Ms all de la tradicin monotesta

No podemos limitar el fenmeno universal de la profeca a una tradicin determinada, y menos a eso que los antroplogos e historiadores de la religin han clasificado como tradicin monotesta.
25/11/2010 - Autor: Seyyed az-Zahir - Fuente: Webislam

El Islm no es nicamente la religin histrica que ense el Profeta Muhmmad que la paz de Al-lh sea con l, y Su salat a los rabes en el siglo sptimo despus de Cristo, sino que es nombrado por el Qurn como el Dn (juicio, camino) primigenio del hombre, como la tradicin universal del ser humano tal y como ha sido enseada por mltiples profetas desde el principio de los tiempos. Esto es evidente en el Generoso Qurn, en el que se habla de musulmanes en un tiempo anterior a la venida de Muhmmad, paz y salat. Segn el Libro de Al-lh, hombres anteriores a Muhmmad se reconocieron como musulmanes: No: Se me ha ordenado ser de los musulmanes (Yunus, 72) Abraham e Ismael: Oh, Seor! Haznos ser musulmanes ante ti (al-Baqara, 132) Jacob: Al-lh ha elegido vuestro Dn: no muris sino siendo musulmanes (al-Baqara, 132). Moiss: Confiad en l, si realmente sois musulmanes! (Yunus, 84). Yusuf: Haz que muera como musulmn y adhireme a los justos (Yusuf, 101). Los hechiceros del Faran, en su derrota ante Musa: Seor, danos paciencia y haznos morir como musulmanes! (al-Araf, 126). Los apstoles de Jess los hawariyin dijeron al Mesas, hijo de Maryam: Nos hemos abierto hacia Al-lh. S testigo de que somos musulmanes! (al-Miran, 52). El hombre justo dijo: Cuida de mi descendencia. Hacia Ti me vuelvo y soy de los musulmanes (al-Ahqaf, 15). Y la Reina de Saba: Me rindo como musulmana junto a Suleyman ante Al-lh, el Seor de los Mundos (al-Naml, 44). La mayora de los ejemplos mencionados en el Qurn pertenecen a la misma rama abrahmica, que era la conocida por los habitantes del Hiyaz, el lugar de la predicacin de Muhmmad, que la paz y la salat de Al-lh sean siempre con l, y con su descendencia. A partir de aqu es hasta cierto punto comprensible que se tienda a situar el Islm en la tradicin judeo-cristiana. Debemos renunciar, sin embargo, a la clasificacin del Islm como una de las tres religiones monotestas, lo cual suena a eslogan publicitario, olvidando que la cifra de Mensajeros que ha recibido la humanidad es de 124.000, segn un conocido hadz, y que stos pertenecen a las diferentes lenguas y pueblos que han poblado el mundo. Y cuantos profetas enviamos a los pueblos antiguos! (Qurn, Sujruf, 6) "Y si tu Seor quisiera creeran todos los que estn en la tierra. Acaso puedes t obligar a los hombres a que sean creyentes? Ningn alma puede creer si no es con permiso de Al-lh"

(Corn, 10, 99,100) Adems, el Corn repite la idea segn la cual a cada Comunidad le corresponde un Mensajero particular y cada una de ellas tiene el trmino decretado por Al-lh: "Cada comunidad tiene un mensajero. Y una vez que su mensajero les llega, se decide entre ellos con ecuanimidad y no son tratados injustamente" (Qurn 10,47). "Hemos enviado un mensajero a cada comunidad: Adorad a Al-lh y apartaos de los Taghut!" (Qurn 16,36) Siendo para el musulmn una obligacin el aceptar todas las revelaciones anteriores, tal y como Al-lh mismo nos ha dicho a travs del Qurn, sin que nadie haya podido borrar esta Palabra luminosa. Esto implica que el Islm no slo no es contrario a la diversidad de tradiciones, sino que reconoce en ellas un origen y una esencia comunes, que no hace distincin entre unos y otros, pues no existe una gradacin en la existencia, sino pura implicacin, interactuacin y mutua dependencia de todos los elementos de la Creacin que nos aparecen como separados en un origen Absoluto, donde las diferencias que a nosotros nos parecen esenciales se disipan en humo, dejndonos tan solo con el viento que viene del desierto, la pura Presencia de Al-lh como centro irradiante. Siendo as, es normal que encontremos a muchos musulmanes que aceptan sin dificultad a grandes maestros de la humanidad Lao Ts, Buda, Empdocles, Zoroastro, etc. como ntimos de Al-lh, e incluso como profetas, y que no se cierran en la temtica rabe o semita sino que mantienen una apertura de miras hacia todas vas de acercamiento a lo Absoluto. Al-lh ha sido siempre Uno desde el principio de los tiempos y ha enviado mensajeros a todos los pueblos de la tierra, en todos los idiomas. Todos los profetas de todos los pueblos deben ser reconocidos por el musulmn como iguales ante Al-lh, pues l nos ha ordenado: Decid: Creemos en Al-lh y en lo que ha hecho descender sobre nosotros y en lo que descendi sobre Ibrahim, Ismail, Isaac, Jacob y sus descendientes, y los que fue entregado a Musa y a sa, y en lo que fue entregado a todos los dems profetas por su Sustentador: No hacemos distincin entre los profetas. (sura alBaqara, 136). En los pases musulmanes se pueden encontrar sinagogas, iglesias, templos budistas, hindes o zoroastrianos. Esta realidad contrasta con la imagen que se divulga en occidente del musulmn como fantico e intolerante, pero concuerda con los datos que poseemos de la historia, incluso con aquellos que nos transmiten los orientalistas. Es sabido que los primeros tratados de religiones comparadas fueron escritos por intelectuales musulmanes hace ya ms de mil aos, mucho antes de que los ilustrados se interesasen por las culturas primitivas. Tambin sabemos de los contactos e intercambios entre musulmanes y miembros de otras tradiciones ya en los primeros tiempos del Islm. Intercambios de ideas y experiencias realizados de igual a igual y no desde una supuesta superioridad racial o intelectual como portadores de la nica verdad.

Las relaciones interconfesionales expresan una realidad cambiante, que no puede reducirse a una explicacin nica. Los judos gozaron de una situacin inmejorable en al-Andalus durante mucho tiempo, pero se vieron vejados y obligados a llevar un distintivo bajo los almohades. Unos y otros se declaraban musulmanes y sin embargo mostraron actitudes contrapuestas. No existen religiones excluyentes en su esencia sino en el momento en que los hombres utilizan la religin como smbolo de identidad poltico. All donde existe un estado que utiliza la religin como coartada, se le hace necesario que la mayora de sus habitantes profesen el mismo credo, conduciendo inevitablemente a la persecucin de las minoras. Ninguna religin, ninguna ideologa, es libre de ser utilizada. Mucho se habla del pacifismo de los budistas, pero en ms de un momento e han convertido en estado, armando ejrcitos contra sus oponentes, persiguiendo a las minoras en nombre del budismo... La actitud de superioridad y de rechazo que algunos adoptan tan solo consigue mostrar nuestras carencias. Recientemente leamos un artculo que aquellos que no abrazasen formalmente el islm estaban destinados al fuego, condenando as a taostas, etc. Tal pretensin, adems de ir claramente en contra del Qurn y de la Sunna, es sintomtica de una enfermedad de difcil catalogacin. Resulta realmente extrao, y debemos hallar una explicacin de este rechazo del otro al miedo a perder el sentido de los signos de identidad que nos hemos construido. Desde el momento en que sabemos que el fenmeno de la revelacin es algo universal, que se manifiesta en cada lengua, en cada corazn, en cada hombre, afirmamos que no existe una revelacin juda, ni musulmana, ni cristiana. Todas las revelaciones provienen de la Fuente nica de la existencia, y no pueden ser nombradas por el nombre de un pueblo, de un hombre o de una raza. Cuando decimos que el Qurn es una revelacin rabe estamos siendo incorrectos, deberamos decir en rabe, que es un idioma, jams un pueblo o una raza. No se puede decir revelacin juda del mismo modo que no se puede decir revelacin espaola, aunque dado que se suele llamar espaol a una lengua, la confusin es menor en este caso. En ningn caso puede considerarse como parte de una revelacin juda a la recibida por Ibrahim, pues l no era judo. En el Gnesis, 11;31, se lee: Y tom Thare a Abraham su hijo, y a Lot hijo de Harn, hijo de su hijo, y a Sara, su nuera, mujer de Abraham su hijo, y sali con ellos de Ur de los Caldeos, para ir a la tierra de Canan: y vinieron hasta Harn, y asentaron all. Ur de Caldea est en Mesopotamia. Ibrahim no era judo, sino ms bien caldeo. El propio nombre judo se refiere a los descendientes de Jud, bisnieto de Ibrahim. Cmo puede ser Ibrahim un miembro de la tribu de Jud si esa tribu an no exista como tal? Es como decir que Ibn Hazm es espaol por el hecho de haber nacido en la al-Andalus del siglo X, que Schopenhauer es polaco o que Herclito de feso es turco: un sin sentido histrico. En todo caso Ibrahim es un antepasado remoto de los koreishitas la tribu de la cual proceda Muhmmad y de los judos, por lnea directa a travs de Isaac e Ismael. Pero, entonces, con mayor motivo que se dice que Ibrahim era judo se puede decir que era rabe, pues rabes s existan en los tiempos en que recibi la revelacin.

Muhmmad paz y bendiciones descendi de lsmael a travs de su segundo hijo Ceder, lo cual es reconocido por varias instituciones cristianas, que han aplicado sin prejuicios el mtodo cientfico a la investigacin bblica. El Diccionario Davis de la Biblia, de 1980, editado bajo los auspicios del Consejo de Educacin Cristiana de la Iglesia Presbiteriana de EE.UU., escribe en el articulo sobre Ceder: ...Una tribu descendiente de lsmael (Gnesis 25:13)... La gente de Cedar eran los Cedrai de Plinio, y de su tribu vino ms adelante Muhmmad. La Enciclopedia Bblica Internacional cita lo siguiente de A.S. Fufton: ...De las tribus ismaelitas, Cedar debe haber sido una de las ms importantes, y por ello en tiempos posteriores el nombre se termin aplicando a todas las tribus salvajes del desierto. Asimismo, el Diccionario Smith de la Biblia no se queda corto y contiene lo siguiente: Ceder (negro). Segundo hijo de lsmael (Gnesis 25:13)... As pues, varias instituciones cristianas han reconocido que Muhmmad desciende de Ibrahim, y que el nombre Koreish viene de Cedar. Ibrahim fund en Meka la casa de adoracin. En Gnesis 14;13 se lo califica como hebreo, siendo sta una palabra de dudosa etimologa. No hay que pensar en el significado que dicho trmino ha adquirido en tiempos posteriores, sino en su significado en el momento de la composicin del Gnesis. Hay quien dice que su significado es originario del otro lado del Eufrates, aunque tradicionalmente se lo asocia con Heber, bisnieto de Sem (Gnesis XI). No existe una revelacin abrahmica separada de una revelacin musulmana, porque Ibrahim era musulmn, tal y como el Qurn nos dice, en la Surah 3-67: Ibrahim no fue ni judo ni cristiano, sino que se apart de todo los falso, sometindose a Al-lh, pues no estuvo entre los asociadores. Ibrahim no era un judo, sino un hombre sometido a la Realidad, de eso no tenemos duda alguna, y no puede ser segregado sin violencia en una supuesta revelacin juda creada a posteriori y puesta aparte de una revelacin musulmana o cristiana por categoras histricas o culturales de veracidad ms que dudosa, creadas por el hombre para satisfacer un anhelo de clasificacin o de dominio. Tampoco el profeta Musa es judo, hablando con propiedad. En xodo 6:16-20 se lee: Y estos son los nombres de los hijos de Lev por sus lineajes: Gerson, y Coath, y Merar... Y los hijos de Coath: Amram... Y Amram tom por mujer a Jochebed su ta, la cual le pari a Aaron y a Moiss. Si los judos son los hijos de Jud, Musa es del linaje de Lev. La diferencia puede parecer insustancial, una cuestin de nombres, pero no es as. De hecho Musa es musulmn, como todos los profetas, desde Adm a Zoroastro. La palabra rabe Islm no designa tan slo la religin histrica formada a partir de la revelacin del Qurn, sino la actitud de sumisin y abandono al Creador de los mundos. La palabra Islm viene de Istislm, que significa rendicin. La expresin someterse a Al-lh significa abandonar todo egocentrismo y entregarse a aquello anterior a nosotros que nos ha hecho existir. No existe recepcin de la Palabra proftica sin esa entrega absoluta, sin Islm. La palabra Islm pertenece a la propia

revelacin, es pronunciada por Al-lh como parte del Mensaje: nna d-dna inda l-lah lIslm (Surah Ali imrn, 19), que podemos traducir: He dispuesto que el autosometimiento a M sea vuestra senda. La palabra Judasmo, por el contrario, no pertenece a la Torah. Ningn profeta israelita, que nosotros sepamos, mencion la palabra Judasmo. sta es un modo de apropiacin por parte de un pueblo determinado de una revelacin que permanece abierta al corazn del hombre sometido. Muhmmad, que la paz de Al-lh sea sobre l, y Su salat, no se present diciendo que l era el portador de la nica religin verdadera, excluyendo a todas las dems, sino como un Mensajero ms entre los muchos enviados por Al-lh a la humanidad. La universalidad del fenmeno proftico es central a la concepcin de la historia de la humanidad tal y como se desprende del texto qurnico. Los musulmanes sabemos que todos los pueblos han tenido sus profetas y no podemos limitar el fenmeno universal de la profeca a una tradicin determinada, y menos a eso que los antroplogos e historiadores de la religin han clasificado como tradicin monotesta.

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