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DOCTRINA DE HEGEL A.

a) OBJETO Y METODO DE LA FILOSOFIA El Idealismo Absoluto

El objeto de la filosofa es el conocimiento de toda la realidad, de toda la variada riqueza del mundo. La Vasta y profunda cultura de Hegel, le permite fundar su filosofa sobre un saber enciclopdico. Considera posible superar las apariencias y alcanzar lo absoluto, la naturaleza, la historia, en su realidad concreta. En esto, Hegel se opone al idealismo Kantiano, que niega la posibilidad de conocer la cosa en s. LO REAL, IDENTICO A LO RACIONAL. Si el pensamiento puede conocer lo real, ello se debe a que es idntico a lo real: Todo lo real es racional y todo lo racional es real. El Racionalismo conduce, pues, al IDEALISMO. LA IDEA, O DIOS (PANTEISMO HEGELIANO). El pensamiento dice Hegel, es el principio verdadero y universal de la naturaleza y el espritu. Lo absoluto es el pensamiento, la idea, el espritu universal. No es el yo, el sujeto, como lo crea Fichte, sino la identidad de sujeto y objeto. Pero tampoco es la identidad abstracta y estril de Schilling, sino la sntesis concreta y fecunda, la idea que se piensa, y al pensarse, piensa todas las cosas, o en otras palabras, Dios vivo. b) La Dialctica

La identidad de los opuestos Lo absoluto es vida y movimiento. Pensar concretamente el ser es, ante todo, pensarlo como devenir. Pero el movimiento es por esencia negatividad, contradiccin, incesante aparicin de lo nuevo; significa unidad, identidad de los opuestos. El tiempo es la existencia misma de la contradiccin. La experiencia universal nos ensea que toda cosa, toda accin llevada a sus lmites extremos, se transforma en su contraria. Tal los extremos de la alegra y el dolor, tal la aplicacin rigurosa de la ley, que se traduce en injusticia. Negacin de la Negacin. Kant haba advertido que la razn, en cierto campo, tropieza con antinomias. Hay que generalizar esta idea y mostrar cmo, en el movimiento de toda realidad, las antinomias se resuelven. Toda realidad se formula ante todo en s misma (Afirmacin o Tesis); a continuacin se desarrolla fuera de s misma o por s misma (Negacin o Anttesis), y en un tercer momento vuelve a s misma, como negacin de la negacin, o Sntesis, que, al suprimir y superar la oposicin, reconcilia los opuestos en el seno de una realidad ms rica y ms alta. As, en una marcha progresiva, la dialctica avanza de lo simple a lo complejo, de lo abstracto a lo concreto, de lo inferior a lo superior.

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Los Tres momentos de la Filosofa

El ser, la naturaleza y el espritu. La filosofa se desarrolla segn un ritmo ternario. En primer trmino, la lgica estudia la idea en s, o el ser, es decir, las caractersticas pensables de las cosas consideradas en s mismas. Despus, la filosofa de la naturaleza estudia esas mismas caractersticas, pero consideradas desde el punto de vista de su existencia exterior. En tercer trmino, la filosofa del espritu examina el pensamiento, que, despus de haberse negado y exteriorizado en la materia, niega a su vez la materia y se recoge sobre s misma, en la identidad, recuperada, de sujeto y objeto. B. LOGICA

Por primera vez desde Aristteles, Hegel intenta la investigacin sistemtica de las formas del pensamiento. Su lgica es una metafsica, pues el estudio de las formas del pensamiento equivale al estudio del principio del movimiento, que reside en el pensar. a) El Ser en S.

Cualidad y Cantidad. Una cosa deja de ser lo que es cuando pierde su cualidad. El Ser en S es ante todo, cualidad, pero tambin cantidad. La unidad de esos opuestos se encuentra en la medida, o quantum dotado de cualidad: La cantidad, que es siempre el lmite determinado establece la cualidad del ser; y si se supera ese lmite, la cualidad desaparece, es decir, que un aumento de cantidad puede llegar a determinar un cambio cualitativo. Por ejemplo: el agua calentada hasta 100 C se convierte en vapor. b) La Esencia

Identidad y Diferencia. Al ser en s se opone la esencia. Esta es en s misma identidad; pero como todo se halla sometido al cambio, la identidad implica necesariamente la diferencia. La identidad y la diferencia se unen en la razn de ser, pues la razn de ser es la esencia que es en s, y es razn slo porque es razn de otra cosa. La Accin Recproca. La esencia en s y su manifestacin (fenmeno) se unen en la realidad, cuya forma ms alta es la accin recproca. Estrechamente ligadas entre s, todas las sustancias accionan y reaccionan unas sobre otras. La accin recproca, al reconciliar la causa y el efecto, constituye la verdadera causalidad, la Verdadera Causa Final de las Cosas Necesidad y Azar. La realidad, sin duda, es necesidad, pero Hegel nos explica como esa necesidad que niega el azar, lo contiene a la vez en s misma. Sepamos descubrir, bajo la infinita variedad de las cosas su unidad y armona: Por ello la necesidad, es ciega slo para aquellos que no la comprenden. La Libertad. Como lo advirtiera Spinoza, la verdadera libertad nos puede consistir, sino en la determinacin por s misma. Resulta que la accin recproca: La independencia ms alta del hombre reside en reconocerse determinado por la idea Absoluta.

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El Concepto

Lo Universal Concreto. El concepto es precisamente esta libertad real, pues, al negar la necesidad de la esencia, la comprende en s mismo tal como toda sntesis encierra, con la tesis, la anttesis. La libertad se realiza en el individuo, lo universal concreto, cuyas particularidades se derivan necesariamente del movimiento dialctico universal. La Clasificacin de los Juicios. Antes de llegar a la idea, y ms precisamente a la razn en que el sujeto y el objeto, lo ideal y lo real se fusionan uno en el otro, el concepto pasa por numerosas etapas; por ejemplo: El juicio. (Hegel muestra como las diferentes formas de juicios se deducen una de otra por necesidad interna) o, incluso, el objeto que es el concepto extravertido, y cuyos tres momentos -mecanicismo, quimismo, teleologa- se estudian en forma ms concreta en la filosofa de la naturaleza