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PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA

N 11 - MARZO 2014

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AO 2 - N 11

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MARZO 2014
PUBLICACIN OFICIAL DE LA ESCUELA DE FILOSOFA INICITICA
El Maestro de la escoba ........................... 3 Por Phileas del Montesexto A barrer! ................................................. 5 Por Phileas del Montesexto Del saber al comprender ........................ 9 Por Manfred Max-Neef En busca de la Palabra Creadora ............ 15 Por Angelines Escandn Martn: el primer alquimista peruano ... 24 Por Eduardo Ciotola Mosnich Historia de un mago .............................. 30 Por John Tyrson La Conquista de Hastinapura (X) ......... 34 Por Phileas del Montesexto El Tao de la Carretera (V)...................... 41 Por Jos Rubio Snchez Los orgenes de la Alquimia (I) ............. 42 Por Joan Almirall Arnal La flecha en el blanco ............................. 45 Por Fernando Monsalve La llama no se apaga ............................... 46 Por el equipo de redaccin Poema .................................................... 48 Por Vctor de Castellar

Publicacin de la Escuela de Filosofa Inicitica y el Programa de estudios Opus Philosophicae Initiationis (OPI)
Director responsable Phileas del Montesexto Articulistas de este nmero Phileas del Montesexto Angelines Escandn Jos Rubio Snchez Vctor de Castellar Eduardo Ciotola Mosnich Joan Almirall John Tyrson Fernando Monsalve Columnista invitado Manfred Max-Neef Ilustrador Luis Diego Amaya Taddei Correctores John Tyrson Eladio Ortega Pgina web www.revistaaxismundi.com

Los conceptos vertidos en cada uno de los artculos es de completa responsabilidad de sus autores y no reflejan necesariamente la opinin del Programa de estudios OPI.

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El Maestro de la escoba
Phileas del Montesexto
En un apartado pueblito, al pie de las montaas del Himalaya, viva un nio alegre y servicial llamado Chunda. Aunque todos reconocan la bondad de Chunda, sus compaeros de la escuela se burlaban bastante de l por sus dificultades para leer y escribir. - Por mucho que lo intento, no logro leer ni escribir se lamentaba Chunda al excusarse ante sus padres. Su hermano mayor Raj, por el contrario, era un estudiante brillante y al cumplir los 16 aos decidi abandonar el pueblo e ingresar a un antiguo monasterio que se hallaba a varios das de camino. Como Chunda amaba y admiraba a Raj, le suplic que lo llevara con l. Los padres dejaron la decisin en manos de Raj, quien viaj al monasterio con Chunda y consigui que fuera admitido como auxiliar en las tareas de limpieza, ya que al no saber ni leer ni escribir- no cumpla los requisitos mnimos para ingresar como aspirante. Chunda acept de buena gana su trabajo de barrendero y da a da se esmeraba en barrer perfectamente todos los rincones del viejo edificio, al mismo tiempo que observaba con respeto el trabajo de los monjes. Sin embargo, el joven estaba un poco triste por no poder formar parte de la comunidad, ya que su trabajo aunque era necesario para el monasterio- lo mantena al margen de las ceremonias y las prcticas de meditacin. Raj, al notar el hondo pesar de su hermano, se acerc a l y le dijo: Chunda, tal vez t tambin podras ser un monje. A Chunda le brillaron los ojos por un momento, pero luego no ocult su tristeza al declarar: Ciertamente me gustara ser parte de la Comunidad, pero cmo podra ser un monje si no s leer ni escribir? Tal vez deberas hablar con el Maestro Superior del monasterio. l sabr qu decirte. De este modo, Chunda se atrevi a hablar con el anciano Maestro, quien al notar las buenas intenciones y el buen corazn del muchacho- le dio una frase para que aprendiera: Renuncia a las acciones negativas. Librate de los pensamientos negativos. Entusiasmado por la instruccin, el joven barrendero dio gracias al Maestro, pero an esta corta frase supuso un gran problema para l: no poda recordarla! Cabizbajo, Chunda volvi a la sala del Maestro y le cont lo sucedido. El Maestro reflexion unos minutos y finalmente pregunt: Chunda, t eres un buen barrendero, cierto? Trato de hacerlo lo mejor posible. respondi el joven. Siendo as, deseo encargarte un trabajo especial: quiero que sigas barriendo tan bien como antes, pero al mismo tiempo quiero que recites interiormente esta frase una y otra vez: Barrer el polvo. Barrer la suciedad. podrs recordarlo?

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 Claro que s! es muy fcil! Barrer el polvo. Barrer la suciedad. Y as fue que Chunda ejecut a la perfeccin el encargo, limpiando con esmero los pasillos, los salones y el gran templo con un solo pensamiento en la mente: Barrer el polvo. Barrer la suciedad. Por su dedicacin, muy pronto fue conocido en el monasterio como el monje de la escoba. Pas un ao y Chunda segua repitiendo las palabras encomendadas, hasta que un da el Maestro Superior se acerc al barrendero y le pregunt: Cmo va todo, Chunda? Muy bien. Me siento en paz al recitar mentalmente la frase que usted me ha encomendado, pero no he recibido ms instrucciones. Ya no hay ms lecciones para m? Veo que has progresado mucho. Te sientes en paz porque vives el aqu y ahora. Ahora quiero que pienses esto: cada vez que barres, tambin debes barrer de tu mente todo lo que te ensucie interiormente. Pero, qu significa exactamente eso? cuestion Chunda. Significa que el polvo y la suciedad contaminan lo que es bello y bueno. Por eso debes barrer adentro y afuera. Barrer el polvo. Barrer la suciedad. Tras una breve pausa, el Maestro Superior continu: Ahora quiero encomendarte algo nuevo. Ahora trata de relacionar lo que te he dicho con la primera frase que te entregu: Renuncia a las acciones negativas. Librate de los pensamientos negativos. Eso tambin es barrer. Practcalo. Chunda se fue reflexionando sobre estas enseanzas, pudo recordarlas al vincularlas con su trabajo y no le fue difcil llevarlas a la prctica. En una ocasin, al observar a los monjes, se dijo para s: Me gustara sentarme con ellos, pero no s leer ni escribir. Se burlaran de m. Enseguida not como su mente estaba siendo contaminada por pensamientos negativos y lo entendi: Barrer el polvo. Barrer la suciedad. Otro da, se observ a s mismo pensando: Si yo fuera ms instruido, entonces Ms basura para eliminar! Barrer el polvo. Barrer la suciedad. Feliz por el nuevo aprendizaje que daba un nuevo significado a su humilde tarea de barrendero, Chunda fue a la sala del Maestro y le agradeci por sus enseanzas. El viejito sonri y coment: Has podido comprobar la importancia de barrer el polvo y la suciedad exterior e interior. Ahora simplemente debes contemplar con atencin la limpieza y el orden que son la consecuencia de un trabajo bien hecho. Chunda volvi a su trabajo, barriendo y limpiando todos los rincones del viejo monasterio, pasando a ser respetado por todos los monjes, quienes empezaron a llamarlo el Maestro de la escoba. Y as, el humilde barrendero sin haber ledo ni una sola lnea de las sagradas escrituras del budismo alcanz la Iluminacin.

[Adaptacin de cuento tibetano clsico. Fuentes: Conover, Sarah, The Broom Master in Kindness: A Treasury of Buddhist Wisdom for Children and Parents y Lama Surya Das, Greatness of Heart is What Counts, in The Snow Lions Turquoise Mane]

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A barrer!
Phileas del Montesexto
Para los puros, todo es puro dice el Nuevo Testamento (Tito 1:15), es decir que cuando uno empieza a transitar el camino inicitico, el mundo se torna mgico, y de este modo, todos los objetos y elementos del quehacer cotidiano pasan a considerarse vehculos del despertar de la conciencia, en funcin del objetivo nico: la reintegracin.
La escoba es un objeto que suele pasar desapercibido y subordinado a una tarea domstica muy simple y montona: barrer los pisos. Es verdad: su propsito es barrer y quitar la mugre de los lugares donde nos movemos y habitamos, por lo cual en una primera mirada la primera connotacin simblica de la escoba reside en su sencillez y humildad. Sin embargo, la remocin de la mugre tiene una segunda interpretacin referida a la movilizacin de energas estancadas y ftidas, propiciando una renovacin energtica. Por esta razn, la antigua disciplina china del Feng Shui coloca al orden y a la limpieza como dos de sus pilares. El Feng Shui establece que el desorden y la suciedad son la base de la desarmona, tanto a nivel externo como interno, fsico o metafsico, pues producen el estancamiento del Chi. Los taostas afirman que: El desorden tiene un efecto de estancamiento inmediato y drstico sobre el chi. Lugares que han estado desordenados y polvorientos durante dcadas son casi tan energtica-

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mente perjudiciales como una cinaga ftida. () Es prcticamente imposible que un lugar desordenado sea un lugar limpio, y para el feng shui, la limpieza es fundamental. (1) Para varias culturas del Viejo Mundo, al mismo tiempo que barren el polvo y la mugre, las escobas logran espantar de los hogares y templos las malas influencias: larvas, elementarios y vibraciones nocivas.
Existe un antiguo axioma que seala que la limpieza se acerca a lo divino, pues existe una correspondencia directa entre la limpieza y la pureza. Siendo as, la escoba deja de ser un simple instrumento domstico para convertirse en un canal de purificacin. Por esta razn, los simbolistas cristianos ven en la escoba una herramienta para barrer el pecado y en Post Pentecosten leemos: El que barre da vueltas con la escoba a la basura, y ha de dar muchas el pecador sobre sus pecados. Luis de Granada, por su parte, seala que: Si alguna vez cayreis en algn pecado, acudid luego a la escoba de la penitencia, para que con este escobajo saludable purguis las manchas contradas por el pecado. (3) Los pueblos originarios de Amrica no eran ajenos al simbolismo de la escoba, y los antiguos mexicas tenan un mes dedicado a ella: Ochpaniztli, que como bien seal Fray Juan de Torquemada quera decir barredura o mes de las escobas. En este perodo, barran todos, sin diferencia, los suelos de los templos y limpiaban con grande curiosidad los ornamentos de los dolos y los componan con mucha reverencia; y porque tambin barran y limpiaban todos los caminos reales, calzadas y calles, para el bien comn y ordinario de las repblicas y renovaban los edificios suntuosos que tenan y los hacan de nuevo, porque acudan a estas cosas todos los del comn, por ser bien universal de todos. (4) Este barrido de los caminos comunitario no solamente implicaba una limpieza externa sino tambin interna, una depuracin espiritual en honor a la diosa Tlazolteotl, la devoradora de la mugre, que representaba la purificacin y la purgacin de los pecados. Para los orientales, la escoba no solamente simboliza la humildad y el barrido de lo negativo, sino que es visto como un instrumento para la auto-observacin y la vivencia atenta del aqu y ahora. En este sentido, Ramiro Calle nos habla del yoga de la escoba vinculado con la mxima atencin enseada por el Zen: Cuando como, como. Cuando duermo, duermo. Calle sostiene que este mtodo se fundamenta en una meditacin 6 AXIS MUNDI
Tlazolteotl

del barrer consciente, sin expectativas, con precisin en cada escobazo, la respiracin serena, la semisonrisa en los labios, ningn afn compulsivo por acabar lo antes posible y quitarse la escoba de las manos, limpiando el suelo con una actitud tal que a la vez se vaya limpiando la mente. A travs del barrer consciente iremos obteniendo una visin de la totalidad y la accin diestra se convertir en un medio para superar los estados perniciosos de la mente y, si aparecen, brrelos, no dejes que su polvo enturbie la visin. Puede haber mucha inspiracin y revelacin en barrer. Depende de la actitud, de la pericia, del grado de vigilancia y de la capacidad para conectar con el aqu y ahora. (5)
Para los dormidos, una escoba es una escoba, un instrumento vulgar sin ninguna connotacin sagrada. Pero para los que estn hollando el camino del despertar, la escoba adquiere un significado mgico y el barrido pasa a ser un despertador de la conciencia. Barrer significa despojarnos de todo lo sucio que se ha ido acumulando en nosotros, liberarnos de todo elemento txico, corrupto y contaminado, abandonando los malos hbitos y sustituyndolos por hbitos de excelencia. (6) Esta es la profunda enseanza que llev a Chunda a la iluminacin: Barrer el polvo. Barrer la suciedad.

Notas del texto

(1) Englebert, Clear: Feng Shui: Desmitificado y al alcance de todos (2) Varios autores: Post Pentecosten (3) Granada, Luis de: Sermones de tiempo (4) Torquemada, Fray Juan de: Los veinte y un libros rituales y Monarqua Indiana (5) Calle, Ramiro: El libro de la serenidad (6) Es posible hablar entonces de una cudruple higiene: fsica, vital, emocional y mental, los cuatro pisos de nuestra personalidad que deben ser barridos a fondo.

Toma la escoba (Cuento de Ramiro Calle)

No saba qu va espiritual seguir. Se obsesionaba preguntndose qu mtodo o tcnica aplicar. No se senta en paz ni consigo mismo ni con los dems. Pero as pasaban los meses y los aos, debatindose con infinitas dudas. Acudi a visitar al maestro y, atribulado, le dijo: -As que no s qu mtodo seguir. El maestro orden: Toma la escoba y barre.

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El Maestro de la Escoba Dibujo de Luis Diego Amaya Taddei 8 AXIS MUNDI

Del saber al comprender: navegaciones y regresos

Manfred Max-Neef Por qu estamos donde estamos?
La vida es una interminable secuencia de bifurcaciones. La decisin que tomo, implica todas las decisiones que no tom. La ruta que escojo, es parte de todas las rutas que no escog. Nuestra vida es, inevitablemente, una permanente opcin entre una infinidad de posibilidades ontolgicas. El hecho de que estuve en un lugar determinado, en un momento muy preciso, cuando una determinada situacin aconteci o una determinada persona apareci, pudo haber tenido un efecto decisivo para el resto de mi vida. Unos minutos ms temprano o ms tarde, o algunos metros ms all o ms ac en cualquiera direccin, podran bien haber determinado una bifurcacin distinta y, por lo tanto, una vida completamente distinta. Ya lo deca el gran filsofo espaol Jos Ortega y Gasset: Yo soy yo y mi circunstancia. Lo que vale para vidas individuales, es vlido tambin para comunidades y sociedades. Nuestra as llamada civilizacin occidental es el resultado de sus propias bifurcaciones. Somos lo que somos, pero podramos haber sido distintos. Revisemos, pues, algunas de nuestras determinantes bifurcaciones. En algn momento del siglo XII, en Italia, un joven llamado Giovanni Bernardone, en verdad muy joven y muy rico, decidi cambiar radicalmente su vida. Como resultado de su transformacin lo recordamos hoy con otro nombre: Francisco de Ass. Francisco, cuando se refera al mundo, hablaba del hermano Sol y de la hermana Luna, del hermano lobo y del fuego, del agua y de los pjaros y de los rboles, tambin como hermanos. El mundo que describa y senta era un mundo en el que el amor no slo era posible, sino tena un sentido universal. Algn tiempo despus, tambin en Italia, escuchamos la resonadora voz del brillante y astuto Maquiavelo, advirtindonos que: Es mucho ms seguro ser temido que amado. El tambin describe un mundo; pero no slo lo describe, sino que lo crea. El mundo que tenemos hoy no es el de Francisco. Es el mundo de Machiavello. Francisco fue la ruta no navegada. La navegacin que escogimos fue la de Machiavello, e inspirados por l hemos construido nuestras concepciones sociales, polticas y econmicas. En 1487, otro joven muy joven, de slo 23 aos de edad, Francesco Pico della Mirandola, se prepara para defender pblicamente sus novecientas tesis sobre la concordia entre las diferentes religiones y filosofas. l se niega a enclaustrarse dentro de las limitaciones de una sola doctrina. Convencido de que las verdades son mltiples, y jams una sola, aspira a una renovacin espiritual que pueda reconciliar a la humanidad. 9 AXIS MUNDI

Algunos aos ms tarde, creyente fervoroso de la verdad absoluta y de las posibilidades de la certeza, Francis Bacon nos invita a torturar a la Naturaleza, para a travs de esa tortura extraerle la verdad. Dos mundos, una vez ms. Uno representando la ruta que navegamos y el otro la ruta no navegada. No aceptamos el camino sugerido por Pico della Mirandola. Optamos por aceptar la invitacin de Bacon y, de ese modo, continuamos aplicando su receta con eficiencia y entusiasmo. Continuamos torturando a la Naturaleza, a fin de extraerle lo que consideramos ser la verdad. En el ao 1600, Giordano Bruno arde en la hoguera, vctima de su pantesmo, puesto que pensaba que la tierra es vida y tiene alma. Todo, para l, son manifestaciones de vida. Todo es vida. Tres dcadas ms tarde, murmura Descartes en sus Reflexiones Metafsicas: A travs de mi ventana, lo que veo, son sombreros y abrigos que cubren mquinas automticas. No navegamos la ruta de Giordano Bruno. Escogimos la de Descartes y, de esa manera, hemos sido testigos del triunfo del mecanicismo y del reduccionismo. Para Newton y Galileo, el lenguaje de la Naturaleza es la matemtica. Nada es importante en la ciencia que no pueda ser medido. Nosotros y la Naturaleza, observador y lo observado, como entidades separadas. La ciencia es la suprema manifestacin de la razn, y la razn es el atributo supremo del ser humano. Goethe, cuyas contribuciones cientficas fueron injustamente opacadas por mucho tiempo, quizs por ser demasiado heterodoxas para su poca, o porque pareca absurdo e inaceptable que un poeta pudiera incursionar en la ciencia, se senta incmodo con lo que consideraba como limitaciones de la fsica newtoniana. Para Goethe: La ciencia es tanto una ruta inte-

Giordano Bruno

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rior de desarrollo espiritual, como una disciplina destinada a acumular conocimiento sobre el mundo fsico. Implica no slo la preparacin rigurosa de nuestras facultades de observacin y reflexin, sino adems de otras facultades humanas que puedan sintonizarnos con la dimensin espiritual que subyace e interpenetra lo fsico: facultados como sentimiento, imaginacin e intuicin. (1) La ciencia, como Goethe la conceba y practicaba, tiene como propsito supremo la excitacin de nuestra capacidad de asombro a travs de un mirar contemplativo (Anschauung), en que el cientfico llega a ver a Dios en la Naturaleza, y la Naturaleza en Dios.
Otra vez dos mundos. Otra bifurcacin. Fascinados an por sobrecogedor brillo de Newton y Galileo, hemos escogido no navegar la ruta de la ciencia goetheana. Sentimiento, intuicin, conciencia (consciousness, Bewustsein) y espiritualidad siguen exiliados del reino de la ciencia, a pesar del surgimiento de puertas que, para ellas, se abren desde la fsica cuntica. La enseanza de la economa convencional que, por increble que suene, se considera ciencia libre de valores (value free science) es un caso conspicuo. Una disciplina en la que la matemtica se ha convertido en un fin en s misma en vez de herramienta, y que desprecia como carente de valor todo lo que no puede ser medido, ha generado modelos e interpretaciones tericamente atractivas, pero totalmente desvinculadas de la realidad. Johannes Brahms compuso dos conciertos para piano y orquesta. Al margen de cul de los dos pueda gustarle ms a uno, la fascinacin est en el primero. De hecho, se trata de una esplndida exposicin de la ruta que Brahms finalmente decidi no navegar. Nos hemos quedado para siempre con la gran curiosidad de cmo habra sido el otro Brahms. La cosa es as. Una ruta no navegada, recordada slo por ratones de biblioteca, y una ruta navegada a la que le atribuimos logros y xitos espectaculares. La Universidad en particular, ha escogido las rutas de Maquiavelo, Bacon, Descartes, Galileo y Newton. En lo que respecta a Francisco, Pico, Giordano, y Goethe (el cientfico) han quedado como notas a pie de pgina de la historia. Como resultado de la ruta navegada, hemos logrado construir un mundo en el que como lo sugiere el filsofo cataln Jordi Pigem (2) las virtudes cristianas tales como: Fe, Esperanza y Caridad, se manifiestan hoy en da metamorfoseadas como: esquizofrenia, depresin y narcisismo. Nuestra navegacin, sin duda, ha sido fascinante y espectacular. Hay mucho en ella digno de la mayor admiracin. Sin embargo, si la esquizofrenia, la depresin y el narcisismo son ahora el espejo de nuestra realidad existencial, es porque sbitamente nos descubrimos en un mundo de confusin. En un mundo de desencanto, donde el progreso se hace paradjico y absurdo, y la realidad se hace tan incomprensible que buscamos desesperado escape en tecnologas que nos ofrecen acceso a realidades virtuales.

Adnde hemos llegado?

Hemos alcanzado un punto en nuestra evolucin humana, caracterizado por el hecho de que sabemos mucho, pero comprendemos poco. Nuestra escogida navegacin ha sido pilotada por la razn, y nos ha llevado al puerto del saber.

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Como tal ha sido una navegacin asombrosamente exitosa. Jams, en toda nuestra existencia, hemos acumulado ms conocimiento (saber) que durante los ltimos cien aos. Estamos celebrando la apoteosis de la razn. Sin embargo, en medio de tan esplndida celebracin, sbitamente nos asalta la sensacin de que algo falta. As es; podemos alcanzar conocimiento (saber) sobre casi cualquier asunto que nos interese. Podemos, por ejemplo, guiados por nuestro admirado mtodo cientfico, estudiar todo lo que existe, desde visiones teolgicas, antropolgicas, sociolgicas, psicolgicas e incluso bioqumicas, sobre un fenmeno humano llamado amor. El resultado ser que sabremos todo lo que se puede saber sobre el amor. Pero una vez satisfecho nuestro conocimiento, tarde o temprano descubriremos que jams podremos comprender el amor, a menos que nos enamoremos. Tomaremos conciencia de que el conocimiento no es la ruta que lleva al comprender, puesto que el comprender est en otra ribera, y precisa, por lo tanto, de otra navegacin. Descubriremos, entonces, que slo podemos pretender comprender aquello de lo cual nos hacemos parte. Que el comprender es el resultado de la integracin, mientras que el saber ha sido el resultado de la separacin. Que el comprender es holstico, mientras que el saber es fragmentado. Finalmente hemos alcanzado el punto en que estamos tomando conciencia de que el conocimiento (saber) no es suficiente y que, por lo tanto, debemos aprender a comprender, a fin de alcanzar la completitud de nuestro ser. Es probable que estemos comenzando a darnos cuenta de que el saber sin comprender es hueco, y que el comprender sin saber es incompleto. Precisamos, por lo tanto, emprender, por fin, la navegacin hasta aqu pospuesta. Pero para poder iniciarla, debemos enfrentar el desafo de un cambio de lenguaje. Sostena el ya mencionado Jos Ortega y Gasset, que cada generacin tiene su tema. A ello podemos agregar que, adems, cada generacin o perodo histrico est dominado, o cae bajo el hechizo de un lenguaje. No hay nada de malo en ello, siempre y cuando el lenguaje dominante de un determinado perodo resulte coherente con los desafos de ese perodo. Lo importante de tenerse en cuenta es que el lenguaje influye nuestras percepciones y, por lo tanto, moldea nuestras acciones. Recorramos algunos ejemplos. Durante los primeros tres siglos del segundo milenio de la civilizacin occidental, el lenguaje dominante tena un contenido teleolgico, en el sentido de que las acciones humanas deban justificarse en nombre de un llamado superior que estaba ms all de las necesidades de la cotidianeidad. Ello hizo posible la construccin de las grandes catedrales y de los esplndidos monasterios, donde el tiempo era un factor irrelevante. Que la construccin de esta o aquella catedral iba a demorar quinientos aos? Y qu importa! Nadie estaba apurado. Despus de todo se trataba de construir para la eternidad, y la eternidad no es tiempo infinito sino atemporalidad. Habra que alegrarse de que en esos tiempos el lenguaje de la eficiencia econmica an no se haba inventado. La trascendencia estaba en el acto y no en el tiempo requerido para realizarlo. A diferencia de nuestra poca eficientista en que el mrito radica en hacer lo ms posible en el menor tiempo posible; el mrito de entonces radicaba en hacer lo mejor posible en el tiempo que fuera necesario. Se trataba, pues, de un lenguaje coherente con los desafos de sus tiempos. Algo que me permite afirmar, por escandaloso que pudiera sonar hoy en da, que la inmensa mayora de las obras inmortales creadas por la humanidad han sido producto de la lentitud y de la ineficiencia. AXIS MUNDI 12

El lenguaje dominante del siglo XIX fue bsicamente el relacionado con la consolidacin del estado-nacin. Los grandes discursos de lderes polticos como Disraeli, Gladstone y Bismarck son ejemplos pertinentes. Sin adentrarnos en detalles, cabe aseverar que el lenguaje dominante de aquella poca fue coherente con los desafos que esa misma poca planteaba. De hecho fue el siglo XIX en el que se consolid el estado-nacin. Es recin en el siglo XX que el lenguaje dominante es el econmico; especialmente despus de la Segunda Guerra Mundial. Una rpida revisin nos revela aspectos interesantes. A fines de la dcada de los veinte, y comienzos de los treinta, poca de la as llamada gran depresin mundial, emerge la economa keynesiana. El lenguaje keynesiano es, en parte, producto de la crisis, con capacidad de interpretarla y superarla. De hecho fueron los planteamientos de Keynes que el Presidente Roosevelt favoreci para superar la crisis en Estados Unidos. Podemos afirmar que se trataba, una vez ms, de un lenguaje coherente con el desafo de su momento histrico. El siguiente cambio, en este caso de sub-lenguaje, ocurre en los cincuenta y sesenta, con el surgimiento del lenguaje desarrollista. Se trataba de un lenguaje optimista, utpico e incluso alegre. Los economistas que escriban en esos das, sentan que finalmente estaban claros los mecanismos para superar el subdesarrollo y la pobreza. Todos sentamos, a pesar de los obstculos provenientes de los poderes fcticos, que estaba claro lo que haba que hacer. Y eso provocaba una especie de romntica euforia. No viene al caso aqu enumerar las recetas. Sin embargo, lo que cabe destacar es que an cuando las metas que creamos alcanzables no se alcanzaron, se dieron importantes cambios sociales y transformaciones positivas, especialmente en Amrica Latina, durante ese perodo. Se trata, por lo tanto, de un lenguaje al menos parcialmente coherente con los desafos de los tiempos. Y finalmente alcanzamos las ltimas tres dcadas del siglo XX, con la emergencia del lenguaje neoliberal. Lenguaje y modelo que se han impuesto y conquistado el mundo entero. Lenguaje y modelo de contenido pseudo-religioso por su simplismo y dogmatismo, que asegura el bienestar para todos quienes respeten y se atengan a su catecismo. Lenguaje y modelo que ha dominado, y sigue dominando, un perodo en el que la pobreza a niveles globales se ha incrementado dramticamente; la carga de la deuda ha aniquilado a muchas economas nacionales, generando una brutal sobreexplotacin tanto de personas como de recursos naturales; la destruccin de ecosistemas y de la biodiversidad han alcanzado niveles desconocidos en la historia de la humanidad; y una acumulacin de riqueza financiera en cada vez menos manos, que ha alcanzado obscenas proporciones. Los desastrosos efectos de este lenguaje, por primera vez absolutamente incoherente con los desafos de su poca, son claros y visibles para quien quiera mirar y ver. No obstante, quienes sustentan el poder y manejan las grandes decisiones, prefieren mirar hacia el otro lado y continuar aferrados a esta pseudo-religiosa mezcolanza.

Desde aqu, hacia dnde?

Hemos logrado ser seres exitosos, pero incompletos. Es muy probable que sea precisamente esa incompletitud la responsable de las desazones y ansiedades que alteran nuestra existencia cotidiana en el mundo de hoy. Quizs ha llegado el momento de hacer una pausa y reflexionar. 13 AXIS MUNDI

Tenemos ahora la oportunidad de analizar con acabada honestidad, el mapa de nuestra navegacin, con todos sus logros y azares, con todas sus glorias y tragedias. Completado lo cual, podra resultar apropiado desenterrar el mapa alternativo de la ruta que optamos por no navegar, y buscar all orientaciones pertinentes capaces de rescatarnos de nuestra confusin existencial. Quizs tendra sentido que comenzramos a ver hermanos y hermanas a nuestro rededor. Quizs sera positivo intentar creer en las posibilidades de armona entre distintas verdades. Quizs nos beneficiara atrevernos a creer que la tierra s tiene alma y que todo es vida. Quizs sera bueno aceptar que no hay razn alguna para desterrar la intuicin, la espiritualidad y la conciencia del reino de la ciencia. O, para decirlo con las palabras de Goethe: Si buscamos solaz en el todo, debemos aprender a descubrir el todo en la parte ms pequea, porque nada es ms consonante con la Naturaleza que el hecho de que pone en operacin en el detalle ms pequeo aquello que pretende como un todo. (3) Nuestra apasionada bsqueda del saber, ha postergado nuestra navegacin hacia el comprender. Nada debiera impedir ahora la iniciativa de esa navegacin, si no fuera por una economa que, practicada bajo el embrujo del lenguaje neoliberal, contribuye a acrecentar nuestra confusin y a falsificar el propio saber. Ninguna sustentabilidad (que por cierto requiere del comprender) acabar por lograrse sin un profundo cambio de lenguaje. Un nuevo lenguaje que abra las puertas del comprender; ello es, no un lenguaje de poder y de dominacin, sino un lenguaje que emerja desde lo ms profundo de nuestro auto-descubrimiento como partes inseparables de un todo que es la cuna del milagro de la vida. De lograr provocar dicho cambio, quizs alcancemos a experimentar la satisfaccin de haber generado un siglo en el que valga la pena vivir. Cabe la esperanza de una navegacin hacia aquella ribera que nos convierta en seres completos, capaces de comprender la completitud de la vida.

Notas del texto

(1) Jeremy Naydler, Goethe on Science, pg.23. Floris Books, Inglaterra, 2000. Traduccin del autor. (2) Jordi Pigem, La Odisea de Occidente: Modernidad y Ecosofa, Editorial Kairs, Barcelona, 1993. (3) Mencionado por Jeremy Naydler, en Goethe on Science, pgs. 92-93, Floris Books, Inglaterra, 2000. Artculo publicado con la autorizacin del autor

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En busca de la Palabra creadora (I)

Funcin del mito y la Literatura en la Antigedad
Angelines Escandn
Antes de comenzar a desarrollar los temas que se tratarn en esta serie de artculos se hace necesario fijar algunos criterios bsicos que constituirn la perspectiva que se adoptar para abordar el asunto que nos ocupa: el desarrollo de la Literatura como expresin humana. En primer lugar el punto de enfoque que se adoptar ser antropolgico, es decir, se observar el transcurso de la Literatura desde la conciencia del ser humano y se apreciar de qu manera sta ha ido cambiando en virtud del proceso evolutivo, reflejando los cambios que ha ido experimentando la humanidad, desde las primeras expresiones literarias hasta nuestros das. Como ya se mencion en la Introduccin (ver Axis Mundi 10) este viaje intentar ser una suerte de camino inverso a travs del cual vayamos al reencuentro de nuestro origen, desarrollando un mayor conocimiento en el mbito de la Literatura Universal adems de encontrar posibles vas de acceso como seres trascendentes. Quizs no hemos aprendido a leer y lo hacemos apenas con las herramientas temporales que nos otorga nuestro intelecto, adiestrado en la lectura horizontal y en la resolucin de problemas segn causas y efectos que se desenvuelven, a lo ms, en una realidad bidimensional.

El Verbo crea el Cosmos

Pasando ahora al tema que nos ocupa revisaremos el origen de esto que hoy llamamos Literatura, ya que en la antigedad constitua un tipo de poesa (del griego poiesis, creacin) para ello, ineludible resulta la pregunta por la palabra, el verbo creador. Muy atrs en el tiempo descubrimos la Palabra ligada al origen del Universo. El Cosmos se habra creado por la PalabraPensamiento o Logos desencadenando as, el proceso de manifestacin de los seres y las cosas; la palabra habra sido o sera, en sus orgenes voluntad de creacin como causa y vibracin como efecto. En La Biblia leemos: El espritu de Dios se mova sobre las aguas (Gnesis Cap. 1) es decir el pensamiento divino aleteaba sobre la superficie de la materia primordial; cuando el verbo es pronunciado comienza la manifestacin. La palabra delimita, da forma, saca del no ser, el ser: las cosas entran en el crculo de la existencia, es decir, en el tiempo-espacio. Este suceso csmico no solo aparece en el Gnesis, mencionado anteriormente, sino adems en otros antiguos mitos que relatan los orgenes del universo: el Popol Vuh, o Libro de la Estera del Consejo, en la civilizacin maya-quich, las Leyes de Man en India, y otras culturas. Toda civilizacin de la antigedad posee su mito de la Creacin del Universo y del hombre, encontrndose especiales similitudes entre ellos, en cuanto a los elementos que conforman el mundo presentado. Tambin las antiguas leyendas narran que el poder de creacin por medio del lenguaje le fue otorgado al hombre, el que entonces cuando lo utiliza imita lo que habra hecho aquel primer Creador. El ser humano, desde este punto de vista, constituira un microcosmos, reflejo de un 15 AXIS MUNDI

macrocosmos o gigantesco ente vivo, que sera el Universo total. La humanidad, sin embargo, no habra utilizado siempre un mismo tipo de lenguaje, es decir la manera articulada que poseemos hoy para expresarnos lingsticamente no habra sido la misma desde que el hombre comenzara su camino en la tierra. Segn nos relatan antiguas tradiciones como el Libro de las estancias de Dzyan, traducido por H.P. Blavatsky, cuya fecha de escritura es imposible determinar y que se encuentra escrito en hojas de palmera, guardado por los monjes en el Tibet, nos habla de humanidades anteriores a la nuestra, que se habran ido desarrollando paralelamente a la evolucin de nuestro planeta. El mismo recuerdo aparece en textos de Hesodo y de Homero. Segn estas tradiciones aquel hombre primigenio desarroll un lenguaje mental cuya expresin articulada en sonidos externos habra sido posterior, es decir, en un principio la comunicacin entre los hombres habra sido de tipo mental y los seres humanos habran vivido profundamente unidos a la naturaleza y a las potencias que la rigen, esta es la etapa en que la ciencia antropolgica visualiza que existe un pensamiento mtico. Vestigios de este tipo de lenguaje se encuentran a travs del mundo entero en lo que se ha dado en llamar el lenguaje ideogrfico, cuyas grafas se piensa habran sido los primeros balbuceos de un hombre impactado por la naturaleza exterior y que intentaba representarla en torpes imgenes de lo que apreciaban sus ojos o conceba su mente en proceso de formacin. Este tipo de lenguaje nos muestra la representacin de una idea, es decir, es sinttico por excelencia y expresa a la vez lo que ocurre en diversos planos de la naturaleza. Muestras de este tipo de lenguaje son los jeroglficos egipcios, la escritura cuneiforme de Babilonia, las tablillas Rongo-rongo de la isla de Pascua, las runas finlandesas, etc. Pero, cmo nace este tipo de representacin? Este intento de atrapar en formas visibles lo que, muchas veces es invisible a los ojos fsicos? La investigadora rusa Helena Petrovna Blavatsky nos entrega el posible origen de este lenguaje

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ideogrfico, anterior a la representacin lingstica de los fonemas que componen las palabras. En la antigedad se consideraba toda forma de representacin como una accin que repeta el quehacer ejecutado por la(s) potencia(s) que habran creado el universo, es decir, el hombre era considerado un pequeo demiurgo, de esta manera el accionar del hombre sobre la materia convocaba presencias, delimitaba realidades, en otras palabras la accin se constitua en magia en cuanto se manifestaba poder sobre la realidad circundante, pensemos por ejemplo en hechos que hoy en da reavivan este recuerdo: la maldicin gitana, el smbolo que se cuelga en el cuello, etc. De alguna manera se evocan, invocan y convocan fuerzas en el acto de crear, de este modo y por el conocimiento del poder de la palabra, su utilizacin era considerada un acto sagrado. A partir de lo anterior se refiere a que en las antiguas escuelas superiores de enseanza, desarrolladas al interior de los templos, el maestro narraba solo en cierta ocasin y a determinada hora el Gnesis del hombre y del Universo as como otras enseanzas que se referan a distintos aspectos del conocimiento, los discpulos, por su parte, iban consignando en tablillas los signos que aquellas palabras les inspiraban, luego el maestro los revisaba y solo deca si estos correspondan o no a las enseanzas entregadas. Pensemos que en esta forma de aprendizaje la comunidad de ideas en la que los hombres estaban inmersos era total, si no cmo entender que graficaran las ideas de manera similar? As, segn esta investigadora, habran nacido los antiguos lenguajes ideogrficos. Un ideograma representa una idea en tres niveles, o sentidos, a la vez: un significado literal o fsico, un significado alegrico o psquico y un significado espiritual o simblico, la percepcin se efecta en los tres niveles a la vez. Para que esto se comprenda mejor observaremos el jeroglfico que representa a Isis (diosa egipcia de la naturaleza y la transmutacin): En este caso el smbolo aparece como una corona, se trata de una escalera con tres escalones: literalmente: el significado es una escalera, como signo hace referencia a un objeto fsico. En un segundo nivel de lectura la escalera est formada por tres escalones que indican la tridimensionalidad de la naturaleza: fsica, psquica y espiritual o simblica. En un tercer nivel de lectura observamos que, la figura, en su totalidad nos habla del camino ascendente de la conciencia. Por otra parte, la evolucin conciencial del hombre se desarrollaba paralelamente a la de la representacin lingstica. A medida de que se representaban ideas se velaba su visin interior, y mientras los sentidos se volcaban hacia el exterior, iba perdiendo o alejndose de la visin interna. Es as que con los fenicios y griegos nace la forma de representacin discursiva que hoy conocemos, es decir, se fue reemplazando la expresin de ideas por la graficacin de los sonidos que componen las palabras, la idea no era ya lo representado sino los sonidos y su articulacin: el smbolo se transforma en signo. De este modo nacen los alfabetos y la escritura lineal, que presenta una idea despus de otra, una palabra despus de otra, no siendo posible ya la lectura sinttica y de una sola vez, sino que nos vemos obligados a seguir la secuencia para comprender el sentido total. Desde este punto de vista la escritura se constituye en un modo de fijacin y recuerdo, sin embargo las letras no se alejan totalmente del sentido que les 17 AXIS MUNDI

diera nacimiento, con esto me refiero a que los signos no son arbitrarios sino que guardan una relacin con la naturaleza, por ejemplo la A expresa la apertura de la manifestacin hacia abajo, el ngulo abierto que indicar, en los distintos alfabetos la idea de comienzo, principio. As tambin la M ser la graficacin de las ondas del mar como materia primordial, de aqu la palabra Mater como la idea de origen, etc. As se va conformando un modo de expresin en que primar el elemento mental y constituir posteriormente el material del arte llamado literatura: la palabra y su expresin grfica la Letra littera (latn) de aqu su nombre. Sin embargo el origen y sacralidad de este poder parece perderse en las brumas del tiempo y hoy lo utilizamos como un medio de comunicacin que slo pareciera recuperar su origen en el acto de la creacin potica. Sin embargo, quin duda hoy del poder de la palabra y del efecto que causa en nuestro espritu? Polticos y oradores quieren hacer discursos que muevan a las gentes segn determinadas corrientes. Pensadores e intelectuales desean conseguir determinados efectos por medio de la palabra oral o escrita, psiclogos y psiquiatras utilizan el dilogo como un medio teraputico para tratar a sus pacientes, modificando conductas y orientando impulsos, etc. La conciencia de que el lenguaje es un instrumento de poder pareciera alejarse, sin embargo, de los aspectos ticos que cabra considerar en su utilizacin para usar y no abusar del lenguaje como medio que convoca y moviliza imgenes psquicas y motiva conductas y acciones en el hombre. Esta conciencia tica aparece expresada en una de las vas del Noble ctuple Sendero que propusiera Sidharta Gautama, el Budha, como camino a la cesacin del dolor y de la ignorancia: rectas palabras, es decir, palabras verdaderas que conduzcan al reencuentro de lo esencialmente humano.

Intentar abordar la literatura de la antigedad implica, de algn modo, la necesidad de fijar ciertos puntos de vista para poder, desde all, ingresar en un tiempo y en un espacio que nos es ajeno y lejano. Imposible resulta desde nuestro tiempo mirar hacia el pasado, pues nuestra perspectiva estar deformada por nuestros prejuicios y nuestra ignorancia, amn de nuestra sensibilidad actual que difiere, en gran medida de la del hombre de la antigedad. Sin embargo, de alguna manera, nuestra memoria psicolgica mantiene elementos que pueden ser activados para recuperar el sentido primigenio bajo cuya inspiracin fueron creadas las obras de la antigedad. En primer lugar se hace necesario recurrir a Platn quien, en el dilogo Fedro o De la belleza, narra por boca de Scrates el mito de la creacin de los jeroglficos, una de las primeras escrituras ideogrficas: El rey Tamus reinaba entonces en todo aquel pas, y habitaba la gran ciudad del Alto Egipto, que los helenos llaman Tebas egipcia, y que est bajo la proteccin del dios que ellos llaman Ammon. Teut [dios de la escritura y las artes] se present ante el rey y le manifest las artes que haba inventado, y le dijo lo conveniente que era extenderlas entre los egipcios. El rey le pregunt de qu utilidad sera cada una de ellas, y Teut le fue explicando en detalle los usos de cada una; y segn que las explicaciones le parecan ms o menos satisfactorias, Tamus aprobaba o desaprobaba. Dcese que el rey aleg al inventor, en cada uno de los AXIS MUNDI 18

Platn y el valor de la escritura

inventos, muchas razones en pro y en contra, que sera largo enumerar. Cuando llegaron a la escritura: Oh rey!, le dijo Teut, esta invencin har a los egipcios ms sabios y servir a su memoria; he descubierto un remedio contra la dificultad de aprender y retener. Ingenioso Teut, le respondi el rey, el genio que inventa las artes no est en el caso de la sabidura que aprecia las ventajas y las desventajas que deben resultar de su aplicacin. Padre de la escritura y entusiasmado con tu invencin, le atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos. Ella no producir sino el olvido en las almas de los que la conozcan, hacindolas despreciar la memoria; fiados en este auxilio extrao abandonarn a caracteres materiales el cuidado de conservar los recuerdos, cuyo rastro habr perdido su espritu. T no has encontrado un medio de cultivar la memoria, sino de despertar reminiscencias, y das a tus discpulos la sombra de la ciencia y no la ciencia misma. Porque cuando vean que pueden aprender muchas cosas sin maestros, se tendrn ya por sabios, y no sern ms que ignorantes, en su mayor parte, y falsos sabios en el comercio de la vida. (Dilogos, 386)
Platn intenta, a travs de este mito, hacernos reflexionar acerca del valor del lenguaje escrito, poniendo el nfasis en el hecho de que el verdadero conocimiento radica en la posibilidad de leer en la naturaleza, en su dinamismo vital, para esto indispensable es la gua de un maestro, de otro modo el saber ser solo aparente conocimiento basado en la ignorancia, mera instruccin vaca de contenido. Para Platn la letra escrita tendra la funcin de despertar en el alma la reminiscencia, el recuerdo de su propia inmortalidad, esta sera la funcin sustancial de la Literatura o Poesa, en el concepto griego. De acuerdo a lo anterior la literatura nace como intento de mantener viva la memoria, de recordar lo que le sucedi al hombre en el pasado para que el alma no olvide. Las primeras manifestaciones literarias abarcan desde los orgenes, perdidos en los inicios mticos del tiempo (ao 3.000 a 2.000 a. C.) hasta el ao 476 d. C., siglo V d. C., que marca la cada del Imperio romano de Occidente.

Mito y oralidad
Como veamos anteriormente Platn cuestiona el valor de la escritura, esto porque en el s. V a.C. la conciencia entraba, lentamente, en el mbito racional. Lejos haban quedado los dioses, el ser humano emprenda el viaje hacia la conquista de s mismo a travs de procelosos mares en una aventura no exenta de dudas y oscuridad. Las primeras manifestaciones literarias se remontan a los antiguos mitos de la creacin del cosmos y de la Humanidad, como ya se mencion en el principio de este captulo, pero de qu hablamos cuando nos referimos al trmino mito? Innmeras son las definiciones que se han ensayado sobre este trmino, estas dependen de la ideologa y la visin de mundo que posea el investigador que la desarrolla, oscilando entre perspectivas espiritualistas y materialistas. No es nuestra intencin recopilar los intentos de delimitacin del significado ni privilegiar una de ellas para su anlisis, ms bien se quiere observar el fenmeno mtico o el mito desde su existencia como tal. En el siguiente diagrama se puede apreciar que el mito tendra dos aspectos:

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Uno temporal y cambiante y otro atemporal o esencial, cada uno de ellos con caractersticas determinadas: Como obra de lenguaje encontramos los mitos en el tiempo y espacio, es decir, entramos en un sistema, con funcionalidades especficas, en determinado idioma que aparece plasmado como poema o narracin, pero que ha surgido de la oralidad, ya que esta era la forma de transmisin primigenia. Para los distintos pueblos constituye un corpus de creencias en torno a las cuales se desarrolla su proceso cultural, desde la cuna a la tumba y ms all. En un segundo aspecto, todos los mitos en su universalidad poseen similitudes a nivel de sus significaciones profundas: el tiempo del mito, el illo tempore, aquel tiempo, al decir de Octavio Paz es el no tiempo, un tiempo siempre en potencia de ser, el mito, lo que sucede, en trminos aristotlicos, es pasado, presente y futuro a la vez, sucesos que se repiten cclicamente, siempre distintos en su manifestacin temporal. El ncleo mtico no vara, es el suceso por excelencia, aquel acontecimiento que desencaden el suceder, del cosmos, de la humanidad, de los procesos histricos, es parte de un saber. En suma el mito o los mitos vendra a ser una suerte de semilla mnsica en las profundidades psquicas de la humanidad. No por nada las musas, hijas de Zeus (la voluntad manifestada como ley csmica) y Mnemosine (la memoria csmica) se cuenta que entregan los mitos o historias esenciales a los bardos de la antigua Grecia. Leemos en La Teogona de Hesodo (siglo VIII IX a. C): Ellas precisamente ensearon una vez a Hesodo un bello canto mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn. Este mensaje a m en primer lugar me dirigieron las diosas, las Musas Olmpicas, hijas de Zeus, portador de la gida: Pastores del campo, triste oprobio, vientres tan solo. Sabemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades; y sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad. Hesodo puede entrar en comunicacin con las musas, es un bardo o aeda cuya misin es servir como puente entre los dioses y los hombres, por ello las musas le entregarn el mythos el relato de los orgenes de los dioses y el cosmos. AXIS MUNDI 20

El mito entra en el tiempo y el espacio: el gnero pico

La pica est constituida por las Epopeyas, obras fundacionales que narran los orgenes mticos de los pueblos. Antiguas tradiciones que fueron en sus inicios composiciones orales, cantadas por bardos y transmitidas de generacin en generacin. Una epopeya es la narracin de hechos extraordinarios que interesan a un pueblo y son patrimonio de la humanidad toda, de aqu que las acciones que se narran se refieren a un mundo total en donde conviven dioses, semidioses, hroes, hombres y seres del inframundo. Por tanto la accin que en ellas transcurre es la verificacin de un hecho csmico que incide en el devenir y la historia de la humanidad. Pero, De dnde provienen estas historias? Cmo se gestan? Platn nos habla en los Dilogos Timeo y Critias de un continente hundido bajo las aguas del mar: Atlntida, que fuera castigado por el abuso de poder que los hombres habran hecho de los dones a ellos entregados desde estas tierras (11.000 a. C.) en sucesivas migraciones, se habran establecido pueblos en Asia, Europa, frica y Amrica. Recuerdo de estos hechos y la historia fundacional de cada pueblo aparecera recogido en estas antiguas obras literarias. Queramos creer en la existencia de Atlntida o no, el hecho es que las similitudes entre las distintas literaturas nos hacen pensar, al menos, en una tradicin comn de la humanidad. La existencia de hroes, la idea del viaje, el problema de la conciencia de la muerte, el orden del cosmos, la incidencia de la accin del hombre en el orden total y la salud del universo, as como la necesidad de que las acciones humanas se ajusten a las leyes csmicas son problemticas que traspasan esta primera literatura en donde historia y mito conviven en armona. Sin duda, los albores de la Literatura antigua recogen un hecho csmico de importancia: el nacimiento de un tipo de humanidad distinta a una humanidad precedente, un hombre con memoria y conciencia del tiempo cronolgico, un hombre, en suma, que nace y muere pero que sin embargo trasciende porque deja su marca en el mundo para las generaciones venideras y trasciende por el sentido que cobra su accin en los mundos invisibles, un hombre que busca la inmortalidad de manera consciente. Sin embargo, el nacimiento de la conciencia del tiempo adopta caractersticas diferentes en Oriente y Occidente (Orir: nacer, Occir: morir). Para el hombre oriental este mundo y lo que en l acontece, es mera ilusin de los sentidos, el tiempo es cclico y no existe un progreso propiamente tal. El yo individual y la conciencia csmica son una sola y la misma cosa : T eres aquello, dir el maestro vedantino en India y el discpulo, a travs de la desidentificacin de los sentidos har consciente esta afirmacin. El problema radica aqu en que la conciencia se identifica con lo que no es y por ello sufre: creemos que nacemos, que morimos, que somos solo materia, es esta la ignorancia que el hombre debe despejar. Para el hombre occidental este mundo y su transcurso posee una realidad que pesa como agona (lucha) sobre su conciencia, el tiempo es lineal, cronolgico, existe un pasado, un presente y un futuro, la vida es lucha de opuestos y la armona se consigue por el dominio de los contrarios, el hombre occidental navega en su barco rumbo a la Itaca que lo espera y se enfrenta a las tempestades que le enva Poseidn, sorteando los obstculos con ingenio y pericia. La vida se plantea como camino, peregrinaje necesario a travs del tiempo para llegar a la meta. 21 AXIS MUNDI

De estas dos direcciones nacen obras picas que poseen distinto cariz pero a travs del velo de las palabras percibimos al hombre en totalidad, a un yo que comienza a percibir su propia individualidad y que desea alcanzar la trascendencia de manera consciente. A continuacin revisaremos las Epopeyas ms sobresalientes.

Las epopeyas ms antiguas

1.- Mahabharatta: India. Fue compuesta por el sabio Vyasa, aunque este es un nombre genrico, que significa el vidente o enviado. Los investigadores an no se ponen de acuerdo en la fecha en que habra sido compuesta esta obra, algunos hablan del siglo XII a. C., otros se refieren a una mayor antigedad. Mahabharatta significa la guerra ms grande entre hermanos, en efecto, la accin se centra en la lucha por el reino de Hastinapura (Ciudad de hastin, de la sabidura o ciudad de los elefantes) entre dos ramas de una misma familia: Kuravas y Pandavas. Julio Pardilla, traductor de la obra, nos dice en la introduccin a la misma, comparndola con las Epopeyas occidentales: Pero a diferencia de los hroes griegos cuyo destino est fuertemente ligado al de los dioses, los hroes que aparecen en el Mahabharatta son simplemente herramientas manejadas por una nica voluntad divina o csmica manifestada y expresada en un avatar o reencarnacin divina llamado Khrisna. l ya sabe el principio y el fin, todo est presente en su mente: todos los personajes son meros juguetes en sus manos en un decorado que son las circunstancias que se precipitan una detrs de otra. (Pardilla, 15) 2.- Ramayana: India. Fue compuesta por el poeta y sabio Valmiki, aunque este habra sido quien diera forma a tradiciones an ms antiguas, que habran empezado a concebirse en el siglo X a IX a. C. El ncleo de la obra gira en torno al viaje de Rama en busca de su esposa Sita, raptada por el demonio Ravana. Rama fue ayudado por el mitad mono y mitad hombre Hanuman para recuperar a su esposa, quien permaneca prisionera en la isla de Ceyln. 3.- Epopeya de Gilgamesh: Babilonia. La versin llamada estndar, es decir, la que corresponde a la forma definitiva, fue fijada el ltimo tercio del segundo milenio a.C. por un sacerdote exorcista de Babilonia, llamado Sin-Leqi-Uninni. Fue escrita en caracteres cuneiformes, en idioma acadio y encontrada en tabletas de arcilla en la biblioteca de Nnive. Narra las aventuras de Gilgamesh, un semidios, que tena un tercio de mortalidad y dos tercios de divinidad, junto a Enkidu, un ser salvaje y primitivo que era totalmente mortal. La problemtica sobreviene cuando Enkid muere y Gilgamesh, preso por la tristeza, inicia su viaje en busca de la planta de la inmortalidad, descendiendo incluso al inframundo, all encuentra al sabio Ut-Na-pishtim, quien le indica dnde est y le narra la leyenda del diluvio. Gilgamesh no supera la prueba de la inmortalidad, pero recibe la planta de la eterna juventud. Finalmente una serpiente arrebata a Gilgamesh la planta sin que ste pueda hacer uso de ella. 4.- La Ilada: Cultura del Egeo, Grecia. Fue escrita por el misterioso poeta Homero en el siglo IX a. C. Narra la guerra entre griegos y troyanos por la ciudad de Troya, bastin inexpugnable ubicado entre Asia y Europa. Su protagonista es Aquiles, ltimo entre los hroes nacidos de la unin entre mortales y dioses. 5.- La Odisea: Cultura del Egeo. Compuesta por Homero en el siglo VIII - IX a. C. Narra el viaje AXIS MUNDI 22

de Ulises de vuelta a su patria Itaca luego de la guerra de Troya. Su regreso est lleno de obstculos que le impiden el retorno, los que va venciendo mediante el ingenio y la astucia. 6.- La Eneida: Cultura latina. Fue escrita por Publio Virgilio M. en el siglo I. a. C. Narra la fundacin de Roma por Eneas, un hroe troyano, que escapara luego del incendio y destruccin de la ciudad de Troya. Virgilio hace remontar los orgenes del emperador Octavio al mtico Eneas. Esta ltima obra difiere, sin embargo, de la forma y cosmovisin de las Epopeyas anteriores, el mundo de los dioses parece construirse ex profeso para justificar los acontecimientos mticos. El recuerdo se construye minuciosa y racionalmente. Virgilio imita el modelo de La Ilada y La Odisea para la construccin del mundo presentado. Es decir, no es una obra que surja de manera oral, como las anteriores Epopeyas, sino que se compone de manera escrita. En cuanto al gnero lrico las manifestaciones ms antiguas se relacionan con los Himnos religiosos, tanto en Oriente como en Occidente. Ejemplo de estas obras son los himnos del Rig Veda en India, los Cantos hebreos como los salmos bblicos y los himnos en honor de Dyonisos en Grecia. El gnero dramtico se desarrolla con posterioridad, correspondiendo a una forma popular (exotrica) de los ritos o representaciones mistricas. En Grecia se desarrollan la Tragedia y la Comedia. Siendo los tres trgicos principales: Esquilo, Sfocles y Euripides, como autor de Comedias encontramos a Aristfanes. En el siglo V. a. C., paralelamente, se desarrolla en Japn una forma ritual de teatro llamada Teatro Noh (representacin del nacimiento de la flor de la Liberacin del alma ) cuya sistematizacin final pertenece a los sacerdotes budhistas de la rama Zen Kwanami Kiyotsugu y su hijo Seami Motokiyo. Al igual que en el gnero pico la accin dramtica en el teatro Oriental y en el Occidental es concebida de forma diferente: En el teatro Noh la accin es interior, se refiere a eventos espirituales, en Occidente la accin es externa, hay un tiempo y un espacio fsicos en el que suceden los acontecimientos. En suma, es importante considerar la literatura antigua desde ella misma, observando un mundo que se desenvuelve entre realidades que si bien nos parecen meramente imaginativas, contienen verdades acerca del hombre y del cosmos que son patrimonio de toda la humanidad, un legado universal que nos ensea acerca de un universo vivo en todas sus dimensiones, de la Unidad que trasciende las aparentes diferencias y del hombre como un ser indispensable en el escenario csmico, capaz de trascender los lmites de la temporalidad de pasado, presente y futuro, por medio de las fuerzas de su espritu y su relacin con lo Divino, para retornar a la Unidad.

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Martn: el primer alquimista peruano

Eduardo Ciotola Mosnich A modo de prembulo
De todos los artculos que he venido escribiendo en mi vida, declaro querido lector, que ste es el que me ha sido ms difcil escribir. Cmo poder sintetizar en unas cuantas hojas, lo que ha sido la vida de alguien que realmente pudo unir con una mano lo Divino y con otra lo Humano? Cmo poder resumir el paso de alguien que en slo 59 aos de vida terrena, lleg a ser donado, conventual, barbero, enfermero, barrendero, campanero, observante, vidente, alquimista, penitente, batallador, indiciado e iniciado, dotado, asceta, mstico, amigo, caritativo, benefactor, compasivo, sembrador, comunicador, enfermero, portero, boticario, veterinario, herboristero y sanador, adems de mito y leyenda? Eso ha sido y es Martn de Porras Velzquez, Sanmartincito para muchos. A Martn de Porras (o Porres, como se desee) le estn asignadas las primeras lneas de la nueva Historia, la que se reescribir cuando avance la Luz sobre la Humanidad. Hombre de perfil bajo y color modesto como decan las abuelas, tuvo la clsica trayectoria de los Iniciados: sabio, generoso, silencioso, humilde, discreto y trascendente. A l le dedicamos amorosa y agradecidamente las lneas siguientes.

Nace la leyenda
Nace Martn en Lima, la Ciudad de los Reyes, un da desconocido en el mes de noviembre de 1579. El barrio que lo ve nacer es el de San Sebastin en la calle del Espritu Santo a unas cuantas cuadras de la Plaza de Armas y su casa se conserva todava en buen estado y mejor uso. El karma quiso que fuera bautizado y en el documento respectivo aparece que es hijo de: Ana Velzquez y padre desconocido. Lo que ocurra es que Ana era negra horra o manumisa, es decir, negra libre; y el padre espaol, originario de Burgos, caballero laico y soltero, perteneciente a una Orden Militar y por tanto estaba obligado a guardar continencia de estado. Firmar a Martn hubiera evidenciado la violacin de la ley, con nefastas consecuencias para el padre. Martn pues, era mulato e hijo legtimo. Sin embargo, su padre biolgico, don Juan de Porras, siempre vel por l y lo aliment, cuid y educ, y lo llamaba mi hijo. Con el tiempo y ya en la pubertad, entra a trabajar para contribuir con el sustento familiar, siendo el de ayudante de don Mateo Pastor, famoso boticario limeo de esas pocas y que inicia a Marn en la elaboracin de pcimas, brebajes y pomadas. Siendo oficio fcil para l, decide entrar en el mundo de la ciruga menor y consigue trabajar a AXIS MUNDI 24

rdenes de un mdico cirujano de la poca en la que estos personajes, curiosamente, brindaban adems servicios de barbera y odontologa.

El probacionismo del donado

Un da de 1594, Martn adolescente toca las puertas del Convento de Santo Domingo y solicita postularse como donado, palabra que proviene del latn donatus y significa el que se daba a s propio, con sus bienes en posesin, a un Monasterio. El probacionismo de Martn le supuso ser sirviente de la orden mendicante, vivir en la oscuridad, el silencio, la oracin constante, el anonimato, la extrema exigencia fsica y la pobreza absoluta teniendo como nica pertenencia un tosco hbito talar. Esta etapa dur nueve aos, y recin el lunes 2 de junio de 1603, es aceptado como Donatus. Tena 24 aos. Como donado asume el rol de Campanero del Alba, es decir deba tocar la campana a Maitines y Laudes que, para ponerlo en trminos actuales, supona cumplir con esta obligacin diariamente en dos turnos nocturnos, el primero empezaba a medianoche y el segundo a las tres de la maana. Sin embargo, como Martn deba despertar a los sacerdotes para que inicien sus actividades, deba adems repicar la campana a las cuatro de la maana, lo cual hizo diariamente casi hasta el fin de sus das y de manera extraordinariamente puntual.

Amor y humildad
Martn puso al servicio de todos, tanto sacerdotes como pueblo en general, muchos oficios todos ellos considerados menores. Era barbero, sangrador y sacamuelas. Adems de eso, era hermano ropero y por tanto el encargado velar por la limpieza de sbanas y cobertores. En el ejercicio de estas funciones nunca tuvo un horario fijo. Sola acompaarse todo el da con un estuche de cuero negro con su instrumental compuesto por lanceta para sangrar, puntilla para cortar y gatillo para sacar muelas, instrumental que portaba colgando al lado izquierdo de su cinto a fin de usarlo en cualquier momento y lugar en que alguien se lo solicitara. Lo particular de todo esto es que abundan los testimonios registrados de la plena satisfaccin de las 25 AXIS MUNDI

personas atendidas, la mayora de las cuales aseguraban haber sido intervenidos sin sentir dolor alguno. Para mayor admiracin, adems de todo lo sealado, Martn se encargaba de la limpieza del Convento y por eso siempre se le vea barriendo y ordenando a lo largo del da. Pareciera que esta actividad lo caracteriz tanto, que hoy en da son muy pocas las representaciones que se tienen de l, en la cual no aparezca escoba en mano, al punto que se le conoce con el apelativo de el Santo de la Escoba. Comparta esta actividad con su rol de portero, recibiendo y despidiendo a visitantes y amigos a la hora que fuere menester, sin que saliera de sus labios queja o reclamo alguno. Todo esto le granje a Martn, un profundo respeto y gratitud de la sociedad de esos tiempos. Desde los negros esclavos hasta los miembros de la nobleza reinante, a todos los cuales daba igual trato, han dejado abundantes testimonios de estos hechos, lo cual ha contribuido enormemente a construir la imagen de grandeza con la que relacionamos a Martn. Con todo esto, nos deja el gran mensaje de que no es el trabajo el que dignifica al hombre; es el hombre que dignifica el trabajo.

Los poderes del mago indiciado

Un indiciado es alguien al que las seales (o indicios) lo evidencian como sospechoso de haber hecho algo. Nuevamente abundan en su expediente de beatificacin y posterior canonizacin, abundantes testimonios de clrigos y vecinos, sobre los poderes que Martn tena. En ese sentido, la Iglesia Catlica, a la luz de su Teologa, ha clasificado estos poderes en tres dones: Don de agilidad; don de trasvolacin y don de Lenguas. El primero se refiere a la facultad que tena Martn de trasladarse rpidamente en determinados espacios entre puntos de gran distancia entre s, pudiendo desplazarse de modo inexplicable dentro de grandes campos para cumplir ciertas tareas. El segundo se refiere a la capacidad de Martn de poder desplazarse por los aires. Al respecto consta el testimonio del Padre Fray Tristn de Silva, predicador de los dominicos limeos quien asegura haber sido informado de este hecho, por un sacerdote de probada honestidad. Sea verdad o no, de lo que s hay numerosos testimonios es de las constantes levitaciones que Martn tena cuando entraba en arrobamiento durante las meditaciones que realizaba. Estas eran tan frecuentes que ya no causaban asombro entre sus compaeros de Convento. El tercero se refiere al Don de poderse expresar en idiomas extranjeros sin que, aparentemente, hayan habido estudios previos. Hay testimonios de sacerdotes provenientes de misiones asiticas, que declaran haber escuchado a Martn, hablar en perfecto idioma chino, entre otros. A estos dones hay que agregar la capacidad de curar que tena Martn, logrando muchas sanaciones con la sola imposicin de manos, y en otras ocasiones logrando curacin de enfermedades y hasta heridas muy graves, usando hierbas y en algunos casos vino y romero masticado que colocaba como emplasto en heridas que incluso ya haban sido desahuciadas.

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Es menester indicar tambin que el servicio de sanacin inclua a todo ser viviente, animales incluidos. La celda de Martn termin convirtindose en una suerte de clnica veterinaria en la cual atenda a todo tipo de animal, algunos de los cuales eran trados por el propio Martn y otros venan por su propia voluntad para ser curados. Las acmilas, los toros, bueyes, animales de corral y callejeros pasaron muchos por las manos sanadoras del santo. Incluso hay testimonio de que practic la tauromaquia con novillos, prctica que ms tena de juego en el cual disfrutaban novillo y novillero. As mismo, tambin hay registros de otras capacidades del santo, y que tienen que ver con la videncia, luminosidad, bilocacin y sutilidad. Ocurre que Martn generaba mucha suspicacia entre sus compaeros de Convento, quienes permanentemente trataban, por curiosidad o por envidia, de averiguar qu haca nuestro Santo en sus momentos de privacidad, por lo que era objeto de constante vigilancia y observacin. Uno de los ms suspicaces espiadores de nuestro personaje era Fray Antonio de Estrada, quien ms tarde se convertira nada menos que en provincial general de la Orden de Predicadores. Es Fray Antonio quien, avisado por otro espiador del Santo, concurri a la celda de Martn, testimoniando haberlo encontrado en oracin y arrobamiento al punto que del cuerpo de aquel y precisamente de la punta de la barba le sala un globo de fuego que terminaba en la cabeza. Ms adelante otros sacerdotes tambin dejaron constancia de haberlo visto en medio de una luz tan fuerte, que pareca haber amanecido con sol radiante en la celda de Martn. Fueron tantas las veces que esto y otras cosas ocurran en la habitacin del Santo, que tuvieron que prohibir terminantemente que se comentara sobre lo que ah pasara. Respecto de la Sutilidad, el concepto teolgico lo define como uno de los cuatro dones del cuerpo glorioso y que consiste en poder atravesar slidos con total facilidad sin sufrir resistencia ni dao alguno. Esto explicaba cmo era posible que Martn apareciera a cualquier hora en medio de una habitacin en la cual alguien lo necesitaba o requeran especialmente cuando se trataba de enfermos en grave estado o que estaban pasando por alguna crisis.

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El hasta pronto
El final empieza un domingo de Junio de 1639, en el puerto del Callao, a un par de leguas del centro de Lima. Esa tarde, nuestro personaje fue a despedir a un amigo de nombre Juan Vsquez de Parra, soldado de la Armadilla del Mar del Sur que estaba por zarpar. Al momento de la despedida, el Mago y vidente le dice a su amigo: Adis Juancho, que ya en este siglo no nos volveremos ms a ver, y si nos viramos dudars. Tres meses ms tarde, Martn cae enfermo. Los mdicos declaran que no pueden hacer nada por l porque tena tabardillo pestilencial, para lo cual la ciencia de esos tiempos no haba encontrado cura alguna y el infectado mora en doce das en medio de la prdida del equilibrio mental. Martn saba lo que estaba padeciendo, incluso antes que los mdicos se lo diagnosticaran y se prepar para su partida. Lo peculiar de esto es que, a pesar de su estado cada vez ms calamitoso, Martn segua disciplinndose con azotes. Se neg a aplicarse la medicina encargada por sus mdicos, en vista que sta deba hacerse con grasa y vsceras de algunas aves. Luego de recibir los Santos Oleos, el primer da de Noviembre tuvo una leve mejora que le permiti incorporarse por unos momentos, para luego caer en agona. Hacia las nueve de la noche del jueves 3 de Noviembre, Martn al ser consultado, acept que sonaran las tablas, tradicin que consista en golpear dos placas de madera para que todos los clrigos del Convento y personal presente en l, dejaran sus labores y se incorporaran al llamado para el rezo del Credo y ayudar al buen morir del agonizante. Contrariamente a lo que sola ocurrir con personas afectadas por la misma enfermedad de Martn, ste nunca perdi la razn y desencarn en medio de admirable gran lucidez.

Muere el hombre y nace el mito

Cuando uno va a visitar el Convento de Santo Domingo, los guiadores tursticos suelen contar una ancdota de l que llama la atencin. Cuando uno visita la segunda pileta del Convento, comentan que en una ocasin le trajeron a Martn, una bolsa con azcar rubia. Al verla, cuentan los guas de turismo, la sumergi en el agua de la fuente, lav el azcar y la sac blanca. Dado que en esos tiempos la azcar blanca slo era consumida por la clase econmicamente ms poderosa, la interpretacin popular apunta a interpretar de este hecho, una especie de mensaje en el cual el santo da una leccin de igualdad entre los derechos de todos. Sin embargo, para quienes andamos cazando smbolos sabemos que hay algo ms profundo en todo eso. Lo que vemos es una expresin de trasmutacin que, real o no, le es asignada a alguien como Martn, para abundar en argumentos sobre su condicin de alquimista. Que tena poderes evidentes, eso est plenamente demostrado por los testigos de la poca gracias a los cules el voluminoso expediente de beatificacin y posterior canonizacin cobr fuer-

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za y respaldo. Desdoblamientos, bilocaciones, sanacin y curacin, son algunas de las joyas que adornaron la vida de Martn. Nunca ocup ni intent ocupar puesto o cargo alguno. Y esto no era casual. En una poca en que la Inquisicin campeaba impune por estas tierras, hubiera sido una irresponsabilidad muy grande el llamar la atencin de los discpulos de Torquemada con maravillas que opacasen al clero de la poca. Por eso Martn prefiri seguir siendo un portero, desempear el rol de enfermero, encargado de la limpieza y boticario herboristero en el Convento. Con estos roles, era un hombre de perfil bajo, desempeando tareas que no llamaran la atencin ni despertara la codicia de sus superiores. Si observamos las labores que desempeaba, con estas le era posible andar por todo el Convento sin despertar sospechas ni envidias, amn de poder entrar y salir de cualquiera de las reas del mismo a las horas ms insospechadas sin llamar la atencin. Como portero manejaba las llaves del convento y poda dejar entrar y salir a quien quisiera, a la hora que quisiera. Como encargado de la limpieza poda acceder a todo el Convento y enmascarar sus actividades con la mayor naturalidad del mundo y no era objeto de observacin por nadie. Y el ser el boticario le permita entrar en los laboratorios del Convento llevando y trayendo insumos de todo tipo as como experimentar con ellos, sin que nadie lo viese como extrao. Como enfermero, poda realizar todo tipo de sanaciones, con los rituales chamnicos y esotricos que l conoca, sin alarmar a nadie. Especialmente cuando esto generaba buenos resultados en la menguada salud de la mayora de los pobladores de la Lima colonial. Otro aspecto importante a considerar es que Martn era letrado. Lea y escriba por haber sido hijo de espaol y mentorado por criollo. Acceder y usar los escritos de la biblioteca dominica debe haber sido una de las ms frecuentes labores desempeadas con gran deleite por su parte. Una investigacin sugerida para quienes puedan realizarla, es la de establecer la relacin de libros existentes en la an no explorada biblioteca del Convento de Santo Domingo especialmente de aquellos que estuvieron en la poca en que Martn de Porras vivi en dicho convento. No sera raro que, como ya son los tiempos, alguien pueda encontrar algunos apuntes manuscritos de la poca y se termine descubriendo que fueron escritos por nuestro moreno alquimista. Pero, aun suponiendo que todo lo aqu escrito termine no siendo verdad, nadie negar que la Alquimia que Martn realiz exitosamente y dej enseanza sobre la misma, fue la Alquimia Espiritual. Gracias Maestro, por eso y por aquello que slo t y yo sabemos. Cuentan que se encontraba San Martn de Porres barriendo y un hermano se acerca y le pregunta: - Hermano Martn, qu haras si nuestro Seor Jesucristo volviese hoy? Fray Escoba, como era llamado, le contest: - Seguira barriendo... En su sencillez y cotidianeidad, el santo mantena su lmpara encendida... 29 AXIS MUNDI

Historia de un mago
John Tyrson
El Mago haba llegado a otro punto de comprensin. Una vez ms recompuso su universo en base a la experiencia vivida. Y al hacerlo record. Ms de veinticinco aos atrs, cuando la fuerza evolutiva del Espritu lo impuls a andar por s mismo, busc su propia experiencia y se rebel a seguir repitiendo lo que otros dicen. Supo, mucho tiempo despus, que en ese momento una pequea luz se haba encendido en su interior. El Mago se lanz al Camino con todo el entusiasmo y la ingenuidad del que no sabe pero osa saber. Estaba completamente desnudo, pero no estaba solo. Lo acompaaba la Voz. Era una capacidad que haba desarrollado casi por accidente, atrevindose a escuchar, experimentando, comprobando una y otra vez. Dudando, siempre. Pero sin negar. La Voz nunca lo detuvo, nunca le prohibi. Pareca reir como re un anciano ante los intentos de su nieto cuando comienza a caminar. Le hablaba en el momento justo, cuando el Mago, sin

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saberlo, ms lo necesitaba. Le hablaba de s mismo y del universo, le anticipaba la apertura de nuevas puertas. Lo serenaba. Nunca lo juzg, ni le habl acerca de nadie que no fuera de s mismo. Y el Mago comenz a tantear a ciegas ese nuevo Universo que senta que le corresponda. Como corresponde a todo ser que comience un camino de evolucin consciente. Investig, ley, experiment con mil recetas y mil autores. Escuch a maestros humanos y supo de grupos que cultivaban su propia verdad. Realiz rituales antiguos y rituales de su propia invencin. Nunca supo si todo eso cambi su vida o fue parte simplemente de la experiencia que le era indicada. Aprendi de senderos oscuros. Vio dioses antiguos danzar dentro de cascarones humanos y conoci los dioses salvajes de la naturaleza en cimas y abismos, en bosques y lagos. Pero sigui su propia bsqueda. Porque a esa altura, tena la certeza de estar siendo guiado. Sutilmente, casi sin que pudiera notarlo. Pero algo inteligente guiaba y cuidaba de cada uno de sus pasos. Y sigui andando. Err y acert. Hizo dao y se hizo dao. Confirm, comprob y volvi a dudar. Sinti el Poder y supo mantener a raya la soberbia, simplemente porque no saba a dnde se diriga ni cul era su lugar en ese mundo nuevo y misterioso. Era un caminar a ciegas entre un bosque de espinos. Era el trepar una montaa entre la niebla. Donde la nica certeza es que se camina. Y como siempre sucede, lleg a un claro. Mir hacia atrs y se sorprendi: haba avanzado. Dejando pedazos de s mismo, pero haba avanzado. Y por sobre todo, haba cambiado. No era el mismo. Fue la primera vez que un sentimiento de profunda humildad lo inund. Se sinti pequeo, muy pequeo e insignificante ante... Eso. Entonces experiment el toque del Espritu. Lo captur y a su vez fue devorado por l. Lo integr. Conoci el poder de la Oracin y lo utiliz para bien. Conoci el poder de otras mancias y lo utiliz... mal. El Mago pens que haba llegado. Pero en su suprema ignorancia aun no conoca su propia Alma. Hasta que se desorient. Y se extravi. No saba a dnde dirigirse. Ni dnde estaba. Dud de todo y de s mismo. El Mago busc una referencia y para ello utiliz su Poder. En forma simple, ntima, pero que se constituyera en una experiencia externa de confirmacin. Y lo logr. En el mismo instante en que la llama brot de un tronco apagado, escuch un coro de voces que nunca antes le haban hablado. Ven con nosotros, le dijeron en un grito grave y profundo. A dnde, a qu? Pregunt el Mago tan sorprendido que no se atrevi a analizar la experiencia. 31 AXIS MUNDI

A la inmortalidad, le dijeron. Y callaron por mucho tiempo. Los volvera a escuchar muchos aos despus, cuando comenzaba a entender, apenas, el verdadero significado de lo que le haban dicho. Cuando ya saba que el Camino se desarrolla en la ms absoluta soledad. Un da le fue avisado que ahora viene todo. El Mago esper, confiado. Y al poco tiempo un Arbol de dioses y de ngeles lleg a su vida, y el Mago comprendi dnde estaba la raz del saber. Todo su universo mental y espiritual se conmovi, haba encontrado el origen de la Magia. El Mago estudi y practic, una vez ms. Or y labor. Aprendi a reconocer sus emociones y a dominarlas. Conoci la Fuerza y la Forma, la Misericordia y la Justicia, la Belleza y el Poder. Recorri una y otra vez la Columna del Medio. Y el Espritu nunca lo abandon. El Mago emprendi el Descenso. Y pag por ello, fue inmerso en la Noche oscura del Alma. All vag y sufri por tiempos sin tiempo. Hasta que un da se disolvi y perdi todo de s mismo, fundindose en un enorme e infinito vaco. Una vez ms aparecieron las Voces graves y profundas, cuando recin comenzaba a salir de la Nada. Has llegado a nosotros, le dijeron simplemente. Y a partir de entonces el Mago conoci a su Alma que pareci descender de la enorme Nada e integrarlo en s misma. La Noche Oscura del Alma finaliz, y el Mago renacido sigui sus estudios. Emprendi el Ascenso y al finalizar se fundi en el xtasis y la gloria ante la Presencia Divina. Supo que tambin debera pagar por ello, y el Universo cobr. Las puertas de la muerte se abrieron y el Mago concoci al Gran Iniciador. A partir de entonces su universo cambi una vez ms. Los smbolos que toda la vida lo haban rodeado hablando con la voz de la Vida del Tiempo, adquirieron ms profundidad. Escuch las mil voces de Dios, en el Tarot, en las Runas, en el lenguaje de la Naturaleza. Y en el interior de su propia conciencia. Cuando al fin fue un todo permanente con su alma comprendi que eso era Alquimia. Y el Mago entendi que no haba otro Camino que hacer Su voluntad y no la suya. Y a ello se someti, alerta, atento a cada seal, a cada indicio que le pautara el destino, sin atreverse a continuar con su Magia por temor a errar su Camino. Conoci el significado del temor a Dios, era algo demasiado incomprensible, sin dimensin ni identidad del cual dependa permanentemente. Era HaShem. Y le exiga... DAR. El Mago no estaba seguro de cmo hacerlo. Hasta que un da alguien necesit ayuda. Entonces el Mago actu. Abri el crculo y pact la proteccin, se elev hasta el Fuego y lo fij en Tierra. Invoc, mencion los Nombres de Poder y or con fervor y humildad, desde su Alma, desde el nous. Hizo bajar la idea a travs de los cuatro mundos y la realiz. AXIS MUNDI 32

Finaliz y se mantuvo en humildad, expectante, un tanto temeroso de haber interferido voluntades superiores. Y un da despus el acto se materializ, y el milagro ocurri. El Mago se maravill, y se sinti mucho ms humilde al comprender su papel en la Maquinaria del Universo, al sentir su interdependencia con Dios. Al ser Su instrumento en la Tierra y en las almas. El Mago comprendi entonces el sentido y propsito de la Magia. La vida creci delante suyo. Supo que era un proceso de continua expansin, que no haba meta alguna, que era un permanente andar, caer y volver a levantarse. Errar y retomar. Sabindose eternamente imperfecto y eternamente en perfeccin. Siempre al servicio de la Voluntad, siempre atento a lo que HaShem pusiera en su camino. Y una vez ms agradeci.

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La conquista de Hastinapura (X)

Curso introductorio al Bhagavad Gita
Phileas del Montesexto
Bhakti-yoga es la va de unin con la divinidad a travs de la devocin, de la entrega absoluta a Dios, la cual comienza en el Amor y termina en el Amor. La mayora de los espiritualistas concuerda que Bhakti es la va ms fcil de los tres Marga ya estudiado, pues no precisa de bagajes intelectuales: hasta el ignorante ms iletrado puede recorrer el sendero a la cumbre sin haber ledo ni una pgina sagrada y an sin saber leer ni escribir. La nica condicin para recorrer el BhaktiYoga es abrir el corazn a Dios. Al referirnos al profundo Amor de los practicantes de esta senda (bhaktas) estamos hablando de un Amor profundo y completo hacia un Dios personal, que los indos llaman Ishvara y que adopta muchas formas. Teniendo en cuenta esto, y para comprender la naturaleza del Bhakti Yoga, es preciso repasar primero la nocin de la divinidad que ensean las escuelas indas. El Dios nico de la India ms all de su supuesto politesmo es Brahman, el uno sin segundo. No obstante, la abstraccin de Brahman impide su comprensin por medio de nuestra mente finita, por lo cual la Vedante nos habla de dos formas de este Absoluto: a) Nirguna Brahman, el Absoluto no-diferenciado, considerado la Realidad ltima, sin atributos, incomprensible para la mente humana. b) Saguna Brahman, el Absoluto desde una perspectiva humana, vinculado estrechamente con la manifestacin, con cualidades. Saguna Brahman y Nirguna Brahman son el mismsimo Brahman: no son dos divinidades separadas ni una est subordinada a la otra sino que su diferencia radica en la percepcin humana. El Brahman con atributos (Saguna) recibe el nombre de Ishvara, que es el Uno sin segundo en contacto con el mundo fenomnico, el Logos Csmico o el Supremo regente del Universo. An as, Ishvara sigue siendo un concepto demasiado abstracto para el entendimiento de los devotos y por esta razn es concebido y amado en funcin de sus cualidades. En una primera aproximacin, Ishvara se puede reconocer como una trinidad o trimurti formada por Brahma (el creador), Vishn (el conservador) y Shiva (el destructor), aunque todas las divinidades de la India no son otra cosa que diferentes formas que asume el Uno sin segundo. En ocasiones se pone el ejemplo del diamante, que tiene mltiples caras y que sin embargo es una unidad. Siendo as, todos los dioses de la humanidad, incluidos el dios de los cristianos, de los musulma-

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nes, los dioses de los egipcios y de los pueblos originarios de Amrica, etc., son aspectos de Ishvara, el Dios nico, y toda adoracin humana sincera tiene como destinatario a ste. De este modo se comprenden las palabras de Krishna en el Gita, el cual, como avatara de Vishn, es decir el mismo Dios encarnado, seal a su amado Arjuna:

Segn la manera en que los hombres se abren a M, as yo me muestro a ellos. Tal y como me aman, yo les amo. Pues, aunque muchos son los senderos del hombre, finalmente todos llegan a M. (Gita 4:11)
En otras palabras: todas las aguas de la devocin desembocan en el mismo mar. Esta es la esencia del Universalismo!

Una misma hebra

Las tres vas son distintas pero son nicas para cada caminante (Raimon Panikkar)
Es imposible que una mente finita conciba lo infinito, por lo cual segn comenta VivekanandaIshvara es la ms alta manifestacin de la Realidad Absoluta, o en otros trminos, la ms elevada interpretacin que la mente humana pueda dar al Absoluto. (1) Por esto, los comentaristas sealan que Bhakti-Marga es un camino ms sencillo que Jnana-Marga, el cual busca el conocimiento de la Realidad ltima a travs del autoconocimiento (2). Esto mismo lo recalca el propio Bhagavad Gita: Ardua es la tarea de aquellos cuya mente est situada en el Inmanifestado, porque difcil es para los en carne presos entrar en el sendero que conduce al Inmanifestado. (Gita 12:5) Los tres margas (Bhakti, Jnana y Karma) estn interrelacionados y forman parte de una misma hebra, pero el propio Bhagavad Gita establece una categorizacin:

Posa tu mente en M, deja que tu discernimiento penetre en M, y al salir de esta vida, morars ciertamente en M. (Gita 12:8)
En este pasaje, Krishna se est refiriendo al Jnana-yoga, pero admite que es ciertamente difcil, por lo cual enseguida agrega:

Y si no eres capaz de fijar con firmeza tu mente en M, procura entonces alcanzarme con el perseverante esfuerzo de la devocin, oh, Dhananjaya!. (Gita 12:9)
Esto significa que si la senda del conocimiento (Jnana) no puede seguirse, es posible llegar a Dios por la devocin (Bhakti). Pero esta no es la ltima opcin:

Pero si tampoco eres capaz de perseverante devocin, dedcate a servirme, y cumpliendo tus acciones en obsequio Mo, alcanzars la perfeccin. (Gita 12:10)
Estas son acciones devotas (Mat Karma Param), es decir actuar para Dios, donde cada accin

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es una plegaria a la divinidad: construyendo templos, enseando las doctrinas espirituales, organizando escuelas trascendentes, etc. No obstante, Krishna contempla una cuarta posibilidad:

Y si an para esto tus fuerzas bastaren, refgiate entonces en M por unin y dominndote a ti mismo, renuncia al fruto de tus acciones. (Gita 12:11)
Siendo as, si el discpulo no puede realizar obras para Dios, entonces debe dedicarle sus acciones, hasta las ms triviales, como una ofrenda a la divinidad nica. Esto es Karma Yoga.

El Ishtadeva
El Amor de los bhaktas se canaliza hacia una forma elegida concisa que se denomina Ishtadeva, que significa la divinidad querida y hace referencia a una representacin del Dios nico y que simboliza la esencia absoluta o divinidad arquetpica. En otras palabras, el devoto elige una forma divina con la que se sienta ms en sintona: Rama, Lakshmi, Krishna, Vishn, Buddha o tambin la Virgen Mara, Jesucristo o Allah, en consonancia con la mxima universalista de los indos: Ekam Sadvipraha Bahudha Vadanti, (Mientras que la Verdad es Una, los nombres son muchos). En el Ramayana, el devoto Hanuman declara: Aunque yo s que el Seor de Sri y el Seor de Janaki son dos manifestaciones de un mismo Ser Supremo, mi Todo es Rama, el de los ojos de loto. (3) El mono Hanuman es considerado el devoto perfecto, el discpulo que entrega todo a Dios: sus pensamientos, sus palabras y sus actos, por eso es la fuente de inspiracin de los bhaktas. En las estampas sagradas de la India, Hanuman aparece frecuentemente abrindose el pecho con las manos y mostrando que en el interior de su corazn residen Rama y Sita.
Hanuman y Rama

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Los murtis
Los devotos adoran a su Ishtadeva a travs de un murti, es decir un retrato, una pintura, un cono o una escultura que acta como puente entre el adorador y el adorado. En palabras de Swami Sivaya Subramaniya: Las imgenes de piedra o metal de los templos hindes no son meros smbolos de los Dioses. Ellas son la forma a travs de la cual ellos envan su amor, su poder y sus bendiciones al mundo. Es posible que entendamos esto si lo comparamos a nuestra habilidad de hablar por telfono. Uno no le habla al telfono, sino que este aparato es un medio para comunicarse con otra persona. Sin telfono no es posible mantener una conversacin a distancia. Del mismo modo, sin la imagen sagrada del templo no es fcil entrar en comunin con una deidad. (4) El murti es una ayuda para que devoto pueda visualizar a la perfeccin a la divinidad elegida, para crear una imagen mental ntida o bien para entrar en comunicacin con el egrgor (forma de pensamiento colectiva) vinculado a ese Ishtadeva. Las formas equivocadas de devocin, llevan a la mera idolatra, es decir a la adoracin de dolos,

Los cinco Dhyani Buddhas

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una forma degenerada de devocin donde se confunde el smbolo con lo que representa. La mayora de los devotos light de Occidente, que buscan una tabla de salvacin cuando las cosas le van mal, no tienen ni idea hacia dnde estn dirigiendo sus pensamientos y en su confusa adoracin no obtienen nada porque sus plegarias no son ni chicha ni limonada: ni oracin amorosa ni visualizacin creativa. El devoto, al amar tan profundamente a esa forma divina termina por convertirse uno con l y en esto radica la imitacin de Cristo de la cual hablan los msticos cristianos: seguir al Cristo, entrar en comn unin con l para que nazca y se desarrolle el Cristo Interno. Ken Wilber, al hablar de los ishtadevas, asever: Es este smbolo arquetpico superior [Ishtadeva] el que facilita la ascensin hasta que la conciencia se identifica con esa Forma y se llega a comprender que la Forma o la Presencia Divina es nuestro propio arquetipo, una imagen de nuestra naturaleza esencial. (5) En otras palabras: a travs de la devocin y de la identificacin con la forma sagrada finalmente se logra la comunin con ella, dejando de existir el adorador y el adorado sino una unidad divina. Es la comprensin final que el discpulo y la deidad no son otra cosa que Brahman, el Uno sin segundo. Los budistas de la lnea Vajrayana se refieren a los Ishtadevas como Yidam (deidad fija en la mente), y stos remiten a formas concretas de un Buddha, que ayudan al discpulo por medio de la meditacin a alcanzar la iluminacin. El mismo concepto se representa a travs de los Dhyni-buddhas o buddhas de meditacin (Vairochana, Ratnasambhava, Amitaba, Akshobya, y Amogasidi), que son cinco imgenes arquetpicas de la buddheidad (iluminacin perfecta), las cuales simbolizan diferentes aspectos de la conciencia iluminada.

Ishtadevas y el Camino Inicitico

El sendero inicitico es universalista y eclctico, pero esto no significa que sea un pastiche ni una mezcla desordenada de doctrinas, un cambalache sin sentido. El universalismo admite una Doctrina-Madre presente en todas las religiones y credos, mientras que el eclecticismo significa seleccionar lo bueno de cada cosa. No obstante, es importante aclarar que no es posible recorrer todos los senderos, ni practicar todas las tcnicas de las diferentes

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escuelas y mucho menos armar nuestro combo personal. Quien desea practicarlo todo, no practica nada. El camino asctico o preliminar es comn a todas las corrientes y se fundamenta en la purificacin de los vehculos (fsico, vital, emocional y mente de deseos), pero en un momento de la peregrinacin, el discpulo debe elegir una va de conexin tradicional con un modelo a seguir (Ishtadeva). Este modelo ideal nos permite concentrar la atencin en lo que verdaderamente importa: entrar en contacto con nuestro Maestro Interno (Satguru), que reside en nuestro corazn. La eleccin de un modelo no significa menospreciar ni negar a los otros. Simplemente se fundamenta en la no-dispersin de nuestras energas, a travs de la devocin a un avatara, un santo, un iluminado o un Maestro de Sabidura: Cristo, Krishna, Buddha, etc. Si el modelo a seguir es el de Cristo, entonces, el mejor camino es leer y reflexionar sobre su vida personal, su simbolismo, sus parbolas y llevando a la prctica su mandato magistral: Si alguien quiere ser mi discpulo, tiene que negarse a s mismo, tomar su cruz y seguirme. (Mateo 16:24) Si su modelo es el Buddha deber hacer lo mismo: conocer ms sobre l y reflexionar sobre sus enseanzas para llegar a interiorizarlas, atendiendo especialmente al ltimo sermn, donde inst a todos sus discpulos que fueran una lmpara para s mismos. Para todos los discpulos, es muy importante encontrar un modelo a seguir. Todos los grandes maestros son excelentes como modelos de vida, por supuesto, pero es importante encontrar a uno de ellos en particular como nuestro compaero de senda, nuestro amado Ishtadeva.

La exigencia de la imitacin de Cristo o sea, imitar el ejemplo y llegar a ser semejantes a ste, debiera tener como objetivo el desarrollo y la elevacin del hombre interior; pero el creyente superficial, que tiende a las frmulas mecnicas, ha hecho de Cristo un objeto de culto que est fuera del hombre, al que, precisamente por la veneracin, se le impide penetrar en la profundidad del alma humana y crear la integridad correspondiente al modelo que sirve de ejemplo. De esta suerte, el mediador divino se queda en una imagen exterior, mientras que el ser humano contina siendo un fragmento intacto en lo ms profundo de su naturaleza. S, Cristo puede ser imitado hasta la estigmatizacin sin que el imitador se haya ajustado ni siquiera aproximadamente al modelo y el sentido de ste. Pues no se trata slo de una imitacin pura y simple, la cual deja sin transformar a la persona, con lo que se queda en un simple artificio. Antes bien, se trata de una realizacin del modelo con los propios medios Deo concedente en la esfera de la vida individual. (Carl Gustav Jung: Psicologa y alquimia)

Notas bibliogrficas
(1) Vivekananda, Swami: Bhakti Yoga (2) Los Bhakti Sutras de Narada sealan que la senda del Bhakti es la indicada para estos tiempos oscuros de la Edad de Hierro o Kali Yuga. (2) El Ramayana, citado por Vivekananda, op. cit. (3) Sivaya Subramaniya Swami: Ten Questions people ask about Hinduism (4) Wilber, Ken: Proyecto Atman

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Apndice: Unas palabras de Swami Vivekananda

Algunos hombres entraron al huerto de mangos y se dedicaron a contar las hojas, las ramas, a examinar el color, a comparar el tamao, anotando cada caracterstica con mayor cuidado. Tuvieron, despus una sabia discusin sobre cada uno de estos detalles, que evidentemente eran muy interesantes para ellos. Pero hubo uno que posea mejor sentido que sus compaeros, pues todas esas cosas no le interesaban y se puso a comer los mangos. No era ste sabio? As pues, dejad para otros el contar las hojas y las ramas y de tomar esas notas. Esta clase de trabajo tiene su propio lugar, pero no aqu, en el dominio espiritual. No veris jams un gran hombre espiritual entre esos contadores de hojas. La religin, la ms elevada meta, la gloria ms grande del hombre, no requiere tanta labor. Si deseis ser un bhakta, no tenis mucha necesidad de saber si Krishna naci en Mathura o en Vraya, lo que ha hecho, ni la fecha exacta en la cual imparti las enseanzas del Bhagavad Gita. Os basta solamente sentir un insaciable anhelo de asir las bellas lecciones del Gita sobre el deber y el amor. Todos los otros detalles sobre el texto y sobre su autor, no sirven ms que para recreacin de los eruditos. Dejemos que ellos tengan lo que desean. Decid: Shanti, shanti (Paz, paz) a sus eruditas controversias y comed los mangos.

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El Tao de la Carretera (V)

En la oscuridad
Jos Rubio Snchez y Jos Miguel Cuesta
All estaba yo, en el hospital, entre tinieblas, distinguiendo apenas la silueta de un joven tirado en la cama, y su chica al lado, cogindole de la mano y llorando con amargura. No importa su nombre ni su edad. Ahora es solo parte de una estadstica, la de accidentes del fin de semana. Os dir que era joven y que, con una parlisis cerebral producida por la colisin de su vehculo, lo dems no tiene sentido, porque su vida se ha acabado, se ha quebrado como una rama seca. Adis sueos, deseos, metas. Adis al amor, a la familia. Adis a esa vida que podra haber sido maravillosa, an con sus miserias. Todo, por qu? Quiz por una imprudencia. Entonces miro a la chica, la novia de ese joven y no puedo evitarlo... lloro. Porque con la muerte de su amado tambin se hunde su mundo, se rompen sus sueos, como su corazn, que quiz ya nunca se recomponga. Pero qu importa. Ya no es un hombre, ahora solo es una estadstica. Debo irme pero, antes, contemplo el rostro del joven y descubro que... soy yo mismo.
IV El Tao es vaco, imposible de colmar, y por eso, inagotable en su accin. En su profundidad reside el origen de todas las cosas. Suaviza sus asperezas, disuelve la confusin, atempera su esplendor, y se identifica con el polvo. Por su profundidad parece ser eterno. No s quin lo concibi, pero es ms antiguo que los dioses. (Lao Tse, Tao Te Ching)

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Los orgenes de la Alquimia (I)

Juan Almirall Arnal
La Alquimia es un fenmeno muy complejo. La principal dificultad que entraa es que se trata del fruto de una manera de pensar el mundo muy diferente a como lo pensamos hoy. Otra dificultad aadida es que la historia ha ido ocultando el sentido y el objeto buscado por los primeros alquimistas, de hecho los filsofos latinos de la Edad Media, complicaron muchsimo las cosas, trabajaban a partir de traducciones de traducciones de los textos filosficos griegos y, por ello, el discurso alqumico se fue volviendo cada vez ms confuso y alejado de su sentido primigenio. Para comprender un poco mejor este curioso fenmeno hemos de remontarnos a las fuentes ms antiguas de la Alquimia, los primeros textos y papiros griegos, donde las cosas, no es que estn ms claras, pero s se puede reconstruir mejor el tipo de pensamiento que inspir a sus autores. Lo que hoy conocemos por Alquimia aparece como tal en el Egipto helenizado, bajo la dominacin del Imperio Romano, en los primeros siglos de la era cristiana (siglos II - III d. C.). En aquella poca la cultura egipcia se haba mezclado profundamente con la griega. Y los griegos pudieron conocer algo de lo que se produca tras los muros de los misteriosos templos egipcios, pudieron curiosear dentro de los recintos sagrados y contemplar los restos de las prcticas mgicas de la sabidura sacerdotal de los egipcios, que tanto haban admirado sus antepasados.

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En esta poca, en Egipto exista una religin popular sincrtica, que mezclaba los restos de las prcticas religiosas del legado faranico, con los cultos renovados de Serapis, Isis y Harpcrates (el joven Horus), y elementos recopilados de la religin greco-romana, el gnosticismo judo y cristiano. Esta religin contaba con una parte ms culta y filosfica, que estaba formada por una cosmologa y una metafsica igualmente sincrtica, pues mezclaba aristotelismo, platonismo y estoicismo, lo que se llam filosofa eclctica. Un ejemplo de esta filosofa es la Religin Hermtica egipcia, que contaba con sus propios libros sagrados, el Corpus Hermeticum o los Libros de Hermes Trismegisto, y sus propios cultos heredados de la religin egipcia de Thot. Los textos alqumicos ms antiguos proceden de colecciones bizantinas del siglo X, donde se reproducen obras ms antiguas. Sin embargo, estos textos alqumicos estn datados en el siglo III de nuestra era. Los textos alqumicos son en su mayora recetas que se publicaban junto con otras recetas mgicas de la religin popular sincrtica, en general los textos alqumicos formaban parte de las colecciones de papiros mgicos, escritos en lengua griega. Magia y alquimia iban de la mano. Y eran textos comunes de esta religin popular sincrtica del siglo III. En estos textos encontramos invocaciones a los dioses egipcios, greco-egipcios, griegos, as como a personajes de la mitologa gnstica, tanto juda como cristiana, que en aquellos aos no se distinguan demasiado. Aparecen invocaciones mgicas para provocar sueos, recetas para filtros mgicos, formulas para fabricar talismanes, invocaciones a espritus protectores y frmulas para realizar oro, plata y metales nobles, lo que se llama krisopeya, de kriso (oro) y poiesis (hacer/fabricar), es decir, fabricacin de oro. Tambin tenemos algunos textos que describen hornos y alambiques especiales, as como textos gnsticos, con algunos emblemas y smbolos propios de este movimiento judeo-cristiano. De entre estos smbolos destaca el uroboros o serpiente que se muerde la cola, una representacin gnstica del universo. Zsimo de Panpolis, uno de los primeros alquimistas, que se denomina a s mismo filsofo, de tradicin gnstico-neoplatnica, nos explica en sus textos los aparatos y experimentos que vio en el Templo de Memfis, Templo consagrado al dios momiforme Ptah, que era el fuego cado y retenido en la tierra y que se convirti en el Hefestos griego, el divino forjador y que ensea las artes del metal a los hombres. Ciertamente, est testimoniado que esta poca de convivencia de religiones, en Egipto existan varios laboratorios vinculados a los templos egipcios que todava permanecan activos, antes de su cierre y destruccin a partir del siglo IV por orden de los emperadores cristianos. Entre los ms importantes laboratorios egipcios donde se practicaba la krisopeya estaban los de Menfis, Tebas, Heraclepolis, Licpolis, Apolinpolis y Elefantina, en general, en todas las grandes ciudades, junto a los importantes santuarios egipcios, sola haber un laboratorio alqumico. Los Templos egipcios se haban transformado en importantes centros de saber, el ms importante de estos centros culturales era el Serapeo de Alejandra, que contaba con la gran biblioteca de los Ptolomeos, as como una gran escuela de filosofa natural, el llamado Prtico de Aristteles, donde ensaaron los ms grandes filsofos y cientficos de la antigedad tarda, hasta su destruccin de la mano del obispo cristiano Tefilo. Los papiros alqumicos atribuidos a Zsimo o pseudo-Demcrito, otro importante alquimista greco-egipcio, tratan por una parte, sobre cmo tintar objetos para platearlos o dorarlos, de forma ms pura y hermosa que en la Naturaleza, de cmo fabricar los aparatos para poder realizar las tinturas, as como de temas filosficos relativos a interpretaciones gnsticas del mundo, y de los sueos, muy en la lnea de los sueos de Hermes Trismegistos, en los que aparecen personajes misteriosos de la mitologa gnstica, que cambian de color por la accin del fuego, etc. AXIS MUNDI 43

Sin duda, los papiros mgicos y alqumicos formaban parte del conocimiento que los sacerdotes egipcios conservaban en sus templos y se enseaban por tradicin desde un remoto pasado. Pero con los griegos aparece una nueva forma de pensar determinada por el logos, y que se desarroll en lo que hoy llamamos filosofa. Los antiguos sacerdotes no hacan filosofa, toda su actividad estaba determinada por el fenmeno religioso, su conocimiento era Ciencia Sagrada, su expresin Arte Sagrado, sus textos oracin, letana, partes y formulas rituales, gravadas cuidadosamente en los santos muros del Templo. Los sacerdotes, sus escribas y artistas no hacan nada de forma gratuita o por pura especulacin, todo estaba marcado por un espacio y un tiempo sacralizados por el misterio, el misterio de la encarnacin del Espritu en la Tierra. Los filsofos se desprendieron de la sacralidad, de la forma mistrica, pero no pudieron impedir la influencia de la misma en la manifestacin de su pensamiento, pues no estaba tan lejos la poca en la que los sacerdotes determinaban el lugar y el momento para pensar y hacer las cosas. La Alquimia es por tanto una parte de la Filosofa Natural, es decir, una prctica que tena su origen en otra forma de pensar, y que se incorpor al acervo de los saberes filosficos. Lo que significaba una prctica de origen sagrado, pasada por el discurso de los dos grandes maestros del pensamiento griego: Platn y Aristteles. Por tanto, la Alquimia, las prcticas de los sacerdotes de Hefestos relacionadas con la sacralizacin de los metales viles y purificacin de los nobles, encontrar desde ahora su fundamento y explicacin racional en el corpus filosfico de Platn y Aristteles. Que se entremezclar igualmente con los mitos gnsticos dotando de todo un simbolismo y un carcter mgico a todo este nuevo saber. Aristteles tuvo una especial influencia en las tierra egipcias, su aficin por el estudio de la Naturaleza coincida con las prcticas sacerdotales de los templos, adems sus discpulos y seguidores, de entre los que destaca Demetrio de Falero, filsofo peripattico, fueron los directores de la Biblioteca de los Ptolomeos. Segn Aristteles la Filosofa tena dos partes, la Filosofa Primera o Metafsica, tambin llamada Teologa, que trataba sobre el Ser, la Causa Primera y ltima, el Todo; y una Filosofa Segunda o Fsica, que trataba sobre el conocimiento de la Naturaleza. De hecho esta divisin muestra la gran dicotoma que los filsofos intentaron explicar, la dicotoma entre el mundo inteligible, es decir, el mundo que se nos presenta al pensamiento, cuyo protagonista es el Ser que siempre es igual a s mismo, el Uno o el Todo, y el mundo sensible, que est en constante cambio o transformacin, y que nunca es igual a s mismo. Los filsofos dieron diversas explicaciones a la relacin entre este mundo metafsico y el mundo fsico, y una de estas versiones proceda de un tipo de filsofos, los hoy llamados alquimistas. En realidad, la Alquimia o lo que conocemos como tal, es fruto del pensamiento de su poca, el pensamiento filosfico, no del pensamiento mtico y sacerdotal de las teocracias orientales, donde el conocimiento no recibe nombre, y que los griegos llamaron Sofia o Sabidura, y nosotros podramos llamar Ciencia Sagrada. La Alquimia propiamente, forma parte de la Filosofa Natural, la Filosofa Segunda, y tiene por objeto la explicacin de los cambios sustanciales, las metamorfosis de la Naturaleza. Todo ello mezclado con componentes msticos o mistricos, pues el autntico objetivo del filsofo era convertirse en sofos o sabio, un ser humano divino. Por supuesto la actividad filosfica no tena el mismo sentido de especulacin que tiene hoy, sino que buscaba comprender al Ser, origen de todas las cosas, y sus relaciones con el cosmos, por tanto, tena un marcado carcter religioso. (Continuar) 44 AXIS MUNDI

La flecha en el blanco
Somos soadores
ESPACIO DEL CRCULO JUVENIL KAIROS Entre tanta neblina a nuestro alrededor muchos han fraguado un mundo invisible que a muchos los hace ciegos, deslumbrados por una sociedad creyente en la materia y que se acopla a una masa de calor sin forma que viene y va, divagando por las calles grises de su mundo, sin alma, ni olor. No se pueden distinguir, pues aquella masa que los cubre es una rutina sin sabor, no sabe a dnde va ni conoce su misin. Sin embargo, entre tanto espesor hay una chispa alrededor, brillante como el sol radiante de cada alborada, que ilumina una vez ms nuestro majestuoso planeta y se asoma entre los nubarrones trayendo consigo una esperanza. Aquella luz se posa silenciosa entre un grupo de jvenes guerreros, vestidos de un azul profundo como las aguas de un mar intenso lleno de arranque y pasin, all ese foco de energa irradia un rayo de amor y alegra, pues aquel grupo sabe a dnde va, lucha y cabalga por todas las llanuras y los bosques fructuosos llenos de sabidura y voluntad. Estos valientes guerreros cruzan los valles ms difciles, acechando cada obstculo con honor y confianza, porque hay un sueo, si un sueo que los impulsa cada maana a salir decididos a enfrentar las ms arduas batallas y con valor suben cada montaa como grandes exploradores que van y vienen, pero siempre con un objetivo. Se les ve claros y firmes cuando empuan su espada cada vez que realizan una hazaa y atentos cuando usan sus arcos para alcanzar los propsitos ms distantes. Cada vez avanzan con confianza y esplenden cada lugar a su alrededor puesto que su mundo es de color, que no se borra con el trazo de un ventarrn porque su fortaleza es resistente como un escudo de acero que protege a un noble guerrero. Son soadores entre tanta oscuridad porque unos pintan sus deseos con amor, otros luchan con honor, otros crean con fervor y otros ren con sabor. Todos se ayudan y dejan sus huellas firmes por cada labor y llevan consigo un smbolo, un smbolo con tres estrellas y un arco apuntando hacia lo alto. Y tienen un nombre, su nombre es Kairos el dios que aprovecha el tiempo As es Kairos, as se vive en Kairos, con sueos y esperanzas para una mejor juventud consciente y en accin dispuesta a escalar las ms altas montaas con fortaleza lealtad y compromiso en cada labor. SOMOS SOADORES de un nuevo mundo que este dispuesto a soar con valor y que queremos alcanzar todo propsito como todo soador, compartiendo armona y fraternidad en cada corazn siguiendo las estrellas y Apuntando Alto Fernando Monsalve AXIS MUNDI 45

La llama no se apaga

Arriba: Los jvenes Kairos en su sesin anual de fotos. Abajo: Los rosarios de 33 cuentas que usamos en nuestras prcticas introspectivas se estn fabricando artesanalmente en Per.

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Arriba: Comienzo de grupo de estudio de Los Pilares de la Pansofa en Lima (Per). Abajo: Inicio de ciclo de conferencias de Phileas del Montesexto en Montevideo (Uruguay).

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Poema
Vctor de Castellar

Hay un guerrero aymara, con porte de Manco Capac, que esgrime sus acuarelas como incruentas espadas, contra el falso arte en brega. Sus certeras pinceladas avergenzan las tendencias de moda que hoy se ensalzan, las dejando en evidencia. Del carcter, la fuerza, del genio hace gala, pintando para el Alma, que en sus obras se recrea. Un ngel lo acompaa, de benignidad gallega, con pinceles en las alas y flores en las venas. No se rinden ni amilanan, y son, donde no les vetan, jardineros de esperanza, sembradores de belleza.

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