ECOLOGA DE LA GUERRA

MARLENE SINGAPUR

Seguro que el mal reside en y entre la humanidad, y no se ir por ahora, animado por los ulicos que, muy catlicamente, aplauden el exterminio de los "malos", como si el mundo fuera una pelcula de indios contra vaqueros. Misma mentalidad con que se anuncian los clebres "ejes del mal", un montn de diablos hiper-mega-super-malos, milagrosamente ajenos a la historia y a las relaciones de poder, con los cuales se pretende instigar a las aterradas masas a la custodia de la patria. Y no es que 'Ral Reyes' y sus secuaces no merezcan estar presos o extintos, ni ms faltaba. El problema es que sus muertes se justifiquen con argumentos falaces y demonizantes, que evaden el anlisis y encubren con heroica testosterona la existencia de cadenas mafiosas, igual de peligrosas y ms eficaces en su proyecto de robarse la democracia. La victoria sobre las Farc a cualquier costo encierra, en realidad, la confirmacin de la centenaria derrota de nuestra sociedad: la prolongacin del imperio de la bajeza moral y la acumulacin de riqueza al modo feudal, un proyecto que en el fondo hermana a los actores del conflicto. Luego es mentira que la guerra sea entre Uribe y las Farc; esa no es la opcin. Es entre para-Estados, las organizaciones ms eficaces y determinantes en la historia del pas. La verdadera serpiente. Nuestra guerra pertenece al limbo histrico, la fragmentacin y la vergenza en que quedan los colonizados y derrotados, indecisos entre seguir creyendo en ellos mismos o venderse al mejor postor. Y mientras en la perplejidad comienzan a inculparse y exterminarse entre ellos, los astutos optan por salvarse solos y capitalizar la suspensin colectiva, desorientando a la gente con enemigos que nunca sern ms grandes que el analfabetismo y la ignorancia histrica. Colombia no ingresar a ultranza a la democracia y la modernidad sin pasar por racionalizar y publicar sinceramente el devenir de su ahora, una historia que algunos no quieren que incluya a las Farc y a su lter ego, las Auc. Pero el anlisis de las races de la guerra no es patrimonio de comunistas o capitalistas; ni el reclamo de identidad y memoria nos convierte automticamente en terroristas, aptridas y obstaculizadores del desarrollo; ni tampoco tenemos que dejar de ser de aqu para ser globales a las malas. Esa ciega huida hacia delante ha engendrado una atmsfera tica difusa: mientras desde la periferia social matar es romper un espejo humillante, desde el centro del poder se mata y se premia la mutilacin, en defensa de la patria. As se institucionaliz la indolencia frente al tormento ajeno, y la vida dej de ser el bien ms preciado. Hbitos que han resistido y resistirn las dudosas euforias del Dane en materia de crecimiento econmico y empleo. Antes que cifras de ramplona y desigual opulencia, o de un creciente nmero de delincuentes desgonzados sobre bolsas de basura, Colombia necesita indicadores para incrementar en su institucionalidad y ciudadana, la "pegajosidad" o "amorosidad", que Humberto Maturana seala como la fuerza unitiva que otorga, a todas las comunidades de seres vivos, capacidad de autorregulacin y solidaridad entre sus miembros. Indicadores que apunten al respeto del ser humano y rechacen los modelos de sociedad que requieren matanzas, secuestros, amenazas e impunidad, como pago obligado por un supuesto futuro democrtico y prspero. Indicadores que dignifiquen la pertenencia cultural y la capacidad de revisin crtica del pasado, para espantar definitivamente al conquistador y al seor feudal de las mentes herederas, desde donde an avivan la barbarie, esa mltiple matriz de violencia insurgente, terrorista, parapoltica, paramilitar, paraestatal, estatal, familiar, callejera, que parecen distintas y son el mismo mar de sangre de cinco siglos de ancho. http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-2869769 1. En el quinto prrafo la expresin lter ego se puede sustituir, sin que cambie su sentido, por a. yo verdadero. b.otro desigual. c.otro yo. d. yo oculto. 2. Cuando la autora afirma: as se institucionaliz la indolencia frente al tormento ajeno y la vida dej de ser el bien ms preciado con el as, se refiere a a. matar para romper un espejo humillante desde la periferia y matar y mutilar en defensa de la patria desde el poder. b. la opcin de los astutos por salvarse solos y capitalizar la suspensin colectiva, desorientando a la gente. c. el analfabetismo y la ignorancia histrica con que los poderosos han mantenido a la gente en este pas. d. la fragmentacin y la vergenza en que quedan los colonizados y derrotados. 3. Afirmar que aplaudir el exterminio de los malos es una accin catlica es pertinente en el texto por cuanto que es una prctica a. religiosa, propia de los cortesanos. b. mundial, propia de cualquier persona. c. diablica, propia de los poderosos. d. devota, propia de los ulicos.

Cortesanos, consejeros.

4. Si tenemos en cuenta el contexto actual del pas, los para-Estados a los que se refiere Singapur en su texto seran a. los grupos AUC. b. los narcotraficantes. c. los grupos delictivos al margen de la ley. d. la guerrilla y los parapolticos. 5. El ttulo del texto Ecologa de la guerra es pertinente respecto al contenido del texto, pues este busca a. hacer una radiografa histrica de los problemas sociales y ambientales y los protagonistas delictivos que han generado la guerra en nuestro pas. b. presentar causas, protagonistas y acciones histricas, presentes y futuras que debemos reconocer los colombianos para superar la violencia que agobia al pas. c. plantear una reflexin desde las relaciones entre los colombianos y su entorno a travs de la historia, del presente y hacia el futuro para buscar salidas al conflicto armado. d. recriminar a los actores del conflicto armado y sus acciones como los directos responsables de toda la historia, presente y futuro de las relaciones entre colombianos. 6. Algunos actos, que segn la autora del texto anterior, han prolongado el imperio de bajeza moral en Colombia y que son mencionados por ella son: a. la acumulacin de riqueza al modo feudal y la opcin de los astutos de salvarse solos y capitalizar la suspensin colectiva. b. la existencia de para-Estados como los grupos armados y el hecho de que la vida dejara de ser el bien ms preciado en nuestro pas. c. la desviacin que hacen los astutos de la atencin de la gente hacia los llamados ejes del mal y el ocultar el verdadero devenir de la historia de nuestro pas. d. la indolencia de las gentes frente a la guerra armada y el desplazamiento de campesinos generado por la guerrilla y los paramilitares en todo el pas. 7. Una de las alternativas propuestas por la autora del artculo para que Colombia ingrese realmente a la modernidad y a la democracia, es la de a. eliminar a las FARC y su contraparte las AUC de la historia de Colombia. b. publicar la historia reciente para que todo el mundo sea consciente de lo que pasa. c. reconstruir la historia a fin de analizar las races de la guerra y la barbarie. d. reconstruir identidad a travs del conocimiento y la divulgacin de nuestra historia. 8. La tica de Aristteles huye del intelectualismo moral de Scrates y Platn, en este sentido el filsofo plante que para hacer el bien no basta con saber, con conocer, sino que es necesario querer hacerlo. Inteligencia y voluntad deben colaborar en su justa medida, pues para Aristteles el ser humano es una inteligencia deseante o un deseo inteligente. Teniendo en cuenta este planteamiento aristotlico y lo expuesto en el texto, se podra explicar el estado de deterioro moral y social de Colombia por: a. el analfabetismo y la ignorancia histrica de la gente. b. la astucia de la clase gobernante y la indolencia e ignorancia de la gente. c. la falta de voluntad y la ignorancia de la clase gobernante. d. la falta de deseo de cambio tanto del pueblo como la de sus dirigentes. 9. La afirmacin los colombianos somos estoicos utilizada con cierta frecuencia para describir nuestra actitud frente a las distintas problemticas que histricamente nos han agobiado como pueblo, se ve recreada en la siguiente afirmacin del texto: a. As se institucionaliz la indolencia frente al tormento ajeno. b. animado por los ulicos que, muy catlicamente, aplauden el exterminio de los "malos". c. indecisos entre seguir creyendo en ellos mismos o venderse al mejor postor. d. los astutos optan por salvarse solos y capitalizar la suspensin colectiva. 10. Para Marlene Singapur la salida a la situacin sociopoltica descrita en su artculo se debe dar, fundamentalmente, en el marco de a. una fuerza basada en el respeto, capaz de fortalecer la solidaridad y el control social. b. ciertos indicadores que modelen un futuro democrtico y prspero a cualquier precio. c. una revisin crtica del pasado, para espantar definitivamente a los violentos. d. un crecimiento econmico que permita derrotar la pobreza y por tanto, la delincuencia.

Los Parasos artificiales. (Fragmento)

Y, si, aun a costa de la dignidad de su honradez y de su libre albedro, pudiera lograr el hombre grandes beneficios espirituales del hachs, hacer de l una especie de mquina de pensar, un instrumento fecundo? Esta es una pregunta que he odo a menudo, y voy a contestarla. En primer trmino como ya he explicado con extensin, el hachs no revela al individuo nada ms que el individuo mismo. Verdad es que ese individuo est, digmoslo as, elevado al cubo y llevado a su ltimo extremo; y como es igualmente cierto que las impresiones sobreviven a la orga, el primer recuerdo, del todo a la vista irrazonable esperanza de esos utilitarios. Ms, les ruego observar cmo los pensamientos de que se imaginan poder sacar partido, no son en realidad tan hermosos como parecen bajo su momentneo disfraz, recubierto de oropeles mgicos. Proceden de la tierra ms bien que del cielo, y deben gran parte de su belleza a la agitacin nerviosa, a la avidez con que el espritu se lanza sobre ellos. Adems aquella esperanza es un crculo vicioso; aun admitiendo por un instante que el hachs d o al menos aumente el genio, se olvidan de que es peculiar de la naturaleza del hachs disminuir la voluntad; y de esta manera, lo que da por un lado lo quita por el otro, es decir, excita la imaginacin sin dar facultades para aprovecharse de ella. Finalmente, aun suponiendo un hombre bastante hbil y enrgico para

eximirse de esta alternativa, es preciso acordarse de otro riesgo fatal, terrible, que es el de todas las "tolerancias". Todas se transforman muy pronto en necesidades. Quin haya recurrido a un veneno para pensar, muy luego no podr pensar sin el veneno. Se comprende toda la horrible desgracia de un hombre cuya imaginacin esttica no estuviera en capacidad de actuar sin ayuda del opio o del hachs? Imitando la marcha de los astros en los estudios filosficos, el espritu humano debe seguir una curva que le haga llegar a su punto de partida. Concluir es cerrar un crculo. Al principio habl de ese estado maravilloso en que el hombre se hallaba algunas veces como por una gracia especial; dije que aspirando sin cesar a enardecer sus esperanzas y elevarse al infinito, mostraba en todos los pases y en todos los tiempos frentica aficin a todas las sustancias, aun cuando fuesen peligrosas, que exaltando su personalidad podan presentar por un instante a sus ojos esos parasos de ocasin, objeto de todos sus deseos; y por ltimo, que encaminndose sin saberlo hasta el infierno, ese espritu audaz daba testimonio de su prstina 2 grandeza. Mas el hombre no se encuentra tan abandonado, tan exhausto de medios honrosos para ganar el cielo, que se vea en la precisin de invocar el auxilio de la farmacia y la hechicera, no necesita vender su alma para pagar las embriagadoras caricias y la amistad de las hures. Qu es un paraso comprado a costa de la salvacin eterna? Me figuro a un hombre (dir a un brahaman, un poeta o un filsofo cristiano) instalado en el Olimpo del espiritualismo; en torno suyo las musas de Rafael o de Mategna, para consolarse de los escabrosos ayunos y de sus continuas oraciones, combinan las danzas ms armnicas, le miran con sus dulces ojos y con sus sonrisas ms luminosas; el divino Apolo, ese maestro de todo noble saber (el de Francavilla, el de Alberto Durero, el de Goltzmis o cualquiera otro; No hay un Apolo para todo hombre que lo merece?),acaricia con el arco sus ms vibrantes cuerdas. Debajo de l, al pie de la montaa, entre las zarzas 3 y el fango, la grey humana, el rebao de los ilotas 4, simula las muecas del goce y lanza aullidos que la mordedura del veneno le arranca; y el poeta entristecido dice para s: "Esos infelices que no han ayunado ni rezado y que no han buscado la redencin por el trabajo, piden a la magia negra los medio para elevarse de sbito a una vida supranormal". Les engaa la magia y les pone de muestra como el seuelo una falsa dicha y una falsa luz; al paso que nosotros, poetas y filsofos, hemos regenerado nuestra alma con el trabajo continuo y con la contemplacin; hemos creado para nuestro recreo un jardn de verdadera hermosura, por el ejrcito asiduo de la voluntad y por la nobleza permanente de la intencin. Confiando en la palabra que dice que la fe transporta las montaas, hemos realizado el nico milagro para el cual nos otorga licencia Dios". (Baudelaire, Carlos. Los parasos artificiales. Texto tomado de Preicfes Ased. PR030).

11. El pronombre ellos en el tercer prrafo del texto anterior, se refiere a a. los utilitaristas. b. los pensamientos. c. los alucingenos. d. los consumidores. 12. La palabra eximirse en el contexto del tercer prrafo quiere decir a. sustraerse. b. exponerse. c. agregarse. d. eliminarse. 13. La tesis del fragmento anterior es a. Y, si, aun a costa de la dignidad, de su honradez y de su libre albedro, pudiera lograr el hombre grandes beneficios espirituales del hachs, hacer de l una especie de mquina de pensar, un instrumento fecundo? b. El hachs no revela al individuo nada ms que al individuo mismo. c. El hombre no se encuentra tan abandonado, tan exhausto de medios honrosos para ganar el cielo, que se vea en la precisin de invocar el auxilio de la farmacia y la hechicera, no necesita vender su alma para pagar las embriagadoras caricias y la amistad de las hures. d. Confiando en la palabra que dice que la fe transporta las montaas, hemos realizado el nico milagro para el cual nos otorga licencia Dios. 14. En el prrafo tres se afirma que a. El hachs no le sirve realmente al individuo para lo que lo usa. b. El hachs excita la imaginacin y aumenta el genio. c. El hachs no genera dependencia. d. Las impresiones sobreviven a la orga. 15. Teniendo en cuenta el contenido global del texto, en el prrafo seis, cuando Baudelaire afirma: Confiando en la palabra que dice que la fe transporta las montaas, hemos realizado el nico milagro para el cual nos otorga licencia Dios", el milagro al cual se refiere es que a. el auxilio de la farmacia y la hechicera no le sirve al hombre para ganar el cielo. b. los poetas tengan el poder de no dejarse engaar por la magia de los frmacos. c. los seres humanos podamos llegar a ser como los dioses. d. los hombres puedan regenerar el alma con el trabajo continuo y la contemplacin. 16. A partir del contenido global del texto anterior se concluye que el autor busca a. plantear una reflexin sobre los beneficios y perjuicios del consumo de sustancias alucingenas como el hachs. b. convencer al lector de que el hachs antes que bien causa perjuicios a quien busca beneficios con ella. c. general interrogantes al lector sobre las razonen por las que usara sustancias alucingenas. d. contar lo que sus propias experiencias con el hachs le han dejado para su vida personal y como poeta.
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Original, primitiva. Arbusto cuyo fruto es la zarzamora. 4 Nombre de los siervos del estado en Esparta. Hombre reducido al ltimo grado de abyeccin.

17. No es una razn por la cual los seres humanos recurren al consumo de alucingenos: a. despertar los sentidos al placer de sensaciones que se creen inalcanzables de otra forma. b. aislarse de la realidad cotidiana cargada de insatisfacciones e inseguridades. c. exaltar el alma abatida por el frenes de la cotidianidad y la soledad de la actualidad. d. Aislarse de la realidad cotidiana y difcil para tener encuentros con el yo interior en otros estados psquicos.
... Y me contest la divina entre las diosas: Hijo de Laertes, de linaje divino, Odiseo de mil trucos, no te quedes ya ms en mi morada contra tus deseos. Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar a las mansiones de Hades y la venerada Persfone, a consultar en orculo el alma de tebano Tiresias, el adivino ciego, que conserva su entendimiento firme. A l, incluso muerto, le concedi Persfone mantener su mente despierta, a l solo, que los dems se mueven como sombras. As dijo. Entonces a m se me parti el corazn. Me ech a llorar tumbado sobre el lecho, y mi nimo ya no quera vivir ni ver ms la luz del sol. Luego que me saci de llorar y de revolcarme, entonces a ella le dirig mis palabras y dije: Ah, Circe, quin va, pues, a guiarme en ese viaje? Hasta el Hades nunca nadie lleg en una negra nave.
(Homero, Odisea, canto X; Madrid, Gredos, 1987: pgs. 487-502)

18. En el texto anterior, los acontecimientos principales ocurren en el siguiente orden: A. partida del hroe, llegada al Hades. B. encuentro con la diosa, partida del hroe. C. llegada al Hades, encuentro con Tiresias. D. anuncio del viaje, lamento del hroe. 19. Del texto anterior, se puede afirmar que Odiseo es para Circe A. inteligente y sabio. B. noble y adivino. C. divino y triste. D. noble y astuto. 20. En la expresin: que los dems se mueven como sombras, que aparece al final del primer prrafo, la palabra subrayada alude a 21. A. otras almas que estn en el Hades. B. otros adivinos ciegos. C. otras mansiones de Hades. D. Hades y Persfone. 22. Teniendo en cuenta el estilo del texto anterior, es posible afirmar que pertenece al periodo A. medieval. B. barroco. C. moderno. D. clsico. 23. Los puntos suspensivos que aparecen al inicio del texto anterior, indican que A. hay informacin que se ha venido diciendo. B. hay informacin que no fue posible traducir. C. quien habla le ha cedido la palabra a otro. D. ha quedado incompleto el sentido del texto. 24. Del enunciado: Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar a las mansiones de Hades y la venerada Persfone se puede deducir que Persfone es, en la mitologa griega, A. la reina de los muertos. B. la poetisa del Olimpo. C. la diosa de los mares. D. la profetisa de ultratumba. 25. Segn el texto anterior, es posible afirmar que el narrador de los acontecimientos que ocurren en la Odisea es A. el autor de la Odisea. B. el protagonista de la Odisea. C. la esposa de Odiseo. D. una de las musas de la Odisea.