UNIVERSIDADE FEDERAL DE SO CARLOS UFSCar

Driblar e Torcer: Um ensaio sobre o futebol e as relaes raciais

Jean Carlo da Silva 409375 Igor Machado Construes Bibliogrficas em Antropologia

Dezembro 2013 So Carlos

O trabalho tem como temtica central a apresentao de teorias acerca das relaes raciais, formuladas sobre o Brasil, e, tambm, de teorias antropolgicas que pensam o futebol, com o objetivo de criar possveis conexes e relaes entre ambos os campos, a fim de um entendimento mais esclarecido de como as teorias se encontram, tentando, assim, mostrar como as ideias distintas podem se confundir e interferir diretamente nas formas de sociabilidade. Enfim, cabe aqui construir um panorama das relaes raciais no futebol e tambm do futebol operando sobre as relaes raciais. De incio, importante ressaltar o quadro de estudos das relaes raciais no Brasil, na inteno de ressaltar a formao dos pensamentos em relao situao racial, dado um quadro histrico que possa fornecer condies para a compreenso de como as diversas perspectivas trataram a situao da relao do negro. Assim, Oracy Nogueira apresenta um quadro em trs vertentes sobre os estudos das relaes raciais1: Afro-brasileira, que enfatiza os processos de contribuio das culturas africanas formao da cultura brasileira (principalmente com Nina Rodrigues e Arthur Ramos); Estudos Histricos, voltados para o interesse do ingresso do negro na sociedade brasileira; e uma terceira perspectiva busca desvendar o estado atual das relaes entre brancos e indivduos de cor da populao. Essas pesquisas se desenvolveram por volta das dcadas de 30, 40 e 50, principalmente com o envolvimento da UNESCO, que fez com que diversos estudos passassem a ser compreendidos em conjunto com o problema das relaes raciais, no qual, a lgica desses estudos seguia uma padronizao que utilizava um mtodo comparativo da situao racial brasileira com de outros pases, no sentido de, assim, compreender a realidade brasileira. De tal maneira, o problema racial conquistou o centro dos debates das relaes raciais. Enquanto as formas de reflexo buscavam compreender em que momento os preconceitos se diferenciavam (em intensidade ou qualitativamente), Oracy Nogueira deu corpo a uma nova forma: o uso das terminologias preconceito de marca2 (no caso, o do Brasil) e preconceito de origem3 (o norte-americano) para responder as sobre a nova forma e o
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NOGUEIRA, O. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. 2007. Preconceito de marca est diretamente ligado ao preconceito no qual as manifestaes so tomadas de acordo com a aparncia. 3 Preconceito de origem se explica pelas manifestaes de acordo com a descendncia do grupo tnico do indivduo.

novo jogo de pensar as relaes raciais que carrega a ideia do preconceito racial no cerne da discusso. Alm de Oracy Nogueira, Roger Bastide e Florestan Fernandes tambm so importantes para se pensar as relaes raciais no Brasil, desenvolvendo uma compreenso sobre as manifestaes e lutas que se deram ao redor da problemtica do preconceito de cor. Primeiramente, a reflexo sobre as formas de preconceito de cor so explicadas por Bastide em uma relao direta com industrializao e a urbanizao, at mesmo com o afluxo de imigrantes e com o surgimento de classes sociais bem sedimentadas que tambm deixam transparentes seus lados mais arcaicos das sociedades tradicionais. Inclusive diversificando essas manifestaes categorias (evidentes, externas ou larvais), caracterizando-as como disfarces que se diluem devido heterogeneidade. Ou melhor, Bastide consegue refletir a partir do questionamento se existe preconceito ou no. A grande sacada de Roger Bastide est na compreenso acerca do discurso da democracia racial. Onde consegue desconstruir uma ideologia que mascara o preconceito, analisando assim, como o prprio autor coloca, a problemtica do comportamento e da ausncia de comportamento. Ou melhor, como a manifestao de preconceito se desenvolve, se no explicitamente, mas, tambm, em pequenas aes (e no aes) que denotam a existncia de uma rejeio ao homem de cor. O preconceito de cor tornou-se um grande incomodo no sistema sociocultural brasileiro. Boa parte da sociedade passou a recriminar essas atitudes, ou melhor, uma parte muito pequena que admitia a prtica ou, ento, consideram o preconceito e as manifestaes de discriminao como algo justo. Logo, a discusso que envolve todas as manifestaes de preconceito e discriminao nunca bem vista. Nem pelo branco e nem pelo homem de cor. O caminho tomado, por qualquer ator social inclusive os prprios negros , foi o de ignorar os efeitos das restries que afetam os homens de cor. Porm, as relaes contra a exteriorizao do preconceito de cor comearam a ganhar outras vias e passaram a encorpar em certa consistncia, essencialmente no meio negro. Assim, Florestan Fernandes atenta-se sobre as reaes que se desdobram acerca das relaes raciais, dando relevncia essencialmente aos tipos de movimentaes que lutam contra as manifestaes de preconceito. De tal maneira, compreendendo os reflexos que

essas lutas contra o preconceito tiveram nas relaes raciais e nas individualidades sociais. Um parntese que Florestan abre no meio de suas reflexes de suma importncia: essa concepo de integrao nacional, que pretende estar alm das diferenas raciais, assim como o de igualdade entre todos os brasileiros, fez com que o branco se auto impusesse certos valores que reforariam, cada vez mais se atualizando, uma ligao com os irmos de cor como os negros so vulgarmente chamados. Os estrangeiros tambm passaram a ingerir esses novos significados. Por exemplo, a manifestao contra um homem de cor, como agir contra o brasileiro. Esses casos, assim como outros exemplos que o autor descreve como o homem branco que se sente no dever de dar a mo ao indivduo de cor, por exemplo , remete diretamente aos velhos sentimentos de piedade, que sempre atravessam a relao do homem branco em relao ao indivduo de cor. Os ideais de integrao e igualdade acima de quaisquer diferenas apareceram nas orientaes de conduta, como formas de controle dessas relaes raciais. Dessa forma, por mais favorveis, em relao ao homem de cor, sejam as atitudes, elas estaro ligadas diretamente aquele sistema de acomodao racial. O fato de no penetrarem nos aspectos negativos das relaes no permite o desenvolvimento de uma crtica e de uma conscincia em relao aos efeitos sociais das discriminaes. Logo, o negro no tem o que manifestar algo enraizado no sociocultural, ligado ausncia de explicaes dentro da cultura, partindo do branco, que no permite tomar conscincia da discriminao e do preconceito com base na cor como problema social. No meio negro a situao oposta, porm a manuteno de antigas condies de existncia, no abre permisso a canais de protesto social, e as insatisfaes do negro no encontram formas de expresso coletiva. No futebol, pelo fato do negro ocupar um espao de honra, a distino entre vida profissional e vida social se manifesta de forma mais intensa. A ascenso do negro atravs do atletismo e do futebol um grande campo explanado no Brasil. O preconceito racial se estende aos clubes brasileiros de futebol: em muitos casos, por mais que o negro seja um dolo, tenha dinheiro e honras, os clubes se manifestam de forma extrema como o Palmeiras, no permitindo sequer o negro participar dos quadros e em outros h diversas barreiras, por mais que o negro seja inserido em vrias situaes como no Corinthians, que mesmo permitindo que haja jogadores pretos, no permitido a entrada dos mesmos nas piscinas.

O incio da aceitao e da integrao do negro nos esportes marcou a passagem de clube de recreao ao clube comercializado pois os esportes, ainda como lazer, no contavam com a participao dos negros. A separao dentro dos prprios clubes entre associados e esportistas, ps integrao do negro, continuou marcando os preconceitos a partir da no ao. Por fim, a realidade das manifestaes de preconceito na cidade de So Paulo, que foram observadas por Roger Bastide, assim como a reflexo sobre os meios esportivos, fica claro que, mesmo que haja a distino entre manifestaes de preconceitos pela cor ou pela classe, ou ento de marca e de origem (NOGUEIRA, 1998), ou ento por diferentes gneses a no ao, ou a falta de comportamento, atenua a situao do preconceito em relao aos negros. A questo da identidade racial brasileira foi discutida no sculo XX com o futebol como meio de expresso para esse debate, pois, como DaMatta coloca4, devido sua multivocalidade, a partir do futebol, vrios temas podem ser discutidos. Dentro desse esporte, a ideologia da democracia racial que vivia grande momento na poca tambm se faria presente. Os ideais de melhor futebol do Mundo e tambm do futebolarte, que foram caracterizados ao Brasil, facilitaram uma tica ufanista de desejo de uma construo positiva de uma identidade nacional, facilitado pelas conquistas e sucesso do futebol brasileiro. Dessa forma, h vnculo estabelecido entre a identidade nacional e o esporte. Ser brasileiro, agora, est ligado ao futebol. Logo, com a perspectiva de DaMatta, possvel observar que o idioma simblico da raa brasileira, que cerne das discusses do contexto cultural, tambm se reverbera no futebol. A ideia de Poutignat e Streiff-Fenart, de que a nao se d na construo de um s povo, que o povo se produza como comunidade nacional, reafirma o futebol como um espao privilegiado para surgir debates sobre a qualidade da coletividade que habita na nao. Em um dado momento, houve um sentimento da existncia uma identidade nacional miscigenada, sobre as bases da democracia racial. A mestiagem valorizada por sua diferena, por sua novidade (ABRAHO, 2006:66).

Entrevista concedida Revista "Pesquisa de Campo" (1995)

Como a nao brasileira passa a ser vista a partir de uma tica da mistura de raas, o futebol tambm passa. As ideias da democracia racial e da forte mistura de raas, eram comprovadas no campo, no futebol, atravs do estilo de jogar. O pensamento das raas em cima do futebol mostrou revelaes bem distintas: primeiramente, visto com a preocupao do pensamento exterior sobre a qualidade da populao; depois, passa a ser visto com certo otimismo, um definidor de brasilidade. Em O drama do futebol-arte, Gilson Gil traz a discusso acerca do objeto futebol e tambm das problemticas acerca das relaes raciais, no qual, sua principal investigao se d na construo da verdade e na contestao da mesma em momentos dramticos, onde os discursos so (re)dimensionados e arrumados em uma nova configurao simblica, capaz de reconstruir as relaes. Ainda segundo Gilson Gil, houve uma concepo de que nosso futebol estaria mais perto do irracional, do que do racional; seria a prtica de, como definida nessa narrativa, mestios, transbordantes de energia animal, sublimarem no futebol os seus instintos primitivos. Porm, isso denota uma narrativa completamente tendenciosa, principalmente a freyreana, assim como o antes denotado como um preconceito mascarado. Ao passo que o drible e a forma do futebol-arte ser praticado, em sua performance, so colocados no plano irracional, delimita apenas que essa ao futebolstica s exista no plano da natureza, confrontando com o que cultural. Essa forma de compreender o futebol-arte fez com as metforas no fossem mais criadas em relao aos esportes, mas sim com a dana e ao improviso da arte. A partir de outra tica, pode se compreender que, no futebol, havia um espao para definir e redefinir o brasileiro, ou melhor, o negro, no mais por caractersticas raciais evolutivas, mas sim, num sentido de aptides psicolgicas e culturais. Podendo-se admitir que a afirmao do futebol-arte foi uma afirmao do mestio e do negro brasileiro. Ou seja, o dom da arte da performance futebolstica, seria um recurso psicolgico capaz de gerar desigualdade e esse jogo seria visto como sinnimo de liberdade e beleza. Ou seja, as reflexes acerca da crise do futebol-arte, pensando em conjunto com as ideias de luta contra o preconceito de cor e, tambm, apropriando-me das ideias de disputa por status5, a ideia da performance do jogador-negro no futebol-arte, atravs dos dribles das
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MACHADO, I. J. R. (2000) Futebol, cls e nao. Rio de Janeiro, v. 43, n.1.

jogadas plsticas, se distanciam do plano irracional, podendo ser compreendido, assim, como uma luta contra a manifestao de preconceito dentro do futebol. Essa luta se daria pela disputa por status perante o seu rival dentro do campo e tambm contra as manifestaes extracampo6. Ou seja, como como o universo do futebol modifica prticas cotidianas bem estabelecidas, tendo consequncias para a vida dos seus aficionados e tambm permite fazer esses atores terem o privilgio de se sentirem superiores, o jogador-negro tambm usa da performance artstica para ultrapassar o seu adversrio e, pelo gosto da vitria e por uma superioridade conseguida nesse embate por um status simblico (MACHADO, 2000), conseguir atingir um nvel de uma certa igualdade perante o outro. O fato alegria da vitria estender-se tambm gozao do adversrio, como coloca Neves, fica ainda mais explcito o drible enquanto mecanismo de luta, pois O poder do drible duplo: implica no apenas em uma vitria ttica de domnio de um setor do campo e de provisrio descartamento de um oponente -, mas tambm em uma derrota psicolgica deste. uma vitria dupla (NEVES, 1982:55) Dessa forma, como o futebol consegue emitir mensagens que se articulam atravs de certos conceitos, assumindo a apropriao ideolgica que se pode ter do futebol como fenmeno social, e, tambm, compreendendo o futebol enquanto um veculo para uma srie de dramatizaes da sociedade brasileira (DAMATTA, 1982: 21), pode se ter o drible e o futebol-arte como tcnicas de luta por status, onde esse exista enquanto que luta por igualdade e at mesmo de uma humanizao. Alm do mais, tambm pode se obter do drible, enquanto um ritual pertencente ao futebol, uma performance como como modo privilegiado atravs dos quais a sociedade se deixa perceber.. Ou melhor, uma maneira na qual uma populao conta uma histria de si mesma para si mesma, utilizando da ideia de DaMatta, pois como o futebol praticado no Brasil, um modo onde a sociedade brasileira fala, apresenta-se, revela-se, deixando-se,

Como explicitado em O drama do futebol-arte, as derrotas na Copa de 66 e de 74 fizeram com que a presena do negro na composio da sociedade brasileira fosse duramente criticada por todo meio social, tanto pelos prprios treinadores, quanto pela prpria imprensa brasileira.

portanto, descobrir, o drible pode ser uma forma onde o jogador-negro cria possibilidades de fala e de se revelar. Em Antropologia do bvio: Notas em torno do Significado do Futebol Brasileiro, DaMatta concretiza que o futebol serve como instrumento privilegiado das dramatizaes de muitos aspectos da sociedade brasileira. Primeiro, por ser exmio cdigo de integrao social, incrivelmente funcionando no Brasil, onde somos permeados por um meio onde a prtica coletiva, na qual podemos nos identificar abertamente e que opera para nosso deleite e benefcio, muito rara. O segundo carter de que o futebol pode proporcionar ao povo a experincia da vitria e do xito; no qual, onde, por aqui, tambm seja muito difcil de algumas classes experimentarem. Nesse caso, tambm, como torcedor possvel produzir resultados palpveis e vitrias completas. Vitrias que essa massa desconhece em outros campos. assim que opera no sentido da relao jogador-negro com o outro: o drible e a performance artstica faz com que seja proporcionado no somente o xito, mas tambm a situao de coloc-lo em p de igualdade com o outro, surge como uma conquista e como uma ttica. Dessa forma, o futebol proporciona aos indivduos a experincia de igualdade e justia social. Operando em um plano onde as regras funcionem para todos, ao mesmo tempo que todos podem vencer. A alternncia entre ser perdedor e ser vencedor, opera de forma ilustrativa sobre o que , realmente, a democracia. Sempre em contrates com a realidade brasileira. Passando de um plano individual, o das relaes entre jogadores, e passando para um plano mais macro, da associao entre torcedores e clubes, tambm possvel presenciar o cruzamento das relaes raciais com o futebol. O fato do futebol ser jogado em equipe permite retomar a nvel simblico a ideia de uma coletividade exclusiva, como a de uma casa ou de uma famlia. Na qual se tem relaes insubstituveis de simpatia, sangue, e amor. Assim, no futebol brasileiro, h, entre clubes e torcedores, a criao de elos que recriam, num nvel moderno, a ideia de famlia que se escolhe voluntariamente. A escolha do time, apesar de ser uma sociedade onde a sociabilidade controlada fortemente, deixada livre e ao sabor dos desejos individuais. Essa escolha individual permite redefinir a identidade social em um nvel mais amplo.

Ou seja, um carter importante dessa viso do futebol a partir dramatizao a retificao que o jogo permite, quando deixa que uma entidade abstrata como um pas ou um povo seja experimentada como algo visvel, quando a experincia futebolstica parece permitir uma real experincia da horizontalizao do poder. (DAMATTA, 1982:34). Essa experincia de unio e totalizao do pas em algo concreto uma poderosa dramatizao do futebol. O mito da liberdade surge no torcer para o futebol atravs de fragmentos que indicam a existncia de uma democracia racial e social. A ideia de ser um esporte das massas refora o sentido democrtico do futebol: o pblico composto de integrantes de todos os grupos sociais. A forma como o ser pode escolher o seu clube, permite pensarmos o futebol como um campo no qual o indivduo tenha uma liberdade nica: o poder de escolher seu lugar, movendo-se livremente em uma estrutura, por um ato da vontade e sem sanes. Dessa maneira, a experincia do torcer tende a equacionar alguns paradoxos do preconceito de cor. O fato do torcedor poder se identificar atravs de um smbolo (clube) e esse smbolo no criar distines ou proibies ao ser escolhido, permite a sensao de se estar em um plano horizontal. No qual, o indivduo no se sinta em um plano hierarquizado, permitindo uma sensao de igualdade. A liberdade de escolher seu representante no mundo futebolstico tambm permite ao indivduo negro o sentimento distinto do que lhe propiciado fora desse campo: as manifestaes de preconceito no so encontradas nas escolhas das equipes. Da mesma forma, nas relaes entre os grupos e indivduos, a identificao dos smbolos futebolsticos o que est em primeiro plano. Ou melhor, a criao de rivalidades, assim como as relaes jocosas futebolsticas7, da relao entre torcedores de clubes distintos ou at mesmo rivais, a identificao dos indivduos sempre so feitas de acordo com os smbolos que esses carregam: o indivduo que carrega consigo um smbolo da equipe do

Relao jocosa significa uma relao entre duas pessoas na qual uma delas tem permisso, pelos costumes, e em alguns casos a obrigao, de zombar ou fazer graa de outra que, por seu turno, no pode se ofender. (RADCLIFFE-BROWN, 1952:90), porm, no plano do futebol pode ser entendida como modalidade hbrida entre as duas variedades (simtricas e assimtricas) apresentadas por Brown. e a motivao da jocosidade o desempenho de cada equipe de futebol defendida pelos parceiros e que o resultado dos jogos impondervel (GASTALDO, 2006)

Cruzeiro, ser identificado como cruzeirense, no-atleticano, e at mesmo como mineiro8; ou ento, pra ficar mais claro O pertencimento clubstico , no Brasil, uma escolha importante, frequentemente mediada na infncia por relaes familiares e que inscreve o torcedor em um complexo sistema de classificaes, que estabelece aliados e adversrios

instantaneamente, articulando lgicas identitrias em mbito local, regional, nacional e internacional. (GASTALDO, 2006) Ou seja, na sociabilidade dos aficionados, o que avaliado a priori so os smbolos a qual o indivduo se inseriu. De tal forma que possa entender que ao se integrar como torcedor de um clube, o indivduo assume uma posio de neutralidade perante suas outras qualificaes e que agora, nas suas relaes, o que ser notado sero os smbolos de identificao sobre o clube, no mais relacionado a seu fentipo. Por fim, pode-se compreender na relao entre a compreenso das relaes raciais e os estudos de que envolvem o mundo do futebol que as formas de sociabilidade e de identificao vo se alterando e ganhando novas formas. Como proposto inicialmente, o panorama dos estudos das relaes raciais no Brasil pode ser feito em conjunto com a compreenso do meio futebolstico. Enquanto no plano social, longe do campo de futebol, as relaes raciais se do em formas arcaicas e que denunciam a existncia do preconceito relacionados a cor. Dessa forma, Bastide, Florestan e Nogueira, conseguem identificar no plano social as formas com que esse preconceito se desenvolve no Brasil, revelando formas interessantes, como a construo do preconceito de marca ou ento a forma preconceituosa de agir atravs da piedade ou da ausncia de comportamento, assim como para demonstrar as dificuldades impostas em uma luta contra o preconceito de cor. Na relao com as teorias antropolgicas sobre o futebol, algumas dessas formas vo sendo evidenciadas claramente, como em alguns casos de racismo no futebol e tambm nas formas como o negro desestruturado, sendo sempre levado a um plano inferior.

Ver Cena 1 In: MACHADO, I. Futebol, cls e nao.

Porm, no cabe aqui restringir a um carter de denncia ou ento sobre a compreenso de casos de racismo no futebol. Dessa forma, o fruto de relacionar teorias distantes se d na percepo de alguns preceitos dados por algumas narrativas: desconstruir a ideia de que o drible algo irracional e fruto de uma performance irracional serve para entender uma forma de luta do indivduo negro no plano do futebol; assim como poder observar que o torcer tambm no se restringe relao indivduo/clube, mas que tambm pode ser compreendida na chave de um escape dos paradigmas das relaes raciais dadas no plano social, onde o negro constante alvo das manifestaes de preconceito. Ou seja, o drible, enquanto um ato performtico de luta contra o preconceito de cor, e a possibilidade de associao com smbolos, que garantem um pertencimento e uma identidade, funcionam como aliados das manifestaes de preconceito. Contribuindo, assim, para um novo entendimento sobre as relaes raciais e sobre o futebol.

Referncias
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