Palabras preliminares y algunas notas sobre la nocin de discurso

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Por Mariana Gmez Hay un discurso que no sea ficcional? Lacan nos interpela en su Seminario 18 "De un discurso que no fuera del semblante" y la respuesta es no, no lo hay. El campo de la literatura, del arte, de las ideologas, de la tica, da cuenta de esto. Pero tambin, el concepto de semblante, como categora, nos permite entender la propuesta de Lacan que niega toda posibilidad de escribir la relacin sexual. Es el semblante lo que opera como sustituto de esa inexistencia. As, los semblantes, asociados a la verdad y a la ficcin, soportan las identificaciones sexuadas y mantienen la comedia del amor, del deseo y del goce[2]. En el orden sexual no basta ser, tambin hay que parecer, nos subraya Jacques Alain Miller en la resea del Seminario 18[3]. Sin embargo, como advertimos desde hace tiempo la ambigedad ocupa el lugar de la certeza y nada garantiza la durabilidad ni la solidez de las ficciones sociales contemporneas. Los vnculos se han hecho efmeros logrando ser, en el mejor de los casos, simulacros de relaciones. Hemos entrado en el dominio del "como si", donde el exceso de tiempos, espacios y egos enaltece a la ficcin. Asistimos al triunfo de la apariencia por sobre el sentido, de la virtualidad sobre la realidad. Las ficciones contemporneas nos recuerdan permanentemente que la certeza no es ms que un tono de voz del que nadie asegura su fundamento[4]. Vivimos, adems, en un mundo de imgenes, del instante, del zapping. El discurso textual ha cedido su lugar al de la imagen. All es, en gran parte, por donde circulan las ficciones del imaginario social. Es el tiempo de la inmediatez ms absoluta. De aqu que Lacan recorte la figura del proletario contemporneo. Alguien despojado de su saber y al que slo le queda la aplicacin del manual tcnico. Esto produce un individuo cado, como un desecho a quien, cada vez ms, se le dificulta hacer lazo social. Por ello, la pregunta que uno puede hacerse es en qu ficcin se sostiene? Este interrogante es el que recorre las pginas de este libro. Seis ensayos[5] que intentan responderla a partir del anlisis de diferentes discursos. La textualidad materializada en las ficciones de la literatura, del cine, como expresiones del arte, de las lenguas, las traducciones. Pero tambin los semblantes de la tica, como producto de la subjetividad social, puesta en tensin por la tica del deseo. Una travesa que propone llevarnos a un lugar, al menos, de sospecha por estos campos discursivos. Discursos con sus posibilidades de hacer lazos en su carcter ficcional y polifnico. Este libro rene, as, en su escritura la posicin seis autores, lectores de la poca. Con el entusiasmo y el deseo de indagar, de cuestionarse sobre lo dado, con la fuerza e insistencia del desidertum que implic poner en interrogacin la hondura de la subjetividad actual y sus ficciones, estos ensayos

hacen honor a la pregunta y al detenimiento de lo fugaz del semblante. Me he permitido, al mismo tiempo, introducir, enmarcar, tal vez, desbrozar un poco el camino. Algunas notas preliminares anuncian la cuestin e intentan preparar al lector poniendo a trabajar la categora de Discurso. Una categora harto abordada desde mltiples archivos epistmicos, teoras y posiciones pero que aqu, intentar encontrar su lugar en el Psicoanlisis y en la particularidad de su relacin al goce.

I.
El lenguaje es un poderoso instrumento de propaganda. El ms pblico y el ms secreto al mismo tiempo. El efecto de esta propaganda no lo producen los discursos, artculos, y volantes. Se mete en las masas, en la carne y la sangre. Para cada uno encontrarn una solucin ptima. Formulas eficientes, pero... palabras vacas de significado... Es un quiebre en el lenguaje. Un lenguaje muerto. Neutral. Invadido por palabras tcnicas La cuestin Humana, Nicolas Klotz, 2007 La nocin de discurso ha sido numerosas veces definida por diversos autores. Por eso, no resultara interesante trabajarla nuevamente aqu sino, ms bien, presentarla en su relacin con los conceptos de Poder e Ideologa, dimensiones estas que atraviesan y determinan el fenmeno de la discursividad y del goce social. Lo primero que me importa considerar es que la produccin de sentido de un discurso no est determinada por condiciones externas autnomas, sino por interacciones mucho ms complejas. Como refiere Maingueneau[6] toda formacin discursiva se plantea como un espacio inconsistente, abierto e inestable que, permanentemente, redefine sus lmites y sus intercambios en funcin de las coyunturas polticas e histricas. Por otra parte, como lo ha sealado Foucault [7], el discurso no es solamente lo dicho sino que es, tambin, lo que se ha querido decir, sin que por eso sea todo lo que ha quedado en silencio. As, el discurso est constituido por la diferencia entre lo que podra decirse correctamente en una poca (segn las reglas de la gramtica y las de la lgica) y lo que se dice efectivamente. El campo discursivo es, en un determinado momento, la ley de esta diferencia. Es, entonces, que para este autor, los discursos se vinculan al deseo y al poder. Dice Foucault: "Y esto no tiene nada de extrao, pues el discurso el psicoanlisis nos lo ha mostrado no es simplemente lo que manifiesta (o encubre) el deseo, es tambin el objeto del deseo; pues la historia no deja de ensernoslo el discurso no es simplemente aquello que traduce las luchas o los sistemas de dominacin, sino aquello por lo que, y por medio de lo cual se lucha, aquel poder del que quiere uno aduearse"[8]. Es decir, sera un error considerar al discurso como una entidad que abarque slo lo dicho explcitamente o como algo condicionado por un nico elemento, o como algo cerrado e inmvil. Por el contrario, debemos entenderlo como un fenmeno que va ms all de lo dicho, pero adems como algo que es impulsado por deseos, ambiciones y resistencias y que, al mismo tiempo, resulta ser motor o vehculo de stos.

De lo anterior me interesa desprender algo ms y es que hay en las sociedades una especie de nivelacin entre los discursos: los discursos que "se dicen" en el curso de los das y de las conversaciones, y que desaparecen con el acto mismo que los ha pronunciado, los discursos que estn en el origen de cierto nmero de actos nuevos de palabras que los reanudan, los transforman o hablan de ello, es decir, discursos que, "mas all de su formulacin, son dichos, permanecen dichos, y estn todava por decir"[9], cuestin que les otorga una materialidad dotada de permanente dinamismo e inestabilidad. Algunos pensadores como Eliseo Vern han planteado, adems, que todo discurso es un proceso de produccin de sentido[10] y, al ser el sentido social, no podemos abordarlo sin tener en cuenta las condiciones sociales de produccin, circulacin y reconocimiento que lo significan. As, como entre las condiciones de produccin de un discurso siempre hay otros discursos implcitos, lo mismo sucede con las condiciones de reconocimiento que no tienen por que coincidir con las de produccin[11]. Por eso, cuando hablamos de condiciones de produccin y de reconocimiento de un discurso y de "efectos de sentido" para referirnos a los diferentes sentidos que puede tener ste en su recepcin, dejamos abierto el camino a la construccin de las diversas interpretaciones que tendr potencialmente ese discurso. Un mismo discurso puede producir efectos diferentes en diferentes lugares o niveles de la sociedad. No es posible, por tanto, deducir el efecto solamente tomando en cuenta, por ejemplo, los fundamentos ideolgicos que intervienen en las condiciones de produccin dira Vern. De este modo, cuando hablamos de "condiciones de produccin", no debemos referirnos slo al contexto ideolgico que, si bien lo incluye, lo excede extensamente ya que las mismas involucran, adems, relaciones histricas, relaciones sociales y relaciones con otros discursos. En definitiva, tanto desde el punto de vista sincrnico como desde el punto de vista diacrnico, la produccin social de sentido consiste en una red significante que es infinita y "en la medida en que otros textos forman parte de las condiciones de produccin de un texto o de un conjunto textual dado, todo proceso de produccin de un texto es, de hecho, un fenmeno de reconocimiento" [12]. Por ello, Vern dir que entre las condiciones de produccin y las de reconocimiento existe una "circularidad" permanente. Al mismo tiempo, todo discurso es siempre producido por un proceso de recorte, de fragmentacin del proceso semitico, de lo cual queda un producto, con huellas o marcas producidas por el sistema productivo. Por eso, cuando hablamos de productos hacemos mencin, en definitiva, a procesos. Y es por esta razn, que el proceso de produccin de sentido cuando se enlaza con lo social remite a lo ideolgico y al poder [13]. Como sostiene Vern, hablar de lo ideolgico y del poder es hablar de dos dimensiones en el anlisis del funcionamiento de una sociedad. Se trata, as, de una doble orientacin que puede conducir a cualquier fenmeno social en cuanto a su produccin y reproduccin.

II
Las anteriores consideraciones plantean una dialctica que lleva la cuestin del discurso a una complejidad tal que necesita de un abordaje que incluya coordenadas provenientes del Psicoanlisis y es desde aqu que intentar abordar la lgica de lo ideolgico y del poder en los discursos. Para ello, tomar como punto de partida la nocin de "goce", como satisfaccin inconsciente que circula entre las prcticas y los discursos sociales. Tanto lo ideolgico como el poder conllevan,

precisamente, un ncleo de goce. Un discurso puede producir un "efecto de conocimiento" o de verdad cuando hace referencia a un objeto desde una concepcin determinada o cuando lo hace sobre una realidad especfica. Ahora, si el objeto del discurso es tomado y descripto desde un lugar nico posible, tiene un "efecto ideolgico" y resulta, por lo tanto, un discurso absoluto que lleva consigo la produccin, no de un saber, sino de una creencia. El arquetipo de este tipo de discursos es el discurso religioso, aunque tambin, es en el discurso poltico donde encontramos, muchas veces, la produccin de un discurso absoluto. De all, que lo ideolgico como efecto, en tanto "lo absoluto" y como productor de creencias, est ligado al goce[14]. Esto porque cuando el discurso se aduea de la "verdad" consigue desarticular al otro y quien se hace poseedor de dicho discurso y depositario del poder que el imaginario social le confiere, toma para s los signos de este poder que no son otros que los del goce. Es por ello, que en todo discurso de poder subyace la creencia de llevar implicado per se un saber, que puede estar, a veces, ilegtima y arbitrariamente puesto en escena, tornndose, as, en un saber perverso, que se instaura como condicin de universalidad y cuyo nico fin es la particin subjetiva del otro [15]. Tomemos por caso, el discurso nazi y las enormes masas complacientes e irreflexivas, receptoras del mismo en la Alemania de la Segunda Guerra. Desde esta perspectiva, el film La ola de Dennis Gansel (2009), muestra precisamente, como un discurso que se sostena en significantes propios del totalitarismo, como "comunidad", "disciplina", termina produciendo, a partir de un experimento organizado por un profesor, una tribu juvenil de fuerte identidad con tpicos rasgos autoritarios. Cuando "la ola" el nombre de la tribu empieza a salirse de cauce, el profesor intenta detenerlo, pero sus consecuencias ya se haban tornado imparables. Esto se explica, si partimos de la contraposicin entre, por un lado, un padre garante de la ley, que ejerce poder pero de manera "ausente", operando como amenaza simblica y por el otro, la otra figura del padre "presente" que no puede ejercer una funcin simblica, tornndose en un padre "obsceno", "siniestro", un "amo del goce" una representacin imposible de un padre todopoderoso. Este ltimo sera el portador del goce perverso capaz de un goce absoluto. Sera un Amo absoluto e ilimitado, para quien el deseo del sujeto no tiene secretos, porque sabe que el sujeto quiere "matarlo" consintiendo con ello. Esto, como lo sealara iek en su momento, es lo que queda oculto, para Freud, enTtem y Tab al desarrollar la figura del "padre primordial" como un padre primitivo, desconocedor de su destino de ser eliminado y comido por sus hijos. Por el contrario, aqu se trata de "un padre que sabe" y acepta su destino. Las anteriores formulaciones se nos hacen evidentes en el anlisis lacaniano de "Hamlet" en donde, a diferencia de Edipo que desconoce lo que hace y por qu, el padre de Hamlet sabe quin es su asesino y por qu fue asesinado, quiere venganza y encomienda a Hamlet su realizacin, personificando as a un padre ideal, eliminado en el momento en que era poseedor del conocimiento total. En este punto hay un quiebre de la metfora paterna, con la presencia de un padre obsceno que suplanta al padre protector que vive de acuerdo a su funcin simblica [16]. Asimismo y retomado la cuestin de los efectos del discurso, no puedo dejar de evocar las formulaciones vertidas por Lacan en el "Seminario sobre la carta robada" [17]. All, sostiene que una carta siempre llega a destino. Desde el momento en que es entregada, an cuando no tenga destinatario, siempre est el Otro, el orden simblico que hace de receptor a partir del momento

mismo de su puesta en circulacin. Que la carta/discurso llegue a destino se explica, tambin, a partir de la lgica del conocimiento/desconocimiento, planteada por Althusser [18], en donde el sujeto se desconoce a s mismo como destinatario ideolgico siendo que, desde el momento en que est dentro de la red simblica, es factible de ser tomado como destinatario, ya que no intervienen sus cualidades sino su posicin simblica. Pero adems, el hecho de que la carta metafricamente el discurso, para Lacan llegue siempre a destino puede entenderse con la construccin lacaniana de los tres registros [19]: Simblico, Imaginario, y Real. Veamos por qu. En el orden Simblico podemos decir que la carta/discurso siempre llega a su destino en funcin de ciertas proposiciones: "el emisor siempre recibe del receptor su propio mensaje en forma invertida", "lo reprimido siempre retorna", "el marco mismo siempre est siendo enmarcado por parte de su contenido". Proposiciones que llevan al planteamiento original lacaniano: "no hay metalenguaje"[20] en el sentido de que no existe un metalenguaje puro, exento de falsedades y corrupcin. Esto significa que, a partir de que el sujeto hablante ya es hablado, es decir, que no puede abstraerse del efecto de su decir, recibe su propio mensaje invertido. Esta recepcin de su mensaje en forma invertida, como retorno de lo reprimido, toma consistencia, por ejemplo, en los lapsus linguaes, los actos fallidos, el olvido de nombres propios, etc. expresiones del inconciente que fueron minuciosamente analizadas por Freud en su texto Psicopatologa de la vida cotidiana . Desde este fundamento, escuchamos cada vez ms gracias a la invasin de la imagen televisiva deslizamientos, equvocos, fallidos, de actores polticos, periodistas, etc. Recientemente, un importante y controvertido funcionario de gobierno, referenciado en la derecha poltica, dijo "motochorro[21]" en lugar de "motoquero" al relatar que haba decido subirse a una moto con el fin de sortear el caos del trnsito y as apurar su llegada a los tribunales federales. Este lapsus cobra sentido al recordar que tiempo atrs se haba referido a la necesidad de implementar un operativo de control vial con el fin de identificar a personas que se desplazan con motocicletas, para muchos su herramienta de trabajo, a los fines de "prevenir el delito". En cuanto al orden de lo Imaginario, podemos decir que la carta/discurso llegar a destino, slo si el sujeto se reconoce como destinatario del mismo. Ahora bien, tanto lo Imaginario como lo Simblico de la carta y su destino estn ntimamente conectados en su misma oposicin ya que lo simblico puede comprender la verdad oculta que se manifiesta en los puntos ciegos y las fallas del crculo imaginario. Por ltimo, en el orden de lo Real, decir que "una carta siempre llega a su destino" implica, un encuentro con lo ominoso, con lo siniestro, con el destino final, ya que la carta al llegar a destino cierra su circuito, se consuma el acto. Y es aqu en donde los tres registros se entrelazan puesto que detrs de las dimensiones Imaginaria y Simblica siempre est el encuentro con lo Real, que no slo es muerte sino tambin encierra la vida. Esto es porque para el psicoanlisis las pulsiones de vida y muerte no son una oposicin simblica sino una tensin y un antagonismo, inherentes a lo Real. Esto no es otra cosa que goce.

Pero adems, si llevamos el concepto de goce al terreno de la carta/discurso, Lacan tambin dir que el sujeto en su intento por renunciar al goce, lo que lograr ser un plus de goce que, para Lacan, estar representado por el "objeto a". En ese sentido, no es difcil hipotetizar que la renuncia al goce lleva implcito otro goce, a modo de "masoquismo primordial", pues si se le quita el plus al goce no queda nada. Del mismo modo que el objeto a como plus de goce no existe sino distorsionado[22]. De la misma manera, y tomado la proposicin de que quien habla recibe su propio mensaje en forma invertida en su verdad cuando el sujeto obtiene lo opuesto a lo esperado, no le queda sino reconocer, en este fallido resultado, la verdad de su intencin. Por ello, es que la verdad es siempre la verdad del Otro simblico. No es producto de la experiencia interior, sino el resultado de cmo el mensaje se inscribe en el campo pblico de las relaciones intersubjetivas [23].

III
Hay para Lacan cuatro formas de discurso posible: el "discurso del amo", el "discurso de la universidad", el "discurso de la histrica" y el "discurso del analista". As, si el goce est incluido en los discursos, que son modalidades del lazo social, el inconsciente, entonces, es un saber que circula en este lazo. Lacan nos plantea a partir del Seminario 17 una relacin primaria de los significantes con el goce y una revalorizacin del concepto de repeticin, como repeticin de goce. De all que sostenga que el goce circula al incluir al otro. De esta manera, el objeto a ser un plus de goce, porque est ms all de la palabra, es un excedente innombrable que circula. Recordemos que Lacan produce esta nocin del concepto marxista de la plusvala, aquella ganancia que no se invierte en el circuito de la produccin. As, para Lacan, el objeto de goce no tiene valor de uso, aunque este remanente s tiene un valor de cambio, de manera tal que el sujeto elabora diferentes signos para dar sentido a eso innombrable, que intenta sustituir al modo de una transaccin. Esto ltimo teniendo en cuenta que el objeto a es el lmite de todos los significantes que pretenden sustituirlo y solamente queda como resto, como singularidad insustituible. Lacan plantea, tambin, que la repeticin es necesaria para el goce, "la repeticin se funda en un retorno de goce. La repeticin apunta al goce". Esto significa que el significante es, por un lado, marca de goce pero, al mismo tiempo, introduce una prdida de goce y produce un suplemento de ste[24]. Hay un plus de goce que recuperar. Para "matematizar" esta formulacin utiliza la estructura cuatripartita que haba tomado de Peirce en el Seminario 15 "El acto analtico", aunque reformulndola. el agente
___________ la verdad

el otro
___________ la produccin

De esta manera, Lacan identifica, como refer mas arriba, cuatro tipos posibles de lazo social. As, el discurso "echa a rodar" desde el agente, portador de la enunciacin. El inconsciente es saber, es goce y significante al mismo tiempo y esto, como habamos dicho, determina la relacin con el lazo social. Es decir, como ya subrayamos, existe el goce en lo social.

De este modo, Lacan asla lo que llam S1 como el significante central de la identificacin, en su matema [25] del Discurso del Amo que se ubica como agente central, quedando ste estructurado de la siguiente manera: S1
_____ ->

S2
_____

Por otro lado, al tiempo que asla este significante central, lo pluraliza, lo multiplica, dando a entender con la expresin S1 el valor de enjambre para decir que no hay uno slo. Hay varios y nada asegura que no sean caticos. Se trata ms de una constelacin de significantes que de la unicidad del significante amo. Finalmente, Lacan dar un paso ms a partir del matema del Discurso del Amo y esbozar el matema del Discurso Capitalista, donde el sujeto tachado se instalar en el lugar de este S1[26]. $ _____ S1 -> S2 _____ a

Lacan sostiene as, que el discurso capitalista a travs de la tecnologa provee de medios para que la pulsin logre sus fines, es decir logre la satisfaccin. Esta formulacin no es menor, ya que permite comprender cuestiones relativas a las sociedades de consumo. Lacan seala que el discurso cientfico (como parte del capitalista) ha engendrado todo tipo de instrumentos conocidos como gadgets. En su Seminario 20 "An" plantea a los sujetos como sujetos de instrumentos que van desde el microscopio a la radio televisin y que se han convertido en elementos de existencia[27]. Lacan sostiene que estos objetos forman parte del discurso cientfico, en tanto un discurso, como dijimos, es lo que determina una forma de vnculo social. Ya en el Seminario 11 "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" haba planteado a estos aparatos, no solamente como solicitando nuestra visin, sino ms bien suscitando la mirada. Una mirada de carcter omnipresente "planetarizada". A su vez, sostiene que la ciencia nos ha procurado de algo para distraer el hambre en lugar de lo que nos falta en la relacin de conocimiento. Dice Lacan: "Nos procura en su lugar algo que para la mayora de la gente, en particular todos los aqu presentes, se reduce a gadgets: la televisin, el viaje a la luna y a ste no vamos todos, slo unos pocos elegidos; pero lo vemos por televisin"[28]. As, el discurso capitalista ofrece objetos de consumo que pretenden "taponar" la falta. Por eso, para Lacan, el gadget es un sntoma, en el sentido en que suplanta una falta, que viene a ocupar un lugar de algo que no hay. Estos objetos, a modo de fetiches producidos infinitamente, intentan taponar la falta como efecto del rechazo a la castracin. Son objetos que tienen la capacidad de captar la pulsin. Desde este punto de vista, el yo y los objetos de consumo son pasibles de permutacin. El hombre capitalista es un consumidor de objetos plenos, pero mltiples y falsos a partir de un discurso hegemnico que promueve el plus de goce con los gadgets u objetos de la tecnologa. Este

imperativo de consumo ha desplazado, para Lacan, la existencia del Otro, y producido la cada de la funcin paterna y por lo tanto la cada de los ideales. Por otra parte, el capitalismo ha generado, adems, enormes exclusiones de este discurso del consumo. De esta manera, el mercado se torna impotente ya que no puede sostener el simulacro de que el deseo se puede satisfacer. Esta insatisfaccin puede, a su vez, generar a nivel de lo social distintas formas de delito. Al no estar el Otro como ordenador en la economa del goce, lo que queda es un plus de gozar sin lmites. Es as que, para Lacan, en toda produccin social hay algo que va ms all de los discursos, que escapa al componente verbal, que queda por fuera de discurso, cuestin a la que ya nos referimos. Como vimos, la existencia de goce se presenta bajo la forma de un cuerpo viviente, una sustancia gozante y eso es, precisamente, lo que en un sujeto "hace sntoma" pero que, a nivel de lo social, puede leerse como lo que queda por fuera de la ley, de lo escrito y, por lo tanto, de los cdigos. Es en esta zona donde podramos ubicar las transgresiones, el delito, la violencia, la corrupcin, el racismo, etctera. Es precisamente este punto lo que me permite fundamentar la inclusin del "cuerpo" como parte del "sntoma social" y proponer la insuficiencia de un anlisis discursivista sobre las producciones ideolgicas, ya que en las mismas hay siempre una letra que no puede ser interpretada, la del goce[29]. Esta propuesta, como refer anteriormente, parte de la significacin central que tiene el goce en la instauracin y el mantenimiento de las producciones ideolgicas. Por ello, sera un riesgo considerar que, en el campo de lo social, todo sea discurso, como sostienen gran parte de las teoras de la Semitica. En este sentido, si bien muchas veces resulta pertinente y productivo el estudio de lo social en trminos de las lgicas que rigen las construcciones significantes, es importante no caer en una consideracin demasiado discursivista de los mecanismos sociales. De all que la ltima produccin lacaniana, que incluye al cuerpo como parte del sntoma y que remite a una materialidad no significable, permita realizar una lectura de lo social mucho mas rica, en donde se pueda conjugar lo objetivo y la materializacin del goce. Aqu me interesa recuperar el aporte de Badiou, quien se apoya en la ltima produccin lacaniana, para sostener que una verdad comienza por un acontecimiento, pero este acontecimiento siempre desaparece ya que no puede haber jams conocimiento de l. As, para Badiou "el acontecimiento es la causa real y desaparecida de la verdad"[30]. En ese sentido, el acontecimiento, tiene valor de Uno, es del orden de lo fctico y es lo que rompe con la cadena de significantes ligados a la lgica hegemnica. Ahora bien, para Lacan "la verdad tiene estructura de ficcin, o slo puede ser medio dicha" [31]. Hay un punto imposible ms all de cualquier verdad. Esto significa que la verdad no puede decirse toda, que slo se "medio dice" y que se define en torno a un relato estructurado por el lenguaje y definido por lo que el psicoanlisis llama "lo inconciente". Desde este lugar, el carcter ficcional de los discursos, entre ellos, el poltico, el cientfico, construyen su verosimilitud a partir de una narracin estructurada en torno a elementos que le otorguen efectos de verdad. Determinadas estrategias de persuasin organizadas a partir de datos, estadsticas, citas, que le confieren a estos discursos visos de legitimidad y transparencia, en donde el sujeto de la enunciacin vuelca "sus verdades" [32]. El film La cuestin humana de Nicolas Klotz (2007) es un claro ejemplo de cmo se sostiene y legitima el acto social perverso en discursos basados, fundamentalmente, en eufemismos.

Como lo ha trabajado Miller[33], si bien desde la poca clsica ha sido el discurso de la ciencia el que ms haba fijado el sentido de lo Real para nuestras sociedades, en la actualidad una inversin paradjica se ha producido: todo parece tener la liviandad y la temporalidad del semblante. El mundo de los pareceres, surgido del discurso de la ciencia, ha girado hacia disolucin de la ficcin de lo Real al punto que la pregunta sobre qu es lo Real slo tiene respuestas contradictorias, inconsistentes, en todos los casos inciertas. La angustia, entonces, se hace inevitable. As, hemos dejado la poca del malestar situada por Freud, para pasar a la poca del impasse, y este impasse se hace particularmente evidente en el plano tico y subjetivo. Sin embargo, la globalizacin, voz doctrinaria del capitalismo, produce un malestar contemporneo que se expresa en la preocupacin por la identidad. No obstante, este mandato "universal" no es ms que una pseudo universalizacin, ya que la ambigedad reina por todas partes. Es imposible establecer una regla vlida para todos, que alcance una significacin que se asiente. Por otra parte, el Ideal del yo, apoyado en un conjunto de valores socialmente admitidos, es un modo de contener el goce, al tiempo que ofrece un seuelo para colmar la castracin (aunque, en realidad, la potencia). El Ideal del yo supone y otorga consistencia al Otro. Desde este lugar, gobierna los movimientos sociales y traza los anhelos de una cultura. No obstante, en nuestra poca aparece en su esplendor el objeto plus de goce, el goce por recuperar, otro tapn de la castracin, slo que, esta vez, desligado de cualquier Ideal. Se trata ms bien del empuje a la satisfaccin directa en donde el goce se encuentra en la vitrina, solo hay que ir por l. Ella es la verdadera cara del imperativo Superyoico contemporneo: Goza! En consecuencia, el Ideal del yo ha perdido la capacidad de dirigir al deseo y de tratar al goce. El objeto plus de gozar, el goce por recuperar, prevalece por encima del Ideal y lo sobrepasa o se desengancha de l. Es la prosecucin del goce que queda por obtener el que, a la inversa, gobierna a la identificacin. Y es por ello que, entre otras cosas, regula la satisfaccin del consumidor, lo que convierte al sujeto en el cliente cuando no en el objeto mismo que se propone al consumo. Entonces, dada la declinacin de los ideales, las identificaciones son lbiles, parciales. No hay procesos de identificacin ms o menos claros o definidos, sino redes mltiples y variables de las que los sujetos, eventualmente, se "cuelgan", sin que ninguna supla de manera consistente el dficit significante del sujeto respecto de su ser y su destino. Sujetos agrupados, a veces, por un solo significante que producen el fenmeno como el surgido a finales de la dcada del noventa: "las nuevas tribus". Esto, como producto de la inexistencia del Otro. No hay garantas, ni respuesta ltima, ni verdad por encontrar. Por otra parte, nos dice Miller, existe una dialctica entre el discurso del Otro que supone la existencia de una comunidad que representa a ese Otro mismo y la puesta en cuestin de la existencia o la consistencia de la comunidad, con el consiguiente sometimiento a la discusin y a la deliberacin continua de todo discurso concreto. Sin embargo, en el extremo, estas dos posiciones dan lugar a un totalitarismo que es distinto en cada caso: el totalitarismo a la antigua, que no repara en los medios para darle consistencia al Otro, y el actual, que residira en una suerte de "totalitarismo de la individualidad" y que producira la debilidad para ponerse de acuerdo y actuar. Nos encontramos aqu de lleno con la debilidad inherente a la democracia deliberativa como resultado de la promocin del individualismo. As, por ejemplo, la exaltacin de los derechos del individuo implica que cada uno es el propietario de su cuerpo, con independencia de las

aspiraciones de la colectividad. En realidad, las cosas suceden de tal modo que se da por sentada la necesidad de proteger a cada uno del goce nocivo del otro, que es su semejante. Lo que muchas veces conduce a una cierta infantilizacin que las instituciones promueven, especialmente en el campo de la salud pblica. Esto produce un tipo de lazo social y es el de los Comits de tica. Cuando se presenta a cielo abierto la inexistencia del Otro, estos aparecen en escena. O tambin, las asambleas de todo tipo que intentan comprender o contener la desregulacin de los hechos sociales. No obstante, muchos de estos modernos Comits no se apoyan en algn Ideal del yo sino que, por el contrario, se trata con ellos de no herir "la tica del yo ideal": la del no sacrificio, la preservacin del goce narcisista. Esas son las reglas de juego implcitas con las que se impulsan la conversacin y la bsqueda del consenso. Se trata, supuestamente, de ir tras un consenso que incluya todas las opiniones de una comunidad establecida, lo cual es imposible. Muchas veces, la bsqueda de consenso no hace sino dilatar el "tiempo de comprender" al infinito, postergando los "momentos de concluir". Es lo que ocurre cuando la conversacin gira en torno a un discurso vaco que obtura lo real en juego. Para concluir sobre algo, hace falta el espritu capaz de afrontar el riesgo. Por otra parte, la estadstica es forzada para hacer suponer un consenso o para empujarlo. As, el modo en que se usa esta herramienta en los ms diversos campos revela que su funcin no es otra que la de suplir la inexistencia del Otro. Muestra lo que aparentemente piensa, siente o cree una mayora y da forma al rating televisivo y radial que, entre otras cosas, dirige a la poltica de hoy. La prevalencia del yo ideal explica tambin la tica de la salud imperante: el yo ideal pugna por alcanzar el estndar de la belleza y el funcionamiento eficiente, colocndose as al servicio del plus de gozar que promete el discurso capitalista. Desde este ngulo, no es el ideal de buena salud lo que precisamente estara en primer lugar, sino el del buen funcionamiento. Finalmente, como propone Miller, el ascenso del narcisismo se materializa en el susurro de la siguiente frase: "si no existe el Otro, entonces existo yo". Extrado del libro: Ficciones discursivas contemporneas. Seis ensayos sobre arte, tica y subjetividad. Mariana Gmez (compiladora), Liliana Aguilar, Jorge Assef, Soledad Bentolila, Carolina Koretzky, Juan Jorge Michel Faria, Pilar Ordoez. Con prlogo de Luis Daro Salamone. Editorial Alcin, Crdoba, 2012
Bibliografa

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veintiuno editores.

Lacan, J. (1987) "La subversin del sujeto y dialctica del deseo en el Inconsciente freudiano" en Escritos 2, Buenos Aires: Siglo veintiuno editores. Lacan, J. (1993) "La tercera" en Intervenciones y textos 2. Buenos Aires, Manantial Lacan, J. (1995b) "Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis" en El seminario. Libro XI. Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (1992) "El reverso del psicoanlisis" en El seminario. Libro XVII. Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (2009) "De un discurso que no fuera del semblante" en El seminario. Libro XVIII. Buenos Aires, Paids. Lacan, J. (1995) "Aun" en El seminario. Libro XX. Buenos Aires, Paids. Maingueneau, D. (1989) Iniciacin a los mtodos del anlisis del discurso. Buenos Aires, Hachette. Sanabria, F. y SalcedoFidalgo, H. (2009) Ficciones sociales contemporneas. Bogot: Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Centro de Estudios Sociales Vern, E. (1980) Discurso, poder, poder del discurso. Anais de primeiro coloquio de Semitica. P.U.C. Ro de Janeiro, Edicoes Loyola. Vern, E. (1986) Pern o muerte. Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista. Buenos Aires, Legasa. Vern, E. (1998) La semiosis social, fragmentos de una teora de la discursividad. Buenos Aires, Gedisa. iek, S. (1994) Goza tu sntoma!Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. Buenos Aires, Editorial Nueva Visin. iek, S. (1998) Porque no saben lo que hacen. El Goce Como Factor Poltico. Buenos Aires, Editorial Paids. iek, S. (2001) El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. Buenos Aires, Paids.

Notas 1. Ficciones discursivas contemporneas. Seis ensayos sobre arte, tica y subjetividad. Mariana Gmez (compiladora), Liliana Aguilar, Jorge Assef, Soledad Bentolila, Carolina Koretzky, Juan Jorge Michel Faria, Pilar Ordoez. Con prlogo de Luis Daro Salamone. Editorial Alcin, Crdoba, 2012. Miller, J. A. (2002) La naturaleza de los semblantes Lacan, J. (2009) "De un discurso que no fuera del semblante" en El seminario. Libro XVIII Sanabria, F. y SalcedoFidalgo, H. (2009) Ficciones sociales contemporneas. El ensayo, como ha sealado Ricardo Forster (2003, pretende ser una artesana de la sospecha, al tiempo que gira alrededor de una pregunta en su dimensin opaca y equvoca que le permite atravesar mundos conceptuales, a veces, opuestos. El ensayo, as definido, se instala en "el ojo de la tormenta", no elude la responsabilidad de interrogar. Escapa, adems, de las grandes narraciones que buscan dar explicaciones finales. Maingueneau, D. (1989) Iniciacin a los mtodos del anlisis del discurso. Foucault M. (2002b) El orden del discurso. Ibd. Pg. 15 Ibd. Pg. 26 Sin embargo, sabemos desde el psicoanlisis, como veremos prrafos mas abajo, que en todo discurso hay elementos del orden del "sinsentido". Vern, E. (1986) Pern o muerte. Los fundamentos discursivos del fenmeno peronista. Vern, E. (1998) La semiosis social, fragmentos de una teora de la discursividad. Vern, E. (1980) Discurso, poder, poder del discurso. Lacan, J. (1992) "El reverso del psicoanlisis" en El seminario. Libro XVII iek, S. (1998) Porque no saben lo que hacen. El Goce Como Factor Poltico. iek, S. (1994) Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood. En donde desarrolla una serie de consideraciones sobre el discurso y el significante tomando el cuento de E. A. Poe: "La carta robada". Althusser, L. (1988) Ideologa y aparatos ideolgicos del estado. Freud y Lacan. iek, S. Ibdem. Para Lacan todo intento de fijar el sentido del lenguaje debe realizarse en el lenguaje, no hay huida posible de ste, ningn "afuera". En ese sentido, Lacan no niega que haya un mas all del lenguaje (lo Real), sino que este mas all no es de un tipo que finalmente pueda anclar sentido. Es decir, no hay ningn significado trascendental, el lenguaje no tiene forma de

2. 3. 4. 5.

6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

"decir lo verdadero sobre lo verdadero" (Lacan, 1987: 846). 21. "Chorro" en jerga argentina: "Ladrn" 22. Sobre todo si tomamos al discurso pronunciado como algo con elementos imaginarios, en el sentido de que el a es tambin un "Semblante del ser" (Lacan, 1995) y, por lo tanto, un reflejo de ese plus de goce, pero presentificado de manera distorsionada. 23. iek, S. (2001) El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica. 24. Miller, J. A. (2000) "Los Seis Paradigmas del goce" en Revista Freudiana N 29 25. Lacan produce la palabra matema en 1971 tras la lectura del Tractatus de Wittgenstein. Acuada a partir del mitema de LeviStrauss y de la palabra griega mathema. Lacan compara su enseanza con la de Cantor, a partir de quien hipotetiza que si su locura no estaba motivada por persecuciones objetivas se relacionaba, entonces, con la incomprensin matemtica de s misma, con la resistencia generada por un saber juzgado incomprensible. As, se pregunta: la incomprensin que se manifiesta respecto de esa enseanza, es un sntoma? De esta manera, quedaba planteada la cuestin de la posibilidad de transmitir un saber con "aspecto de no poderse ensear". El matema es la escritura de lo que no se dice pero que puede transmitirse. 26. No nos detendremos aqu en los otros tres discursos. 27. Hoy agregaramos celulares, I phones, etc. 28. Lacan, J. (1993) "La tercera" en Intervenciones y textos 2. Pg. 107 29. Lacan, en su ltima produccin terica, equipara la letra, diferencindola del significante, a la nocin de goce. Es la parte oculta, silenciosa del significante y por lo tanto est ligada al cuerpo, al objeto, a lo que queda fuera de discurso. 30. Badiou, A. (2000) Reflexiones sobre nuestro tiempo. Interrogantes acerca de la tica, la poltica y la experiencia de lo inhumano. Pg. 54 31. Lacan, J. (1992) "El reverso del psicoanlisis" en El seminario. Libro XVII. 32. El carcter ficcional de los discursos polticos y de prensa ha sido abordado tambin por analistas del discurso como Lucrecia Escudero (1997), quien sostiene que el discurso de la informacin no funciona de manera diferente del de la ficcin narrativa, ya que ambos tratan de construir mundos posibles, narrativos, hechos de descripciones de individuos con propiedades especficas y programas de accin y de transformaciones. Sostiene, Escudero, que la ficcin como la ideologa son del orden de los efectos de sentido. 33. Miller, J. A. y Laurent, E. (2006) El Otro que no existe y sus comits de tica.