Latfa khafya

A donde quiera que os volvis, all esta la Faz de AlLah

17/12/2008 - Autor: Hayy Sidi Sad Ben Aiba al Andalus, Abd Rabihi - Fuente: Tarika Shadilia

A donde quiera que os volvis, all esta la Faz de AlLah. Qorn, II-115 Tras las primeras apariencias se guarda una enseanza que hemos de descubrir, y todo cuanto existe se halla en relacin directa con este propsito. El trmino Khafya, es un derivado del vocablo rabe Khaf, cuyo significado es el de Arcano. Con este trmino nos referimos en la Tradicin a un estado de Conciencia de suma agudeza perceptiva y prximo a la plena Unin. En este caso, el significado de Khafya, se refiere a la Luz que ilumina el Arcano. Las energas que interactan en este nivel espiritual son de gran sutileza, debido a que la Conciencia de La Presencia va siendo sustituida por la Conciencia de La Esencia. Las energas que se movieron, en el anterior nivel de Ruhya, eran debidas a la modificacin que se oper sobre el individuo. Esta modificacin fue debida al ser consciente, aleatoriamente, de ser Una Individualidad cierta, pero manifestada como diversidad aparente. La Gran Presencia era frecuente en el individuo, pero ese en comenzaba a ser un estorbo. En este perodo la evolucin de las energas, interactivas con la modificacin de los estados diversos, alcanzan el nivel de Khafya -iluminacin del Arcano-, lo que implica que el entre y el en estn desapareciendo a nivel intelectivo y experiencial. Llegados a este momento afrontamos la disolucin del nafs, ya no hay un entre T y yo, ni aquello de... T ests en m o yo estoy en Ti. Es mas bien como el reconocimiento de la propia y verdadera identidad nica, es decir; ni T ni yo. La distancia, como engao de la apariencia, est desapareciendo, la visin espiritual ha roto el velo. Solo va quedando el T el Yo indistintamente, pues para el que est dotado de Basira, Visin, ambos conceptos son Uno y nicos, y su uso depende de qu se quiere expresar, ante quien o por qu. Recordamos al mstico Halldj?, l deca; Ana al Haqq ua al Haqqu ana, Yo soy la Verdad, la Verdad es Yo. En este estado la persona se sabe Un Todo, se forja el Insan al Kamil, el Ser Completo, y la conciencia de criatura se mantiene como una proyeccin de la Conciencia Creadora en Su Creacin. La fusin en El Principio Creador es tan intensa que, a travs de la naturaleza criatural, puede mostrarse, de forma extraordinaria, la Naturaleza Creadora, dando lugar a los que

llamamos dones de estado. Estos dones, esta Baraka, suele permanecer oculta, y es aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de los dones de discernimiento, de sabidura, de curacin, de prediccin, de modificacin de algunos estados de la materia, etc. Lo normal es que, la Baraka, se muestra solo muy excepcionalmente, y nunca a criterio y capricho del vehculo, sino que, cuando sucede, es por la intervencin causal, y frecuentemente desconocida, de la accin Creadora a travs del instrumento. Por esto es que cuando alguien dice yo hago o puedo tal o cual cosa, lo mas probable es que estemos en presencia de un charlatn. La manifestacin externa de los dones extraordinarios no es patrimonio de la naturaleza de la criatura, sino de la Dinmica Creadora que a su travs se muestra, y decide donde, como, y cuando se manifiesta. La criatura no puede decidir aquello de ahora hago un milagrito, esto no es posible. Las alteraciones aparentes de las leyes naturales no equivalen a una ruptura imposible de esas leyes universales. Son la aplicacin de una ley que nos es desconocida y que, al no estar familiarizados con ella, no alcanzamos a comprender plenamente. Solo sabemos que tiene su origen en la Causa Creadora y que el elemento criatural intermedio no es mas que un vehculo sin voz ni voto. Repito nuevamente, lo habitual es que aquel que ha alcanzado este estado, haga uso de la Baraka tan solo en situaciones excepcionales, siempre sugeridas por la Inspiracin de La Presencia en el propio individuo, y nunca por decisin de su caprichosa voluntad. Esto sera imposible. Estas puntuales intervenciones suceden, generalmente, sin que las personas del entorno identifiquen el efecto de lo que perciben con La Causa donde se origina. Lo habitual es que el acontecimiento se achaque a la casualidad y sea prcticamente inadvertido. Solo el Murid muy adelantado lo intuye y, prudentemente, lo guarda en lo recndito de su corazn. Reflexionemos aqu, como aviso, sobre algunas actitudes complicadas de entender en el Sheyh. El juicio superficial que, sobre algunos de sus gestos, podra hacerse desde la posicin del observador, sera temerario, pues hay que contar con la facilidad para cometer un error por parte de quien juzga lo que no conoce. Habitualmente el propsito del Maestro ser discreto o reservado, por lo tanto cuidado! con los juicios rpidos, pues no ser el primer Sheyh que manda al murid al mercado para comprar vino, por poner un ejemplo. Recordando anteriores comentarios, decimos que, Allah, se muestra en toda cosa y situacin y, segn desde que perspectiva, podramos tambin decir que Allah, el Bendito, Es cada Cosa y Situacin. Desde este planteamiento y desde el conocimiento de lo aqu expuesto hay que asumir el hecho de que el Sheyh, por ser una expresin consciente de la Unidad, lo es a su vez de la Multiplicidad. Por esta causa puede actuar en cualquier lugar y manera, haciendo uso de cualquier elemento, incluso de lo que podra escandalizarnos!, con el fin de romper ataduras. Por esta razn hemos repetido en diversas ocasiones que hay que ser prudentes a la hora de elegir compaeros de Ruta, pues los pcaros se aprovechan de este pretexto con el fin de

satisfacer cualquier propsito. Los secretos y los misterios existen, pero ojo! con esto, pues tanto en el pasado como en el presente la exhibicin impropia del plagio se ha convertido en una perfecta herramienta para la manipulacin de las conciencias. Sabemos que Allah, presente en la luz y en la oscuridad, en la flor y en la carroa, utiliza todos Sus instrumentos, esto es algo que descubrimos cuando sabemos mirar en lo profundo. l se muestra en cualquiera de los elementos de Su Creacin, y la diversidad de las formas no son la dificultad para percibir-Le, pues, qu importancia tienen?, sino la brevedad de nuestro entendimiento prejuiciado. Si l est presente en todo y sobre todo acta por qu habramos de ser selectivos, y no entender esto mismo en cualquier vehculo de Su manifestacin, incluso en el que pudiera parecernos bajo y miserable?. A veces suelo decir que; Si La Dimensin Creadora est tambin en una partcula de polvo, la criatura, cuando se sabe unida a l, podr descubrirse como polvo sin que la idea de basura manche su piel. Hay ocasiones en las que compartir una experiencia espiritual, que quizs de alguna forma ilustre la bsqueda de unos pocos individuos, es harto difcil, pues como ya dijimos, el lenguaje cotidiano puede no ser suficiente aunque nos esforcemos en ello. Por muchos giros que hagamos para explicar intelectivamente una experiencia espiritual, hay veces en las que, las emociones, juegan un importante papel como asistentes del entendimiento. Por eso es que la poesa, an cuando nuestra pluma no sea la del genio, suele en ocasiones suplir esa carencia. Ya que, por medio de la emocin despierta, puede introducir en el corazn, por medio de la intuicin, lo que no podra, en ocasiones, darnos la erudicin. Conscientes de nuestras deficiencias literarias y sin otra pretensin, que lo ya dicho, compartimos ahora estas pequeas emociones del espritu. Quizs as otros pierdan el pudor, y se animen a compartir con gusto an lo que sea sencillo. Ms all He escuchado en silencio la msica del alma. He deshojado El Misterio y recogido La Grana. He deshilado las nubes y trenzado El Alba. He bebido en Las Fuentes el Vino que mana.

Tuve espritu de ciprs erguido y raz profunda, que se goza con los campos. Tuve alma de caricia de viento, de hierba fresca sujeta a la tierra. Tuve el alma peregrina, por cspides y caadas, por otras tierras. Tuve confidencias en secreta ceremonia, que susurr el mstico sueo y desvel lo no dicho. Tuve el alma desnuda, desposeda y sin velos, sin tinieblas. Arrebatada ahora el alma nada tengo, pues T eres Solo, T eres Ella.

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