UNIVERSIDADE DO SUL DE SANTA CATARINA ANDR MINUZZI DE MEDEIROS AUTOR EM COMUNICAO

O PRAZER DO TEXTO ROLAND BARTHES

CRICIMA, 19 DE NOVEMBRO DE 2013.

BIBLIOGRAFIA

BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva, 2006. O livro insere dentro do mundo acadmico e de estudos das linguagens, quais so os fatores determinantes entre dois tipos de leitura, a leitura comumente conhecida, onde o sujeito l, de forma continua, quase silbica todo o livro e o tipo de leitura prazerosa, onde o sujeito consegue em um momento especificamente estudado, um tipo de prazer textual. Esse que independe do autor e do prprio livro e est contido no somente na interpretao, mas em todo esse espao, esse vcuo de tempo onde o leitor delicia-se com o que a leitura promove. Beirando quase uma leitura sexual, o autor expressa de formas metafricas e referncias a outros escritores e tericos, sobre como se d esse processo e como necessrio ateno para conseguir diferenciar um tipo de interao lingustica da outra, alm disso, ele se debrua na questo do contexto e do efeito de sentido que o sujeito tem da leitura, dando incio a um processo semiolgico em busca de respostas nos simbolismos que os livros proporcionam par ao sujeito como suporte a sua teoria do prazer. Outro fato importante relacionado ao livro que Barthes, conseguiu ao fim de sua vida, curta, devido a tuberculose, instaurar a aula de semiologia, fator mpar para os estudos de comunicao e interpretaes dos simbolismos humanos, alm de com que essa teoria, do prazer, defender que o texto quando resultante do prazer, no perde sua qualidade, bem pelo contrrio refora-a por tornar a interpretao do sujeito em algo individual, quase sexual. Eroticamente certeiro.

BREVE BIOGRAFIA

Roland Barthes nasceu no dia 12 de Novembro de 1943 em Cherbourg e faleceu em 26 de Maro em Paris. Tendo formao em Letras Clssicas, Gramtica e Filosofia pela Universidade de Paris. Barthes um adepto da escola Estruturalista por influncia do linguista Ferdinand de Saussure, um filsofo Suo que teve grande influncia nas questes da Lingustica relacionadas a cincia autnoma. Suas principais obras foram, O Prazer do Texto, Mitologia, O Grau Zero da Escrita, Escrever... Pra Que? Para Quem??, Lingustica e Literatura, e sem dvida mais algumas dezenas de obras, ensaios sobre as teorias lingusticas e suas interaes. Com o surgimento de A teoria do Texto, Barthes comearia um processo de substituio da velha literatura, utilizando-se das fundamentaes de Lacan que afirmavam que a crtica literria no deveria ignorar a psicologia. Baseado em todo esse movimento e toda essa nova reflexo, Barthes inicia uma srie de estudos baseado no corpo da escrita que resultariam em o Prazer do Texto. interessante tambm o ponto de ruptura com os estudos anteriores ao Prazer do Texto, ele chamou esse ponto crtico de Delrio Cientifico.

PROBLEMA CENTRAL

O livro adentra o mundo da lingustica de um ponto de vista vanguardista, ou seja, clssico, podemos notar nas pesquisas sobre a vida do autor sobre Tel Qual e suas referncias que h um grande momento em que Barthes est inevitavelmente inserido de mudana profunda em como vista, analisada, sentida, percebida a literatura e a linguagem. durante esse perodo que se questiona como e de que forma se d a relao do texto com o leitor, e de que forma ele reage. Como Barthes compreende que o texto na verdade no detm poder sobre sua obra, ele d uma conotao de quase conscincia prpria e de independncia ao texto(linguagem), at porque o mesmo tem relao com as questes de morte do autor, tendo esse pressuposto em mente, ele nos coloca dois tipos de leitura, de interao, a leitura por fruio, que quando h o vanguardismo, e nesse tipo especifico de leitura no h margens para pularmos nenhuma parte do texto, sendo ele seco, estranho e nos causa certo tipo de averso, j o outro o texto do prazer, ou seja, ns podemos ler a parte que nos interessar e sempre teremos o entendimento do livro, lgico que muitas vezes no o mesmo, mas o sentido continuar l, e tal leitura, ser deliciosa, no estranha como no tipo anterior, o problema central que nesta poca pelo que pude analisar a semiologia era escassa e foi com Barthes que houve a primeira aula dela, digo a criao da mesma e por isso o entendimento de que o texto uma ponte, um corte, um vcuo onde pode-se inserir no processo de entendimento do leitor at seus devaneios inmeros sentidos e significaes, nesse espao que o prazer consiste, neste momento em que a significao se cria e individualmente diferente para cada um e no compactada em um nico sentido. Ele ainda comente sobre a diferena e as especificidades de entendimento para cada: Que a diferena se insinue sub-repticiamente no lugar do conflito. Diferena no aquilo que se edulcora o conflito: ela se conquista sobre o conflito, ela est para alm e ao lado dele. essa forma que surge a problematizao do entendimento do prazer, j que o mesmo atpico. No podemos definir e limitar o texto(linguagem), tal

elemento uma gama de significados diferentes e que se mostram diferentes a cada um, algo que a vanguarda no conseguiu compreender, ele ainda comente que tal teoria est frente de seu tempo, e talvez tambm ulterior ao mesmo, pois, no derivar do oceano que os sentidos, as significaes e o prazer do tempo passam a existir, e conseguir compreender em que momento e de que forma isso acontece que a grande problematizao, junto com as definies de tais eventos, j que a cincia ainda se utiliza de uma linguagem vanguardista.

OBJETIVOS DA OBRA

Creio que o maior objetivo da obra uma explanao para autores, isto , todos aqueles que criam algo e naturalmente utilizam-se da linguagem que existem certos processor de reao de seus receptores que independem de nossas estratgias e tentativas de prendermos sua ateno. Nos introduz a ideia de que todo o resultado que queramos nem nos pertence, pertence a obra que por si s e juntamente com quem recebeu nosso teto (linguagem), conseguiu surtir um efeito que nem sabamos ser possvel em um momento que nem foi de leitura, que foi um corte, um vcuo, onde nos deixamos levar por certos tipos de sensaes causadas para um sentido final, o prazer daquilo que lemos. Barthes utiliza-se de citaes de Lacan, Zola, Bataille, cita Zola, Proust, Dickens, Tolsti, Nietzsche, Grillet e tantos outros, mas podemos notar que ele os usa como antteses e sntese complementares do que ele busca expressar. Creio que um dos mais importante, ou que pelo menos chamou-me mais a ateno por relao com a teoria de Barthes, digo no que d sentido, d suporte a obra de Barthes foi Lacan, muito facilmente expresso por Lacan por exemplo o que Barthes queria dizer com o sentido de Fruio O que preciso considerar que a fruio est interdita a quem fala, como tal, ou ainda que ela s possa ser dita nas entrelinhas, ou ainda sobre explanar que a questo do prazer no tem uma relao constante e continua com o objeto e consequentemente com quem ir ter essa relao com o texto. Tambm achei divertida e um tanto quanto instigante a parte que remete e Sade, que fala sobre quando uma histria invertida, submetida, engrandecida, avariada, aturdida, e nela cria-se um outro sentido que ao meu ver seria mais libidinal ou carnal e consequentemente ao mesmo para mim como decodificador, mais legal e divertido de se ler. tambm conflituoso mas bom para a reflexo sobre o prazer a parte que Barthes afirma que Sade assim como outros tericos repelem o hedonismo, por acharem-no uma forma de pessimismo, e do ponto e vista de quem l parecer um pouco contraditrio em um livro que aborda o prazer como algo sublime, e realmente puro em sua

essncia quando aplicado ao texto(linguagem), afirmar juntamente com outro terico tal coisa, de o hedonismo ser um pessimismo, e ento que ao decorrer do livro, entende-se que isto fora dito somente por que o hedonismo correlaciona-se com questes de status, de poder, de instituies, de doutrinao talvez e por isso abriria margem para uma manipulao, uma influncia, um que de interferncia, algo que intolervel pela teoria de Barthes j que o prazer sentido e resgatado em um vcuo, em um momento que fica a margem de algo premeditado e ensinado. Podemos ver tambm em Bataille, quando ele fala sobre as obras de Bataille, que mesmo textos terrveis e coquetes, so feitos contra a neurose, e no seio da loucura e s por terem esse direcionamento louco conseguem ter essa sensualidade as vistas de quem os quer ler, alm de o fato importantssimo de ele estar na obra de Barthes por abordar o erotismo a transgresso e afins, alm de pr em contraponto Bataille no que diz respeito aos herosmos de guerra, onde nas obra de Bataille h um herosmos insidioso e no que tange a fruio tal ato no deve coexistir afinal, a fruio liberta de tais valores. Outro ponto importante quando Barthes argumenta sobre a importncia, relevncia e dominao ou pertencimento sobre as prticas da criao do texto do prazer ou o texto que d prazer, serem totalmente irrisrias e inexistente por no poderem ser postuladas por uma instituio por que teriam que se adequar a preceitos morais e em consequncia a perda do prazer pela limitao, e usa Nietzsche quando o mesmo fala sobre estarmos presos a rgos que nos aprisionam em uma dimenso comum, mostrando a a sutileza e conotao que o prazer tem para Barthes, nada muito visceral mas extremamente sublime e pessoal, quanto ao que sentimos sobre o erotismo, alm lgico de dar uma dura crtica a quem resumo as questes da fruio de um ponto de vista muito determinista e limitador. Tambm utilizando Nietzsche que Barthes se apoia ao mostrar como podemos identificar o sujeito que l, o sujeito que produz o prazer do texto, e os divide em trs classificaes, os que inicialmente os chamariam de sujeito imaginrio, rejeitariam suas iluses e negariam os acontecimentos esse o antigo modo psicolgico a segunda uma obliterao algo que at benfico digamos assim a fruio, uma ciso vertiginosa, e a terceira por fim a generalizao do

sujeito, no como massificao mas sim como de entendimento geral do mesmo, mas de questionar e indagar quem este sujeito e ao faz-lo percebermos que na verdade que a intepretao a prpria vontade, a paixo.

FICHAMENTO

O Prazer do Texto. (p. 9 32) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva, 2006. No a pessoa do outro que me necessria, o espao: a possibilidade de uma dialtica do desejo, de uma impreviso do desfrute: que os dados no estejam lanados, que haja um jogo. (p. 9) Nem a cultura nem a sua destruio so erticas; a fenda entre uma e outra que se torna ertica. O prazer do texto semelhante a esse instante insustentvel, impossvel, puramente romanesco, que o libertino degusta ao termo de uma maquinao ousada, mandando cortar a corda que o suspende, no momento em que goza. (p. 12) A margem subversiva pode parecer privilegiada porque a da violncia; mas no a violncia que impressiona o prazer; a destruio no lhe interessa; o que ele quer o lugar de uma perda, a fenda, o corte, a deflao, o fading que se apodera do sujeito no imo da fruio. A cultura retorna, portanto, como margem: sob no importa qual forma. (p. 12)

Estar com quem se ama e pensar em outra coisa: assim que tenho os meus melhores pensamentos, que invento melhor o que e necessrio ao meu trabalho. O mesmo sucede com o texto: ele produz em mim o melhor prazer se consegue fazer-se ouvir indiretamente; se, lendo- o, sou arrastado a levantar muitas vezes a cabea, a ouvir outra coisa. No sou necessariamente cativado pelo texto de prazer; pode ser um ato ligeiro, complexo, tnue, quase aturdido: movimento brusco da cabea, como o de um pssaro que no ouve nada daquilo que ns escutamos, que escuta aquilo que ns no ouvimos. (p. 32)

O Prazer do Texto. (p. 33 46) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva, 2006. Nada h a fazer: o enfado no simples. Do enfado (perante uma obra, um texto), a gente no se livra com gesto de irritao ou de desafogo. Assim como o prazer do texto supe toda uma produo indireta, do mesmo modo o enfado no pode prevalecer-se de qualquer espontaneidade: no h enfado sincero: se, pessoalmente, o texto- tagarelice me enfada, porque na realidade no gosto da procura. Mas se eu gostasse dela (se tivesse algum apetite maternal)? O enfado no est longe da fruio: a fruio vista das margens do prazer. (p. 33) O texto um objeto fetiche e esse fetiche me deseja. O texto me escolheu, atravs de toda uma disposio de telas invisveis, de chicanas seletivas: o vocabulrio, as referncias, a legibilidade, etc.; e, perdido no meio do texto (no atrs dele ao modo de um deus de maquinaria) h Sempre o outro, o autor. Como instituio, o autor est morto: sua pessoa civil, passional, biogrfica, desapareceu; desapossada, j no exerce sobre sua obra a formidvel paternidade que a histria literria, o ensino, a opinio tinham o encargo de estabelecer e de renovar a narrativa: mas no texto, de uma certa maneira, eu desejo o autor: tenho necessidade de sua figura (que no nem sua representao nem sua projeo), tal como ele tem necessidade da minha (salvo no tagarelar). (p. 35) O escritor algum que brinca com o corpo da me (remeto a Pleynet, sobre Lautramont e sobre Matisse): para o glorificar, para o embelezar, ou para o despedaar, para o levar ao limite daquilo que, do corpo, pode ser reconhecido: eu iria a ponto de desfrutar de uma desfigurao da lngua, e a opinio pblica soltaria grandes gritos, pois ela no quer que se Mesfigure a natureza. (p. 46)

O Prazer do Texto. (p. 47 55) BARTHES, Roland. O Prazer do Texto. So Paulo: Perspectiva, 2006. Mas uma vez que a obra percebida sob as espcies de uma escritura, o prazer range, a fruio desponta e Bachelard se afasta. (p. 47) Resta uma ilhota: o texto. Delcias de casta, mandarinato? O prazer talvez, mas no a fruio. (p. 48) Para escapar alienao da sociedade presente, s existe este meio: fuga para frente: toda linguagem antiga imediatamente comprometida, e toda linguagem se torna antiga desde que repetida. (p. 50) O esteretipo a palavra repetida (p. 52) O esteretipo esta nauseabunda impossibilidade de morrer. (p. 53) A. est a meu ver muito perto do texto, pois este no d os nomes ou suspende os que existem; no diz (ou com que inteno duvidosa?) o marxismo, o brechtismo, o capitalismo, o idealismo, o Zen, etc.; o Nome no vem aos lbios; fragmentado em prticas, em palavras que no so Nomes. Ao se transportar aos limites do dizer, numa mathesis d linguagem que no quer ser confundida com a cincia, o texto desfaz a nomeao e essa defeco que o aproxima da fruio. (p. 55)

ANLISE CRTICA DA OBRA

sem sombra de dvidas em nossa disciplina o exerccio mental da interpretao e reflexo sobre os processos de comunicao, e em se tratando de Barthes e colocando em perspectiva a obra e sobre o que ela aborda invivel no o conhecermos, tanto por se tratar de uma obra da rea da lingustica quanto por ser uma referncia teoria sobre a semiologia e os efeitos de sentido que tanto estudamos. Colocando como pano de fundo a propaganda, percebemos que Barthes bem incisivo ao mostra a publicidade como algo um tanto quanto seco e talvez por ser anterior a nosso momento atual, mas, no deixa de ser algo engessado em sua dinmica. Para os espectadores de nossos roteiros de propagandas podemos parecer muito assertivos e criativos, mas h dentro de nossa area certo comodismo extremamente no que diz respeito a linguagem e a forma que nos dirigimos ao nosso consumidor, temos normalmente a mesma estratgia, seja de ser com chamadas imperativas, ou com certos tipos de significao, e no nos recordamos que os efeitos de sentido que recebemos so infinitamente diferentes e conseguir compreender que podemos fazer algo prazeroso ao nosso cliente ver, algo vital para nossa sobrevivncia no mercado. Temos que conseguir compreender como se d o processo de fruio para nos apoderarmos desse entendimento, de como funciona ou nos aproximarmos de entendermos o que o momento de fruio, para ento aplicarmos em nosso VT, em nosso Spot, em nosso Anuncio. Temos que compreender em que nveis de erotismos e interdies podemos aplicar para recebermos tais respostas. Creio que para conseguirmos cruzar a questo do prazer do texto com a comunicao social preciso de muita anlise, afinal estamos falando de pegar algo que fora imensamente trabalhado e percebermos o momento em que ele foi apreciado com prazer, algo que no nada fcil e talvez nem sempre possvel e realizvel.

Por exemplo, existe um livro chamado Tcnicas de Persuaso e Lavagem Cerebral, e lendo Barthes notvel a diferena que existe entre a persuaso e a lavagem cerebral em si, podemos quase que relacion-los, quando o livro abordar as questes de persuaso as retrata como sublimes, como efeitos de sentido que as pessoas possuem com aquele estimulo, aquela imagem, ou aquele som, por exemplo ao ouvir uma msica, existe um momento na msica que inexplicvel para cada um, e acontece um certo momento da msica que especial para cada um, onde se tem o auge do prazer em escut-la, e por isso gostamos de ouvi-la, e ento temos de acordo com esse mesmo livro de J.A.C Brown, as referncias as batidas religiosas de tambores ou msicas crists, no qual a sua repetio dentro daquele local de orao torna-se agradvel simplesmente pela repetio, o que de acordo com Barthes totalmente vanguardista, clssico, e maante e advm de uma forma de linguagem que no nada prazerosa. E entendendo como isso funciona, percebemos at mesmo nos comerciais de TV como a comunicao social peca no sentido de no ter o tato, de no ter a sensibilidade em compreender o sujeito, a interpretao (o momento, a vontade), e acaba criando algo totalmente fora das sensaes agradveis que deveramos proporcionar. Temos o exemplo das propagandas de cerveja, elas normalmente e usualmente utilizam-se de mulheres, seminuas, com a lata de cerveja com a marca para frente em suas propagandas, dando a entender que o sujeito, msculo, potente e viril, comprando a cerveja, ter a mulher para si, mas tambm no compreende que utilizando esse tipo de publicidade afasta as mulheres que atualmente mesmo consumindo cerveja, poderiam consumir muito mais com uma publicidade aplicadas a elas, para elas obterem o prazer de terem suas vontades, sua sexualidade refletida em uma propaganda, ou mesmo de identificao, afinal, eles sentindo-se parte daquilo conseguem atingir um nvel de prazer utilizando o produto. Tambm notamos na publicidade uma propaganda que exala falta de bom senso, a propaganda poltica, no pelo circo geral de mentiras e blasfmias sociais, mas, no que toca as interaes entre o sujeito e a propaganda, eu pessoalmente no imagino como, algum consiga ter algum momento de fruio pleno com uma propaganda poltica, afinal todos os momentos so

estrategicamente forados e montados, eu entendo que muito esteja em jogo, mas no existe necessidade de humanizar a ponto de aquilo que parece to artificialmente planejado. Para finalizar podemos perceber na literatura popular atualmente a utilizao da linguagem/texto do prazer, uma literatura construda para ser inteiramente independente do seu autor(a) de uma forma que se torna uma lenda e move centenas de milhares de fs em busca de reviver aqueles momentos de fruio quando leram os livros para se sentirem acolhidos novamente. Ou ainda maior que as obras em si, os cenrios imaginrio criados pelos seus leitores de acordo com sua interpretao(vontade), permanecem em sua bacia semntica por anos, dcadas, e causam nostalgia mesmo depois de todo esse tempo, nesse momento que notamos a importncia em que o prazer consegue proporcionar aqueles sujeitos, ou que marcam em su a gentica textual quase que um dom, uma habilidade em conseguir tal efeito nas pessoas. Da mesma forma existe a responsabilidade do auto (ou mesmo ns, publicitrios e criadores de contedo comunicativo e interativo em massa) de compreendermos nos termos ticos os tipos de contedo aos quais criamos, no de uma forma delimitativa, mas sim de uma forma consciente do que queremos proporcionar, se o prprio momento de fruio ou algo que ficar engendrado na memria de seu receptor como negativo para sempre, espantando-o de novas possibilidade e experincias com a publicidade por exemplo, e no negativando e rolando anteriormente o que tal objeto de interao(texto/linguagem) pode resultar.