real econmico), sino de un trabajo sobre la ideologa de eso real (en este caso, la ideologa econmica). A la espera de tal trabajo, las ciencias sociales no han producido ningn conocimiento cientfico; su forma es la de un discurso fragmentario, que tiene la coherencia de una neurosis y sustenta una funcin determinada con respecto al todo complejo estructurado.

2. El sistema de

referencia

De qu se habla? De qu habla el discurso cientfico? De qu habla la clnica de los grupos? En el nivel ms emprico, la ideologa del grupo habla de este como un ser social que irasciende la opacidad de las relaciones sociales. En el nivel
Vase supra, 3, IV, las tesis de la fenomenologa social, e infra, '), II, la crtica de Pontalis, en la que Herbert se inspir en gran medida.'

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de conocimiento correspondiente a la clnica (y a la experimentacin), de qu y de quin se habla? Aunque (o porque) evita examinar el estatuto de la clnica (y alude slo algunas veces a la experimentacin) en psicologa de los grupos, Herbert propone una respuesta: la psicologa social habla de un sujeto filosfico, de un individuo concreto que tiene conciencia de su finitud, pero no posee ningn medio para hacerse cargo de ella. Segn Herbert, el existencialismo sartreano y el preexistencialismo marxista de Politzer sirven como referencia implcita para esta teora filosfica. Se asombra entonces: N o resulta extrao comprobar, en definitiva, que la prctica filosfica idealista por un lado, y la prctica tcnica emprica por otro, trabajan con fines aparentemente distintos, sobre el mismo objeto: la subjetividad concreta como expresin del requerimiento social? En ambos aspectos, el sujeto humano es lo que l piensa, dice y hace. Ya se vio que tal era, en efecto, la orientacin dada a su fenomenologa social por existencialistas como Merleau-Ponty y, sobre todo, Monnerot. La descripcin de Herbert tiene un valor muy general, y debe ser matizada si se quiere que los conceptos de demanda y de requerimiento no sean meras herramientas polmicas. Lo que se ha mencionado aqu acerca de la demanda en Estados Unidos y, sobre todo, en Francia indica que las apreciaciones de Herbert, aunque justas, de todos modos deben aplicarse especialmente a Francia. El teln de fondo filosfico sobre el cual apareci k psicologa de los grupos en Estados Unidos no es particularmente sartreano, ni siquiera husserliano o heideggeriano. Aqu el etnocentrismo amenaza extraviar a la epistemologa. Por consiguiente, hay que trazar sobre bases menos endebles los lmites del sistema de referencia de la psicologa de los grupos. Y ante todo, qu se debe entender por sistema de referencia? Las nociones de contexto y de sistema de referencia pueden interpretarse, en el marco de la lingstica saussureana (para Saussure, la lengua es una institucin), como el conjunto de las condiciones mnimas de la comunicacin, Aun cuando se ignora casi todo respecto de un mensaje quin habla, a quin, cmo, por qu, etc.?, la funcin referencial indica a qu nivel de experiencia se puede ser remitido para transformar un ruido en representaciones. El trmino de contexto indica mejor la idea de un saber previo, exterior e indispensable a dicha transformacin. El trabajo de traduccin, el anlisis literario, utilizan ampliamente esta nocin: el con-

texto es lo que permite, no una regulacin de la entrada mediante la salida (esto corresponde al cdigo, a la funcin metalngstica), sino una regulacin, primordial en cierto modo, de la salida mediante la entrada. El feed-m completa al feed-back, y lo precede siempre. La nocin de sistema de referencia especifica que el contexto nunca es bruto y puramente emprico, sino que est ordenado, estructurado, segn el grado de aculturacin del destinatario. En efecto, si bien el emisor posee el cdigo, el destinatario no posee, al principio, ms que el sistema de referencia, a partir del cual puede estar en condiciones de decodificar. Si no hay sistema de referencia, el destinatario se ve obligado a descifrar, es decir, a construir un cdigo. Esto es lo que ocurre casi siempre en una disciplina nueva que nace, por definicin, a partir de un sistema de referencia nuevo, de la consideracin de u n objeto nuevo. Pero tambin puede ocurrir, sobre todo al iniciarse una ciencia, que los investigadores conscientemente o no, utilicen el sistema de referencia de las disciplinas ya existentes, o un compuesto sincrtico de esas disciplinas. Tal es la situacin de la psicologa de los grupos. Antes de pasar a las crticas especficas, tomando en cada caso como base de apreciacin un sistema de referencia particular (el psicoanlisis, la sociologa), contentmonos con una breve descripcin de los sistemas de referencia manifiestos o implcitos de este nuevo objeto por decodificar: el grupo. En cuanto a la situacin de las ciencias sociales en Estados Unidos, se puede caracterizar groseramente el fondo filosofico sobre el cual floreci la teora de los grupos como correspondiente a la antropologa cultural. A esta inspiracin muy general, hay que agregar dos sistemas de referencia psicolgicos que han cumplido una funcin muy importante, tambin en la evolucin de la psicologa francesa: la teora de la forma (guestalt) y la teora del comportamiento ( behaviour). Esto explica el uso permanente de conceptos tales como actitud, conducta, interaccin, sin hablar de los conceptos de motivacin, relacin, ayuda, facilitacin, resistencia al cambio, vivencia intersubjetiva, etc., en los que convergen diversos sistemas de referencia filosficos: personalismo, fenomenologa . . . Ya se vio que Herbert pone el acento en el sistema de referencia de la filosofa subjetivista y de la psicologa concreta, que equivaldra a los sistemas de referencia psicolgicos anglosajones, si se olvidara el lugar importante que ocupa, en la psicologa concreta, el pesimismo de la aliena207

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cin y del drama, tan alejado del optimismo pragmtico de los anglosajones. Otros psiclogos se inspiran abiertamente en los sistemas de referencia de las ciencias exactas. Aunque el modelo biolgico sigue teniendo partidarios especialmente en Francia, donde el organicismo es todava vigoroso el experimentalismo de Lewin se inspira en la fsica (de ah dinmica de los grupos), y un nmero cada vez mayor de investigadores recurren al vocabulario de los ingenieros (teora de la informacin), como tambin lo hacen determinados lingistas. N o olvidemos que, adems, el psiclogo se vincula casi siempre con referencias psicoanalticas, a veces freudianas, con mayor frecuencia revisionistas (ya se vieron los ejemplos de Bion y Jaques), o incluso desviantes. Algunos procuran conciliar simultneamente varias tesis psicoanalticas (Freud, Adler, M. Klein, K. Horney, etc.) con las de Moreno; o bien las de Moreno con las de Lewin, el psicodrama con la dinmica de grupo. Quizs este eclecticismo sea todava ms notable en los dominios de la terapia y de la formacin. Estos dominios tienen fronteras imprecisas, aunque solo fuera por la coexistencia de una enseanza normal y de una enseanza especial (inadaptados, retardados, dbiles, nios con problemas de conducta, etctera). La tica religiosa (sobre todo protestante en Estados Unidos) influye mucho en el sistema de referencia filosfico de lo vivido. Aunque no se trata de ver en este el sistema de referencia nico o aun privilegiado de toda la psicosociologa, hay que reconocer, en los ecos que despierta una doctrina como la de Rogers (an ms que en la doctrina misma), un hecho muy ilustrativo en cuanto a las bases de las ciencias del comportamiento. En una comunicacin posterior a sus obras, 1 0 Rogers, despus de haber desechado ligeramente la idea de construir una teora nica, ofrece el inventario de las nociones de referencia por l utilizadas en la prctica de grupo centrada en el cliente. Menciona la facilitacin, la ayuda, las actitudes, el comportamiento, la libre expresin de los sentimientos personales, el cambio personal, las interacciones, la confianza. En un dualismo lindante con el maniquesmo, distingue entre un yo interior y un yo pblico. La autenticidad, la aceptacin incondicional del prjimo, que
10 Rogers, Le dveloppement de la personne, Pars, Dunod, 1966- Rogers y Kingets, Psychothrapie et relations humaines, Lovaina' Ed Nauwelaerts 1962.

son los criterios del buen analista, lo son igualmente del buen > analizado. Los signos exteriores, aparentemente irrefutables, de los sentimientos positivos y de la desculpabilizacin del ego ;on . . . las lgrimas. La compasin es el primer mensaje autntico que se dirigen los sujetos prisioneros de su soledad. Hay que dar a otro para recibir en feed-back, es decir, nutrirse mutuamente. Por supuesto, en la experiencia del encuentro intensivo de base no faltan riesgos ni insuficiencias en cuanto a la eficacia de la emocin sobre el comportamiento del yo (a decir verdad, el supery); pero Rogers no oculta que la experiencia intensiva de grupo aparece como una tentativa cultural de paliar el aislamiento de la vida contempornea. En una civilizacin del consumo a ultranza, el grupo intensivo ofrece la compensacin de una culminacin, de una realizacin. La funcin ideolgica de la dinmica de grupo, tal como la define Herbert, queda revelada, por asi decir a plena luz. Y no nos asombra que, para terminar, Rogers se refiera a la filosofa existencial y personalista, as como a las filosofas religiosas orientales. ^ El aspecto voluntariamente caricaturesco de esta descripcin de la doctrina rogersiana no debe ocultarnos su profunda pertinencia ideolgica. El rogersismo cumpli la funcin de catalizador en la conversin de numerosos pedagogos. Les facilit el paso de la ideologa liberal, libertaria, activista y tecnicista (tcnicas de Freinet) a una crtica radical de los fundamentos de la pedagoga y de su propia ideologa pedaggica. Una obra colectiva como Pdagogie et psychologie des groupes,n precedida por nmeros especiales de la revista Education Nationale, donde las palabras de Rogers estallaban con una violencia casi insoportable; las obras de Max Pages, A. de Peretti, Michel Lobrot, etc., 12 difundieron en capas cada vez ms profundas de pedagogos, educadores, terapeutas, trabajadores sociales, la revolucin copernicana (segn la frmula de M. Lobrot) del no -directivismo. Volveremos a o c p a n o s de la no-directividad, en cuanto plantea problemas
11 Pars, Editions de l'Epi, 1964; una parte de las comunicaciones para el coloquio de la ARIP consignadas en este libro fue publicada en L'Education Nationale, n? 22, 14 de junio de 1962. Los ecos del alboroto provocado por este nmero llegan al n? 28 de la misma revista, 18 de octubre de 1962. 12 M Pages, La vie affective des groupes, Paris, Dunod, 1968; Peretti Les contradictions de la culture et de la pdagogie Paris, hd de l'Epi 1969- M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pans, OauthierVillars, 1967; notemos que Lobrot intenta una sntesis original entre una no-directividad radical y un activismo lapassadeano.

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tcnicos y tericos a los diferentes profesionales de los grupos, y especialmente al pedagogo. 13 Por el momento sealemos que de la importancia alcanzada por el rogersismo no se debe deducir que resume toda la psicologa de grupo; es nicamente un caso extremo de clnica afectivista, clnica ciega si se puede arriesgar semejante frmula, en la medida en que su sistema de referencia se confunde, ms an que en los otros j j U e S P s , c o s o c i o ] g i c o s , con lo vivido del grupo, en la medida en que el objeto real sustituye al objeto de conocimiento hasta hacer olvidar a este ltimo.

II. Puntos de vista psicoanalticos

Los comentarios de Freud sobre Le Bon y McDougall constituyen una especie de precrtica psicoanaltica de la psicologa social. Freud apuntaba a lo q u e luego se denomin psicologia social general, y no a la psicologa de los pequeos grupos. No obstante cabe recordar que las tesis freudianas son ms aplicables a estos eslabone? del vnculo social, los pequeos grupos, que a la estructura social en su conjunto. Se examinarn ahora algunos puntos de vista crticos del psicoanlisis francs actual sobre la psicologa de los grupos. Entre los psicoanalistas que no participaron en la experimentacin sobre los pequeos grupos no se observa casi otra act i t u d q u e el rechazo puro y simple. El mantenimiento de una ortodoxia freudiana explica tericamente tal actitud, a condicin de mencionar que esta es sobredeterminada a veces por factores institucionales como la divisin del gremio de los psicoanalistas franceses en tres asociaciones, una de la cuales, surgida a consecuencia de tensiones muy fuertes dentro de una asociacin ms antigua, es encabezada por Jacques Lacan, quien critica duramente los mtodos grupales. Las crticas ortodoxas se dirigen al revisionismo freudiano y, en general, a las tendencias anglosajonas del psicoanlisis. Por lo tanto, apuntan menos directamente a la teora y prctica de los pequeos grupos que al clima terico e ideolgico en el cual nacieron esta prctica y esta teora. Cuando Lacan ironiza sobre el poema sociolgico del yo autnomo, ataca a la antropologa cultural en general tanto como a la clnica de los grupos, ya sea de Moreno, de Lewin o de Ro13 Cf. infra, 6, III.

gers. Managers del alma son tanto los socilogos y etnlogos discpulos de Kardiner, Linton o Karen Horney, como los psicosocilogos que se ocupan de formacin o intervienen en la industria, en muchos pases de Amrica y Europa. Ya se vio la ligazn que une a Bion y Jaques por un lado, con Melanie Klein por el otro. Es sabido que algunos antroplogos culturalistas, como Kardiner, justifican en gran medida la violencia de ciertas crticas freudianas ortodoxas. Estas crticas tienen la ventaja de proporcionar su sistema de referencia, excluyendo de antemano los dems sistemas. Es cierto que, en nombre del freudismo, no se puede menos que rechazar la nocin de un ego confundido con el supery como instrumento de adaptacin al medio social; no se puede menos que desconfiar de las crticas dirigidas a Freud en nombre del conductismo, y que llevan a proclamar que la psicologa del yo debe suplantar la psicologa del ello. El pragmatismo tiene, sin duda, sus exigencias; pero la ciencia tambin tiene las suyas . No se trata de excluir unas en nombre de las otras, sino de esforzarse al mximo para no confundirlas, aun cuando su contacto sea estrecho, y sobre todo cuando lo es. . ., Las crticas que sern consignadas a continuacin son tan fieles al psicoanlisis freudiano como las formuladas por los irreductibles. Sin embargo, son ms comprensivas, en el sentido de Weber (para quien la nocin de comprensin debe completar la de explicacin) y tambin en el sentido de la fenomenologa (que sita la comprensin antes de la explicacin, y aun antes de la interpretacin). 1. La crtica de Pontalis

Tres textos, el primero de los cuales data de 1954, esclarecen la posicin de Pontalis sobre la cuestin de los grupos. 14 El texto ms antiguo es el ms virulento; se titula: Un nuevo curandero: J. L. Moreno. El primer tema desarrollado es el de la espontaneidad. El concepto de espontaneidad es oscuro; el de expresin no lo es menos. Cuando Moreno reencuentra las virtudes de la catarsis aristotlica, no repara en que la finalidad catrtica
14 J-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965. El captulo titulado Les techniques de groupe haba sido publicado en forma de artculo en el Bulletin de Psychologie, febrero de 1959, nmero especial sobre Les groupes.

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del arte en general, y del teatro en particular, estuvo ligada, desde Aristteles, con una ideologa de la sublimacin (hiper-represiva, segn Marcuse) de los conflictos sociales, con una reduccin de estos conflictos en lo imaginario. Pontalis seala que el psicodrama moreniano consiste en trasladar conflictos reales al plano del juego, y por lo tanto, de lo imaginario. En este intento de liberar al adulto de los lastres culturales hay sin duda un proyecto inscripto en las profundidades de nuestra poca. No se puede borrar de un plumazo semejante proyecto, ni siquiera en nombre del rigor cientfico. Es indudable que en el psicodrama hay una respuesta aunque sea inadecuada a la demanda social. La sociologa contempornea del Moreno inicial, no insiste sobre todo en el aspecto represivo de las instituciones que aseguran la regulacin social? La descripcin de la burocracia hecha por Weber despus de Marx, confirma que el universo donde estalla la reivindicacin de la espontaneidad, de la expresividad y de la creatividad es el universo mismo descripto por Kafka y otros escritores checos, poco despus del derrumbe del Imperio de cartn de los Habsburgos. Si las respuestas a esta presin social son sumamente diversas, esto no hace sino confirmar la imperiosa presencia de una demanda. No es casual que el psicodrama moreniano sea contemporneo de los primeros manifiestos del surrealismo, de las experiencias de pedagoga libertaria en la Alemania de Weimar y de las primeras experiencias de pedagoga activa de un joven maestro francs, Celestin Freinet. Dicho esto, no se puede aceptar sin reservas la idea de que todo el mal proviene del formalismo de las instituciones. Falta saber todava de qu se habla cuando se emplea de manera tan poco terica la nocin de institucin. Weber le confiri un contenido que casi se resume en la idea de dominacin, y Durkheim, en la misma poca, a menudo descubri en ella la presencia de una coaccin social; esto disculpa, por lo menos, la reaccin de los espontanestas. Sin embargo, no olvidemos que esta poca es tambin la de Freud; Moreno estuvo vinculado con los discpulos del fundador del psicoanlisis. Segn Pontalis, Moreno pens que todo el psicoanlisis desemboca en el psicodrama. La primera crtica formulada contra Moreno es de orden tc nico: Las psicoterapias no analticas se preocupan principal* mente del ajuste entre un yo y un medio. Pero la catarsis se detiene en el camino; el psicodrama no procura ningn recur-

so para volver decisiva la toma de conciencia y la distensin as producida. Digamos que la terapia moreniana se queda en lo metafrico. La segunda crtica de Pontalis, que parece ms clara que la primera, es ms bien de orden sociolgico: Los pequeos grupos son tributarios del conjunto de la sociedad. Cuando indaga acerca del establecimiento de Hudson, Moreno (ingenuidad, hipocresa, buena conciencia?), lo considera como una sociedad estanca; no lo relaciona con la ideologa ni con el sistema penitenciario norteamericanos; no alude nunca al medio, la clase, la educacin. La segregacin racial es reconocida como un hecho natural; tambin el apoyo concedido por la administracin a los encuestadores. Esto hace sospechosa la actitud aparentemente benvola de Moreno: si se presenta como el aliado de la direccin, cmo lo perciben las reclusas? Se querra aplicarle sus propios conceptos y preguntarle: Qu papel desempea usted?. Esta crtica sociolgica es, en verdad, un anlisis institucional de la intervencin moreniana. El anlisis del contexto (sistema de referencia) del grupo o los grupos sobre los cuales opera la intervencin, y el anlisis de la demanda en tanto existe o, como en el ejemplo de una crcel, en tanto se la supone confundida con el requerimiento del personal superior responsable, son elementos principales del anlisis inslitucional. Agregndoles la pregunta ltima que Pontalis dirige a Moreno, quien desempea un papel que olvida analizar, aparece un tercer elemento del anlisis institucional: la elaboracin de la contratransferencia institucional, o anlisis de la demanda de los analistas. I.a sociometra moreniana no se limita a desplazar el campo de intervencin, sino que comete, sobre todo, el error de confundir campo de intervencin y campo de anlisis. Este es el punto ms crtico de las diversas teoras del grupo; por lo tanto, es aqu donde el anlisi institucional tambin debe evitar transposiciones y reducciones, a las que tal vez lo incitaran las experiencias de psicoanlisis de grupo o de psicoanlisis ili'i grupo. I'.! segundo texto de Pontalis se refiere ms exactamente a <l,as tcnicas de grupo; de la ideologa a los fenmenos. Se subraya en primer lugar la confusin entre los hechos observados y la ideologa, que surge en cualquier tipo de C.iiipo: de reunin, de diagnstico, de psicoterapia. Son denunciados los supuestos normativos junto con el empirism o catico. Por cierto, esta confusin no es propia de la

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psicologa de los grupos, pero Pontalis lamenta una vez ms que no se la reconozca como tal, y que la psicologa social, en vez de constituirse en teora rigurosa, se presente en cambio como uno de los elementos del mito social. Sin embargo, Pontalis no quiere insistir en la crtica sociolgica, y prefiere remitirse a las observaciones de F. Bourricaud (que sern examinadas ms adelante). Dejando en segundo plano los reproches de artificialismo y de reduccin expuestos en su crtica de Moreno, Pontalis se interrogar sobre los supuestos ideolgicos, tericos y tcnicos de las experiencias de grupo. A. Supuestos ideolgicos. Pontalis recuerda una exigencia: Nunca debe perderse de vista lo que se est instituyendo, o tambin: Q u se hace cuando se instituyen tales grupos?. El anlisis institucional podra hacer suyas estas frmulas. Agreguemos solamente que el consejo de Pontalis se dirige tanto a psicoanalistas ortodoxos, cuando tienen ocasin de trabajar en grupos, como a los psicosocilogos propiamente dichos. Examina luego el sistema de referencia del saber que rige as experiencias de grupo. Pasa revista a cinco orientaciones o motivaciones que explican la naturaleza empricoideolgica de la teora de los grupos: a. Importancia del modelo biolgico (organicismo). b. Tendencia sociolgica al antiinstitucionalismo, en la esperanza de ver diluirse los conflictos sociales? c. Razones psicolgicas: funcin de lo impersonal, de lo interrelacional. d. Funcin de la demanda economica, que valoriza el factor humano y la bsqueda de nuevos tipos de preceptos. Para alcanzar estos objetivos seala Pontalis, los pequeos grupos sirven a la vez como material experimental y como referencia normativa. Este comentario sugiere la confusin entre funcin referencial y funcin metalingstica (entre sistema de referencia y cdigo) que es otro aspecto de la confusin, ya sealada, entre campo de anlisis y campo de intervencin. e. Motivos propiamente ideolgicos: la idea de democracia reducida a la discusin libre. Suponiendo establecido el acuerdo sobre las instituciones, no se apunta entonces sino a modificar las actitudes para facilitar la cooperacin. El consenso implcito, o mejor dicho, implcitamente legitimado, es precisamente lo que debe poner a prueba el anlisis; el 214

anlisis institucional aborda en primer lugar este punto ciego de la psicologa de los grupos. B. Supuestos tericos. La nocin de grupo como referencia nica es criticada en tanto parece remitir a una individualidad del grupo, o a un gran fantasma que sera el ser del grupo Ahora bien; lo que asegura el ser del grupo humano es su: funcin institucional, su ubicacin en un nivel simblico, y no el hecho de funcionar como formacin imaginaria. La estructuracin del grupo parece regida por una ley de inmanencia: autorregulacin que, tomada al pie de la letra, no deja de recordar aquella que parece asegurar el comportamiento del yo fuerte de los culturalistas, o tambin la que parece bastar para el funcionamiento de los grandes grupos, como la nacin, desde el punto de vista de la ideologa nacionalista. El problema planteado por la eleccin del sistema de referencia sigue presente: El grupo, en tanto marco nico de referencia, elude por principio toda problemtica,^ todo cuestionamiento. Se ofrece como una sociedad homognea, lo cual contradice diametralmente uno de los criterios de la masa convencional segn Freud: la heterogeneidad. En efecto, recordemos que la indiferenciacin, la homogeneidad, estaban reservadas a la masa efmera, es decir, a la multitud en el sentido habitual del trmino. C. Supuestos tcnicos. Es lcito preguntarse si la tcnica est regida por la ideologa o por una teora incapaz de cot> trolar sus referencias ideolgicas? Refirindose a una experiencia de psicoterapia de grupo, Pontalis destaca que ese tipo de experiencia induce, en el nimo de sus participantes, la sensacin de hallarse en el mismo barco del hic et nunc. El yo fuerte del lder manipula un conjunto de recetas para acelerar los fenmenos de identificacin. 15 Tomando el
15 La descripcin de Pontalis parece lindar con la caricatura porque no distingue entre los diversos niveles de la literatura psicosoctolgica segn los pblicos. En Pars, las libreras del Quarter Latin presentan l.is obras ms elaboradas en el plano terico; las libreras menos especializadas en obras universitarias mezclan con las publicaciones mas serias manuales de divulgacin que, cerca de Saint-Sulpice, ofrecen una marcada coloracin sentimental y religiosa; en el barrio de la Bolsa se encuentran folletos poco diferentes del libro de cocina o del horoscoP o. Una coleccin, por ejemplo, incluye los siguientes ttulos: Como dirigir una reunin, Cmo trabajar en grupo (antes editado bajo el ltulo: Cmo participar en una reunin), Saber escuchar, etctera.

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ejemplo de la terapia rogersiana, Pontalis indica que el grupo es el nico agente de la cura. A decir verdad, esta crtica parece convenir a tericos o prcticos del grupo a la vez menos pragmticos y ms existencialistas que Rogers: 1 6 la terapia centrada en el cliente es mucho ms individualista que grupista. De todos los tericos del pequeo grupo, Rogers es sin duda el menos sensible a los fenmenos especficamente grupales, el menos inclinado a manejar (o manipular) un ser de grupo y otros artefactos mcrosociolgicos o microsocialistas. Pontalis recuerda la tesis de Freud a los partidarios de un instinto gregario o instinto social. Sin embargo, es evidente que los psicosocilogos, rogersianos o no, tienden a pensar que* e] agente de la formacin y / o de la terapia es, si no el propio grupo al menos la sociabilidad como facultad o instinto del hombre. Freud rechaz la existencia de un instinto social como explicacin del vnculo social. Segn l seala Pontalis, el nervio del grupo es la relacin con el lder y el sentimiento colectivo derivado de ella; pero agrega al pie de pgina: Aunque esto es lo esencial y basta para definir cualquier grupo, es preciso reconocer estructuras de grupos especficas, segn la ndole de las identificaciones. Esta reserva evoca la distincin establecida, a partir de Psicologa colectiva y anlisis del yo, entre tres niveles del concepto de institucin: estructura libidinal, organizacin, ideologa. La estructura libidinal revela la existencia de vnculos libidinales referidos al sistema de parentesco simblico, y que son de dos tipos: sustitucin del ideal del yo por u n ' o b j e t o exterior (relacin con el lder) e identificacin (relaciones entre los miembros del grupo). Pero la diferenciacin entre diversos tipos de instituciones, el pluralismo institucional, debe explicarse a travs de las modificaciones en el plano de la organizacin y de la ideologa. Por ejemplo, la ndole del lder (autoritaria, democrtica, etc.) implica un modo de organizacin propio, y la presencia o ausencia de un lder visible o efectivo modifica la relacin con la ideologa. Aun cuando haya un lder fuerte, esta ltima puede constituir un soporte de proyecciones, o dicho en el lenguaje freudiano un objeto sustitutvo del ideal del yo. Pinsese, por ejemplo, en la lnea del partido, cuya permanencia y cuyos cambios no coinciden forzosamente con la permanencia y los cambios
16 Por ejemplo, R. Meigniez, L'andyse de groupe, regards existenttels, Pars, Ed. Universitaires, Ed. de l'Epi, 1967.

en el aparato, aun cuando esta lnea se halla siempre ms o menos relacionada con la personalidad fluida del lder. En el tercer texto, titulado El pequeo grupo como objeto, Pontalis trata de afinar su crtica. La evolucin que comprueba en los tericos del grupo lo invita a poner desde ya entre parntesis la cuestin del sentido ideolgico de las tcnicas de grupo, para interrogarse sobre la especificidad de las prcticas de grupo: qu significa formar grupo? A decir verdad, Pontalis no logra descartar el reproche de artificialismo, pese a que en otros textos dijo que no poda constituir una base slida para la crtica. Esta ltima es ms slida cuando se apoya en el modelo psicoanaltico. Despus de repasar las tesis freudianas. Pontalis se dedica a mostrar c, mo denuncia Bion la fantasa de la creencia en la existencia del grupo. La originalidad de Bion consiste en sostener ambos extremos de la cadena: aunque en el campo sociolgico sea muy cierto que el grupo es una realidad especfica, cuando funciona como tal en el campo de la psiquis individual modalidad y creencia que toda la psicologa tiende precisamente a fortificar opera efectivamente como una fantasa. Reconociendo, como Bion, en las emociones de los participantes ansiedades primitivas que explican la dualidad del grupo vivido a la vez como objeto bueno y malo, concluye, en oposicin a Max Pags, que el grupo tiene una funcin inconsciente totalmente negativa, ya que est encargado, por intermedio del monitor, de encarnar una ficcin. Esta crtica es, sin duda, la ms dura que Pontalis hace a la psicologa de los grupos. Notemos que para ello se apoya en Bion, quien est lejos de relegar a la negatividad total la funcin del pequeo grupo. De la aguda decepcin expresada por Pontalis, retengamos la idea de que todos los ropajes con que se ha querido vestir las finalidades del pequeo grupo se gastan con rapidez y resulta urgente operar una inversin radical de la teleologa grupista. El grupo centrado en el grupo no define un campo de anlisis, as como el hombre centrado en el hombre tampoco podra definir un psicoanlisis. Adems, con su insistencia en la dimensin imaginaria del grupo, Pontalis ayudar a comprender el punto de vista expresado por otro analista, Didier Anzieu, en el empeo de realizar un estudio psicoanaltico de los grupos reales.

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2. La crtica de

Anzieu

Anzieu procura aplicar la teora y la clnica psicoanalticas a la comprensin de los grupos sociales reales. 17 Punto de vista psicoanaltico: tanto en los grupos reales como en los grupos teraputicos, lo esencial es el inconsciente. Pero el anlisis de Anzieu parece encaminado a convencer, por un lado, a los psicoanalistas profesionales que se inquietan viendo aplicarse el psicoanlisis fuera de su lugar natural y, por otro lado, a los psicosocilogos a quienes cuesta admitir que se tenga en cuenta el inconsciente del grupo. Por consiguiente, la crtica de Anzieu no se refiere nicamente a la psicologa de los grupos, tal como se la aplica en general, sino tambin a las resistencias a la dinmica de grupo. Psicoanalista y psicosocilogo a la vez, Anzieu se ve llevado a efectuar una crtica de la teora de los grupos mucho ms positiva que la que suele emanar de sus colegas psicoanalistas. En esto reside el inters de sus tesis, que resume as: El grupo real es, ante todo, la realizacin imaginaria de un deseo ( . . . ) El grupo, como el sueo, es un debate con una fantasa subyacente. Los sujetos humanos se agrupan de igual manera que suean al dormir. Desde el punto de vista de la dinmica del psiquismo, el grupo es el sueo. El problema consiste en discernir si este punto de vista corresponde a la problemtica del anlisis institucional, y en ver si Anzieu se contenta con respaldar y reforzar las tesis de Pontalis y, simultneamente, las de Melanie Klein acerca de las angustias primitivas (posicin paranoide y posicin depresiva). En este caso, habra que agregar su contribucin al legajo del sistema de referencia psicoanaltico, en tanto ha sido elegido como una de las bases de la crtica de la teora de los grupos. Convirtiendo al grupo en el lugar privilegiado del deseo, y subrayando la ambigedad de toda situacin grupa ( f u ente de angustia y realizacin imaginaria del deseo a la vez), Anzieu pone en primer plano un obstculo fundamental para todo intento de anlisis institucional. Dicho obstculo q u e institucionalmente puede ser definido como el problema de si el analista debe ser absolutamente un psicoanalista es el siguiente: cmo articular un campo de anlisis, que es un campo institucional, con un campo de intervencin, que
17 D. Anzieu, Etude psychanalytique des groupes rels, Les Temps Modernes, julio de 1966, n 242. Del mismo autor, en colaboracin con el doctor Martin, La dynamique des groupes restreints, Pars, PUF, 1969.

sigue siendo, como en todas las prcticas de grupo, un m po pequeo (real, pero al mismo tiempo una muestra de otros grupos reales y de un grupo de grupo, es decir, de una colectividad, de una organizacin)? Si el pequeo grupo es el santuario del deseo irrealizable, del deseo de reposesin de la madre, el sueo de una sociedad regida exclusivamente por el principio del placer, el sueo de un sueo, se plantea un interrogante: es posible an el anlisis institucional en el campo de los grupos? Dicho de otro modo, cmo puede la decodificacin operada por el analista de grupo separar y / o integrar, en el lenguaje del grupo, lo que pertenece a los fenmenos del grupo y lo que se refiere a la institucin? La funcin inconsciente del grupo, su alcance imaginario, no constituyen el obstculo principal. El problema reside, en cambio, en la ambigedad que seala Anzieu entre el grupo como fuente de angustia y el grupo como santuario de las regresiones. Semejante ambigedad no solo obliga a guardar una prudencia elemental en cuanto a la decodificacin del lenguaje del grupo; tambin nos invita a reflexionar sobre la demanda del analista, en tanto esta se presenta como respuesta virtual a la demanda imaginaria del grupo, que Anzieu distingue no solamente de la demanda oficial de'este, sino tambin de su demanda informal. Formulemos la hiptesis segn la cual toda demanda de grupo es, al menos en parte, demanda grupista, es decir, demanda de jugar al grupo, de hacer una regresin en la fantasa. Agreguemos incluso que dicha demanda, cualquiera que sea el estilo de los analistas, es demanda de crisis, en el sentido en que Pontalis afirma: El grupo de diagnstico instituye la crisis abierta en permanencia; en ello reside su principio mismo. A partir de entonces, el anlisis de la demanda, elemento fundamental del anlisis institucional, deber poner en accin, sin esperar la intervencin efectiva, un anlisis de la ideologa grupista como se manifiesta en toda demanda de intervencin en un grupo. N o podr prescindir de un anlisis de la expectativa implcita en quienes instituyeron el seminario o la sesin, como tampoco de un anlisis de la supuesta expectativa de los clientes a quienes representan aquellos. Por ltimo, deber ir siempre acompaado por un anlisis de la demanda propia de los analistas, en tanto esta responde a los objetivos de una organizacin ya constituida (o n o ) , y en tanto se inscribe en una prctica social, una prctica econmica, una prctica terica y una prctica tcnica constituidas o en curso de elaboracin, legitimadas o en curso de legitimacin.

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 Q u e se hace cuando se instituye una intervencin? Reformulando as la pertinente pregunta de Pontalis, se alcanza es dimensin de la demanda social que Anzieu pone muy vigo. rosamente de relieve: la dimensin imaginaria. La demand de intervencin, y la respuesta de los analistas, son parcialmente imaginarias, ya que se pretende modificar la relacin de los individuos con las instituciones utilizando el grupo como soporte (de fantasa y de anlisis). Es comprensible que el sociologo tanto como el psicoanalista, pero desde un punto de vista diferente, tenga algunas reservas que formular sobre un enfoque tan mgico de la institucin.

III. Crtica sociolgica

Aparentemente, las observaciones siguientes habran podido ubicarse en la parte de este estudio dedicada al concepto de institucin en los contextos sociolgicos. Sin embargo, cuando la sociologa aborda el problema del pequeo grupo para efectuar una crtica de sus aplicaciones, surgen puntos de vista vinculados en mayor o menor medida con la prctica de los grupos. Aun cuando, a diferencia de los puntos de vista examinados en esta parte del estudio, no se trata de apreciaciones formuladas por prcticos como tales (psicoanalistas psiquiatras psicosocilogos, pedagogos, etc.), puede decirse que se trata de j o s lmites trazados por los tericos a los prcticos. Una segunda observacin, esta vez restrictiva: buena parte de las crticas dirigidas a la teora de los grupos por los socilogos coinciden con las crticas dirigidas por los prcticos ya sea acompandolas o confirmndolas. Los juicios formulados, con frecuencia a priori, terminan por repetirse. Por lo tanto,' en estas pginas nos limitaremos a ofrecer una breve muestra de esa crtica. Ya en 1952, 1 8 Bourricaud analiza el uso cada vez ms amplio de la teora de los grupos en ia sociologa norteamericana. Su analisis se refiere, ante todo, a la funcin de la psicologa social en los mtodos de anlisis de los hechos sociales; por ejemplo, en la teora de la estratificacin social. Dice con respecto a Warner y su escuela: El estudio del pequeo grupo,
18 F. Bourricaud, L'analyse microscopique dans la sociologie amricaine contemporaine, Cahiers Inernationaux de Sociologie, vol. 13,

sin pasado, sin localizacin territorial precisa, 19 corre el riesgo de referirse slo a mecanismos abstractos y superficiales, dejando escapar lo ms rico de la realidad social: su profundidad espacial y su espesor temporal. Bourricaud contrapone la sociologa europea tradicional a la sociologa norteamericana reciente. La primera, segn l, se interesara sobre todo en las instituciones-, la segunda concentra su atencin en los grupos sociales directamente observables. La diferencia, entonces, no es solamente conceptual sino metodolgica: el enfoque institucional es ms terico; el enfoque grupal, ms emprico. Pero agrega de inmediato que ambos enfoques son difciles de separar. Si la institucin es un conjunto ms o menos coherente de conductas colectivas (enfoque durkheimiano), cuya ejecucin depende a la vez, en los individuos, de los sentimientos suscitados por su participacin en valores y en ideales comunes (matiz weberiano y parsonsiano), al mismo tiempo que de la aplicacin actual o virtual de sanciones de todo tipo a los delincuentes, es obvio que las instituciones no pueden ser observadas fuera de^ los grupos sociales a los que, con su desenvolvimiento ms o menos regulado, infunden constancia e inteligibilidad. Advirtase que la concepcin de la institucin aqu mencionada se asemeja bastante al juridicismo de la escuela francesa de sociologa. La institucin es un cuerpo de conductas a ejecutar, es decir, de normas, con sus sanciones destinadas l castigo de los delincuentes. La diferencia entre ley e institui r , t a n fundamental, como lo demostr Hauriou queda casi anulada, aunque la segunda caracterstica evoca la funcin del consenso, bajo la forma de la participacin en valores e ideales comunes. La institucin es la coaccin social exterior que pesa sobre un individuo que estara ya-ahi antes de existir la sociedad. El nfasis en el aspecto universalista de las instituciones, en detrimento de los dems aspeclos, conduce a una consecuencia terica muy notable: se habla'de observar una institucin como si se pudiera observar un concepto cualquiera en la realidad: confusin entre objeto
tMie

19 El pasado del pequeo grupo evoca la importancia de la historia, permanece implcita en la mayora de las intervenciones psicosociolgicas: la fantasa grupista consiste en negar la historia pasada y futura del grupo. En cuanto a la localizacin territorial precisa, evola funcin que cumple, en la estructura de la institucin, el susn ato material (Malinowski), la infraestructura economica y tecnolgica (Marx), o incluso el territorio, en el sentido que se asigna a este urmino en etologa animal o en ecologa.

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real y objeto de conocimiento, que ya se tuvo ocasin de , nalar en otras oportunidades, y que caracteriza a la sociold gia positivista. Adems, que' es el desenvolvimiento una institucin? Su gnesis temporal? Sus aspectos mOf tologicos o ecolgicos? Cmo aplicar esta concepcin a in tituciones como la propiedad privada o la seleccin para i gresar en la Universidad? Por ltimo, la definicin a partif de la constancia e inteligibilidad, que subraya hasta qu4 p u n t o la concepcin durkheimiana se reduce a veces al m m e n t de la universalidad del concepto, es verdadera y fall al mismo tiempo; destaca el momento de la unidad positiv (universalidad) y descuida el momento d e la unidad negatJ. ya (singularidad), as como el momento de la negatividd (particularidad). Regulador social universal, la institucin p rece presentarse simultneamente con una faz oculta que es pu. ra coaccin y pura negatividad. P o r todo ello, Bourricaud siente la necesidad de proponer un* definicin ms operativa de la institucin (por referencia n. gativa al pequeo g r u p o ) : Entendemos aqu, por oposicin ai grupo pequeo, todo conjunto de normas, valores, a c t i t u d o conductas que concierne a una pluralidad d e grupos cuyo vnculos recprocos regulan. As, ms all del campo d e grup o se encuentra ms ampliamente abierto el campo institucional Compone este campo una pluralidad de grupos, un grup o de grupos, una multiplicidad de sistemas de pertenencia, es decir, la transversalidad. La tesis defendida luego consiste en mostrar que, en gran me. dida y teniendo en cuenta diferencias esenciales debidas sobi* todo al nmero, los fenmenos institucionales estn presentes, refractados, en el pequeo grupo. Algunos aos ms tarde, Bourricaud procura situar el concepto d e democracia en psicologa social a partir d e diversas obras norteamericanas. Comienza por sealar la insistencia con que la democracia e considerada, en la teora de los grupos, como la forma de gobierno ms satisfactoria y ms eficaz a la vez: tal evaluacin revela una ideologa d e la tcnica, que plantea los criteros d e costo y de eficacia. Bourricaud subraya la influencia d e los guestaltistas y define muy bien el criterio democrtico desde el p u n t o de vista del costo y desde el punto d e vista d e la eficacia: La democracia es una "buena f o r m a " ; negativamente en cuanto minimiza Jas tensiones, positivamente en

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petits goupes>> Cahien l n t e m a i

'

cuanto proporciona u n procedimiento de integracin y de composicin para los puntos de vista de los diversos individuos, lis lo que surge de la experimentacin p o r ejemplo, la celebre experiencia de Lippit v White, retomada por Lewin v tambin de la clnica industrial. Sin embargo, se presentan dos dificultades: o bien se debe resolver un problema tcnico que exige una solucin nica, lo cual puede requerir maniobras de persuasin y de manipulacin por parte del lder (tcnicas de m a n d o ) ; o bien se trata de u n problema de integracin, y entonces la solucin debe pasar por el consenso grupal. La tecnicizacin del concepto de democracia en los pequeos grupos, la cibernetizacin que lo convierte en el equivalente de un mero sistema d e regulaciones deja la impresin de una ambigedad. La gran debilidad del metodo llamado de relaciones humanas declara Bourricaud es no distinguir con nitidez entre el nivel de las normas y el que corresponde a las simples relaciones. Y un poco ms adelante: La conciencia de la reciprocidad de intereses y puntos de vista es la premisa, implcita o explcita, de la democracia de los pequeos grupos. Una objecin importante: la democracia es respeto de las normas instituidas o bsqueda de nuevas normas mstituyentes? Es otra cosa que una ideologa en la cual se apoyan el lder o el subgrupo lder, en la etapa que Sartre denomina la fraternidad-terror? Pero sobre todo, el mito de la reciprocidad tiene como funcin ocultar el desequilibrio de los intereses y de los puntos de vista, abstraer de las oposiciones de clase lograr que el grupo olvide el sistema de diferenciacin que o constituye y hundirlo en la indiferenciacin imaginaria cuyos peligros sealaron Anzieu y Pontalis. Por otro lado, es vlida la direccin indicada por Bourricaud para salir de la confusin? Cuando pide volver a la distincin gurvitcheana entre sociedad global, agrupamientos particulares y grupos restringidos propone otra cosa que una divisin de la dificultad? Adems, esta distincin en niveles cada vez mas observables no es posible sino en el contexto d e una sociologa emprica, que cree poder observar la sociedad global y las instituciones e incluye bajo la designacin de agrupaciones particulares tanto instituciones y organizaciones como estratos o categoras sociales. No es preferible considerar el democratismo de los grupos pequeos como la manifestacin emprico-tcnico-ideolgica de u n p u n t o terico fundamental? La especificidad del pequeo grupo es su negatividad respecto de la institucin, incluida la institucin del grupo mismo,

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es decir, respecto de los agentes reguladores de la prctica social que han instituido el pequeo grupo.

IV. Crtica interna

Si bien la crtica epistemolgica tiene razn cuando rechaza a la vez la crtica interna y la externa como insuficientes, tal vez se equivoque al operar esa distincin y atenerse a ella en forma absoluta. En efecto, varias crticas a la psicosociologa que han sido examinadas hasta aqu emanan de prcticos de los grupos que son tambin, y ante todo, psicoanalistas. Por ejemplo, la crtica de Pontalis, que tantos elementos aporta a Herbert, es interna, dado que Pontalis practic mtodos de grupo, o externa, en la medida en que opina desde el punto de vista del psicoanalista? Cabe agregar a ello que muchas crticas internas, o internas-externas, fueron efectuadas a partir de 3a aparicin de la psicosociologa. Examinemos brevemente algunas de ellas.
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1. El socioanlisis

segn J. y M. van Bockstaele

El objeto enfocado en la situacin socioanaltica es el nivel grupal, el comportamiento del grupo natural mismo, y ya no el comportamiento de los individuos que lo constituyen. Pero, qu es el grupo? Un sistema de funciones sociales interdependientes. Por funcin social debe entenderse un conjunto de operaciones coordinadas con vistas a un objetivo especfico. La nocin de interdependencia de las funciones se opone a la de interdependencia de las actitudes o conductas de los miembros del grupo. De esta ltima puede decirse con exactitud que sirve de objeto a muchos anlisis de grupo. J. y M. van Bockstaele sealan con acierto que la definicin del nivel de anlisis es funcin de la tcnica y de los objetivos. La tcnica (a travs de todas sus variaciones experimentales) es la del manejo de la energa del sistema constituido por el grupo; los objetivos, para el grupo, la toma de conciencia de su finalidad interna. Siendo as, est claro que el sistema de referencia del anlisis se confunde con el grupo
21 En el Bulletin de Psychologie, nmero especial sobre Les arounes, febrero de 1959.

mismo, aislado de KJS dems gru]x>s naturales, a la par que ofrece un modelo reducido de la interdependencia de las funciones sociales . . . Ms que de socioanlisis, no convendra hablar de microsociologa? La tentativa de J. y M. van Bockstaele presenta la ventaja de trazar con rigor, no las vas para superar la psicosociologa, sino los lmites de esta. Empezamos a percibir ahora que la superacin de tales lmites exige un cambio del sistema de referencia; el abandono del nivel grupal como campo de anlisis; el fin de la confusin entre campo de intervencin y campo de anlisis, objeto real y objeto de conocimiento, sistema de referencia grupal y sistema de referencia institucional. Por lo dems, sera injusto olvidar que el equipo de Van Bockstaele busc siempre, con una gran apertura experimental, un mtodo de anlisis que a veces se diversifica en socioanlisis y en anlisis psicolgico experimental. Como pude comprobarlo durante seminarios prcticos de anlisis experiencial, la funcin de los socioanalistas es el objeto privilegiado de la investigacin. Se debe a Van Bockstaele el haber adoptado de manera habitual el grupo analtico, por oposicin al analista nico. Es tambin uno de los primeros que puso de relieve la demanda de los clientes, ya sea colectiva o individual. La nocin de grupo demandante es la que ms se acerca a la de grupo cliente, que es esencial en el anlisis institucional. Este centro de socioanlisis especific adems las reglas de ejecucin de la tarea socioanaltica: regla de no omisin y regla de abstinencia. En nuestras aproximaciones experimentales al anlisis institucional, Georges Lapassade y yo hemos utilizado estas reglas, reemplazando el compromiso que Van Bockstaele pide a los participantes (fuera de la sesin, no hablar con nadie sobre el quehacer socioanaltico, por la regla de restitucin, cuya importancia result muy grande. Por ltimo, tcnicas como la caja negra, ya adoptadas de la ciberntica por la psicosociologa y la psicoterapia institucional (Tosquelles tambin la toma de Van Bockstaele, pero agregndole la caja blanca), parecen muy aceptables. De manera general, cuando se subraya la relacin entre transferencia socioanaltica y demanda sociolgica se indica una frontera comn entre el socioanlisis vanbockstaleano y el que se describir al final del presente trabajo. Es innegable que la comunidad de orientacin reside ante todo en la intencin crtica, mientras que el enfoque terico no es comn. Lo mismo podra decirse de otras crticas internas, tales como las de Jacques Ardoino o Robert Meigniez.

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2. Meigniez:

el grupo centrado en el grupo

El subttulo, 2 2 Enfoques existenciales, sugiere que el anilisis del grupo centrado en el grupo, aunque en ciertos aspeetos critica los dems modelos de anlisis de grupo, se mantiene muy ligado a una filosofa; en este caso, la de Husserl. Antes an de constituir su sistema de referencia fenomenolgico, Meigniez evoca al antecesor Trignant Burrow (descono, cido por el anlisis de grupo), quien ya en 1918, junto con su equipo, prepar el group analysis para estudiar el grupo como unidad orgnica y no como coleccin de individuos. Como se ve, la orientacin ya es socioanaltica y aun institucional, si se da crdito a la definicin de objetivos que ofrece Burrow: Nuestros grupos experimentales se reunan con el nico propsito de observar nuestra divisin, nuestra falta interna de equilibrio y de acuerdos sociales. 23 El anlisis de grupo centrado en el grupo se distingue del training group betheliano porque subraya los tabes y los obstculos que pesan sobre la comunicacin. La originalidad de Meigniez consiste en ver que el principal obstculo a la comunicacin es el analista mismo, es decir, el que est encargado de lograrla. Se le quita la dignidad de variable independiente que le confera Van Bockstale, quiz demasiado racionalmente; el enfoque fenomenolgico permite comprender las maquinaciones inconscientes de esa caja negra presente en el grupo, en la persona del analista o de los analistas. No reaparece aqu, bajo un vocabulario tan pronto ciberntico como fenomenolgico, la preocupacin mayor de la psicoterapia institucional: elaboran y controlan la contratransferencia? Otra preocupacin de Meigniez nos in teresa, directamente: la que conduce a interrogarse, si no sobre la institucin, al menos sobre ciertos fenmenos que reconocemos como institucionales. Aunque Meigniez no plantea, como Pontalis, la pregunta crucial: Q u significa instituir el anlisis?, seala que su actitud de analista es un dato, una regla implcita, un acto ya-ah; quiralo yo o no, es un mensaje para el grupo, que le transmito de continuo, una consigna no verbal: " N o hablen de m, Yo no existo". Mi presencia indica entonces al grupo que para l hay temas de anlisis que son tab: " Y o
22 R. Meigniez, L'analyse de groupe, regars existentiels. 23 T. Burrow, Science and man's behavior, Nueva York, 1953.

soy uno de esos temas". Lo que agrega Meigniez es muy adecuado para sugerir la dimensin institucional: Y si el grupo, a pesar de todo, habla de lo que percibe de mi presencia, ser al precio de una culpabilizacin tanto ms fuerte cuanto que mi estatuto de "inexistente para el grupo" ha sido fijado mediante la organizacin del procedimiento con anterioridad a la iniciacin del grupo, procedimiento que es la ley del grupo, tanto ms cuanto que es su nica ley, el "fiat" que engendr un grupo, analistas y u n observador ( . . . ) Es, por lo tanto, acto constitutivo. La organizacin del procedimiento, la ley, el fiat instituyeme: tales son los elementos cuyo carcter institucional pudimos reconocer. Ya Van Bockstale no haca ningn tab de la percepcin de los analistas por el grupo: al contrario, una tarea socioanaltica, definida como tal en una circular del Centro de Socioanlisis fechada el 14 de octubre de 1966, consiste en imaginar la vida del grupo de los socioanalistas. De cualquier manera, y aun en la tcnica de Van Bockstale, pesa u n tab sobre la institucin del anlisis, y lo que denominamos la dimensin institucional solo est oscuramente sugerido, como en el caso de Meigniez. Este vuelve a subrayar la idea de anterioridad de la ley con respecto a lo que llama la regulacin homeosttica: La regulacin homeosttica integra el conjunto de las modificaciones del medio que pueden llegar a actuar sobre el organismo para transformarlo y, entre esas modificaciones, las que resultan de la accin anterior del organismo mismo sobre el medio (feed-back). Se comprueba una vez ms que el dato institucional, lo instituido o ya-ah, es considerado como una mera variable dentro de un campo que sigue siendo el del grupo como organismo, o sea, como sistema autorregulado. Este es el lmite de la crtica interna de casi todos los psicosocilogos.

3. Ardoino:

la institucin

como

nivel

Otro ejemplo similar es ofrecido por Ardoino, quien propone un modelo de inteligibilidad compuesto por cinco niveles: 1. El nivel de las personas (aptitudes, tendencias, capacidades).
24 T Ardoino Communications et relations humaines, Institut d'Administrations des Entreprises de Bordeaux, 1966, y Propos actuels sur l'ducation, Paris, Gauthier-Villars, 1965.

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2. 3. 4. 5.

El El El El

nivel nivel nivel nivel

de las interrelaciones (accin, interacciones) del grupo (los roles), de la organizacin (las funciones), de la institucin (los estatutos).

La articulacin grupo-organizacin-institucin est tomada de Sartre, cuyo modelo, como se ver, f u e adoptado y comentado p o r Lapassade. Por lo dems, Ardoino s e apoya en Lapassade para definir el nivel institucional y estudiar la burocracia como esclerosis de las instituciones (las descripciones de Michel Crozier sirven aqu como ilustraciones para la tesis de Lapassade). En un esquema de apariencia solar, Ardoino indica cmo se mezclan los canales privilegiados ('jerarquapoder) con las relaciones de miembro a miembro en un grupo, y cmo las relaciones interindividuales se prolongan en las comunicaciones intergrupos (a travs de las relaciones oficiales y de las relaciones informales) para delinear un campo social que es el de las instituciones. Notemos, sin embargo, que se asigna un nivel en el esquema a la institucin, sin que se pueda determinar su lugar en la interpretacin, p r la simple razn de que figura en la morfologa del grupo, pero no en su tpica ni en su dinmica. Para nosotros, el problema no radica tanto en delinear los puntos de fuga del campo de anlisis como en hallar la articulacin e n t r e campo de anlisis y campo de intervencin. La consideracin de los niveles es entonces puramente heurstica; lo que se busca es un objeto de anlisis cuyos componentes (niveles, dimensiones, momentos) estn perfectamente integrados en el objeto. Pero no se trata de reducir el contenido de la instancia institucional a los estatutos, asignando todo lo dems (actitudes personales roles grupales, etc.) al grupo. La crtica de Ardoino, si bien tiene el mrito de poner el acento en la no-clausura 'del grupo como campo de anlisis, y de subrayar con mucha fuerza el equvoco, el carcter simblico, de la comunicacin en el grupo conserva todava una buena parte del juridicismo adherido al concepto de institucin por la escuela jurdica y la sociologa del derecho objetivo.

la medida en que muchos psicosocilogos son al mismo tiempo pedagogos y / o psicoanalistas. Las investigaciones de Georges Lapassade, encaminadas a introducir en la psicosociologa la dimensin institucional, se desarrollaron vinculadas con una demanda universitaria. Durante seminarios organizados por la Mutual Estudiantil de Francia, en la Fundacin de Royaumont y en otros sitios, Lapassade y sus colaboradores tuvieron ocasin de descubrir el problema de la organizacin instituyente, del qu se hace cuando se instituye el analisis. A partir de 1962, entonces, 2 5 la crtica interna de la teora de los grupos se efectuaba sobre el terreno, no sin resistencias y percances. Ese mismo ao, la reunin de los psicosociologos en Royaumont, presidida por la seora Favez-Boutomer, dara, lugar a una confrontacin cuyas actas fueron publicadas. Ya en la primera lnea de su prefacio, aquella seala el logro fundamental de esta reunin: La psicosociologa ha sido cuestionada, y por los psicosocilogos mismos. El contenido de las comunicaciones y de las discusiones no hace sino confirmar esta idea. Ya se trate de intervencin en las empresas, de pedagoga, de formacin de los educadores, de seminarios y prcticas de formacin, de psicoterapia o de poltica, e incluso de la definicin general de la psicosociologa, todos concuerdan, en diversos grados, en considerar problemticas las relaciones entre la psicosociologa y la polis- dicho de otra manera, el lugar de la psicosociologa en la divisin tcnica y social del trabajo. Una contribucin a este coloquio merece llamar la atencin en particular: la de Max Pags. Y no porque su orientacin sea institucional, sino por basarse abiertamente en una concepcin a la vez kleiniana y heideggeriana de la angustia originaria, que da la espalda a todo designio sociolgico. Max Pags relata una intervencin en una empresa, durante los meses anteriores a su comunicacin ante el coloquio de Royaumont. Segn l, los objetivos de la intervencin psicosociologica deben facilitar a todos los que participan de ella: a El descubrimiento y la bsqueda de sus metas afectivas. b. El descubrimiento de sus conflictos y el avance, si es posible, en la solucin de estos.
25 Se consignan y analizan las experiencias de Royaumont en ^cherches Universitaires, revista de la MNEF, n? 4-5, 1963. En el n- 3-4, de 1964, se presentan otros cursos y seminarios de formacin. 26 Le psychosociologue dans la cit, Pars, Ed. de lEpi, 1967.

4. Max Pags: surgimiento

y desconocimiento

de la

institucin

N o se researn todas las crticas internas de la psicosociologa, tanto ms cuanto que en un captulo posterior ser indicada la crtica pedaggica, que cumpli una funcin importante, en

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229

c. El mejoramiento de las comunicaciones internas, e indirectamente el mejoramiento de la eficacia de la empresa, entendido en sentido amplio como un avance hacia el logro de loi objetivos de la empresa en tanto colectividad. La empresa es el campo global en el cual se ejerce la ntervencin. Quiere decir que Max Pags supera el nivel de lo grupos para alcanzar el nivel institucional? S y no. S puesto que el campo de intervencin es la colectividad. No, porque de hecho Pages reemplaza el nivel grupal, tan fecundo en otros psiclogos, por el nivel de la persona y por los fenmenos afectivos profundos que la tienen por sede Con reapecto a^ las tcnicas de grupos habituales, la preconizada por Fages se caracteriza por dos orientaciones especficas- en direccin al contexto general de la institucin o de la organizacin y en direccin a los individuos. Esto explica por que Max Pages es simultneamente el ms psiclogo y el mas sociologo de los psicosocilogos, a condicin de asi, nar a estos dos calificativos su sentido ms habitual en el sistema de referencia de la teora de los grupos Uno de los puntos estudiados por Max Pags nos toca de cerca: el de la demanda expresada por tres directores generales y tres funcionarios jerrquicos, quienes forman lo que llamaremos el //-cliente. Estos son algunos de los problemas suscitados por el carcter de la demanda: a. Explicitacin de la demanda directorial (mejorar las comunicaciones ). b. Dificultades o falta de informacin en el personal jerrquico. ^ ' c Relaciones entre personal jerrquico antiguo y reciente a. Estatuto ambiguo de esas personas. *. Dificultades posibles entre Ja casa central de la compaa y sus representantes, entre la fbrica y la casa central /. Sensacin de aislamiento de algunos. Max Pags agrega: Los directores generales insistieron tam bien sobre el hecho de que esta intervencin, por el contrario no deba alcanzar las estructuras de la empresa. Esto signique |a demanda, y el resultante contrato de intervencin con la A R I P ( q u e Max Pags integra) pona de relieve negativamente la dimensin institucional de los problemas que haban provocado la demanda. Por lo dems, casi todo el material aportado por Pags podra ser analizado en trminos ins-

titucionales, ya que la relacin con el dinero, el poder y la divisin del trabajo constituyen las tres formas principales de la institucin en una organizacin de este tipo (una empresa de productos qumicos). Formulemos la hiptesis segn la cual el analista se situ en el nivel de las relaciones de autoridad, faz afectiva de los problemas de poder y de dinero He aqu tres ilustraciones de esta tesis, tomadas del material consignado por Pags. a El grupo-cliente, elegido como muestra de las 500 personas (400 en fbrica, 100 en Pars) de la empresa, se compone de 35 personas elegidas por la direccin segn criterios de remuneracin, es decir, criterios jerrquicos (se trataba del grado de participacin en el margen bruto de los beneficios, que alcanzaba slo a una parte del personal). Esta seleccin no situaba al grupo-cliente en un contexto especifico de poder y de dinero? La relaciones del grupo-cliente con el resto del personal y con la direccin, no constituan u n dato, un ya-ahi instituido por el ^ / / - c l i e n t e , del que dependeran todos los fenmenos positivos manifestados durante la intervencin? b Esto es lo que sugiere una observacin de Pages, quien seala vigorosas reacciones de defensa contra la expresin de cualquier problema afectivo, una ambivalencia a este respecto con la sensacin de que esto era inadecuado, especialmente en el marco de una empresa industrial (las bastardillas son mas). Cabe preguntarse si el trmino reacciones de defensa no encubre, en verdad, una demanda implcita de intervencin adecuada para el miembro del personal jerrquico de una empresa industrial, y si, conjuntamente, el nivel de anlisis elegido por Pags, que corresponde a las relaciones afectivas individuales v de grupo, por aislar la estructura Ubidinal del grupo no ha escotomizado o, ms probablemente, soslayado los dems niveles de la institucin por ejemplo,^ la articulacin de los diferentes eslabones libidma es entre si y con el sistema de poder. Por otro lado, este ltimo siempre estuvo presente, implcitamente, bajo la forma de rumores y de creencias en una red de matones o de guardaespaldas de la direccin. Surgi tambin en la reivindicacin utopica de una autogestin de la empresa, una reivindicacin que Lapassade, durante la discusin, denominara la fantasa del falansterio. . . . c Pags indica que los tres subgrupos constituidos a partir de las 35 personas del grupo-muestra fueron designados y organizados por el staff-clente de la siguiente manera:

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1. Grupo encargado de llenar los depsitos. 2. G r u p o encargado de vaciar los depsitos. 3. G r u p o encargado de estudios e investigaciones.

Estas tres denominaciones corresponden aproximadamente los problemas que los tres directores (participante cada uno en uno de los grupos) desean ver tratados. En los trminoi empleados, sin embargo (llenar, vaciar) es posible detecta* una distribucin simblica de las funciones orales y analei, bajo el control flico de los estudios e investigaciones. Tambin aqu el poder manifiesta su presencia en la forma muy simpllficada, casi caricaturesca, de u n circuito simblico que abar ca una entrada, una salida y el control d e la entrada (produccin) mediante la salida (venta). El informe sobre la intervencin de Max Pages indica el estrecho vnculo existente entre los problemas tericos y los pro blemas polticos del trabajo psicosociolgico. La innegable con gruencia del modelo de anlisis existencial pone de relieve las formas de la demanda y del requerimiento sociales, el peso de lo instituido y las connotaciones polticas de la intervencin. Pages rechaza los materiales institucionales como insignificantes o bien como pura y simple resistencia al anlisis; todo ocurre como si el modelo afectivista y existencial produjera una prdida del sistema de referencia sooiopoltico de la intervencin. Como lo subrayan constantemente la crtica epistemolgica de Herbert o la crtica psicoanaltica d e Pontalis, este es el mayor peligro terico a que se expone el analista al penetrar en lo real psicosociolgico. Como ya se vio, Van Bockstale, Meigniez y Ardoino son conscientes de este peligro. Tambin otros psicosocilogos se apartan del pagesismo: por ejemplo, Enriquez 2 7 o Jean Dub o s t 2 8 actan de modo que sus clientes (personal jerrquico
27 E. Enriquez, Les relations humaines dans l'entreprise: de la rification la reconnaissance, Cahiers de l'ISEA, abril de 1966. 28 J. Dubost, Les mthodes d'intervention psychosociologiques et les actions dcentralises EDF-GDF, mimeogr. Este estudio interno de la organizacin EDF-GDF no est en circulacin. Dubost distingue cinco grandes mtodos de intervencin: 1. La investigacin-accin (action-research), ejemplo: Lewin. 2. El cambio voluntario (planned change), ejemplo: Benne. 3 El socioanlisis (social-analysis), ejemplo: E. Jaques. 4. La intervencin no directiva (client-centered), ejemplo: Rogers 5. La accin descentralizada (enfoque ms sociolgico), ejemplos: Dubost y Palmade en el EDF-GDF.

del sector pblico o del ; * > . ^ S f t o confundan las ^ ^ g ^ f Z Z V o n ^ , de los lmite, Htica y tcnicamente conscientes de a ^ ^ ^ y contradicciones de su accin n o u S h_ hasta sus ltimas c o n s e m e n c i a ^ ^ ^ analizar mitada por las i m p n o s lo indicar La-

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6. La intervencin pedagogica

235 I. La intervencin en psicopedagogia

f e l V e n C l 6 n > e i l 3 S o r 8 a n i z a c i o n e s escolares, pero no modo de formacin, la psicopedagogia es, segn Robert foci lS i i r 0 t e \ 1 C y p r C t C O d e l o s - m p ^ t a m i e n t o sociales implicados en los procesos de enseanza, entendin d o r T / Q S t 7 y a n 5 6 r e d u c e n a I a s r e ^ c i o n e s directas educador-educando: esta pareja es solo el elemento terminal de toda estructura escolar, cuyo encadenamiento colectivo es ca da vez mas largo y complejo. Esto nos introduce de lleno en una aproximacin que recusa el nivel de enfoque h a b i t u a r e n
<<reIacin p e d

^>>

La orientacin institucional de Robert Pags queda preci t r V I ? d l a ^ P o a n c i a S q u e q atribuy ] deman t ' d a - , Un rasgo caracterstico de toda in l t Z n n C n S 1 T ^ f 1 b e c h d e 1 u e e s t * responde generalmente a una demanda, la cual, por otra parte p u e d f ser momentanea o crnica ( . . . ) La d e m a n d a ^ olSdn exterior a la investigacin es la caratteristici bsica de toda' Investigacin aplicada. Y el autor distingue ent'e d e L n d
La S S reauiJr n d ^ d a d o c u e n al que requiere una intervencin mnima, tiene por finalidad

Otro punto importante con respecto a la demanda es tener en cuenta el agente de donde proviene, y que no es sino un subsistema de la organizacin, que proporciona a la intervencin su apoyo o basamento. Se reconoce aqu al elemento que corresponde al ja//-cliente en el anlisis institucional, tal como este ser elaborado a lo largo de las pginas siguientes. Dicho esto, Robert Pags precisar la ndole del objeto al que se aplica la intervencin: organizacin o institucin. De cualquier manera, ya no se ti ata de un grupo, aun cuando el campo de intervencin momentneo se reduce a un grupo; por ejemplo, al staff-cliente: Aqu hay que oponer dos tipos extremos de organizaciones indica Pags: las que tienen funciones estrictas (bien definidas y efectivas), y las que tienen funciones laxas (o poco definidas, o poco ligadas por la definicin supuesta, o ambas cosas a la vez). Esta oposicin delimita la dimensin de funcionalidad. La experiencia demuestra que ciertos organismos son muy poco convencionales en este sentido: los agentes no saben con certeza qu hacen en ellos, ni sienten forzosamente necesidad de saberlo \ esto no significa, por supuesto que los individuos no tengan all mviles o determinantes internos de sus comportamientos; la relacin entre ambos aspectos de la situacin es, en este caso, el objeto principal de la teleologa). Se admite generalmente que esto es exactamente lo contrario de lo que ocurre en una empresa, organizacin funcional tipo, por oposicin, sobre todo, a las organizaciones cuya justificacin es tradicional, a menudo llamadas instituciones, de las cuales las escuelas seran un caso ejemplificador. Esta larga cita tiene el mrito de definir la institucin con referencia a los conceptos de funcin y de organizacin, y no con referencia a los grupos, como sucede casi siempre en pedagoga o en psicosociologa. Segn Robert Pags, la dimensin institucional ya no es solamente una pura exterioridad o un obstculo para la vida del grupo, sino que define el objeto mismo de la intervencin. Adems, permite distinguir entre organizacin e institucin mejor que la sociologa de las organizaciones. Aqu se vuelve a descubrir la funcin que cumple la transversalidad, en el sentido que da Guattari a este concepto, como se ha visto, y en el sentido que le atribuye tambin Tosquelles: La historia del grupo comienza recin al constituirse el grupo mismo, y establece de lleno todas las relaciones de la transversalidad con los dems grupos que se desarrollan al mismo tiempo que l. Si la historia del grupo

d m a r una laguna cognitiva del cliente sobre un

teTarefe-

ab raC a am d n d l o a b f r p 58 Por o por profundiza3 1 c p'ificacin de finalidad n c e pdt e dned umotivacin, el k ir en de k demnd ' ^ f"* anlisis de la demanda no solamente todo lo irracional, sino tambin

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se articula con algo preexistente a l, es en el nivel de la historia de la institucin que le ofreci la oportunidad de nacer. Segn Robert Pag;s, lo que ofrece oportunidad de nacer al grupo en tanto objeto parcial de intervencin es el agente de la demanda. Segn nosotros, es el jte//-cliente o subgrupo instituyente. Antes an de poner con mucha fuerza el acento sobre las modalidades de la transaccin tcnico-cliente y sobre el problema de las relaciones entre investigacin y valores investidos por el investigador, Robert Pags suaviza la oposicin entre organizacin e institucin. La dimensin de funcionalidad no deja de evidenciar que la funcionalidad estricta de la fbrica pertenece ms al dogma o a la representacin que a la realidad. Queda designado as el lugar que debe ocupar el nivel ideolgico en el anlisis institucional (aplicado tanto a las organizaciones como a las instituciones). Adems contina Robert Pags en una escuela tambin hay programas, algo as como reglamentos de fabricacin, y exmenes, algo asi como controles de produccin en algn punto determinado de la cadena o al final de esta. Sin embargo, hay que reconocer que la docimologta, modo fundamental de intervencin psicopedaggica, indica con su sola presencia la extrema levedad de estas coacciones sobre los diversos eslabones de la enseanza. Esta ltima observacin tiene la gran ventaja de establecer con claridad un modo de intervencin sobre el objeto institucional. La docimologa, disciplina constituida por Piron, est ya-ah, a disposicin del analista de las instituciones escolares. La presencia de esta disciplina puede disminuir los riesgos propios de toda intervencin de hacer que int rvenga, adems de una respuesta documental o tcnica, el comprensible deseo del analista de difundir su propia verdad. Por ltimo, los tres niveles de la institucin, implcitamente definidos por Robert Pags, nos reconducen a los tres momentos del concepto que fueron puntualizados varias veces en este ensayo: a. Momento de la universalidad: la institucin universitaria compensa su dbil funcionalidad mediante una generalidad, una positividad que es ms ideolgica que prctica ( momento de la unidad positiva).
2 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Revue de Psychotrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966.

b. Momento de la particularidad: la institucin universitaria deja amplio margen a la subjetividad, al empirismo, a la tradicin, con respecto a las modalidades de aplicacin de sus normas organizativas, as como a sus finalidades universales; su teleologa est en revolucin permanente, tanto en el plano del saber como en el del saber hacer; los agentes no saben con certeza qu hacen all, como seala muy simplemente Robert Pags; la iniciativa individual, los talentos individuales, el carisma, cumplen all una funcin esencial, aunque la organizacin parezca tener como vocacin oponerse a ello. Desde Toms de Aquino a Freinet, la institucin se alimenta de estos desviantes, despus de haberlos condenado (momento de la negatividad, que estalla a veces con violencia en el nivel de la vida de los grupos, formales o no, instituidos o no, que son los lugares donde se transmite el saber). c. Momento de la singularidad: la institucin universitaria dispone, sin embargo, de una organizacin, anloga o isomorfa a la organizacin de la economa: no solamente en los programas y exmenes, sino en instituciones como la seleccin y la competencia ( m o m e n t o de la unidad negativa). Hay un ltimo punto indispensable para clarificar la demanda definida por Robert Pags: cul es la diferencia entre el conocimiento del psicosocilogo y la conciencia que su intervencin da al cliente? Robert Pags admite haber reforzado un poco la oposicin, y que el verdadero problema de la conciencia no est resuelto ni mucho menos. Seala que en el grupo de base o seminario de formacin no se realiza conocimiento alguno, y que la toma de conciencia del grupo corresponde a una conciencia problemtica; pero la ansiedad producida por esta aproximacin al saber puede ser utilizada pedaggicamente para facilitar el conocimiento. Dicho de otro modo, la cuestin del anlisis queda en pie mientras los criterios de validacin permanezcan demasiado racionalizados (criterio de las sanciones oficiales; por ejemplo, el xito en el examen), o demasiado intuitivos (por ejemplo, para Rogers, el hecho de que los estudiantes a quienes^ conoci le escriban varios meses despus de una intervencin). Dejando voluntariamente de lado el problema del anlisis, Pags tiene el mrito de subrayar con gran nitidez el marco terico y los procedimientos tcnicos que deben presidir obligatoriamente el trabajo del analista cuando se dispone a empren-

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der una intervencin. En este aspecto, responde en gran medida al interrogante que ocupa el centro del presente trabajo; cmo instituir el anlisis, cmo instituir una intervencin asignando a este ltimo trmino la significacin ampliada de una operacin que enfrenta un staff analtico con un grupo cliente o cuasi cliente (caso de a intervencin pedaggica)?

II. Una concepcin teraputica

Las relaciones entre psicoanlisis y pedagoga dieron lugar a numerosos estudios, difciles de situar con respecto a Freud. En efecto, Freud solo dedic breves apreciaciones a esta cuestin fundamental. Sin embargo, no por e!lo dej de percibir el inters que ofrece la pedagoga para el psicoanalista, ni el inters que el psicoanlisis presenta para el pedagogo. Diversas corrientes psicoanalticas manifestaron luego una gran curiosidad por la pedagoga (por ejemplo, los adlerianos). Tomando uno entre muchos ejemplos, Zulliger a f i r m a 3 que toda la educacin tiene como base la capacidad de fijacin y de transferencia de los nios. O tambin: Hay en educacin otras relaciones entre maestros y alumnos que las relaciones afectivas individuales?. Esta ltima frmula acerca curiosamente el punto de vista psicoanaltico al punto de vista psicosociolgico. El ngulo en que suele situarse el psicoanalista-educador no es propiamente psicoanaltico ni propiamente pedaggico. Es, como seala Zulliger, de una mezcla de ambos. Se han visto surgir intentos de paidoanlisis, de los cuales lo menos que puede decirse es que se dirigan en primer trmino a nios que la sociedad considera anormales (retardados, desviados, delincuentes, con problemas de conducta, dbiles, etc.). Es como si el psicoanlisis, cuando se ocupa de educacin, desdibujara las fronteras entre el nio enfermo y el adulto en ciernes, entre lo patolgico y lo normal, entre una prctica que consiste en curar y una prctica que consiste en favorecer la aculturacn. Quizs esta tendencia no sea la ms criticable. El enfoque psicoanalitico de la educacin, tanto en la enseanza especial como en la normal, se caracteriza a veces por un supuesto segn el
3 H Zulliger, Les enfants difftciles, Pars, L'Arche, 1950.

cual el nio parece solamente sujeto a la fijacin y a la transferencia. Se dira que, en la relacin nio-adulto, el psicoanlisis sufre tal inflexin que se convierte en una tcnica activa entre otras; es decir, en una nueva manera de ocultar las relaciones de dominacin. Esta desviacin se explica, en parte, por el hecho de que la mayora de los docentes que se interesan por el psicoanlisis no se han analizado. Cuando pueden trabajar bajo el control de psicoanalistas, parecen reunirse las condiciones para un verdadero estudio de casos. Sin embargo, adems de que la pedagoga subestima entonces su dimensin colectiva q u e es, no obstante, un dato de la situacin escolar, surge otro inconveniente: como el psicoanalista, en general, no tiene formacin pedaggica, el enfoque psicoanaltico en educacin tiende a escotomizar la especificidad del sistema de referencia pedaggico, que consiste en la mediacin del saber instituido. (Jn aula puede asemejarse a un lugar teraputico, pero con esta reserva: lo que est ya-ah, instituido en el aula, es el saber, con sus modos de conservacin, de representacin, de transmisin, de control y de sancin. La demanda social que pesa sobre un lugar o un momento teraputico es una demanda de ayuda, de proteccin, de maternazgo, de cura. Confundir ambas demandas solo es posible, en el lmite, en las instituciones de reeducacin, encargadas de restablecer en el nio los mecanismos fundamentales del aprendizaje. Esta serie de reservas no exime de analizar en detalle el aporte especficamente pedaggico de la psicoterapia institucional. Las investigaciones de Tosquelles sobre los dbiles profundos no pretenden tener ningn valor pedaggico general. Y las de Fernand Oury y Ada Vsquez se refieren a un contexto educativo del cual parece estar ausente la institucin saber; 4 en cambio, la concepcin psicoteraputica de la pedagoga que sostienen nos interesa por el contenido que asigna al concepto de institucin, y por la crtica que efecta de la psicologa de los grupos.

1. La institucin

como instrumento

pedaggico-teraputico

Las tcnicas adoptadas del mtodo Freinet ya n o son nicamente tcnicas activas, sino soportes, mediaciones. N o tienen su
4 A. Vsquez y F. Oury, Vers une pdagogie institutionnelle, Maspero, 1967. Pars,

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finalidad en s mismas: permiten una organizacin del tiempo y del espacio educativos, a la manera del esquema del hospital psiquitrico. A propsito del empleo que aqu se hace de las tcnicas Freinet, sealemos que la psicoterapia institucional las ha usado y usa an; pero si, en la primera etapa del movimiento (etapa de socializacin) estas tcnicas eran consideradas socializantes por s mismas, en la segunda etapa son, sobre todo, soportes del anlisis. A esta evolucin corresponde, d e parte de los pedagogos que trabajan en vinculacin con los psiquiatras, un alejamiento cada vez ms marcado respecto de las doctrinas de Freinet, si no de sus tcnicas. Y no es casual que los maestros agrupados alrededor de Fonvieille y Fernand Oury hayan generado una disidencia con respecto al movimiento de la Escuela Moderna (movimiento Freinet). De cualquier modo, los disidentes encontraron en el consejo de cooperativa una instancia capaz de asegurar, si no una autogestin de la clase (tendencia Fonvieille), por lo menos un control pedaggico y teraputico de la misma (tendencia O u r y ) . En este contexto, el concepto de institucin adquiere, por lo tanto, un doble significado: Q u entendemos por instituciones?, preguntan Fernand Ouiy y Ada Vsquez. La simple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse es ya una institucin. El conjunto de las reglas que determina qu se puede y qu no se puede hacer en determinado lugar y momento, es decir, lo que llamamos las leyes de la clase, son otra institucin. Advirtase que la institucin es aqu una regla natural de funcionamiento. El concepto es tomado entonces en su momento de universalidad. Basar la institucionalizacin de la clase en lo que se puede y lo que no se puede hacer, en algo que es obvio, proviene de una visin todava muy legalista y superyoica de las relaciones sociales. H segundo significado: Pero tambin llamamos "institucin" a lo que instituimos: la definicin de los lugares, momentos y estatutos de cada uno segn su nivel de comportamiento, es decir, segn sus posibilidades; las funciones (servicios, puestos, responsabilidades), los roles (presidencia, secretariado), las diversas reuniones (jefes de equipo, clases de nivel, etc.), los ritos que aseguran su eficacia, etc.. Aqu tenemos por delante la actividad instituyente del maestro (nosotros), aunque los autores mezclen, refirindose por ejemplo a estatutos, lo que corresponde a su propio poder y lo que. determinado por un sistema exterior a la clase, puede recibir^ a lo sumo, la garanta de su autoridad. La confusin entre au-

toridad y poder, entre instituciones de la clase e instituciones sociales presentes en la clase (implcitamente), entre lo que ya est instituido tanto para el maestro como para el alumno y lo que slo el maestro instituye, es imputable, sin duda, a la polisemia del concepto de institucin, tomado en su acepcin durkheimiana ms degradada. . Otro nivel de la institucin, que en la psicoterapia institucional corresponde a la institucionalizacin por los enfermos mismos, aparece con el consejo de cooperativa, piedra angular del sistema, ya que esta reunin tiene el poder de crear nuevas instituciones, es decir, de institucionalizar el crculo de vida comn. , . . . , Resumamos. Para la tendencia de psicopedagogia institucional representada por Fernand Oury, las instituciones son un conjunto formado por tres elementos: a. Tcnicas activas transformadas parcialmente en soportes para el anlisis. . b. Reglas de funcionamiento de la clase, creadas o legitimadas por el maestro. c. Resultado de la actividad instituyeme de la clase. 2. Crtica de la psicologa de los grupos Las cuestiones propias de una psicosociologa del grupo-clase pueden plantearse a partir del consejo de cooperativa. Encargado inicialmente de administrar, bajo el control del maestro, el dinero necesario para la compra del material escolar y para las actividades recreativas, la cooperativa, al transformarse en consejo de clase, se convierte en un pequeo parlamento que se rene peridicamente (suele hacerlo una vez por semana). La pedagoga democrtica originada en Dewey y en otras tendencias tales cerno la pedagoga libertaria encuentra all ocasin de desarrollarse plenamente. Como lo recordara con sensatez el plan Langevin-Wallon, el self-government es mejor soporte de una educacin para el futuro ciudadano que todas las lecciones de moral o de instruccin cvica. Sin embargo, el aprendizaje de las responsabilidades no es tan simple como nos invita a creerlo una visin idealista de las relaciones sociales. En tales condiciones, resulta comprensible que la principal crtica de Oury y Vsquez^ (que no es, por otro lado, ms que una reiteracin de las crticas emana-

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das de la psicoterapia institucional) se refiera menos al enfo que de la clase en trminos de grupo, que a la ideologa grupista, optimista y norteamericana del no-directivismo rogersiano. La no-directividad es buena para los adultos, no para los nios, y menos an para los nios traumatizados que son confiados a los maestros de la enseanza especial: Los hpercivilizados, hipermorales, los inhibidos sexuales o sociales dicen con humor Oury y Vsquez no pueden sino apreciar la permisividad del terapeuta, que en muchos casos bastara para curarlos. Y un poco ms adelante: La orientacin n o directiva es, sin duda, perfectamente vlida para si adulto blanco, jefe de servicio no neurtico, y tal vez constituya una teraputica muy eficaz para el indefinible malestar de la mujer norteamericana (alusin a las tesis de Betty Friedan en La mstica de la femineidad). Dejemos de lado las crticas tradicionales, segn las cuales la no-directividad, psicoanalticamente desviante, manifiesta un miedo a lo inconsciente y a la sexualidad, una ingenuidad rousseauniana y un riesgo de deslizamiento hacia la anarqua. Procurando demistificar el humanismo cndido de los rogersianos, Oury y Vsquez proponen volver a las preguntas Que se plantean al educador y que estn cargadas de humanidad: una pedagoga centrada en el grupo hace correr el riesgo terrible de descuidar el aspecto individual La no-directividad temporaria, ocasional, controlada es un instrumento como otro cualquiera. Este instrumento permite, por un lado, demoler las estructuras de un grupo que pierde flexibilidad; por otro, atacar los sistemas personales de defensa que bloquean la comunicacin entre los miembros de un grupo para provocar una regresin temporaria, si lo consideramos til. Una vez ms, el nosotros del maestro se cierne muy por encima de las cuestiones que Pontas y otros sitan como previas a todo anlisis (institucional o n o ) . El pragmatismo del maestro contiene el saber absoluto, que le permite manipular las relaciones entre l y sus alumnos, entre la clase y el mundo exterior, segn lo considere til Por lo dems, el instrumento se convierte, pocas lneas ms adelante, en un medicamento que debe utilizarse con prudencia . . . Segn nuestros autores lo esencial en la psicologa de los grupos es la dinmica de los grupos, como la entienden Lewin y sus sucesores. Pero habra que repensar la dinmica grupal para su empleo en pedagoga. Ningn pedagogo, por mucho que le entusiasme la psicosociologa, ha dicho jams lo

contrario. Y los escrpulos que Oury y Vsquez manicstan hacia la experimentacin no controlada son muy aceptables: No queremos correr el riesgo de provocar "actuaciones" irreversibles. El psicoanlisis, por lo tanto, sigue siendo indispensable si se quiere observar ms all de las apariencias, delimitar el significado de las realidades que el lenguaje revela y encubre. Indica, si n o una nueva teora de la educacin, al menos la direccin a tomar, que es, sealmoslo, la de una psicopedagoga, y no la de una pedagoga institucional, segn la definicin que dan de ella los autores: un conjunto de tcnicas, de organizaciones, de mtodos de trabajo, de instituciones internas. Psicopedagoga in situ, pedagoga activa y de grupo: as se caracteriza en definitiva despus de la crtica del concepto de grupo y de la ausencia de toda crtica del concepto de institucin la pedagoga institucional segn Oury y Vsquez: Tender a reemplazar la accin permanente y la intervencin del maestro por un sistema de actividades, de mediaciones diversas, de instituciones, que asegure de manera continua la obligacin y la reciprocidad de los intercambios, dentro y fuera del grupo. Este programa refleja bastante bien las dificultades que encuentran los pedagogos para definir un campo especfico para su accin. Si algunos no logran desprender su prctica de la psicologa (justificando as las advertencias y las punzantes ironas de Oury y Vsquez), otros, como se ve, no logran desprenderse de u n vago estructuralismo revisado por los psiquiatras. Porque, en suma, qu significa reemplazar una accin permanente y una intervencin del maestro por un sistema? De qu accin permanente y de qu intervencin es producto este sistema? Del grupo maestro-alumnos? Seguramente no, ya que Oury y Vsquez no aceptan el concepto de autogestin. Del maestro mismo? Pero entonces, dnde est el reemplazo? De las instituciones, en el sentido d e reglas que estn ya-ah en la prctica social? En qu momento se efecta el anlisis de estas instituciones, que caracteriza precisamente al anlisis institucional? Qu significa una nocin como reciprocidad de los intercambios, aplicada a una prctica cuya especificidad consiste en basarse en la existencia*de un saber instituido? Semejante nocin es una de las ms discutibles, no solamente de la ms optimista psicologa de los grupos, sino de la etnologa estructuralista y funcionalista. Por ltimo, quin instituye la obligacin de intercambiar? Se trata acaso de una de esas reglas universa-

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les, comparables a la regla de prohibicin del incesto o a la simple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse? Finalmente, esta reflexin pedaggica se orienta hacia una tecnologa de la educacin. N o se puede sino elogiar esto, sealando al mismo tiempo que tecnicizando el concepto de institucin con el fin de hacerlo manipulable para cualquier propsito se vuelve al pragmatismo de los culturalistas, pero a nesgo de transformarlo en . . . un pedazo de jabn.

III. La educacin negativa

El descubrimiento pedaggico en que se origina la dinmica de los grupos se alien como resultado de una inversin que situ en primer plano al grupo, en detrimento de la formacin. La ruptura indicada por Rousseau en el plano terico (educacin negativa) habra podido ser reencontrada dentro de una experimentacin formativa si la teora de grupo no hubiera tomado como objetivos el estudio de la vida en grupo y el aprendizaje de la vida en grupo (tcnicas grupales): tal es precisamente la tesis que presenta Lapassade, como crtico de la dinmica de grupo y como pedagogo. 5 Para este autor, la utilizacin del pequeo grupo como tcnica de formacin es una posibilidad entre otras: esta tcnica no cuestiona radicalmente la esencia de la pedagoga tradicional lo que Robert Pags, por ejemplo, designa con el nombre de teleologa d e la educacin. Cualesquiera que sean declara Pags las variables as introducidas en el nivel de los objetivos, la situacin consiste en que un " g r u p o " de participantes se encuentra con un monitor que se sabe monitor y que as es percibido por los dems: la situacin est definida desde un principio como una relacin de "saber" y de " n o saber". Esto puede y debe ser cuestionado luego, pero ese cuestionamiento es la vida misma del grupo. La esencia directiva de la pedagoga tiene y sigue teniendo vigencia (...) en la instauracin de un T-group. La nueva tcnica d e la pedagoga de grupo se inserta en el sistema de referencia de una tecnologa de la educacin, donde el directivismo sigue siendo el criterio principal, la archievidencia, el supuesto positivo, lo que no hace falta pensar.
5Bulletin de Psychologie, Fonction pdagogique du T. Group, op.

Esto explica que los socilogos de la educacin, como Passeron, 6 no puedan evaluar la eficacia y el costo de las tcnicas de grupo sino en funcin de la presunta eficacia y del costo relativamente conocido de las tcnicas tradicionales. Lo que no se percibe es la inversin q u e Michel Lobrot califica con acierto de copernicana 7 entre el sistema de referencia de la pedagoga positiva (influencia del adulto sobre el nio) y el sistema de referencia de la pedagoga negativa, que no es negacin de la influencia de los adultos, sino instalacin de un dispositivo donde esta influencia es analizada como tal, y no confundida con el principio de autoridad. En efecto, la esencia del directivismo, en educacin, reside en la creencia de que el nio aprende solamente porque el adulto lo obliga a ello. Esta creencia, que contiene una dura verdad (lo que el nio aprende por ese medio es precisamente que el papel del adulto es un papel coercitivo), omite las dems influencias formativas. Cada uno de nosotros sealaba Rousseau 8 es formado por tres tipos de maestro: la naturaleza, los hombres y las cosas (por las cosas, cabe entender la puesta a prueba del saber en la experiencia). El discpulo en quien esas diversas lecciones se contradicen est mal educado, y nunca estar de acuerdo consigo mismo. En El contrato social, Rousseau ampla esta afirmacin al plano de a sociedad, cuando dice que toda institucin que pone al hombre en contradiccin consigo mismo carece de valor. En la actualidad se admite la observacin de Rousseau, aunque no se quiera extraer de ella consecuencias pedaggicas. Tarde puso el acento en el papel que desempea la imitacin, 9 y Durkheim hacia el fin de su vida, admiti la fun6 J.-C. Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseignemet, Prospective, n ? 14, titulado Education et Socit, 1967. 7 M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pars, Gauthier-Villars, 1967. 8 J.-J. Rousseau, L'Emile, libro 1. . 9 Hay que cerrar los ojos [la acusacin apunta a Durkheim 1 para no ver que, en los colegios mismos, la educacin que los nios se dan libremente limitndose unos a otros, absorbiendo, por as decir, sus mutuos ejemplos, o incluso los de sus profesores, que ellos interiorizan, es mucho ms importante que la educacin que reciben y se les impone por la fuerza (G. Tarde, La logique sociale, Pars, Alean, 1895). Lo que Tarde no advierte es que la imitacin acta como otra forma de la coaccin. Irritado por el formalismo de Durkheim, no quiere admitir que el control social suele operar en ausencia de toda institucin en el sentido visible y morfolgico del trmino. Malmowski ha subrayado con acierto el aspecto simblico de las instituciones coercitivas en educacin. Muy a menudo dice el elemento de coaccion

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cin del grupo en la civilizacin; Bachelard habl de la pedagoga de los compaeros; Friedmann, refirindose a la influencia de los medios de comunicacin de masas, mencion una escuela paralela que en verdad los pedagogos, sobre todo a partir de Freinet, haban reconocido haca mucho como la verdadera educacin positiva, ya que la escuela instituida exista para abrir el nio a la vida, y no para instituir una clausura entre la vida y los momentos educativos. Pero la observacin de Rousseau va ms lejos: De esas tres educaciones distintas, la de la naturaleza no depende en nada de nosotros; la de las cosas, solo en ciertos aspectos. La educacin de los hombres es la nica que realmente dominamos, y aun as, lo hacemos solamente por suposicin; porque, quin puede aspirar a dirigir enteramente los discursos y las acciones de todos aquellos que rodean a un nio?. La cuestin planteada es la del mximo control posible de los agentes de educacin por el educador: la naturaleza, la experiencia y la prctica social constituyen esos agentes, por cuya mediacin pasa todo proceso de aprendizaje. En vez de plantear en trminos voluntaristas la necesidad de adquirir conocimientos, sera sin duda preferible adquirir los medios para controlar la adquisicin efectiva de conocimientos. En vez de preguntarse: Q u debe aprender el nio?, sera mejor preguntar: Q u aprendi hasta ahora, y qu est aprendiendo ahora?. En ve? de racionalizar la transmisin pedaggica hasta el punto de creer que un curso dado es un curso recibido, sera mejor plantearse modestamente la siguiente pregunta sobre ese curso: Q u le ensea "esto" (al nio)? En qu aspecto el saber acumulado y formulado por el educador tiene posibilidad de convertirse en el saber del educando?. El T-group podra reensearnos a formular en la prctica todas estas preguntas, que Rousseau supo enunciar hace dos siglos. Lapassade seala que la verdadera materia del trabajo, en el T-group como tcnica educativa, es o debera ser la forma planteada desde el inicio como categora constitutiva de la experiencia; esta forma instituida, que est ya-ah, es una forma social, un modo de transmisin y de representao violencia coercitiva se manifiesta en el momento de la formacin y de los ejercicios, y no en el momento del castigo por infraccin a la costumbre. Y entre los instrumentos de educacin coercitiva que completan la autoridad familiar o la sustituyen cuando esta es suave e indulgente, el autor cita, entre los primitivos, a los compaeros de juego ( Une thorie scientifique de la culture, Pars, Maspero, 1968).

cin del saber: su nombre es el directivismo, como legitimacin final de todo aprendizaje. Los partidarios del directivismo, incluso moderado, argumentan: hay cosas por saber, existen conocimientos positivos que no toleran ningn cuestionamiento. No se puede sino aprobar esto, pero hacindoles notar que donde creen ofrecer una solucin racional, no hacen ms que indicar un problema, el problema de toda formacin. Si fuera realmente una solucin, cmo se explicara que el sistema de enseanza funcione segn el criterio del fracaso obligatorio, es decir, de la seleccin permanente, de la eliminacin considerada como una institucin cultural, situacin que conduce a que solamente una nfima minora de alumnoa y estudiantes finalicen los estudios emprendidos? Segn Lapassade, el T-group instaura la ruptura con respecto a la educacin. Esta instauracin repite la ruptura significada mediante el concepto de educacin negativa, cuyo objeto consiste en significar con claridad los supuestos fundamentales que rigen el ingreso del hombre en la vida. Coti trariamente a lo que creen los pedagogos positivistas (y a su crtica sumaria del rousseaunianismo), la educacin negativa no se basa en un postulado ciego. Su originalidad consiste precisamente en postular la necesidad de significar con claridad; dicho de otro modo, de analizar lo que Passeron denomina las condiciones institucionales y sociales de la formacin, en lugar de naturalizarlas en nombre de un universalismo pragmtico. Lo que para la educacin positiva sigue siendo un punto ciego es decir los obstculos para la buena transmisin de los conocimientos se convierte en punto de referencia y objeto de anlisis para la educacin negativa. Aquello que la educacin positiva deja librado a la tradicin, al empirismo, a la buena voluntad carismtica del docente, a la arbitrariedad burocrtica o institucional es decir, todas las mediaciones entre el aprendizaje y la institucin del saber (el saber instituido como indispensable), la educacin negativa lo convierte en la materia de la pedagoga, mientras que las materias o contenidos (en el sentido habitual del trmino) se convierten en formas del saber instituido (y del saber exterior a la institucin universitaria). Hay que subrayar el lugar que ocupa el concepto de negatividad en toda teora de la educacin. Invocando tanto a las novelas de aprendizaje como a Hegel, Lapassade seala que, segn este ltimo (en la Fenomenologa del espritu) la verdad no es reconocida como tal por la conciencia sino a condicin de no confundir su asuncin con su enunciacin. El 135

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momento de enunciar un conocimiento positivo es de hecho, para su destinatario, un momento cargado de negatividad, y que este nuevo saber se presenta a su conciencia como cuestionamiento, rechazo u olvido del saber (o no saber) anterior. Adoptando una expresin predilecta de Politzer, en todo desarrollo del conocimiento hay un drama, que se vuelve fustico, es decir, adquiere las dimensiones de la tragedia, solo mediante la institucionalizacin del fracaso. Pero siempre subyace en el aprendizaje fustico aun si no opone visiblemente el Saber (el poder) a la Mujer (el amor), sus protagonistas son, de una u otra manera, el deseo de saber y el saber del deseo. 10 En uno de los momentos ms fusticos de la vida, la adolescencia (el otro gran momento fustico es la entrada en la vejez), vemos que las clases, en los colegios secundarios, se estructuran segn dos polaridades vividas (con ms o menos fantasa) como antitticas: por un lado los alumnos que se destacan en los estudios, Jos que dominan los temas difciles; por el otro, los menos brillantes y los vagos, libidinalmente ms avanzados, al menos en el nivel de los roles institucionalizados por la tradicin. Me aplazaron en el examen, pero me fue bien con las chicas se expresa complementariamente, entre los padres y los pedagogos, en: Sale demasiado para pensar en sus estudios. Cuntas veces, a pesar del puritanismo instituido, se oyen observaciones similares en las reuniones de evaluacin! Que tales fenmenos sean percibidos ntidamente en el nivel de la pubertad no significa que no existan en el nivel de la infancia y que no prolonguen su accin en el plano de los estudios superiores. El deseo de saber, que no se confunde con las motivaciones para estudiar ni con la demanda individual o grupal, es, por otra parte, un elemento esencial en la prctica del' docente mismo. La negatividad que Hegel admite en la educacin familiar (el sentido comn tambin la admite, pero no los padres en su fuero ntimo), hace que el joven, en determinado momento, deba abandonar su familia como institucin de la formacin, si quiere convertirse en instituyeme a su vez. Ahora bien, esta negatividad acta en todas las instituciones educativas, en todos los lugares y momentos del saber instituido. Esto es, en el fondo, lo que quiere indicar la
10 Ya en el origen, todo deseo de saber se revela como la bsqueda de un saber sobre el deseo y, ms precisamente, sobre el deseo del Otro (P. Aulagnier-Spairani, Le dsir de savoir dans ses rapports avec la transgression, L'Inconscient, n? 1, 1957).

crtica dirigida por Lapassade a la utilizacin desvirtuada, domesticada, que hacen de la tcnica del T-group tanto la tecnologa como la educacin. _ _ Es una crtica interna, ya que Lapassade considera las tcnicas de grupo en su contexto original: el contexto de la formacin en sentido amplio ( training, ms bien que lerning). Es una crtica ultrista: en vez de reprochar a las tcnicas de grupo ir demasiado lejos, les reprocha mantenerse al servicio de fines que, tericamente, siguen siendo los fines de la pedagoga positiva. Aparentemente, entonces, no se trata, en esta etapa, de una crtica en nombre de la dimensin institucional de los pequeos grupos. En realidad, el acento puesto en la relacin con el saber, en tanto ella subsiste a travs de la relacin del grupo con el monitor, y el acento puesto en la negatividad propia de todo acto de formacin, nos invitan a ver en la visin lapassadiana del T-group un anlisis de la institucin del saber, es decir, del saber en tanto instituye la relacin grupal como relacin asimtrica, y no como una pretendida transparencia relacional. Esto inclinara entonces a decir que el saber cumple en el contexto grupal la funcin correspondiente a la negatividad en toda educacin. Sin duda el hecho de que este saber se halle o no reglamentado en cuanto a sus fronteras, a sus modalidades de transmisin, de control, de sancin, introduce una diferencia importante entre el grupo de base (o cualquier otro tipo de pequeo grupo) y, por ejemplo, una divisin del colegio secundario. Empero, no es paradjico pretender que esta diferencia no es esencial, en la medida en que: a. El T-group del que habla Lapassade es T-group restituido en el marco de la pedagoga oficial; la oposicin que las autoridades pedaggicas o la institucin en su conjunto manifiestan ante la introduccin de esta tcnica constituye todava una variable que no se debe descuidar. b. Por sobre todo, la formacin es buscada cada vez ms fuera de los lugares y los momentos del aprendizaje escolar, en los organismos de formacin especial paralela o complementaria, en los cursos de actualizacin, etc. Ahora bien, estos nuevos lugares y momentos de la formacin, aunque con demasiada frecuencia estn vinculados con una tradicin de la organizacin escolar, producen una crtica en acto implcita o explcita de los modos de transmisin del saber utilizados en la Universidad. Y precisamente porque son la res135

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F puesta a una demanda de formacin o a un deseo de saber reconocidos como tales, permiten que la problemtica del saber y del no saber se manifieste con toda claridad. En los grupos de estudiantes catlicos que participan de una sesin de su parroquia estudiantil, la demanda de saber no se expresa, sin duda, como lo hace (o lo hara) en la facultad, en la familia o e n las organizaciones habituales de la Iglesia! Pero la diferencia fundamental entre la situacin de formacin instituida por la Universidad y la situacin de intervencin propia de la sesin o del seminario prctico, no reside en que en el primer caso hay cosas para aprender, mientras que en el segundo no hay nada que aprender. Esta diferencia es real solamente en el nivel del requerimiento social del staffcliente, que intenta resolver mediante el dilogo ciertas tensiones en el seno de la organizacin. La diferencia fundamental es ms bien la siguiente: en la situacin tradicional de formacin, la positividad del saber es lo que legitima el sistema de los estatutos y funciones, de los procedimientos, y resuelve metafricamente los problemas surgidos del enfrentamiento entre la prctica tcnica y la prctica social de la educacin; en la situacin de intervencin (de la cual el T-group no es ms que un smbolo provisional), la negatividad del saber es lo que revela, detrs de las legitimaciones, racionalizaciones y confusiones de la positividad, las condiciones reales de acceso al saber. Precisemos. Por condiciones reales de acceso al saber entendemos que la pedagoga negativa ya no pone de relieve la ndole universal del saber, como lo hace la educacin positiva, sino su ndole eminentemente problemtica para cada individuo. Es en el momento de la singularidad, en el momento de la experiencia personal, cuando Wilhelm Meister descubre, no el conocimiento total, universal e inmediato, sino la manera de alcanzar los conocimientos particulares por y para los cuales est constituida su personalidad singular. Este movimiento acompaa una revisin, un cuestionamiento que puede presentarse como un rechazo y una negacin absoluta; negacin del saber suficiente o instituido como tal por la familia, la escuela, la Iglesia, la empresa capitalista, es decir, negacin del momento de la universalidad del concepto de saber; y negacin de determinados saberes fragmentarios, organizados, dispensados por la especializacin universitaria, es decir, de ciertos saberes particulares destinados a otras individualidades singulares.

1 El esquema hegeliano de los tres momentos del concepto basta para indicar que el momento de la particularidad no es ms que un momento indispensable, y que su articulacin con los otros dos es necesaria si se quiere evitar el autodidactismo permanente, el saber de aficionado y otras formas del autismo intelectual. Pero esta articulacin no es posible sino a partir del momento de la particularidad; si se descuida este momento negativo, se corre el riesgo de producir cabezas bien llenas que no tendrn siquiera el consuelo reservado a una poca pasada de creer que esta plenitud es la de la universalidad. Tal es la primera etapa de la crtica pedaggica que Lapassade dirige a la psicologa de grupo. Queda por ver de qu manera su elaboracin de la psicologa institucional constituye una crtica al mismo tiempo ms externa y ms epistemolgica de la psicosociologa como conocimiento defectuoso de la institucin.

V. La pedagoga institucional
En el momento en que el libro de Michel L o b r o t 1 1 se presenta como un alegato detallado contra la ideologa directivista la obra de Lapassade Groupes, organizations, institutions formular, en la medida de lo posible, las bases de una pedagoga institucional. En primer trmino, la teora de grupo, reinstalada en su contexto histrico, es examinada tanto desde el punto de vista de la intervencin como de la formacin. El psicosocilogo dice Lapassade es ante todo la persona que, mediante su prctica, instituye en la sociedad un determinado campo de la palabra. Hay que partir de esta evidencia inmediata que, sin embargo, no ha sido articulada hasta ahora. En las partes siguientes se intenta dicha articulacin: es imposible abordar el problema de los grupos sin hablar de las organizaciones y las instituciones. En la segunda parte se estudian, por lo tanto, las organizaciones y el problema de la burocracia; esta ltima recibe una nueva definicin modernista en funcin de los cambios ocurridos en la sociedad durante la lti11 La pdagogie institutionnelle. 12 G Lapassade, Groupes, organisations, institutions, Villars, 1967. , Paris, Gauthier-

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ma fase de la sociedad industrial. En la parte siguiente se abordan las instituciones y la prctica institucional Antes de resear ciertas concepciones sociolgicas y polticas de la institucin, Lapassade indica la doble definicin del concepto: por un lado, grupos sociales oficiales: empresas escuelas, sindicatos. Por otro, sistemas de reglas que de' terminan la vida de esos grupos. La cuestin consiste en saber como el psicoanlisis y la antropologa llegaron a modificar el contenido del concepto elaborado por los socilogos Al respecto, Lapassade formula una observacin fundamental: La universalidad del complejo de Edipo significa que la estructura universal de la institucin del parentesco est presente en la vivencia individual. Nuestro inconsciente est instituido. Despus de este planteo, el anlisis de grupo no puede ser sino un anlisis institucional. La prctica psicosociolgica trabaja con las instituciones, pero siempre a travs de los grupos que hablan: la palabra de la sociedad pasa por esos grupos como palabra reprimida, ideologizada, censurada por las instituciones Tambin aqu, entonces, las instituciones son la negatividad actuante en los grupos. Pero, no equivale esto a postular grupos sin instituciones y una palabra social no reprimida, una palabra plena anterior a la institucin del lenguaje, que en algo evoca el lenguaje primitivo de los gnosticos? De hecho, la institucin es la negatividad solamente en el sistema de referencia del grupo. Por el contrario el grupo y el individuo son la negatividad en el sistema de referencia de la institucin. El lugar que ocupa el individuo en las jerarquas, su estatuto, su grado de integracin y de participacin, su envolvimiento institucional: de estas variables depende estrechamente el lugar que l asigna a la negatividad. bea de ello lo que fuere, Lapassade distingue tres fases en la evolucion del concepto de institucin: a En la poca de Hegel y Marx, la institucin es sinnimo de sistema jurdico. b. En la poca de Durkheim, se convierte en el objeto de la sociologa. c. Actualmente, con el estructuralismo, el concepto sufreuna profunda modificacin, vinculada con las prcticas institucionales que se desarrollar, en los dominios de la psiquiatra, la pedagoga y la psicosociologa.

Por consiguiente, la pedagoga institucional se define en primer lugar, como anlisis de las instituciones escolares. Lapassade distingue entre instituciones externas e internas: a Instituciones internas: incluyen, por un lado, las reglas interiores del establecimiento; por otro, el conjunto de las tcnicas institucionales, tales como el consejo de cooperativa. b Instituciones externas: incluyen las reglas exteriores ai establecimiento y a la clase, los programas, instrucciones, circuitos de autoridad, distribucin del personal segn jerarqua, burocracia pedaggica, etctera. La pedagoga institucional es, por lo tanto, el mtodo que consiste en distribuir, mediante un anlisis permanente de las instituciones externas, el margen de libertad en el cual el grupo-clase podr autoadministrar su funcionamiento y su trabajo, y asegurar su propia regulacin mediante la creacin de instituciones internas. . , Tal orientacin supone un anlisis de la institucin en trminos de poder. Por eso no sorprender ver que la no-directividad cumple la funcin de tcnica privilegiada con vistas a suprimir o a poner en evidencia, la identificacin entre el poder del maestro y el poder de las instituciones. No olvidemos que la pedagoga tradicional se apoya en esa misma identificacin o, mejor dicho, en su explotacin. La pedagoga institucional, por el contrario, pretende favorecer la socializacin, permitiendo que en la medida de lo posible los educandos instituyan su organizacin, y hacindoles tomar conciencia de las coerciones institucionales, sociales, que condicionan su aprendizaje. , . . Muchos de los problemas suscitados por la pedagoga institucional han sido examinados a propsito de la teora de los grupos y tambin de lo que Oury y Vsquez denominan, por su parte pedagoga institucional. La cuestin de las relaciones entre grupo e institucin, y el problema de la autogestin, exigen todava algunas observaciones. A La dialctica de los grupos, de las organizaciones y de las instituciones. El ttulo mismo del libro de Lapassade recuerda la gnesis ideal propuesta por Sartre. 13 En la ultima parte de su estudio, Lapassade toma del modelo sartreano
13 J.-P. Sartre, Critique 1960 de la raison dialectique, Pars, Gallimard,

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los elementos de una dialctica que debera proporcionar, si no un modelo operativo, una descripcin de lo que ocurre en una oase. Desprendindose de la serie, el grupo en fusin pasa por la etapa del juramento que lo constituye y le confiere al mismo tiempo una organizacin. La organizacin impulsa al grupo hacia la fraternidad-terror, y se desliza a su vez hacia la institucin. Al trmino de la gnesis, la institucin cobra dgidez, reniega de la efervescencia de las primeras etapas y se extingue en lo prctico-inerte. El hombre vuelve a quedar sealizado . . . H e aqu la gnesis ideal, segn Sartre: G r u p o en fusin > Organizacin Institucin Serie > Juramento Fraternidad-terror Prctico-inerte Aunque critica el fetichismo de grupo, Sartre parece tomar las nociones de grupo y de institucin de un lenguaje sumamente emprico. Los momentos de la gnesis ideal corresponden ms a la historia pica, ideolgica, de los grupos, tal como la viven y dicen sus participantes, que a un desarrollo temporal real. Por lo dems, Sartre reconoce que estos momentos no suceden de acuerdo con un orden regular. Pero el verdadero problema consiste en saber desde qu punto de vista la gnesis ideal tiene alguna posibilidad de coincidir con el grupo como objeto de conocimiento. Al respecto, Sartre distingue entre dos tipos de conocimientos: el conocimiento silencioso del grupo por s mismo, y el conocimiento del grupo por los organizadores, o estructura-armazn, producto de la razn analtica y ya no de la razn dialctica. Queda as descartado el nico conocimiento que correspondera al abordaje de un objeto preciso: el conocimiento a travs del anlisis en situacin. Reducido por un lado a la conciencia confusa de su ser como fantasa, y por otro al conocimiento burocrtico con que satisface a la jerarqua, el grupo sartreano experimenta las dos situaciones del grupo-objeto sin alcanzar el estatuto del grupo-sujeto. Adems, la gnesis ideal tiene el efecto de situar la negativi dad del grupo a la vez aguas abajo y aguas arriba: serie e institucin, no obstante, son dos negaciones diferentes del grupo. La primera puede tener las apariencias del grupo: es el reino de la cantidad, de la yuxtaposicin annima de unidades que pueden ser designadas solo de manera casi zoolgica, mediante las clasificaciones del sexo, la edad aproximada, la vestimenta, el tipo fsico o el color de la piel. La serie,

es la cola en la parada de mnibus, y es tambin la multitud urbana, la multitud cotidiana, que el acontecimiento puede convertir en una multitud en el sentido en que Le Bon utiliza el trmino: grupo gigantesco y flccido, invertebrado, pero terriblemente vigoroso, con sus ncleos grupales (estados mayores de dirigentes), su organizacin (servicio de orden interno en una manifestacin) y su vocacin por la universalidad (expresada por las consignas, los carteles, el silencio, la ocupacin del espacio urbano y del espacio institucional, la resistencia pasiva, el acting-out, el enfrentamiento con la fuerza pblica, etc.) que lo convierte en actor poltico durante las jornadas calientes de la historia. La serie es el grupo en potencia, la materia prima del grupo, su negativdad en suspenso, siempre lista para disolverse en la indiferenciacin del individualismo. La institucin puede tambin asemejarse al grupo: se habla de grupo instituyente, de institucin-grupo, de grupo institucionalizado. E n Sartre, el juramento, la organizacin, la fraternidad-terror, parecen impulsar ineluctablemente al grupo hacia su negacin, que sera la institucin. Y lo que subsistira de grupal en una institucin (por ejemplo, las reuniones semi-informales de la base en un partido organizado, las relaciones casuales durante un congreso), es cada vez ms marginalizado, y hasta folklorizado, a medida que lo serio de la institucin se refugia en los rganos centrales d e decisin, en las altas esferas del aparato, generando la burocracia, lo prctico-inerte. Sealemos, sin embargo, que los grupos que mueren al pasar a la institucin n o tienen gran cosa que ver con los grupos que pueden nacer de la serie. Sartre mezcla dos situaciones: la situacin caliente, el acontecimiento puro, donde la multitud, la serie, puede transmutarse en grupo, en organizacin, en institucin; y la situacin cotidiana en que los grupos se forman, se incrementan, se renuevan, disminuyen y mueren, como resultado de operaciones que nada tienen que ver con la gnesis ideal sartreana. Lo que existe antes del grupo, en general, no es la serie, sino otros grupos, y tambin instituciones. Un acto instituyente interviene para acomodar en u n nuevo grupo a individuos ya pertenecientes a otros grupos segmentarios; en el caso ms simple, este acto instituyente es la presentacin d e los estatutos d e una asociacin, la constitucin de la asociacin con sus modalidades de ingreso. Pero tambin es, en la esencia misma del grupo, la organizacin o la institucin, el llamado implcito o explcito, permanente135

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mente lanzado, a ingresar en l (p. ej., en una iglesia, un partido, un club deportivo). La cola en la parada del mnibus no entra en la dialctica de los grupos, salvo que se produzca un acontecimiento que no es aquel para el cual se constituy como serie: normalmente queda fuera de toda dialctica, fuera del tiempo histrico, ligada al tiempo condicionado (intermedio entre tiempo de trabajo y tiempo libre), a la espera de una epifana prevista y garantizada por las instituciones: la llegada del mnibus De igual modo, en el ceremonial religioso y / o laico de las principales manifestaciones de la existencia particular (bautismo, matrimonio, entierro), hay que distinguir entre ceremonial de fiesta y ceremonial de duelo: en el primer caso, se invita normalmente a los participantes, quienes, aunque no se conozcan todos, se integran y forman un grupo. En el segundo caso, todos pueden concurrir; nadie est invitado en particular (aun cuando se hayan enviado participaciones), y los presentes permanecen en la serialidad durante toda la ceremonia. Aqu, por lo tanto, la etapa serial no conduce a la etapa grupal. Mientras que en el bautismo o el casamiento el marco institucional no es ms que un pretexto para la sumacin manaca y alegre (no todos los participantes tienen obligacin de ir a la iglesia y / o al registro civil), en el caso de las exequias slo el marco institucional de la ceremonia (en la iglesia y / o e n el cementerio) presta una consistencia efmera a una^ concurrencia heterognea y melanclica. La institucin sartreana no entra sino muy dbilmente en una dialctica de los grupos, ya que es menos instituyeme que instituida, funciona casi exclusivamente como pura negatividad de grupo y se asemeja mucho a lo prctico-inerte. Finalmente, el esquema sartreano es dialctico solamente en sus extremidades, en sus partes ms blandas; all donde una sociabilidad moribunda (lo prctico-inerte) confluye con una sociabilidad en potencia (la serie). Por el contrario, entre el grupo y la organizacin, entre la organizacin y la institucin, parece haber una sola dialctica: la curva de la entropa, de la extincin del vnculo social. Por consiguiente, el modelo de Sartre no proporciona una explicacin completa de lo que sucede dentro de los grupos naturales. El ciclo sartreano reproduce e] itinerario de la conciencia hegeliana, pero es el de la conciencia desdichada. Esto lleva a Lapassade a subrayar una de las articulaciones del modelo, a reinyectar Rousseau en Hegel: e l momento de] juramento se convierte en momento del contrato social, momento de la autogestin.

B. La autogestin pedaggica. Segn Lapassade, el momento del juramento es la negacin de la dialctica en el corazn mismo de la dialctica. Es el momento de la afiliacin, el comienzo de la humanidad, cuando todos somos hermanos, dice Sartre. Y agrega: Somos hermanos en cuanto, despus del acto creador del juramento, somos nuestros propios hijos. Reaparece aqu la paradoja rousseauniana que, en el caso de un pueblo, consiste en hacerse instituyeme cuando todava no est constituido, ya que es el acto instituyente creador lo que lo constituye como pueblo. En el momento del juramento, los individuos se convierten en sus propios hijos: esto evoca' en cierta medida, los resabios homosexuales de la fusin sentimental en Rousseau, de la multitud segn Le Bon y segn Freud y, en general, la nostalgia grupista. Esta generacin espontnea, que omite la diferenciacin sexual, nos recuerda que en el training group el grupo se impone como una especie de madre eterna, mientras que el monitor o lder responsable slo est all para servir de padre provisional, antes de ser devorado por la madre. Por ltimo, los miembros del grupo no solo son hijos de s mismos, sino que engendran a su madre cuando esta es amenazada por el padre malo o por los malos hijos. Figlia del suo figlio (hija de su h i j o ) : esta inscripcin grabada en el templo positivista del barrio del Marais, en Pars, recuerda que, ya para Auguste Comte, el vnculo social se constituye mediante una filiacin que se opone al vnculo sanguneo y la alianza sexual-, su esposa-madre (formada por tres figuras: su amante ideal, su madre y su ama de llaves) descenda de l, en el sentido de que ella deba su existencia simblica, eterna, al fundador de la filosofa positiva. El aspecto misterioso, homosexual, del juramento, proviene de que, segn Sartre, no es institucional, aunque funda la institucin. Acto mgico, transhistrico, en cuyo transcurso la dialctica parece adormecerse antes de reiniciar su funcionamiento. Momento de la transgresin y de la apuesta. De hecho, este poder difuso de jurisdiccin, de donde emana el juramento, es institucional. Lo que Sartre no ve porque su concepcin de la institucin es, como en la mayora de los filsofos y socilogos, la del derecho o b j e t i v o e s que un juramento, un contrato, una decisin de autogestin, no son simplemente acontecimientos singulares, productos de voluntades particulares, sino que algo en la sociedad preexiste para hacerlos posibles. Si el juramento, el contrato, la autogestin, no son acontecimientos puramente fantaseados, la filiacin tie-

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ne que provenir de otra cosa que los hijos. Para que el juramento, el contrato y la autogestin sean actos, comienzos reales (es decir, rupturas reales con un antes y con las previsiones anteriores de un despus), es necesario que el grupo venga de alguna parte, de otra parte que la imaginacin de sus miembros, aunque esta desempee un papel fundamental en la operacin. El grupo tiene padres que no son el monitor-padre, ni el grupo-madre. Estos padres son las instancias que han adjudicado el tiempo y el espacio, los sistemas de pertenencia, las referencias, los proyectos y los actos, para reunir en un nuevo conjunto los segmentos de conjuntos anteriores: son las instituciones. En estas condiciones, cul es el sentido de la autogestin como momento de la actividad instituyente del grupo? No es, por cierto, el sentido de un juramento, un contrato, una comunin de corazones y espritus, un consenso ideal que confunde las voluntades particulares en una voluntad general. La demanda del grupo-clase no es demanda grupal sino en la imaginacin del maestro; no es demanda grupal sino en tanto las voluntades particulares pueden alienarse en un consenso que, en ltima instancia, es demanda del maestro. Todas las crticas dirigidas a la tcnica de la autogestin se apoyan en la siguiente comprobacin: la autogestin es la anarqua, es decir, el dejar hacer de las voluntades particulares, controladas y / o manipuladas por algunas voluntades particulares (del maestro, de los dirigentes), que se sitan de manera singular como instituyentes. Para que la autogestin ya no sea negacin pura y simple de las instituciones (momento de la particularidad enfrentada a la universalidad de la institucin como pura negatividad del grupo), hay que desplazar el momento de la autogestin. El momento de la autogestin se sita en el momento de la singularidad, de la unidad negativa del grupo, cuestionada siempre, ya sea por la universalidad de la institucin, ya sea por la particularidad de las interrelaciones gru pales. El maestro abarca estatutariamente los tres momentos del concepto de institucin: a. Universalidad: posee la autoridad conferida por un saber (status). b. Particularidad: como individuo, encarna una o varias instancias parentales (roles). c. Singularidad: tiene el poder de organizar el trabajo de los dems. 258

Por consiguiente, la autogestin se sita en el momento de la organizacin, entendindose con ello el control del proceso de simbolizacin en el que entra la base material de la institucin-clase o escuela: recursos tecnolgicos, vnculos con la economa, etc. Desde el punto de vista de la pedagoga tradicional, en una perspectiva carismtica y directiva, organizacin y simbolizacin son propiedad privada del maestro. Pero, ni el status oficial ni los roles implcita o explcitamente asumidos justifican semejante confiscacin, a menos que se piense, como es propio de la concepcin carismtica, que el saber del maestro le permite tambin sondear el inconsciente y la voluntad. Lo que el maestro sabe, ms por las expectativas atribuidas a su funcin y a su propia demanda que por un saber positivo, es que los alumnos tienen deseo de saber. En cambio, ignora qu saben estos de su deseo. Deducir de tal o cual comportamiento, a partir de un guestaltismo primario, una pereza, una mala o buena voluntad, etc., es propio del psicologismo ms abstracto. En verdad, el maestro se encuentra ante una zona desconocida, un blanco semntico, un punto ciego formado por el juego de los deseos (los de los alumnos, y su propio deseo). En cuanto a las pulsiones y lo imaginario (las afinidades, etc.) del grupo, no las controla, porque su saber no abarca la transversalidad de aquel. En cuanto grupo de trabajo (momento de la organizacin), la clase no es una materia virgen que la palabra y la mirada del maestro puedan organizar, como en el primer da de la Creacin. Un desviante, alumno desaplicado o con problemas de conducta, o cualquier otro miembro del grupo, se comunica tan bien como el maestro, o mejor, con el deseo y la fantasa del grupo: cada uno tiene su parte, y todos la tienen por entero. Esta famosa frmula, aplicada por Hugo al amor materno, se aplica doblemente aqu: en el nivel de la sustitucin del ideal del yo por un objeto exterior (el maestro), y en el nivel de la mutua identificacin de los individuos (los alumnos mantienen celosamente su igualdad fraternal^ ante el maestro). La estructura libidinal del grupo, que acta en el momento de la particularidad, se halla igualmente presente en los otros dos momentos, a los que sobredetermina (as como es sobredeterminada por ellos; es lo que hace que nunca se pueda hablar de un nivel psicolgico puro de los grupos). En el nivel de la organizacin (momento de la singularidad), los dos tipos de vnculo social con que Freud compone la estructura libidinal, deben ser considerados en igual medida que la infraestructura material de la clase o la habi-

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lidad organizativa del maestro. Este ltimo, aun cuando nada parece resistrsele, no organiza una serie ni lo prctico-inerte: organiza una materia ya organizada o en curso de organizacin, como puede verificarse con el sociograma. Tras la fachada de la organizacin oficial ms coherente y directiva existe una organizacin latente, informal o clandestina. La tcnica de autogestin no puede consistir sino en sacar a luz esta organizacin (en el sentido ms activo del trmino), no para confiar el aprendizaje a las delicias y a las trampas del espontanesmo, sino, al contrario, para poder controlar esta potencia siempre disponible del vnculo social. Cada uno tiene su parte significa que los miembros del grupo no pueden dejar de tomar parte en la vida del grupo: la ideologa de la participacin, convirtiendo a esta ltima en una especie de deber, olvida comprobar que lo que procura inducir ya existe. Para el maestro, evidentemente, toda la cuestin reside en no identificar su deseo, su imagen de la participacin (su asuncin o asignacin de partes) con el deseo de los dems y con el reparto ya efectuado por el grupo. Tomar su parte supone que ya se es beneficiario de un reparto previo, que ya se participa de otros repartos: la transversalidad reside en la conciencia confusa de pertenecer a un todo que nos vuelve semejantes a los dems y, por lo tanto, susceptibles de estar siempre presentes en nuevos repartos del botn entre semejantes. La pertenencia, prxima o lejana, objetiva o imaginaria, o bien simblica es el criterio de la participacin. Para estar en condiciones de participar hay que poseer ricas pertenencias; para poder dar, hay que poseer. La accin del maestro no se apoya en la universalidad (ima ginaria) de su saber, ni en la particularidad (manipuladora) de su funcin en la estructura libidinal, ni en la singularidad (abstracta) de su poder de decisin. Se apoya en la puesta en accin de este triple descubrimiento: a. Su saber es problemtico, es un no saber, porque el maestro sabe que lo sita en una relacin negativa con los dems saberes. De all la no-directividad. b. Su funcin en la estructura libidinal del grupo es equvoca, porque el sistema de parentesco simblico, que la intrusin del maestro desordena y ordena a la vez, no lo autoriza, salvo imaginariamente, a asumir tal funcin y no otra: padre autoritario, madre protectora, amigo o hermano semejante. De all la autogestin.

c. Su estatuto en el sistema institucional es ambiguo: servidor de lo instituido y encargado de una funcin instituyeme a la vez. N o muy bien integrado en el sistema, su deber consiste en hacer participar a los dems en instituciones, prcticas y valores que se le escapan. Envuelto en una red de sistemas de pertenencia y de referencias segmentarias, se ve llevado a escotomizar la conciencia de su transversalidad para autonomizar e hipostasiar clericalmente su institucin: la escuela. Su relacin con las dems instituciones es una de las menos inmediatamente observables. Su destino es el desconocimiento, la ingenuidad poltica. De ail el anlisis institucional. La autogestin de la tarea, y el anlisis permanente de esa autogestin en el sistema de referencia de la institucin: he ah el proyecto que la pedagoga institucional propone a fin de tener en cuenta los tres descubrimientos que acabamos de resumir.

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7. Hacia la intervencin socioanaltica

I. La situacin analtica
La psicoterapia y la pedagoga son los dos sectores ms avanzados de la investigacin y de la experimentacin en anlisis institucional. La psicosociologa y el psicoanlisis manifiestan ciertas preocupaciones, ciertas direcciones de investigacin que convergen con las teoras institucionales de los psiquiatras y pedagogos. No obstante, al hablar d e intervencin socioanaltica es decir, de una aplicacin del anlisis institucional en la prctica de los grupos, colectividades u organizaciones, una fuerza invencible parece llevar a establecer un paralelo con la intervencin psicosociolgica, o aun con la encuesta en el terreno de la sociologa de las organizaciones. Ahora bien, as como no se justificara reducir el anlisis institucional a un mtodo de terapia y / o de pedagoga, tampoco debe identificarse el modo de intervencin socioanaltica con modos de intervencin anteriores. N o se trata, sin embargo, de disimular la funcin que cumplen las teoras y las experiencias psicosociolgicas en la bsqueda de un nuevo mtodo. Cualquiera que sea la crtica que se pueda dirigir a la teora de las organizaciones, no es menos evidente que cualquier esfuerzo encaminado a superar esa teora implica trabajar, en cierta forma, con el concepto de organizacin. En cuanto al psicoanlisis, no cabe duda de que, sin l, la crtica del positivismo sociolgico seguira siendo tan teolgica como la crtica positivista de la teologa por Auguste Comte. Ante todo, entonces, hay que tratar de definir las condiciones tericas de la intervencin socioanaltica. Con ello se evitarn, parcialmente al menos, las confusiones y reducciones que amenazan a todo nuevo mtodo. Este riesgo es normal, si se recuerda, con Hegel, que la crtica radical de una tesis es, ante todo, reconocimiento de dicha tesis, y que oponer un concepto a otro concepto es participar en el trabajo de anlisis de este ltimo. En segundo lugar, se intentar delimitar las condiciones prc-

ticas de la intervencin socioanaltica. Por condiciones prcticas entendemos, por un lado, todo aquello que determina el lugar del analista ( individual o colectivo ) en la situacin de intervencin, el estudio del puesto de trabajo analtico; y por otro lado, la tcnica de investigacin, es decir, la aplicacin concreta de los datos tericos contenidos en el mtodo. El anlisis institucional engloba por ahora un mtodo de conocimiento inductivo, que se sita junto al anlisis funcional, estructural y estructural-funcional, y junto a diversos modos de anlisis econmico, poltico, etc.; tambin engloba, ms especficamente, un modo de anlisis en situacin ms cercano a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de un anlisis de gabinete, inspirado ms o menos directamente en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo caso, es una intervencin institucional analizada como tal. En esta dualidad se puede encontrar ventajas, o lamentarla. De cualquier manera, solo la intervencin en una situacin permite un verdadero socioanlisis. 1 El anlisis de gabinete puede aportar materiales, favorecer la aproximacin activa a la situacin, contribuir a su dilucidacin terica, sugerir modos de evaluacin y criterios de validacin. Tiene la desventaja de po ; ner al socilogo, psiclogo, economista o terico poltico en
1 Ya se ha visto (5, IV) en qu consiste el socioanlisis segn Van Bockstale: anlisis de los grupos naturales centrados en el concepto de grupo. El trmino socioanlisis es mucho ms antiguo. Moreno reivindica su paternidad en Psicoterapia de grupo y psicodrama (1932). En el sentido de psicoanlisis aplicado a grupos, instituciones, ideologas, Amar se refiere a l en 1950, en Introduction la socioanalyse, Revue Franaise de Psychanalyse, n9 2. Constituye otro dominio s o cioanaltico el psicoanlisis retroactivo, post mortem, de personalidades polticas o artsticas: mientias que Freud se interes en el caso del presidente Wilson, Ren Lafforgue, por ejemplo, psicoanaliza a Rousseau, Robespierre y Napolen un siglo y medio despus de morir sus clientes (en Psychopatologie de l'chec). La herencia de El porvenir de una ilusin o de El malestar en la cultura se percibe mejor en una clase de obras que se remiten a una antropologa psicoanaltica; macropolticas a veces (p. ej Psychanalyse de la situation atomique, de Fornari, Pars, Gallimard, 1969), se aplican con mayor frecuencia a situaciones coyunturales, a crisis sociales inesperadas (en algunos estudios sobre la crisis de mayo-junio en Francia se intentan reducciones del tipo rebelin contra el padre). Por ltimo, aunque ciertas formas de intervencin psicosociolgica pueden ser calificadas como socioanalticas (social analysis de Elliot Jaques), sin duda es exagerado evocar, como Roger Bastide, una sociologa psicoanaltica lindante con el psicoanlisis aplicado, la psicologa colectiva o de masas y la antropologa. Sera ms correcto hablar de fenomenologa social, como Monnerot.

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la situacin cmoda y desarraigada a la vez del sabio o del experto. Por consiguiente, no separaremos el anlisis de la intervencin, para sealar bien que el sistema de referencia del anlisis institucional est determinado estrictamente por la presencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales en una situacin social, y por la presencia material de todo el contexto institucional. Qu es lo que permite construir una situacin analtica? a. Una hiptesis. b. Los instrumentos de anlisis. a. Una hiptesis

Mediante anlisis en situacin que no se confunden con los juegos de la verdad de la psicosociologa ni con la higiene social de la sociologa de las organizaciones, es posible descifrar .las relaciones que los grupos y los individuos mantienen con las instituciones. Ms all de las racionalizaciones ideolgicas, jurdicas, sociolgicas, econmicas o polticas, la dilucidacin de estas relaciones pone de relieve que el vnculo social es, ante todo, un acondicionamiento del no saber de los actores respecto de la organizacin social.

b. Los instrumentos

de anlisis

Residen en un conjunto de conceptos articulados como sistema de referencia del anlisis institucional. 1. Segmentaridad. La unidad positiva de todo agrupamiento social se apoya en un consenso o en una regla exterior al grupo, o en ambos a la vez. El consenso puede ser el del sentido comn, el de la solidaridad mcanica u orgnica, el de la creencia comn, etc. El reglamento puede estar ms o menos interiorizado o ser vivido como coercin pura, segn se trate de un reglamento elaborado por la colectividad o aceptado por ella, o tambin impuesto por una parte de esa colectividad. En todos los casos, la unidad positiva del agrupamiento, lo que le da su carcter de formacin social (es decir: le confiere una forma, determinaciones morfolgicas observables), funciona a la manera de la ideologa. Desde ese punto de vista,

todo agrupamiento es una comunidad con intereses convergentes. Tiene algo de sagrado y de intocable. En el extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin de las particularidades de los individuos que componen el agrupamiento produce la negacin, a veces absoluta, de la idea misma de comunidad. La unidad positiva del grupo, de la organizacin, de la colectividad tnica o poltica, es destruida por el peso de la negatividad cuando esta ltima toma la forma del individualismo o del nihilismo, cuando se consideran irreductibles los intereses o las caractersticas individuales. Es posible considerar un sobrepasamiento de la primera concepcin, que sea, a la vez, una negacin de la primera negacin. Se considera entonces que la existencia de los agrupamientos es innegable, pero que estos poseen una unidad negativa. Ms all de la unidad abstracta de la ideologa universalista, y ms all de la extrema divisin basada en las particularidades individuales, se advierte que la unidad de los agrupamientos observables es pluralista y heterognea. Los individuos yuxtapuestos no constituyen un agrupamiento: lo que da su unidad a la formacin, y su forma al agrupamiento, es la accin recproca, y a menudo oculta, de una multitud de grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento. Los individuos no deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero sus sistemas de pertenencia y sus referencias a numerosos agrupamientos actan de tal modo, que pueden constituirse nuevos agrupamientos, agregndose as a los sistemas de pertenencia y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en diversos grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de referencia anteriores entraan, en general, oposiciones y criterios exclusivos, los cuales, sin embargo, son obligados a fundirse en la multitud de diferencias. Este carcter singular de los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica, toma el nombre de segmentaridad. Notemos que la pluralidad de grupos reales ms o menos visibles, reconocidos y declarados, que componen un determinado agrupamiento, no se confunde con la pluralidad de los subgrupos que la psicosociologa desentraa en el aqu y ahora del anlisis. Sin embargo, estos subgrupos contingentes no carecen de vnculos con los grupos de pertenencia y de referencia que existen en el agrupamiento (o fuera de l, funcionando as como grupos de no pertenencia, o como grupos de referencia exterior). Por ejemplo, un subgrupo de jvenes se refiere a una clase de edad que en la sociedad global es percibida menos como una pertenencia universal y na135

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tural que a la manera de un grupo segmentario que establece relaciones de dependencia y relaciones agonsticas con el grupo de los viejos. 2. Transversalidad. La ideologa grupista (en los pequeos grupos) o comunitaria (en las grandes formaciones sociales como el partido, la Iglesia, la nacin, etc.) tiende a construir la imagen ideal del grupo mor.osegmentario, de la coherencia absoluta, producida por una pertenencia nica y omnipotente, que relega al segundo plano todas las dems. El grupo cualquiera que sea su volumen y su historia se contempla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, excluyendo a los desviantes, aterrorizando a aquellos de sus miembros que abrigan tendencias centrfugas, condenando y a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucionan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza toda exterioridad es un primer caso de grupo-objeto. Un segundo caso de grupo-objeto est constituido, a la inversa, por los agrupamientos que no se reconocen a s mismos ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confieren instituciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la misin de producir las normas indispensables para el grupo-objeto, y de controlar y sancionar el respeto o la falta de respeto hacia esas normas exteriores. Si el primer caso de grupo-objeto es el de la banda o la secta, el segundo es el de agrupamientos definidos por el lugar que ocupan en la divisin del trabajo y, por consiguiente, en las jerarquas de poder. La estrategia de la secta o de la banda consiste en someter al adversario, o simplemente al vecino; la de un grupo totalmente dependiente consiste en someterse ante las instancias superiores (o lo que las reemplaza), y en compensar este sometimiento mediante una racionalizacin de la polisegmentaridad absoluta, es decir, del individualismo. Mientras que la secta mantiene constantemente abierta la herida de su ruptura institucional con respecto a la sociedad, y la banda no ve en la sociedad ms que un riesgo de desbandada, el personal de un establecimiento de enseanza o de una pequea empresa ocupa todo su tiempo en desbandarse y en conjurar cualquier amenaza de separacin entre l mismo y la imagen de la autoridad instituida. En los dos casos de grupo-objeto que se acaba de evocar, 2 hay
2 El aporte de Guattari sobre estas nociones de grupo-objeto, gruposujeto, transversalidad, fue resvmido antes, 4, III.

negacin de la transversalidad constitutiva de todo agrupamiento humano. Se puede entonces definir la transversalidad como el fundamento de la accin instituyeme de los agrupamientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento y de los lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside en el saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su polisegmentaridad. Es la condicin indispensable para pasar del grupo-objeto al grupo-sujeto. 3. Distancia institucional. El grupo del tipo secta mantiene, a fuerza de terror o de autismo, una distancia entre l y la accin de las instituciones; procura eludir el control de estas y desdea las posibilidades que ellas ofrecen para la accin social. Por el contrario, el grupo del tipo opuesto a la secta (digamos, el grupo-objeto B) identifica en demasa su accin, su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de las instituciones: entre estas y el grupo-objeto A, la distancia pretende ser infinita; entre estas y el grupo-objeto B, la distancia pretende ser nula. En la realidad extremadamente diversa de los grupos-objeto de diferente tipo, y d e aquellos que aspiran al estatuto de grupo-sujeto, se definir la distancia institucional como el componente objetivo y subjetivo de la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo, de la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento determinado al que pertenecen. Objetivamente, tanto el proyecto paranoico del grupo-objeto A como el proyecto depresivo del grupo-objeto B manifiestan una aceptacin del vaco social, del alejamiento cada vez ms considerable con respecto a las bases racionales de la accin. En ambos casos, sin embargo, la subjetividad cumple una funcin determinante, ya que a menudo condiciona la evaluacin que hace el actor en cuanto al grupo que encierra posibilidades privilegiadas para su accin. Por ltimo, tambin debe tenerse en cuenta la subjetividad cuando se trata de las evaluaciones de un cliente con respecto a la distancia institucional de los agentes de quienes depende su existencia. Por ejemplo, un enfermo evoluciona en funcin de las imgenes que se forja sobre las distancias institucionales respectivas del jefe de la sala y del terapeuta, imgenes que en parte se apoyan en el poder administrativo y la presencia continua del primero, as como en la presencia peridica y el no-poder administrativo del segundo.

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4. Distancia prctica. Max Weber vincula dos hechos fundamentales para la comprensin del anlisis institucional: por un lado, el alejamiento creciente con respecto a la base racional de las normas institucionales; por otro, el alejamiento creciente con respecto a las bases racionales de las tcnicas.'" Dando a tcnicas un significado que abarque el conjunto de las operaciones e instrumentos utilizados como medios en la prctica social, se hablar de distancia prctica para designar esa forma del no saber referente a la funcin del sustrato material de todas las instituciones y de la organizacin social. Como lo sugiere Mlinowski, no hay institucin sin sustrato material: paradjicamente, la antropologa cultural confluye aqu con la teora marxista y la crtica marxista del derecho. El momento de la singularidad del concepto de institucin tiene como contenido, no solamente la organizacin en el sentido de sistema de decisin y de poder, sino tambin la organizacin material, el componente tecnolgico y el entorno fsico. De este modo, el acondicionamiento domstico (es decir el ordenamiento, la administracin o el management de la infraestructura econmica) es el momento organizativo y tecnolgico del matrimonio y de la familia, as como el hogar es el momento de la universalidad. Las instituciones estatales poseen una organizacin material compuesta de arquitectura y ecologa terroristas, sin olvidar lo que ha llegado a ser su privilegio casi exclusivo: la fuerza armada. La base material de las instituciones eclesisticas y ceremoniales (para adoptar la clasificacin de Spencer) parece menos evidente, ya que el factor econmico, aunque cumple una funcin muy importante, queda disimulado, y adems se inviste de carcter simblico a muchos objetos y procedimientos materiales. Pero la materialidad inherente a los smbolos nunca surge con tanta evidencia como en la institucin de las fiestas, que la sociologa reduce a veces a ordenamientos de la ideologa o de la mitologa. Por ltimo, la importancia de la distancia prctica que separa los individuos y los grupos de las instituciones, se manifiesta a propsito de los medios de comunicacin, informacin y aculturacin. Los instrumentos de comunicacin que han invadido nuestra vida cotidiana y sirven de soporte para los mensajes de las instituciones establecidas, son para nosotros cada vez ms misteriosos en cuanto a su fabricacin, su funcionamiento y, sobre todo, su costo y sus
3 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie comprhensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965.

modalidades de venta. 4 Weber evocaba el ejemplo de dos instrumentos de comunicacin: la moneda y el tranva. Se podra agregar el telfono, el transmisor, el grabador, la radio, la televisin, el cine, el automvil, el avin, el cohete . . . Los dos sectores donde hizo su aparicin el anlisis institucional estn particularmente marcados por la inextricable mezcla entre lo econmico y lo simblico en su sustrato material. La psicoterapia institucional naci de una rebelin contra las tcnicas somticas utilizadas en las terapias tradicionales: desde el electroshock al chaleco de fuerza quimioteraputico. Los psiquiatras, en cambio, advirtieron la funcin que cumple el entorno hospitalario, la ecologa, como soporte de fantasas y como medio que los enfermos utilizan para reestructurar su universo mental y social. La distancia social, o lo que la psiquiatra social design como el vaco social de la enfermedad mental, son el resultado de una distancia institucional que el aislamiento del hospital reduce casi a una distancia prctica, a un exilio con respecto al sistema de objetos tal como este funciona en la vida corriente. 5 Este exilio, claro est, produce desrdenes y racionalizaciones en las fantasas, similares a los que experimentan los verdaderos exiliados, obligados a reconstruir sin cesar, con una prdida cada vez mayor de los trminos de referencia reales, el mundo de su vida anterior. Es comprensible entonces que el psiquiatra procure analizar este smbolo, revelado por la distancia prctica, de la separacin entre el individuo y su deseo. En la institucin escolar y, en general, en las instituciones donde se manifiesta una funcin formativa, la pedagoga institucional naci a su vez de una crtica referida tanto al uso hecho del sustrato material como a la organizacin del sistema de enseanza. Las tcnicas educativas surgidas del movimiento Freinet eran ya una impugnacin del espacio educativo, de las tcnicas corporales, de la relacin con los objetos presentes o no en el aula. Por la influencia de Rogers, la pedagoga no directiva insisti en el reordenamiento del grupo maestroalumnos; este grupo dispuso los pupitres en crculo para facilitar el intercambio y, sobre todo, para simbolizar la muerte del curso magistral, no sin encontrar numerosas resisten4 Esto conduce a empresas comerciales que enarbolan el estandarte de la cooperativa de compra y la participacin a buscar el contacto con los clientes para revelarles el secreto de la comercializacin: Decimos con mucha franqueza la verdad sobre los aparatos que vendemos (Contad, rgano informativo de la FNAC, n? 101, julio de 1969). 5 J. Baudrillard, Le systeme des objets, Pars, Gallimard, 1968-

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cias, provenientes tanto de los alumnos y los maestros como del mobiliario escolar y del personal de maestranza. Por ltimo, la pedagoga institucional tom por objeto el conjunto del espacio educativo, para develar all los smbolos de la burocracia escolar, smbolos a su vez del sistema social represivo: las modalidades de ingreso y egreso, la distribucin de locales, la ausencia de ciertos canales de comunicacin y la singularidad de los canales existentes, etc., todo lo cual ha servido y sirve de soporte al anlisis del sistema institucional como fundamento invisible e inconfesado de la educacin. Este anlisis permiti mostrar cun poco adecuadas eran las instituciones educativas y las instituciones en general para su funcin oficial de formacin. Ms all de la funcin educativa surgi como en palimpsesto la sociedad misma, es decir, la sociedad pretendidamente instituyente. En tales condiciones, se comprende la importancia que tiene el concepto de distancia prctica para el socoanlisis, o sea, para el anlisis institucional aplicado en lugares y momentos de la prctica social que no son la educacin ni la terapia. 5. Implicacin institucional. Habiendo considerado la distancia institucional como la divergencia entre la accin y sus bases racionales, se llamar implicacin institucional el conjunto de las relaciones, conscientes o no, que existen entre el actor y el sistema institucional. La segmentaridad y la transversalidad actan en el sentido de especificar y modificar las implicaciones de cada uno de ellos, mientras que la ideologa procura uniformarlos. 6. Implicacin prctica. Tambin aqu se trata de un corolario de la distancia prctica. Si esta ltima mide la divergencia del actor con respecto a la base racional de las tcnicas, la implicacin prctica indica las relaciones reales que este mantiene con lo que antes se denomin la base material de las instituciones. La implicacin institucional y la implicacin prctica abarcan muchos niveles. Adoptando los conceptos que Henri Lefebvre aplica al anlisis dimensional, 6 distinguiremos: 7. La implicacin sintagmtica. Es la implicacin inmediata que caracteriza la prctica de los grupos, la articulacin
6 H. Lefebvre, Le langage et la socit, Pars, Gallimard, cap VII, Le code tridimensionnel. Esquisse d'une thorie des formes.

de los datos disponibles para la accin (Lefebvre). Estos sintagmas sociales, que son los grupos efmeros o permanentes, pequeos o grandes, nos presentan las relaciones interpersonales. Tambin se habla a veces de la dimensin psicosociolgica del anlisis institucional, pero es sabido que aqu se trata, en realidad, de un momento del concepto de institucin, el momento de la particularidad. La dimensin grupal es importante, pero no se la debe aislar; no constituye l referencial del anlisis. En los fenmenos grupales, debe verse la manifestacin de la instancia negativa de la institucin. 8. La implicacin paradigmtica. Es la implicacin mediatizada por el saber y por el no saber acerca de lo que es posible y lo que no es posible hacer y pensar. Una serie de oposiciones y de homologas, de antnimos y de sinnimos, regula s : n cesar las acciones. Cuando se denomina sistema al eje paradigmtico de la lengua, se subraya el aspecto de clasificacin, tan propio del sentido comn como de la ideologa elaborada o del saber cientfico. Entre la rstica taxonoma del ama de casa que clasifica y reclasifica indefinidamente su mundo y el mundo mediante los cdigos de su educacin, sus prejuicios, su prctica social (de mujer, de esposa, de madre, etc.) y, por otro lado, la taxonoma erudita del bilogo o del socilogo, se advierte una diferencia de grado, no una diferencia de naturaleza. El miembro de la tribu bororo y el etnlogo, el ama de casa y su vecino culto, el alumno y el maestro, el obrero y el patrn, producen ordenamientos ms o menos primitivos de su saber sobre la naturaleza y sobre la sociedad. En todos los casos se trata, segn la expresin de Lefebvre, de la explotacin reflexiva de lo adquirido. 9. La implicacin simblica. Es la implicacin que ms se expresa y menos se piensa. Es el lugar donde todos los materiales gracias a los cuales la sociedad se articula dicen, adems de su funcin, otra cosa: la sociabilidad misma, el vnculo social, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse. Uno de estos materiales privilegiados es el sistema de parentesco simblico que rige el ordenamiento y desordenamiento de una colectividad grande o pequea, a partir del momento en que una organizacin y determinadas finalidades la constituyen como tal. Visible sobre todo en el pequeo grupo, el sistema de parentesco simblico tal como vimos al referirnos a Freud, sobredetermina de hecho los grandes agrupamientos, por intermedio de esos eslabones articulados del vnculo

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social que son las pequeas unidades efmeras o permanentes que sirven de contexto a nuestra vida cotidiana: familia, lugar de trabajo, reunin privada o pblica, etc. Otro material privilegiado de la implicacin simblica es la materialidad de la institucin. Ms adelante se precisar este punto, a propsito del analista y del analizador. 10. La transferencia institucional. Este concepto, tomado de la psicoterapia institucional, no significa tanto una especie de colectivizacin y exposicin de la transferencia como una nueva concepcin del anlisis en cuanto intervencin institucional, y del analista en cuanto actor social que se implanta en^ una situacin social. Decir que la estructura de la organizacin, y ya no solamente determinado individuo que ocupa un lugar singular dentro de la estructura (el patrn, el mdico, el analista, es objeto de transferencia por todas las personas vinculadas con esa organizacin, significa de hecho reconocer como algo esencial en la vida de la organizacin la existencia de una implicacin diversificada, segn la clasificacin antes propuesta. La aplicacin institucional simblica ofrece especialmente la posibilidad de analizar los fenmenos de transferencia. Mientras el anlisis permanece en la etapa de decodificacin de las implicaciones paradigmtica y sintagmtica, el contenido de la transferencia es, sobre tcdo, el de la demanda o el requerimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apunta al momento de lo imaginario (fantasa del grupo); la implicacin paradigmtica concierne al momento de lo real (la seriedad de la tarea, el reino de la necesidad). Entre ambos tipos de implicacin surgen forzosamente algunas oposiciones. La implicacin P supone una referencia y una reverencia dirigida a los cdigos y reglamentos establecidos, mientras que la implicacin S valoriza la ley del grupo, el consenso, el rechazo imaginario de toda obediencia. Sin embargo, dentro del grupo cliente del socioanalista, la oposicin surge o es reforzada por la presencia de este, representante ms o menos imaginario de un supercdigo, un reglamento de reglamentos, un metalenguaje o un infralenguaje ms o menos conocidos. La oposicin entre el staff-clicntc (grupo directivo que encarg la intervencin) y el grupo-cliente (conjunto de los clientes), o sea, la oposicin capital entre dirigentes y dirigidos, no es la nica que hace surgir la dialctica entre lo instituyeme y lo instituido. Hay que tener en cuenta asimismo la intrusin de elementos eminentemente perturbadores de la organizacin en el plano del sistema de parentesco simblico:

los analistas. Al poner en juego la estructura del grupo-cliente en su conjunto, la presencia de los analistas pone al mismo tiempo en evidencia la estructura oculta o tcita de la organizacin. Las relaciones institucionales comienzan a ser dilucidadas por el simple desordenamiento de la estructura. 7 Dicho de otro modo, el anlisis instituye una crisis en las instituciones, y una crisis de las instituciones es una forma de anlisis; un anlisis en crisis. De la situacin analtica, tal como es definida aqu, puede decirse que se aparta de lo que es, o de lo que quisiera ser, la situacin de anlisis definida por otros tipos de intervencin: el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones tienden a condenar esta caracterstica esencial del anlisis institucional. Es evidente, sin embargo, que la provocacin, si la hay, no es inducida artificialmente, sino que es inherente a las finalidades explcitas del mtodo. No obstante, la situacin analtica no es todo el mtodo. Lo dicho sobre el lugar que ocupan los analistas en la transferencia institucional permite adivinar la funcin de la contratransferencia institucional. Ms en general, las condiciones prcticas de la intervencin de uno o de varios analistas deben ser especificadas, desde un punto de vista abiertamente ergolgico, es decir, teniendo en cuenta el puesto de trabajo del analista en la estructura de la institucin-cliente, definida por su organizacin y por el desordenamiento que la situacin analtica introduce en esa organizacin.

II. La contra transferencia institucional del analista

El concepto de provocacin emocional utilizado en psicologa social 8 se aplica al analista, a desviantes o a dirigentes capaces de revelar el grupo a s mismo mediante una especie de acting-out controlado, que puede ir del cuestionamiento radical a la manipulacin afectiva. Tanto el campo de intervencin como el campo de anlisis de este tipo de provocacin
7 La estructura no es el simple principio de la organizacin exterior a la institucin; en forma alusiva e inversa, la estructura se halla presente en la institucin misma, en la reiteracin de estas presencias ocultas sucesivas se puede descubrir el principio de la dilucidacin de instituciones (N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Pars, Maspero, 1968). 8 K. Lewin, Psychologie dynamique, Pars, PUF, 1959.

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son siempre el pequeo grupo. En el caso de la crisis real o potencial desencadenada por la institucin del anlisis institucional, hablaremos de provocacin institucional, en una primera acepcin, para designar el desplazamiento de lo instituido por parte de la accin instituyeme del analista. En una segunda acepcin, veremos ms adelante que la provocacin institucional se refiere tambin al analizador. Intervenir, dice el diccionario, es tomar parte en un debate ya entablado entre otras personas. El gran problema para el interviniente se llame socilogo, psiclogo, socioanalista, asesor, experto, etc. reside en comprender que interviene en una situacin de conflicto latente y que, cualquiera que sea el sistema de valores y de modelos culturales de los clientes, ser percibido a la vez como mdico y como intruso. Esto expresa la dificultad que se experimenta para captar el lugar del analista en la divisin del trabajo. Para que haya situacin analtica (seminario o sesin, segn se acente la formacin o la intervencin), hace falta, por un lado, una demanda de la organizacin o de la colectividad-clientes; por otro, es necesario que en el mercado haya existencia de analistas y organizaciones de analistas. La demanda difusa o precisa se referir a determinado tipo de intervencin (sociolgica, psicolgica, econmica), y despus a determinado mtodo de anlisis. Por ltimo, en funcin de la imagen proporcionada en el mercado, la eleccin sealar determinado analista o determinado equipo dependiente de una organizacin de analistas. De estas comprobaciones triviales, pero muy significativas para las partes interesadas, se desprenden conclusiones que contribuyen a establecer la regla fundamental del analista: 1. El analista, cuya funcin consiste en inmiscuirse en una divisin del trabajo ya-ah, instituida entre los miembros de una colectividad-cliente, ve su puesto de trabajo definido en cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus prerrogativas mediante la demanda de intervencin, en el momento en que esta se convierte en requerimiento y contrato de intervencin. El saber operativo que el analista posee o se le atribuye cumple un papel relativamente dbil en el establecimiento de los criterios ergonmicos del anlisis: as como el cliente del psicoanalista puede saber tanto como su analista sobre la ciencia freudiana, los clientes del psicosocilogo o del socilogo bien pueden estar correctamente informados acerca de los ltimos resultados de la sociologa o la psicosociologa. El

saber particular del analista no llega a pesar decisivamente en el establecimiento de sus criterios ergonmicos hasta que dicho analista se convierte en empleado permanente de la organizacin. Desde ese momento, ya no altera salvo al comienzo la divisin del trabajo instituida. Su trabajo queda institucio; nalizado y entra en relaciones directas con todos los dems puestos de trabajo que coadyuvan a las finalidades de la organizacin. 2. En el desplazamiento de la divisin tcnica y social del trabajo que el anlisis introduce, la mediacin ms expresiva y, al mismo tiempo, la ms oculta, es la relacin financiera que establece el analista con la organizacin-cliente. El analista es pagado por el cliente, o por una institucin de la que el cliente depende. Pero, quin es el verdadero cliente? Los miembros de la organizacin que han formulado una demanda difusa de intervencin, sin saber muy bien a qu tipo de anlisis o de analista confiarse? El t//-cliente, compuesto por los directivos de la organizacin, que ha formulado el requerimiento, discutido el contrato, negociado en nombre de todos determinada modalidad de intervencin? O an todos los que pagan? Pero ocurre con frecuencia que no todos pagan, o que los honorarios del analista los pagan directamente los responsables de la organizacin, o que las diferencias de status de los clientes son tenidas en cuenta para un clculo segn ponderaciones ms o menos objetivas. Puede ocurrir incluso que los honorarios de los analistas no se establezcan de manera clara o definitiva en el momento del contrato, y que este sea tcito. Dentro del staff analtico puede haber igualmente diferencias de status, y una parte ms o menos importante de los honorarios puede corresponder a la organizacin analtica, repartindose el resto entre los analistas. Por ltimo, no es inslito que esta cuestin de los honorarios sea ignorada por una parte del grupo-cliente, y / o considerada como no significante en la intervencin (vase el cuadro de pgs. 276-77). Lo ms grave sera, por fin, que el analista mismo descuidara, subestimara o se negara a tener en cuenta este material del anlisis o tecnificara el problema reducindolo a una discusin cuantitativa sobre las tarifas de las organizaciones competidoras. 3. La cuestin de las bases materiales de la intervencin no puede sino remitir a la cuestin ms general de las bases

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Cuadro prctico de algunas intervenciones do el anlisis institucional.

Staffanaltico G. Lapassade R. Lourau Grupocliente

socioanalticas experimentales

en cuyo transcurso ha sido elaboraModalidades de pago a los analistas Gastos de trasporte y estada

Fecha 1967 (julio)

Lugar Tours 1

Staffcliente Capellanes y algunos estudiantes

Demanda a. Sesiti habitual b. Empleo del tiempo libre c. Iniciacin a la sociologa a. Idem b. Idem c. Iniciacin al socioanlisis . Sesin habitual Empleo del tiempo libre . Actualizacin teolgica^ y pedaggica

Requerimiento Problemas de coordinacin y administracin

Parroquia estudiantil: estudiantes de Tours (18 personas)

1967 (octubre)

Tours 2

G. R J. J.

Lapassade Lourau Coreille Marchal

Parroquia estudiantil y seminaristas (30 personas) Parroquia universitaria: mayora de docentes de la regin parisina (40 personas)

Idem

Idem

Idem Adems: trascripcin de las sesiones grabadas Gastos de trasporte y estada

1967 (septiembre)

Hendaya

G. Lapassade R. Lourau

Equipo de laicos de Corbeil y sacerdotes (capellanes, telogos)

Informacin y coordinacin sobre cuestiones pedaggicas

1968 (novi bre)

Pars

R. Lourau

ISE (Instituto de Ciencias de la Educacin ): educadores, docentes, psiclogos (10 personas) ICP (Instituto Cultura y Promocin): animadores culturales de Pars y del interior (20 personas)

2 o 3 lderes, el principal de los cuales es amigo del analista

Consulta, animacin, regulacin

Ayudar a decidir sobre la organizacin definitiva del ISE

Honorarios fijados a partir de una discusin en sesin, con el conjunto del grupocliente Honorarios fijados de antemano entre el t//-cliente y el analista, miembro de la ARIP

1969 ( mayo )

Pars

E. Enriquez (como miembro de la ARIP) R. Lourau

El responsable nacional y dos responsables parisinos

Seminario anual: intercambio de opiniones entre coordinadores que trabajan aisladamente o en equipos dispersos

Informacin y formacin para la autogestin como tcnica educativa

materiales de la institucin analtica. El anlisis es una institucin: esto significa que el recurso a los analistas como ir tervinientes externos, efmeros o peridicos, y pagos, es le gitimado por el reconocimiento de cierto consenso y de cierta reglamentacin respecto de este intruso, de este provocadot institucional que es el analista. La institucin del analista en intervencin tiene su universalidad: el socioanalista, al igual que el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones, en tra en la categora general de los expertos a quienes se rc;-ii rre en el nivel de las colectividades (economista, mdico del trabajo, etc.). La particularidad del socioanalista y de las pro. fesiones que le son ms afinen consiste en actuar en un ciim po de anlisis sociolgico o psicosociolgico. Por ltimo, singularidad de la institucin analtica reside en el hecho til que aquel slo puede ejercer verdaderamente su actividad en situacin de intervencin, es decir, deslizndose en una divisin del trabajo de la que normalmente est excluido (HiilvO, como se ha dicho, bajo la forma de socilogo o psiclogo *# sor, regularmente a sueldo de la organizacin que lo emplea de manera permanente). Aparentemente, el analista no lleij que rendir cuentas a nadie: es patrn a bordo despus d Dios, segn la frmula ingenua de un clebre psicoaniillmA, E n verdad, esas cuentas que supuestamente debe rendir nlo * s mismo o a Dios forman parte de las cuentas de In or>|Hnizacin-cliente. El dinero que recibe debera permitirle bul dar la difcil cuestin de la contratransferencia institucional, 4. Lo que interviene en la situacin analtica, lo que nnitll! el campo delimitado por la demanda del cliente y por ION culi' ceptos del analista, no es una palabra aislada, cientficumenll legitimada por el saber o los ttulos; es, en prim-r nfnnllltl, la dilucidacin de las relaciones establecidas entre ION clientes y sus respectivas instituciones, entre los clientes y el tflM _ lista y por ltimo, entre el analista y las instituciones. SI lilH , las dos primeras relaciones conciernen a la transferencia lllk< titucional, la tercera no es la nica referida al analisin. U M gunda de estas relaciones tambin lo alcanza, ya que ni lili clientes transfieren a l, a su vez l transfiere a lo* I |IM|| tes. Se advierte entonces que la contratransferencia inMiltut'W nal resulta de dilucidar: a) la respuesta que da el aiuillilit I los clientes en funcin de las diferenciaciones del Iinbrt|i1l| colectivo segn status, edades, sexos, razas, etc.; b) Itt NM: puesta que da el analista a la organizacin cliente como Inri* tucin, inscripta en un sistema singular de nstiiucionMj jf

c) la respuesta que da el analista a las transferencias de su propia organizacin analtica, o de la organizacin que cubre su equipo desde u n p u n t o de vista deontolgico y / o desde un punto de vista metodolgico e ideolgico. I.a dilucidacin de estas diferentes relaciones transferenciaes y contratransferenciales es lo que ms falta en intervenciones inspiradas por la sociologa de las organizaciones y aun, algunas veces, por intervenciones psicosociolgicas. La ausencia o la insuficiencia de dilucidacin produce, ya sea una intervencin salvaje, ya sea una intervencin en funcin de reaseguro. E n el primer caso, se toma la provocacin institucional como un fin en s, en nombre de cierto irracionalismo v hasta cierto nihilismo. E n el segundo caso, donde la ideologa reformista solicita la intervencin de manera ciega, no exI(licitada, la provocacin institucional es rechazada en nomine de un racionalismo que, sin embargo, se sabe limitado v subjetivo. 9 El medio de evitar ambos tipos de errores consiste en adoptar como regla fundamental de la intervencin < 1 anlisis permanente de la demanda, trmino en el cual se incluye tanto el requerimiento explcito del staff-cliente como la demanda difusa y contradictoria del grupo-cliente y la demanda implcita del analista. D e este modo, el campo de anlisis abarca el conjunto de los conceptos propuestos hasta m|ii: segmentaridad, transversalidad, distancia institucional, distancia prctica, implicacin institucional, implicacin prctica, implicacin sintagmtica, implicacin paradigmtica, implicacin simblica, transferencia institucional y contratranslerencia institucional. E n efecto: el anlisis de la demanda no debe ser concebido como una especie de introspeccin colectiva, de juego de Ja verdad, de ajuste d e cuentas entre cateHoi as de status, o d e lavado de la ropa sucia en familia. Si bien algo de todo esto aparece durante una sesin analtica, es evidente que analizar la demanda consiste tambin, y ante lodo, en ver en relieve lo que 1a demanda delineaba en hueco: la su nacin real de la organizacin-cliente, sus relaciones con el conjunto del sistema social, sus contradicciones, y la ptenle accin de lo negativo que, de cualquier manera, la hace
'' M: ! lt , h y Simon, en Estados Unidos, proponen el concepto de ra< liiMiilidad limitada. En Francia, Crozier adopta este enfoque y agred el concepto de racionalidad subjetiva de cada agente libre, ya sea 11" u| ante o director. Esta racionalidad subjetiva se conjuga con la lu I n c l i n a de los factores psicolgicos, sociolgicos y de relaciones liiiiiuius que la limitan (Le phnomne bureaucratique, Pars Ed lu Vinl, 1963, pg. 202).

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funcionar y producir. Al racionalismo mitigado de la teora sociolgica de las organizaciones le cuesta aceptar este enfoque dialctico, que admite el papel de la negatividad. El mayor prejuicio que reina en esta materia seala Hegel consiste en pensar que la dialctica no puede producir sino resultados negativos. Sin embargo, no se debe juzgar como falta imputable a un objeto o a un conocimiento el hecho de que se revelen como dialcticos, mediante su estructura, su organizacin, o a causa de una asociacin exterior. Poco importa que se designe a lo negativo como conflictos interpersonales, o disfunciones de la burocracia, o aun lucha de clases. Lo que cuenta es definir el concepto de lo negativo en la intervencin analtica. Este concepto es el analizador.

III. El analizador
Tomemos una organizacin poltica fuertemente centralizada. Una hipottica intervencin en un sector de esta organizacin, cerca o lejos del centro del poder, exigira del staff-analtico, en primer lugar, una dilucidacin permanente de la contr'atransferencia institucional, destinada a esclarecer las implicaciones diversas de los analistas con respecto a la ideologa de la organizacin; en segundo lugar, una escucha particularmente fina de todo lo que concierne, no a los mensajes explcitos del ritualismo ideolgico, sino a todos los mensajes en cdigo que emite el aparato cuando habla, casi siempre silenciosamente, de su existencia, de su antigedad, de su poder, de sus modalidades de conservacin y de lucha, d e su estrategia y de sus tcticas. El sustrato material, la infraestructura organizativa de la institucin y su materialidad, hablan ms alto que sus palabras articuladas. Por eso se los disimula mediante el secreto, la canalizacin de la informacin y las racionalizaciones ideolgicas. Cuando el socilogo lo aisla so pretexto de que su flexibilidad da cuenta a la vez de los sistemas de decisin, de los sistemas de valores y de los modelos culturales, el concepto de organizacin no permite analizar dialcticamente la relacin
10 G W. F. Hegel, Science de la logique, captulo de conclusin, titulado L'Ide absolue, que contiene una exposicin del mtodo dialctico.

entre ideologa, organizacin y base material. Pero, cmo tratar de explicar las funciones objetivas de la organizacin poltica ( o de cualquier otra organizacin) si se ignora que el significante, el sujeto de la institucin, reside parcialmente en la manera en que los miembros de la organizacin, segn sus status y muchas otras variables, se conducen con el dinero que pasa por sus manos? Se mantiene bajo silencio, no dicho, v se comunica apenas, es enunciado simblicamente poi la estructura del aparato. Los mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes. No son discutibles, pues como rdenes quedan marcados por la funcin conativa del lenguaje: 11 esta funcin corresponde a los mensajes en modo imperativo o vocativo; no admite, lgicamente, que se plantee respecto de ellos la pregunta: Es verdadero? Es falso? No pudiendo ser cuestionados, estos mensajes constituyen la base del lenguaje burocrtico, del lenguaje de la separacin dirigentes/dirigidos. A veces, en perodo de crisis de la organizacin, el aparato utiliza la funcin metalingstica que es privilegio de los responsables del dogma y de la interpretacin. 12 Se trata enton ees de recordar a los miembros de la organizacin las exigen cas ms vitales del aparato: la disciplina absoluta adoptada del ejrcito, la institucin ms autoritaria y, al mismo tiempo, ms agonstica. Enunciando con mayor o menor claridad los problemas atinentes a la organizacin, a la democracia interna, al funcionamiento de los sistemas de decisin, etc., el aparato atestigua un peligro mayor que lo amenaza: la desviacin organizacional. Se pueden distinguir tres tipos de desviantes, cuya importancia vara segn el volumen, la forma y las funciones de la organizacin. El tipo ms habitual es el desviante ideolgico, que emite dudas sobre las finalidades y la estrategia general de la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas ideolgicos. Constituye el segundo tipo el desviante libidind, que ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y. con su sola presencia, arroja dudas sobre la seriedad de la ideologa o de la organizacin. El tercer tipo es precisamente
L?' TJakbso"' Essais de Ungistique gnrale, Pars, Ed. de Minuit 1964. La funcin conativa es la del mensaje centrado en el destinatario' Puede tomar la forma de la orden (Cllese!), de la admonicin (Unmonos!), del ruego (Avdeme!). 12 La funcin metalingstica es la del mensaje centrado en el cdigo Es reformulacion, connotacin, comentario, interpretacin: El extremismo, enfermedad infantil del comunismo. . ..

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el desviante organizational, que ataca de frente y ya no por intermedio de desacuerdos tericos o de comportamientos fsicos ansigenos el punto donde los problemas puramente prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms tericas: la organizacin. La intervencin totalmente hipottica, repitmoslo, en una organizacin poltica muy centralizada debera considerar al desviacionismo organizacional como el ms importante, por ser el ms temido. Los canales de comunicacin concebidos para reducir o suprimir la libre expresin; los sistemas de poder sabiamente disimulados tras un funcionamiento democrtico, la base financiera y material de la organizacin relegada a lo insignificante no manifiesta todo esto, de manera alusiva e invertida (Poulantzas), la estructura comn a muchas organizaciones, cualesquiera que sean sus funciones? Ahora "bien, esto es lo que el desviante organizacional cuestionaba. Se denominar analizador a lo que permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a hablar. Provoca cin institucional, acting-out institucional: por el hecho de remitir a sistemas de referencia psicosociolgicos (provocacin emocional) o psicoanalticos ( acting-out ), estas expresiones sugieren tal vez que el anlisis institucional menosprecia los elementos patolgicos y tiende a querer manipularlos, Esta percepcin es incorrecta. En efecto, no hay que asimilar e analizador o los analizadores a une o a varios individuos que serviran de cmplices del analista. En cambio, es cierto que el acting-out (el pasaje al acto) institucional supone un pasaje a la palabra (una provocacin, en el sentido primario del trmino), y por consiguiente exige la mediacin de individuos particulares, a quienes su situacin en la organiza cin permite alcanzar la singularidad de provocadores, En el estado actual de los mtodos de investigacin sociolgica, no es posible dilucidar el problema del poder, el problema del dinero y el problema de la ideologa que viene a mezclarse de manera casi inextricable con los dos primeros, sin que intervenga en la situacin analtica cualquiera de las figuras bajo las cuales se presenta el analizador: genio travieso (sembrador de duda radical), espritu perverso, sufre-dolores o chivo emisario, oveja apestada o aguafiestas, el gracioso de la pandilla, el especialista en bromas pesadas o el manitico del espritu de contradiccin. Los individuos analizadores casi nunca surgen ex abrupto, como meras encarnaciones de la negatividad de la institucin Se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin y / o

de complementariedad, como lderes competitivos o rivales. Es as como el desviante libidinal no se manifiesta sino en el cuestionamiento difuso y a menudo silencioso de la ideologa del grupo-cliente, cuando este ltimo se constituye como grupo-objeto, identificando ideolgicamente sus finalidades con la finalidad de la institucin o de las instituciones ms influyentes en el grupo. El acceso al grupo-sujeto no se efecta solamente a travs de la toma de conciencia, la revelacin, la conversin o la iluminacin del grupo-objeto, alcanzada gracias a ese mesas por fin reconocido que sera el analizador tomado en s mismo. Frente al desviante libidinal surge con frecuencia un desviante organizacional que asume el cuestionamiento de la organizacin de la sesin analtica, del funcionamiento y de la ideologa del grupo aqu y ahora, as como del sistema de poder de la organizacin reproducido de manera inconfesa en el grupo-cliente. La intervencin del desviante organizacional como analizador es ms racional que afectiva, aunque fcilmente parezca ms apasionada. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los analizadores, reduciendo todos los tipos de desviacin a la desviacin ideolgica. Tal reduccin permite, en efecto, racionalizar la crisis y circunscribirla a esquemas conflictuales muy conocidos: cuestiones de opinin, de generaciones, de filiacin filosfica . . . Espritu perverso debido al activismo, al individualismo, a la ambicin personal, etctera. La polica, y con ella la ideologa dominante y el sentido comn, ven en el lder la causa de todos los acontecimientos que vienen a turbar el orden pblico. El lder ideolgico, casi siempre un intelectual desviado, es acusado de pervertir a la juventud con sus escritos o su palabra. El lder libidinal es acusado de buscar el poder apoyndose en las mujeres, o, si se le sospecha de homosexual, como ocurre con frecuencia, en los hombres. En cuanto al lder organizacional, o se asimila su caso a uno de los casos antedichos, o a los dos, o se lo acusa confusamente de manejar los hilos de numerosos complots o manifestaciones opositoras con el propsito de lograr poder y / o dinero. Estas construcciones de la ideologa no deben dejar indiferente al socioanalista en la medida en que reaparecen, en grados y formas diferentes, en el seno del grupo-cliente durante la sesin analtica. Conviene sealar que los tres tipos de desviantes o lderes analizadores de la situacin institucional entran en una dialctica que corresponde a los tres momentos del concepto de institucin:

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Momento d l a universalidad Momento de la particularidad Momento de la singularidad

Desviacin ideolgica Desviacin libidinal Desviacin organizacional

Falta explorar muchas direcciones de la investigacin, si se quiere llegar a una teora coherente y eficaz del analizador. Mientras tanto, contentmonos con sealar algunas de las cuestiones dejadas en suspenso por el anlisis institucional y por las investigaciones habituales en sociologa y psicologa social: a. Cules son las relaciones entre liderazgo y desviacin? A la dialctica del lder y del desviante corresponde el hecho de que un lder en funcin parece reclamar a un desviante, el cual es un lder en potencia, en la medida en que uno y otro no hacen ms que expresar, en el nivel ms visible y dramtico, el juego de los diferentes momentos articulados en el concepto de institucin. b. La presencia simultnea o sucesiva de este tipo de lder o de desviante evoca la importancia que tiene, en el anlisis, todo elemento presente-ausente, es decir, que acte por oposicin al elemento presente (si l est ausente), o por oposicin al elemento ausente (si l est presente). Un ejemplo privilegiado de este smbolo y este sntoma que es el analizador presente-ausente sera el del lder y / o desviante que habla por los dems miembros del grupo, les da la palabra o les sirve como caja de resonancia: cuando l est presente, determinadas categoras de personas pueden expr.sarse, mientras que otras quedan reducidas al silencio o al acting-out. En su ausencia, la situacin se invierte. Este tercer canal o tercer ftico (por alusin a la funcin ftica del lenguaje, o funcin de contacto) es un amplificador de la palabra, y por consiguiente un articulador (un embrague) de sentido, un analizador. c. Habr que preguntarse tambin cmo se articulan y oponen normas sociales y materialidad en el tiempo de trabajo y fuera de l: dicho de otro modo, cmo la institucin recupera constantemente las mil evasiones del vnculo social que se producen en la parte ms dbil de la estructura social, all donde lo prctico-inerte slo entra en contacto con la serialidad y donde el trabajador, ergonmicamente definido y controlado, no puede dialogar sino con los mensajes flicos de la mquina y con cadencias impuestas. Las relaciones entre institucin e ideologa deben ser completadas mediante un es-

tudio de las relaciones entre institucin y tecnologa: con esta condicin, podr evitarse el riesgo (al que no pretendo haber escapado) de autonomizar lo institucional con respecto a lo econmico y de asignar el mejor papel al material psicosociolgico. La dilucidacin del concepto de analizador exige, en todo caso una muy viva atencin hacia esta zona limtrofe, mal conocida porque se expresa muy poco, donde la accin se apoya simblicamente y / o materialmente en los medios de produccin. Es el caso de la funcin que cumplen los animales y las fuerzas naturales en la produccin pasada y presente. Es tambin el caso de los analizadores naturales: el nio, la mujer, el loco, el anciano, en tanto ocupan ( o no ocupan) un lugar'visible en la produccin, y en tanto ocupan siempre un lugar en el sistema simblico de parentesco y en la produccin de smbolos sociales. Hablndonos del no-trabajo, de la irresponsabilidad financiera, de la muerte, del deseo y de la muerte del deseo, estas categoras nos hablan muy alto de las separaciones instituidas por el sistema social y promovidas al rango de normas naturales de nuestra accin. El nio nos habla de la separacin entre la formacin y la brutal entrada en la vida adulta, la vida del capital. La mujer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felicidad y la ambicin social. El enfermo nos habla de la separacin entre contemplacin y accin. El loco nos habla de la separacin entre lo normal y lo patolgico. El anciano, por ultimo, nos habla del deterioro de la nocin de adulto de la negatividad que destruye la nocin de adulto, separando un periodo (cada vez ms corto) de existencia vendible al capital, y un perodo de supervivencia, de existencia superflua En ultima instancia, el analizador es siempre material El cuerpo es un analizador privilegiado. La institucionalizacin de las relaciones entre mi cuerpo y el sistema de los objetos es lo que revela con mayor crueldad la instancia econmica en el sistema institucional. Por eso el concepto de analizador deber constituir el objeto de las futuras investigaciones institucionales.

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Conclusiones

Qu se hace cuando se instituye este socioanlisis o anlisis en crisis que es el anlisis institucional en situacin? Al comenzar este trabajo plante esta pregunta: no se arriesgan resultados negativos, e incluso una operacin puramente nihilista? Partir de Rousseau y de Hegel para llegar, a travs del marxismo, la sociologa, el psicoanlisis, la psicosocologa y la pedagoga, a una teora de la provocacin institucional, no prueba esto que el riesgo evocado era demasiado grande? En cuanto al peligro subjetivista, ha sido verdaderamente evitado? En fin de cuentas, es concluyente este morar cabe lo negativo que nos propusimos siguiendo a Hegel? Y en caso afirmativo, para quin? Cuando se instituye una sesin o un seminario de anlisis institucional, se firma un pacto no solamente con la organizacin o la institucin de la que forma parte el grupo-cliente, sino con el conjunto del sistema institucional que garantiza la existencia de la institucin-cliente y de la institucin analtica. No creo haber dilucidado por completo la ndole y las implicaciones de este pacto: se trata de intervencin poltica o de formacin? Se trata de esclarecer en el sentido rousseauniano o kantiano, o de favorecer una ruptura con las instituciones existentes? Adems de este problema de las diferencias y las relaciones entre intervencin y formacin, hay otra cuestin cuyo tratamiento fue insuficiente: el de las articulaciones entre campo de intervencin y campo de anlisis. El sistema de referencia conceptual del anlisis no debe confundirse con el sistema de referencia emprico de los actores presentes en la situacin. En particular, hay que evitar las acechanzas del anlisis de grupo centrado en el grupo mismo, y las otras, ms sutiles, del anlisis de la organizacin centrado en la organizacin. Hecha esta salvedad, hay que decir que el sistema de referencia del anlisis institucional es an muy heurstico. Unas pocas intervenciones distribuidas durante dos aos constituyen 286

un marco de experimentacin tanto ms estrecho cuanto que los campos de intervencin Que me han sido propuestos se reducen, por el momento, a organizaciones de jvenes, de docentes o de educadores, y a organizaciones religiosas, Otro punto cuyo estudio est apenas esbozado es el de .los resultados de la intervencin, de su ligazn con otros mtodos y tcnicas existentes, y de sus criterios de validacin. EJ no saber, la negatvidad como determinantes de ia prctica social, son accesibles como un conocimiento nuevo o como una toma de conciencia? Entre el conocimiento silencioso y el conocimiento-armazn, entre e sociograma informal y el organigrama oficial, cmo situar, k voz del analista? El acto analtico es logiar que el no-saber subjetivo se reconozca en ia revelacin bruta de] analizador objetivo. Esto puede ser admitido y comprendido leyendo h Fenomenologa del espritu, pero presenta, alguna dificultad en as situaciones concretas, cuando e] analista es llamado or personan que habran preferido prescindir ae su presencia. Quedan muchas otras cuestiones po oreas.- povnd^s" * * * > materiales que. habran recargado c -iae*- i r u -t n Hajo. Por ejemplo, ei probieau., t o n e - . \ t)t<c x , o ia organizacin de las intervencin^ o* > .u.'i . a c ten Dorales y espaciales, de sus modo; .. >{- _ <. - n socoanaltica debe ser corta o iarc .1 i r <-, o-i continua? Estos problemas at-are^ ETR. *-> e T * P C I - V U V en el fondo, io esencial, es decir i* > o r,i v el de los clientes, el trabaja ele clmente el tiempo e trabad, c"-i u> j u> f a v 4 suspende ei tiempo del trabajo, el ueu i i v r > ' rpo del amor. Al suspender ei actc o a. " i ro, qu es un ac; La sesin t e m - 1 p o - c ^ ie >t -u i r en el local de 1 < n , , -. > n ,, ma intervencin ior e<- i * a , k - i t ' t ,, Je analistas, e en u i i' i <i it i .. del contexto adm ? i i ' I 1 > L 'I R ti < = > > 1 <iv * contradicciones oo t n ha- !, ^s i ,< que se denomino an -ii"- > ) , s o > r 3 -r, , r >~u J J O ltimo, s de j'a > a _o'< ,t pt - i < t e momento del r > trf* . (i ->. sesin plenaria, ov < i -> > c p .pr^ criante _ <rV i' < i remuneracin, r Ei < ^alr i > be cobt<? r < i i ce> oagarle? En que t vm i iia> W ju , t anlisis contrariar-. J t n * i > > n i

claro est, la condicin indispensable para un verdadero anlisis de los problemas similares que se plantean a los clientes en su prctica cotidiana. No se pretende establecer una lista exhaustiva de los temas que falta estudiar o profundizar, pero no se puede excluir de ella el problema de quin puede analizar. Dicho de otro modo: el anlisis como profesin principal o secundaria, como especialidad inscripta en la divisin del trabajo, no corre el riesgo de negar su propio proyecto, si se tiene en cuenta que este proyecto contiene la idea de la abolicin de las separaciones instituidas y la transformacin radical de cierto nmero de instituciones? El anlisis institucional oscila entre la tentacin de un socioanlisis fcilmente recuperable por la sociologa, la psicologa y las instituciones que garantizan esas ciencias, y un anlisis en crisis que llega hasta el final de la provocacin institucional. Entre Rabelais o Rousseau, que cuestionaban la sociedad in abstracto, y Sade o Calvino, que la cuestionaban in vivo en su seccin revolucionaria o su secta religiosa, el socioanalista no est ni estar totalmente seguro de su eleccin. Sin embargo, debe elegir, ya que esta incertidumbre corresponde, ms que al estado de la ciencia, al estado de las fuerzas sociales donde el socioanalista establece su juego.

Seleccin bibliogrfica con relacin a la metodologa del presente trabajo

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* Indicamos el captulo y la seccin donde cada autor es estudiado con mayor detenimiento; intr. remite a la Introduccin.

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Marx, K., 2, I - I L Mauss, M., 3, V. Meigniez, R., 5, IV. Merleau-Ponty, M., 3, IV. Merton, R. K 3, V. Michaud, G., 4, I I I . Monnerot, J., 3, IV. Moreno, J, L., 5, I I . Oury, F., 6, I I . Pags, M., 5, IV. Pages, R., 6, I. Parsons, T., 3, V. Poncin, C., 4, I I I . Pontalis, J.-EL 5, I I . Rabelais, R.. 1, I. Renard, 1, I V . Rogers, C. R., 5, I. Rousseau, J.-J., 1, I - H ; 6, I I I . Saint-Simon, H . de, 3, I I . Sartre, J.-P 6, I I I . Spencer, H . , 3, II. Tarde, G., 6, I I I . Tocqueville, A. de, 3, I. Tosquelles, F., 1, I I I . Trotski, L., 2, I I I . Van Bockstale, 5, IV. Vsquez, A., 3, I I . Weber, M , 7, L Znaniecki, F., 3, V.

294

Indice general

297

Introduccin P r i m e r a p a r t e . Las t e o r a s institucionales

23 2.5 25 32 36 54 72 72 74 82 89 95 95 101 107 114 120 145

220 224 234 234 238 244 251 262 262 273 280 286 289 293

I I I . Crtica sociolgica IV. Crtica interna 6 La intervencin pedaggica I. La intervencin en psicopedagoga I I . Una concepcin teraputica I I I . La educacin negativa IV. La pedagoga institucional 7. Hacia la intervencin socioanaltica I. La situacin analtica I I . La contratransferencia institucional del analista I I I . El analizador Conclusiones Seleccin bibliogrfica con relacin a la metodologa del presente trabajo Indice de los principales autores considerados

1. La institucin en la filosofa del derecho I. Puntualizaciones I I . Rousseau y el derecho subjetivo I I I . Hegel y el derecho objetivo IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard 2. Marxismo e instituciones I. Planteamiento del problema I I . Crtica de la filosofa del derecho I I I . La revolucin y el obstculo institucional IV. La crtica institucionalista de Cardan 3- El concepto de institucin en sociologa I. Sistemas de referencia II. De los orgenes a Durkheim (Sistema de referencia del derecho objetivo) I I I . Durkheim IV. La institucin como instancia imaginaria V. Crisis del concepto de institucin S e g u n d a p a r t e . Las i n t e r v e n c i o n e s nales institucio-

147 147 169 178 191 191 210

4. La intervencin I. Vnculo social y I I . Una concepcin I I I . La psicoterapia

psicoanaltica vnculo libidinal segn Freud posfreudiana institucional

5. La intervencin psicosociolgica I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa II. Puntos de vista psicoanalticos

.'I 5

Biblioteca de sociologa

Michele Abbate, Libertad y sociedad de masas Hayward Ii. Alker, El uso de la matemtica en el anlisis poltico Pierre Ansart, El nacimiento del anarquismo Pierre Ansart, Las sociologas contemporneas David Fl Apter, Estudio de la modernizacin Peter Bachrach, Crtica de la teora elitista de la democracia Brian M. Barry, Los socilogos, los economistas y la democracia Reinhard Bendix, Max Weber Reinhard Bendix, Estado nacional y ciudadana Oliver Benson, El laboratorio de ciencia poltica Peter L. Berger, comp., Marxismo y sociologa. Perspectivas desde Europa oriental Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad Norman Birnbaum, La crisis de la sociedad industrial Hubert M. Blalock, Introduccin a la investigacin social Luc Boltanski, El Amor y la Justicia como competencias. Tres ensayos de sociologa de la accin Tom Bottomore y Robert Nisbet, comps., Historia del anlisis sociolgico Severyn T. Bruyn, La perspectiva humana en sociologa Walter Buckley, La sociologa y la teora moderna de los sistemas Donald T. Campbell y Julian C. Stanley, Diseos experimentales y cuasiexperimentales en la investigacin social Morris R Cohen y Ernest Nagel, Introduccin a la lgica y ai mtodo cientfico, 2 vols. Lewis A Coser, Nuevos aportes a la teora del conflicto socia: Michel Crozier, El fenmeno burocrtico, 2 vols. Michel Crozier, La sociedad bloqueada David Boston, Esquema para el anlisis politico David Easton, comp., Enfoques sobre teora poltica S. N. Eisenstadt, Modernizacin. Movimientos de protesta y cambio social Anthony Elliott, Teora social y psicoanlisis en transicin. Sujeto y sociedad de Freud a Kristeva Mike Fsatherstone, Cultura de consumo y posmodernismo Raymond Firtli, Elementos de antropologa social Jonathan Friedman, Identidad cultural y proceso global Robert W. Friedrichs, Sociologa de la sociologa Joseph Gabel, Sociologa de la alienacin Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de la estructuracin Erving Goffman, Estigma. La identidad deteriorada Erving Goffman, Internados. Ensayos sobre la situacin social de los enfermos mentales

Erving Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana Alvin W. Gouldner, La crisis de la sociologa occidental Daniel Gurn y Ernest Mandel, La concentracin econmica en Estados Unidos Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo Edwin P. Hollander, Principios y mtodos de psicologa social Irving L. Horowitz, comp., La nueva sociologa. Ensayos en honor de C. Wright Mills, 2 vols. Herbert Hyman, Diseo y anlisis de las encuestas sociales Ghita Ionescuy Ernest Gellner, comps., Populismo. Sus significados y caractersticas nacionales Vytautas Kavolis, La expresin artstica. Un estudio sociolgico Samuel Klausner, comp., El estudio de las sociedades Leo Kofler, Contribucin a la historia de la sociedad burguesa William Kornhauser, Aspectos polticos de la sociedad de masas Scott Lash, Sociologa del posmodernismo Seott Lash y John Urry, Economas de signos y espacio. Sobre el capitalismo de la posorganizacin Raymond Ledrut, El espacio social de la ciudad Daniel J. Levinson y Eugene B. Gallagher, Sociologa del enfermo mental Ronald Lippitt, Jeanne Watsony Bruce Westley, La dinmica del cambio planificado Ren Lourau, El anlisis institucional John McKinney, Tipologa constructiva y teora social James H. Meisel, El mito de la clase gobernante: Gaetano Mosca y la lite Umberto Melotti, Marx y el Tercer Mundo Robert Michels, Los partidos polticos, 2 vols. Robert Nisbet, La formacin del pensamiento sociolgico, 2 vols. Taleott Parsons, Robert F. Bales y Edward A. Shils, Apuntes sobre la teora de la accin John Rex, Problemas fundamentales de la teora sociolgica Alfred Schutz, El problema de la realidad social Alfred Schutz, Estudios sobre teora social Alfred Schutz y Thomas Luckmann, Las estructuras del mundo de la vida Carlos Strasser, La razn cientfica en poltica y sociologa Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young, La nueva criminologa. Contribucin a una teora social de la conducta desviada Edward Tiryakian, Sociologismo y existencialismo Leonardo Tomasetta, Participacin y autogestin Stanley H. Udy, El trabajo en las sociedades tradicional y moderna Charles A. Valentine, La cultura de la pobreza. Crtica y contrapropuestas Jean Viet, Los mtodos estructuralistas en las ciencias sociales Max Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica David Willer, La sociologa cientfica: teora y mtodo Kurt Wolff, Contribucin a una sociologa del conocimiento Sheldon S. Wolin, Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el pensamiento poltico Irving M. Zeitlin, Ideologa y teora sociolgica Michel Zraffa, Novela y sociedad

Biblioteca de comunicacin, cultura y medios

Iain Chambers, Migracin, cultura, identidad Anbal Ford, Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis David Harvey, La condicin de la posmodernidad. Investigacin sobre los orgenes del cambio cultural James Lull, Medios, comunicacin, cultura. Aproximacin global George E. Marcus y Michael M. J. Fischer, La antropologa como crtica cultural. U n momento experimental en las ciencias humanas Denis McQuail, La accin de los medios. Los medios de comunicacin y el inters pblico David Morley, Televisin, audiencias y estudios culturales Dermis K. Mumby, Narrativa y control social. Perspectivas crticas Tim O'Sullivan, John Hartley, Danny Saunders, Martin Montgomery y John Fiske, Conceptos clave en comunicacin y estudios culturales Luden Sfez, Crtica de la comunicacin Roger Silverstone, Televisin y vida cotidiana Nick Stevenson, Culturas mediticas. Teora social y comunicacin masiva Elseo Vern, Conducta, estructura y comunicacin. Escritos tericos 1959-1973

Obra en preparacin Stuart. Hall y Paul du Gay, comps., Cuestiones de identidad cultural

I \ c 11 c I . o u i a u

I I anlisis institucional

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Lourau

< VA anlisis institucional

"Si, en la crisis instaurada por la institucin del anlisis, todo es significante con relacin al deseo, es claro tambin que todo es significante con relacin al dinero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma, a las relaciones institucionales". El anlisis de institu"'.ffcfcjy Vi ciones, de organizaciones o de grupos se ha convertido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se disimula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racionalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que determina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio revela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la vida del capital; la mujer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felicidad y la ambicin social; el enfermo, del lmite entre la contemplafin y la accin; el loco, de la barrera entre lo normal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que corroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve, que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constitutiva de la realidad institucional. Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los mtodos prppuestos desde la-terapia, del -grupo pequeo hasta la moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la intervencii.

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Universidad ARCIS

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