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El Hedonismo Cristiano Es correcto?

Por Dr. Peter Masters


Traduccin por Anderson Caviedes

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"Hedonismo cristiano" es un trmino adoptado en la literatura del Dr.. John Piper para describir su plan para la santificacin y avanzar en la vida espiritual. Sin duda, es un trmino muy extrao, porque el hedonismo es, para los cristianos, una mala palabra. Hedonismo significa la bsqueda del placer como el buen jefe, pero en el caso de este nuevo esquema de la vida espiritual, se refiere a la bsqueda del placer en Dios. Hedonismo Cristiano afirma que la bsqueda de la felicidad en Dios es la fuente dominante de potencia y energa para la vida del cristiano. El proponente, el Dr. John Piper, es un predicador evanglico prominente en los Estados Unidos, que comenz a popularizar sus ideas en 1986 con la publicacin de su libro, Sed de Dios. En este sostiene que deleitarse en Dios es el tema central en la vida cristiana, el centro y la parte ms importante de la vida de fe. El Dr. Piper hace mucho uso de la pequea frase: "Dios es ms glorificado en nosotros cuando estamos ms satisfechos en l. 'De hecho, la bsqueda de la alegra en Dios se lleva a cabo como una y la misma cosa que glorificar a Dios. Por qu este artculo se establece para evaluar esta enseanza? La respuesta es que muchos pastores y personas estn siendo influenciados por ella, pero muy graves precauciones deben ser bien tenidas en cuenta. No es de extraar que los creyentes encuentren hedonismo cristiano o "deleitarse en Dios" interesante y atractivo. Deleitarse en el Seor es un ejercicio magnfico y bblico. Pero la frmula de Dr. Piper para su uso, sin duda altera la comprensin de la santificacin que siempre han sostenido los creyentes en la tradicin de la Reforma, ya que eleva un deber cristiano sobre todos los dems. Deleitarse en Dios, repetimos, se hace el principio organizador de cualquier otra experiencia espiritual y deber. Se convierte en la frmula clave para todo el vigor y desarrollo espiritual. Se cree que cualquier otro deber cristiano depender de lo bien que obedecemos este deber fundamental de deleitarse en

el Seor. Toda la vida cristiana se simplifica para que descanse sobre una sola misin, la cual ha de distorsionar la percepcin de la vida cristiana y cmo se debe vivir. Cualesquiera que sean las fuerzas del ministerio del Dr. Piper, y hay muchas, su intento de simplificar la santificacin bblica est condenada al fracaso porque el mtodo bblico para la santificacin y avance espiritual consiste en una serie de ejes o vas de accin, y todos deben recibir atencin individual. Tan pronto como usted sustituye una nica 'gran idea' o principio organizador y agrupa todos los captulos en uno solo, altera el diseo y el mtodo de Dios. Aspectos vitales de la Verdad y la conducta irn por la borda recibiendo poca o ninguna atencin. Este es ciertamente el caso con el mtodo del Dr. Piper, como veremos. Lo mismo ocurre con todos los intentos de construir una frmula de un solo principio de santificacin que se han desarrollado en los ltimos aos. Uno piensa en las ramas del movimiento de santidad, cada uno de los cuales ha inventado un nico principio fundamental, por lo que un deber espiritual en particular se ha hecho superior a todos los otros, estos se hacen dependientes de este. No se puede reorganizar la manera de Dios de lograr los frutos de piedad sin sacar muchos deberes de vista. Sistemas de un 'solo-principio" no tienen la intencin de causar dao, pero, inevitablemente, lo hacen. Para tomar prestado un pedazo de jerga cientfica moderna, la santificacin bblica es un sistema de complejidad irreducible. No es que es demasiado complicado - con slo siete u ocho virtudes componentes bien conocidos que todos deben mantenerse a la delantera en el ministerio. Puede ser til hacer referencia aqu al fundador de esta nuevo mtodo de la vida cristiana de "deleitarse en Dios". El Dr. Piper, ahora en su cincuentas, hace una veintena de aos ha sido el pastor principal de una iglesia muy grande en Minneapolis. Antes de esto, fue un acadmico, un profesor de seminario. Sin duda, es un calvinista, y gran parte de su produccin escrita es del todo admirable (aunque su presentacin de la obra de Cristo y la justificacin ha sido impugnada). Dr. Piper es particularmente conocido por la comunicacin apasionada. Los que lo conocen dicen que todo su corazn est en lo que l ensea. l es claramente no es un mero 'actor'. l escribe y predica con un estilo distintivo y convincente, logrando un "flujo" popular que todo el mundo puede seguir, y sin embargo, sin sacrificar la profundidad de razonamiento. Tambin produce muchas, frases expresivas muy potentes (aunque stos a menudo se mezclan con otros ms sobrecargados con superlativos). El revisor debe poseer que

encuentra el Dr. Piper demasiado interesado en la produccin de formas sorprendentemente originales de ver todo, y rara vez estos se encuentran en la Biblia. Es un maestro de la aproximacin oblicua, pero a veces su razonamiento en lugar artificial lo deja a uno agradecido de que la Escritura, por el contrario, es tan sencilla y libre de gimnasia filosficas. La principal propuesta del Dr. Piper - que debemos deleitarnos en el Seor se nos recomienda a todos nosotros. Toca a cada conciencia. Es escritural. Es necesaria. Es descuidada. De acuerdo con este esquema para la vida cristiana, naturalmente, apoderara de nuestra atencin y nos desafiara. El gran problema surge cuando se hace el problema supremo de la vida, y el ncleo de nuestra obediencia a Dios. Es el objetivo clave deleitarse en Dios? Es la raz de toda justicia deleitarse en Dios? Es deleite en Dios la nica motivacin verdadera y digna de buenas obras? En el esquema del Dr. Piper, todas las dems virtudes cristianas, desde el amor a la templanza, dependen de esto. No podemos tener cualquier motivacin o energa para la vida de fe a menos que nuestro principal objetivo es deleitarse en Dios. Esto, en pocas palabras, es el mtodo propuesto. A veces en sus libros el Dr. Piper quiere que veamos esto como una vieja idea, pero sus reclamaciones no son convincentes. Se tiende a mirar no ms de CS Lewis,(1) cuyo famoso libro, Peso de Gloria, tuvo una influencia explosiva en el Dr. Piper en sus aos ms jvenes. A lo largo de este libro, CS Lewis critic las personas que consideran que la bsqueda egosta del placer como algo feo y malo, insistiendo en que es un deber cristiano para todos de ser tan feliz como se pueda. (Esto es caracterstico de la deriva mstica de CS Lewis.) El Dr. Piper nos dice que mientras revisaba en una librera como un hombre joven, se encontr con peso de la gloria, ley el pasaje en la bsqueda de la alegra, y se sinti abrumado por una visin completamente nueva de la vida cristiana. A partir de ese momento comenz a desarrollar la persecucin decidida y apasionada de placer en Dios como el principio supremo y lo todo controlador de la vida. Dr. Piper menudo cita Jonathan Edwards, quien dijo mucho acerca de deleitarse en Dios y el gozo cristiano. Por referencia a Jonathan Edwards, el Dr. Piper dice efectivamente: "Mira, esto es tan viejo como las colinas. Esta es la forma en que nuestros antepasados crean." Ciertamente Jonathan Edwards proporciona pasajes escogidos sobre deleitarse en Dios, como lo hicieron los escritores ingleses puritanos, pero en ningn momento se enmarcan en un sistema en el que se convierte en el principio fundamental de la vida cristiana. El gozo en Dios siempre se sienta al lado de otros deberes iguales.

Aunque el Dr. Piper busca arraigar su sistema en el pasado, parece a la vez muy consciente de que es una idea nueva. Con frecuencia, los que prcticamente admite que mediante el uso de del lenguaje de la innovacin, y diciendo, en pocas palabras: "Esto es explosivo, Esto es impresionante ',' Esto es radical ',' Esto es peligroso, Esto no es seguro , Esto es sorprendente ". Dr. Piper sabe que l est promoviendo algo novedoso. Incluso se utiliza el trmino, "mi visin", y eso es lo que, por muy buena sea la intencin, es la visin personal del Dr. Piper. Tambin lo llama "mi teologa". Editor del Dr. Piper llama a su libro una "obra rompe- paradigmas", y le ofrece al lector que se una al Dr. Piper 'como l te aturde y otra vez verdades que impactan la vida que has visto en la Biblia, pero nunca te atreviste a creer. "La realidad es que nadie los vio as en la Biblia hasta que el Dr. Piper les seal en la dcada de 1980. Un asunto especial de preocupacin es el uso del Dr. Piper de la Escritura, porque sus libros parecen establecer todos los puntos con una serie de citas relevantes. l lleva al lector a travs de cada paso con la validacin de la Biblia. Esto, obviamente, recomienda su punto de vista a los lectores, pero las Escrituras citadas en realidad nunca apoyar la tesis que el Dr. Piper presenta. Ni por un momento, sugiero que su uso de la Escritura es desviada o manipulada, pero l est claramente tan arrastrado por su "visin" que ve la corroboracin en los que no se ven. Estos son algunos ejemplos de ello. En Deuteronomio 28,47-48 leemos - "Por cuanto no serviste al Seor tu Dios con alegra y con gozo de corazn, por la abundancia de todas las cosas, entonces servirs a tus enemigos." Esto se cita en apoyo de la idea de que la bsqueda del gozo de Dios es la accin clave de motivacin para el resto de las virtudes cristianas. Sin embargo, el texto no dice esto. Es obvio que la fuerza de la acusacin es que los israelitas haban olvidado sus privilegios, y se negaron obediencia voluntaria a Dios. Los versos no van ms all y los acusa con la falta de perseguir deleite y placer en Dios como su principal objetivo. La tesis del Dr. Piper inyecta en el texto, en lugar de recibir apoyo del mismo. podemos mirar tambin en el Salmo 16 como un ejemplo tpico de uso del Dr. Piper de citas. 'T me ensears el sendero de la vida: en tu presencia hay plenitud de gozo, delicias a tu diestra, deleites para siempre "(Salmo 16,11).

Una mirada al contexto muestra que David habla de la eternidad en el Cielo. A pesar de que es maravilloso gozo aun en la tierra, esta se mezcla con pruebas. El salmo no dice nada para apoyar la idea de que deleita es la clave para una vida espiritual. Para el lector relajado dichos textos pueden parecer ser de apoyo, pero en realidad no lo son. (2) Una cita ms importante viene del Salmo 37, especialmente el versculo 4 "Delitate asimismo en Jehov, y l te conceder las peticiones de tu corazn." Este versculo es visto por el Dr. Piper como una poderosa roca y fundamento para deleitarse en Dios como el deber fundamental, el paso clave en la vida cristiana. Pero si examinamos el bloque de apertura de ocho versos, vemos un panorama muy diferente y ms grande. Deber nmero uno aparece en el primer verso - "No te alteres. 'Entonces, el deber numero dos -' Ni tengas envidia." Luego viene el nmero deber tres (en el versculo 3) - '. Confianza en el Seor y haz el bien "Luego viene deber nmero cuatro (versculo 4) "Delitate asimismo en el Seor", que en realidad significa confort a ti mismo (el hebreo significa cuidarse a uno mismo). Deber numero cinco (versculo 5) se 'comprometen tu camino.' El nmero seis es "descanso en el Seor." El nmero siete es "esperar con paciencia." El nmero ocho es "Deja la ira." Hay por lo menos ocho exhortaciones distintas en este grupo de versos, y deleitarse es de ninguna manera la primera. Es evidente que lo que el salmista tiene en mente es un conjunto de funciones diferenciables y relativamente iguales. l no dice nunca: "Si lo hace correctamente uno, los otros seguirn." David se inspir para proporcionar un mtodo de mltiples vas de santificacin en las que se debe prestar atencin a una serie de tareas al mismo tiempo. Esto es exactamente lo que se presenta evangelicalismo tradicional. David describe la enseanza de varias trayectorias tomadas por los reformadores, los puritanos ingleses, y los grandes dogmticos continentales. Por lo tanto, un salmo al que el Dr. Piper apela con el fin de justificar su principio central de organizacin, en realidad ensea lo contrario, la defensa de un enfoque de mltiples vas a la santificacin. Por tanto, es necesario decir hay que tener mucho cuidado con las Escrituras aducidas por el Dr. Piper. Es evidente que estn citados con toda sinceridad, con pasin y conviccin, pero nunca apoyan realmente su singular sistema. El Dr. Piper cita a los puritanos de apoyo, cuando claramente se toman un punto de vista muy diferente. Richard Baxter se cita, para demostrar que l puso deleitarse en Dios en el lugar central. Pero Richard Baxter en 1664-5 escribi un directorio cristiano, el tratado ms completo sobre la conducta

cristiana jams escrito, y esto sigue el enfoque de mltiples vas en todo. Cerca de 1.000 pginas de letra pequea proporcionan (en palabras de Baxter), 'Una suma de teologa prctica, y los casos de conciencia, dirigir a los cristianos en cmo usar su conocimiento y fe, como mejorar todas las ayuda y los medios, para llevar a cabo todas las tareas, para vencer las tentaciones, y escapar o mortificar todo pecado ". Baxter en ninguna parte sugiere que un solo elemento de la vida espiritual puede ser sealado y convertido en la base del xito en todos los dems. Telogos puritanos caractersticamente se apoderaron de cada derecho y la virtud, definindolo, enumerando los obstculos para su realizacin, y la identificacin de los estmulos y ayuda. Cada uno de ellos recibi una atencin individual y cuidadosa. Matthew Henry tambin se cita en apoyo del sistema del Dr. Piper, pero no de una manera no realista, porque tambin da igualmente mucha atencin a cada una virtud cristiana, cada problema, cada tendencia pecado. En una obra tan grande como el maravilloso comentario de Matthew Henry, no es difcil de encontrar citas que pueden parecer apoyar la idea de "alegra-es-todo", pero ciertamente no es la posicin del gran comentarista. Todos los deberes cristianos se solapan un poco y se ayudan unos a otros, y las citas en este sentido son numerosas. Como hemos sealado, los puritanos son multi- deberes si son nada ms. Se centran en mortificar el pecado, que permanece, la obediencia y la oracin (agonizante). Ellos nos presionan sobre el deber de auto-examen, y aun la auto-humillacin. Luego se exaltan las funciones de alabanza, accin de gracias, la reflexin, s y gozo en el Seor. Sin embargo, es multi-deber. Todas las funciones son tan importantes como los dems. Si es posible ver un deber levantado un poco ms alto que los otros en la literatura puritana es probable que sea la obediencia, no la bsqueda de la alegra, pero esto no es sin duda infinitamente discutible. Recordamos tambin que los puritanos tenan un lugar para el hijo de luz que caminan en las tinieblas (Is 50,10). Prestaron mucha atencin a los problemas en tiempos de oscuridad espiritual. Las grandes confesiones, Westminster y las confesiones bautistas, atribuyen a dos razones la oscuridad espiritual, cuando las nubes ruedan a travs de los cielos. Razn Uno es la posibilidad de pecar. Razn Dos es la posibilidad de que Dios trae sobre esta oscuridad El mismo, en Su gracia, para sacar nuestra fe y confianza, y as llevarnos a profundizar y avanzar. Adems de estos, los viejos escritores tambin ven el creyente viviendo la vida como un extranjero en un mundo hostil, oprimido por el pecado y la incredulidad en torno as mismo, y el anhelo de volver a casa.

Estas pruebas y tribulaciones se deben llevar. Ellas simplemente no pueden ser anestesiadas. Ellos son parte del proceso del fortalecimiento de la fe. La decepcin y la tristeza y el dolor son esenciales para el auto-examen de los individuos y las iglesias, y tambin como el combustible de la compasin de las almas perdidas. No hay una visin adecuada y equilibrada de las pruebas y aflicciones en el sistema del Dr. Piper. De hecho, hasta donde yo puedo ver, la nica manera en que aborda la pesadez espiritual es instar al arrepentimiento por frialdad de corazn. Este es el tipo de superficialidad, incluso un hombre brillante tropezara una vez que asume toda la gama de principios y virtudes bblicos bajo uno solo. Podemos pensar de nuevo de Richard Baxter, observando cmo una vez predic un gran sermn titulado Las causas y cura de la melancola a la maana de ejercicios de Cripplegate en Saint Giles, en la ciudad de Londres. Cunto tiempo dur el sermn es una incgnita. Este escritor ha estimado dos horas. Un amigo insisti en cuatro horas. Cualquiera que sea la duracin, Richard Baxter nunca podra haber reunido una gran cantidad de observaciones y consejos invaluables como si hubiera sido camisa de fuerza dentro del sistema de "bsqueda de la felicidad en Dios'. Fue, sin embargo, libre para concentrarse en la depresin y todas sus causas agravantes, a continuacin, ofrece ayuda, sin la distraccin de una frmula artificial para la vida espiritual. O tomar la cita del Dr. Piper de Jonathan Edwards, cuando escribi - "Dios es glorificado no slo por su gloria, ser visto, sino por su ser gozado. Cuando los que lo ven, el deleite en l, Dios es ms glorificado que si slo lo ven. "Est Jonathan Edwards diciendo que deleite en Dios es el canal y el principio organizador de toda la actividad y el progreso cristiano? No, porque tenemos en cuenta el entorno en el que ejerci su ministerio. Su lenguaje siempre fue influenciado por la enfermedad de la sociedad en que viva. Fue una poca de ir a la iglesia. Prcticamente todo el mundo era tericamente un cristiano bblico iluminado, bien instruido. Sin embargo, l estaba ansioso por hacer una distincin entre aquellos que tenan verdadera vida espiritual, y los que no lo hicieron. Su lenguaje aqu corta entre los dos grupos. Esto refleja el peso de su mensaje: que se puede ser cristiano meramente terico, o puede ser un cristiano espiritualmente vivo. La primera slo se ver, mientras que el segundo se llena de pasin. Igualmente, sus palabras desafan un creyente fro o apstata para reanudar un paseo ferviente con el Seor. No hay respaldo implcito del sistema nico del Dr. Piper de la santificacin.

A veces el Dr. Piper refleja el temor de que su enseanza podra conducir a una serenidad mstica. Su temor est bien fundamentado, y este escritor est seguro que conduce a esto. Con frecuencia se utiliza el lenguaje de comunin mstica directa. A pesar de que la alegra que persigue se deriva del reflejo del Seor, al final sigue siendo subjetiva, y esto dar lugar a una alimentacin auto-consciente de la felicidad. Esto ser para muchos una preocupacin malsana, las emociones estn artificialmente "manipuladas" (es una problema caracterstico de los movimientos auto- dominantes). Dr. Piper tambin emplea pasajes del Nuevo Testamento para apoyar su pensamiento, pero no adecuadamente. Toma Hechos 20,35, donde Pablo cita las palabras de Cristo, diciendo: 'Yo te he mostrado todas las cosas, la forma en que, trabajando as, se debe ayudar a los dbiles, y recordar las palabras del Seor Jess, que dijo: Ms bienaventurado es dar que recibir. 'El Dr. Piper expone que esto significa que el deleite y el placer de reflejar al Seor, es la motivacin y la energa esencial para todas las buenas obras. Cristo se demuestra que es la autoridad para ello. Sin embargo, Pablo no ensea que debemos alimentar nuestra generosidad de la felicidad que se obtiene a partir de la contemplacin de Dios y sus bendiciones para nosotros. Esta actividad es muy valiosa, pero no es la fuerza vital de nuestra entrega. Ni Cristo ni Pablo ensean esto - simplemente expone hechos. Si le damos hasta que duela, entonces podemos obtener consuelo en el hecho de que es ms bienaventurado es dar que recibir. No es una leccin de cmo podemos motivar y dinamizar a nosotros mismos para dar, como si nuestro desempeo de actos compasivos dependiera de nuestro deleite en las delicias que son nuestras en Cristo. Puede haber sido en el transcurso del Sermn de la Montaa que Cristo dio Sus palabras. Si no es as, ciertamente dio enseanzas similares all. En cada una de las Bienaventuranzas, el Seor habla del resultado o recompensa por un juicio llevado y un deber cumplido. No se dispuso a decirnos cmo motivar a nosotros mismos por el deber, sino la forma en que puede ser consolado y animado por la bendicin final. Nuestra motivacin ser un deseo innato de obedecer a Cristo y agradar a Dios y vivir sus normas. Tambin vamos a estar motivados por la compasin por los dems. Estos son nuestros motivos y anhelos. Para el cumplimiento de deberes slo por la recompensa es disminuir o abaratar el carcter cristiano, e impedir cualquier avance personal real. En otras palabras, nuestro agradecimiento a Dios es una cosa, y nuestro deseo de obedecerlo es otra. Los dos estn relacionados, pero no se ocupa una de la otra.

Dr. Piper, sin embargo, dice que Cristo se motiv a s mismo, pensando en la recompensa futura. l cita Hebreos 12.2, donde se dice de Cristo - "el cual por el gozo puesto delante de l sufri la cruz".

Dice el Dr. Piper, de hecho - esto es sano, es santo, esto es justo, esto es lo que motiv a Jess Cristo. Podra seguir con la cruz, slo porque poda ponerlo en contra de la felicidad futura. Pero esto no est bien. El Seor Jesucristo, de hecho podra seguir adelante con el Calvario, porque l vio el gozo puesto delante de l, pero esta alegra no se refiere a la emocin desnuda, sino al cumplimiento gozoso de una multitud de los redimidos en la gloria. No era la anticipacin de su propio gozo futuro que energizo y motivo Cristo sino el feliz resultado del Calvario, es decir, nuestra salvacin y liberacin, incluyendo nuestra alegra. (En trminos generales, "alegra" es una metonimia en este texto.) Cuando el Seor fue al Calvario fue un acto desinteresado. Repetimos que en Hebreos 12.2 la palabra "alegra" representa los logros de la redencin. La fuerza de Cristo provena de su visin de lo que puede lograr. Tan grande era su amor y compasin, que la meta de millones de personas salvadas l lo movi a pagar ese precio impensable. No, el amor de Dios debe ser visto aqu en toda su maravilla, aparte de la alegra de Dios. Del mismo modo el amor que se pone en el corazn de los cristianos en la conversin es una cualidad pura y maravillosa que pide a gritos ser expresado. Puede ser suprimida y empaada por perodos de pecado, y ciertamente necesita ser alimentado, pero al mismo tiempo, es una maravillosa calidad en s mismo. Es desinteresado y poco egosta (como en 1 Corintios 13). Se trata de un pequeo fragmento de minutos, microscpica de un atributo de Dios Todopoderoso. No es justo reducirlo a una cosa neutra, dependiente de la estimulacin del placer - sin embargo sagrado que el placer puede ser. Es un amor que perdura, incluso cuando la facultad del sentir emocional est agobiada por el dolor, o cansada. Un cierto grado de amor est en todos, incluso los no regenerados. Los inconversos pueden llevar a cabo algunos actos bellos y totalmente desinteresados. Tal vez una pequea capacidad de amor se ha conservado en el corazn de los impos, no porque se lo mereca, sino que deje un idioma para el Evangelio. Las personas seran incapaces de comprender el maravilloso amor de Cristo, y su acto en el Calvario, si no hay reconocimiento o concepto de amor queda en el mundo.

El amor que viene con la nueva naturaleza en la conversin es una cualidad mucho ms maravillosa. Puede ciertamente ser activado y estimulado en parte por lo que refleja en el hecho de que Dios est complacido con esto, pero idealmente acta naturalmente, fuera de la semejanza de Cristo y la compasin, y fuera del deber y la obediencia a Dios. El hedonismo cristiano reduce realmente el amor a la causa y efecto. Suena tan espiritual y centrado en Dios, pero es un amor castrado. El Dr. Piper refuerza la idea de fortalecer el amor en Hebreos 10.34, donde leemos - " Porque de los presos tambin os compadecisteis, y el despojo de vuestros bienes sufristeis con gozo, sabiendo que tenis en vosotros una mejor y perdurable herencia en los cielos dice el Dr. Piper, la razn por la cual el pueblo de Dios podan aceptar la persecucin, con la prdida de sus bienes, era que tenan la alegra en Dios y en la certeza de una futura herencia. Sin embargo, esta idea no es la intencin del pasaje. La palabra "alegra" es, obviamente, seleccionados para mostrar cmo los hebreos aceptaron de buen grado la persecucin, el precio de ayudar a el siervo del Seor. No tiene la intencin de mostrar que se rean y saltaban de alegra, ya que fueron castigados. Tampoco es una idea de sus procesos mentales. Se dicen a s mismos: "Puedo permitir que mi hogar sea aprovechado? Ahora djame hacer algunos clculos espirituales. Permtanme considerar - Cules son mis ganancias? 'Por el contrario, el texto nos dice que el factor de la motivacin era la compasin por el siervo de Dios en sus cadenas, por lo que identificaron con l, lo visitaron, le daban de comer, y todos los otros actos lo que provoc ira sobre sus cabezas. Entonces, ya que perdieron sus bienes y sus hogares, ellos fortificados y confortados con la idea de su riqueza celestial. Este ltimo no precede y dan lugar a su comportamiento sacrificial. Su amor por la verdad y la compasin por un apstol dieron lugar a su comportamiento. Sistema de deleitarse en Dios del Dr. Piper va demasiado lejos al atribuir todo acto espiritual y deseo de un factor, y privando a cada virtud de su propio valor y poder. Uno de los grandes problemas con este 'deleitndose en Dios "esquema de avance espiritual es que sin saberlo, pone el inters propio en el corazn de la vida cristiana. El Dr. Piper claramente no tendra la intencin de esto, pero es inevitable. La bsqueda de alegra en Dios siempre ha sido adoptado como un deber cristiano, pero nunca debe ser elevado por encima de los dems con el fin de menoscabar su virtud inherente, ni debe eclipsar los aspectos negativos de la vida cristiana - los "no hars".

Obedecemos a Dios, porque es nuestro deber, y, por supuesto, porque lo amamos. Le obedecemos porque l odia el pecado, y porque destruye y perjudica a quienes nos rodean. Le obedecemos porque l es el nico que conoce todas las cosas, y es infinitamente sabio. Nosotros le servimos y buscamos el bien espiritual de los dems fuera de endeudarnos y fuera de la compasin. Tenemos que ser multi-deberes en nuestra bsqueda de la santidad, y no simplificar el mtodo de la Palabra. Andrew Murray, quien muri en 1917, un poderoso escritor, y un hombre de gran compasin y fervor evangelstico, inspiro a miles a travs de sus libros de adoptar un sistema de un solo tema de la santificacin. Pero para todos sus nobles objetivos y muchas verdades, que manipul el mtodo bblico completo, y nunca pudo trabajar bien. En el evento tambin proporcion la trampa del orgullo espiritual. Pensando en un reciente escritor de un solo tema, existe el caso de un psiclogo cristiano, un hombre sincero, cuyos libros son muy populares hoy en da. Se reduce el proceso de la santificacin a la simple frmula de "objetivos bloqueados '. De alguna manera esto funciona bastante cerca de la visin del Dr. Piper, pero al igual que todos los sistemas dominantes individuales, no funciono. Hay numerosos de tales sistemas. En todos los casos, ciertos pecados se van sin tocar, ciertos problemas nunca vienen bajo el punto de consideracin. Qu tiene que decir el sistema de "deleitarse en Dios acerca de algunos de los males desenfrenados de la escena cristiana de hoy en da? Qu dice sobre el movimiento carismtico, y el abandono de la reverencia por la msica cristiana contempornea? Qu dice acerca de traducciones de la Biblia irreverentes, y otras tendencias espantosas? La respuesta es que el Dr. Piper va exactamente en la direccin equivocada en la materia. Por qu es esto? Hay alguna debilidad intrnseca en su sistema, lo que le hace ver tan pobre su discernimiento y preocupacin? Este escritor cree que existe. Todos los esquemas-dominante-individual tienden a ser ciegos a los asuntos individuales de profunda preocupacin. Su principal preocupacin crea una especie de visin de tnel, y la percepcin falla. El Dr. Piper se concentra en ver su sistema de deleite en toda la Biblia, por lo que su reconocimiento de las normas y principios que tienen que ver con otras cuestiones se ve seriamente afectado. De hecho, el sistema del Dr. Piper funciona tan cerca de la base mstica y emocional de la experiencia carismtica que no es sorprendente encontrar apruebe, en gran medida, y reclamando gran bendicin de su propia experiencia con la Bendicin de Toronto. Entendemos que aboga por los

carismticos y no carismticos en la misma iglesia, y anima a todas las trampas de la vida carismtica. El hedonismo es apenas protector de principios. Cuando placer es todo, la doctrina sufre un revs. Cuando las emociones subjetivas son elevados indebidamente, la prueba y la prueba de todas las cosas se vuelve imposible. En materia carismtica, y en asuntos de adoracin modernos tambin, el Dr. Piper es - por decirlo suavemente - un pastor inseguro, y la culpa no est en la Biblia, ni en sus capacidades sino en su sistema. Como los mejores aspectos de su ministerio ganan el respeto de sus lectores, de igual manera la pobre orientacin sobre cuestiones potencialmente desastrosas les engaar. La Palabra de Dios no proporciona un nico principio organizador para gobernar y dirigir todas las tareas que componen la vida espiritual. "El hedonismo cristiano" no se extrae de la enseanza del Seor, ni de Pablo. Sin embargo, la Biblia proporciona una receta clara para la vida cristiana, enumerando una serie de deberes espirituales y morales, todos los cuales deben ser objeto de atencin directa e individualmente. Se nos da listas famosas (como las bienaventuranzas del sermn de la montaa, y las listas de 1 Timoteo 6,11-12 y Glatas 5,22-23 - vase la nota 3), y debemos poner nuestras mentes para aceptar una justicia de mltiples deberes. Vamos a pagar un precio ms alto para cualquier tipo de sistema inteligente que reduce deberes bblicos a una frmula artificial, sin embargo el sonido inspirador y muchos de sus elementos pueden parecer ser. Nos atrevemos a cuestionar el apstol cuando leemos la lista de 1 Timoteo 6,11-12? Vamos a decir: "Un minuto Pablo, que hemos dejado de lado el principio de la organizacin. Haz omitido el factor simplificador maravilloso. Haz dejado fuera de la frmula que har que todo se junte. "Por supuesto que lo har, porque no existe tal frmula. Es la justicia de mltiples deberes. Buscar la felicidad no es ciertamente nuestro objetivo primordial. Esta es la receta para la auto-indulgencia emocional, el subjetivismo, y la comunin mstica egocntrica con Cristo. Cmo es que algunos profesores notables han avalado los libros del Dr. Piper? Al parecer, se han apreciado los muchos buenos sentimientos, y han pasado de forma automtica y con vistas al exagerado nfasis del autor en su gran idea. Los revisores no siempre se puede esperar que se pongan en los zapatos de los estudiantes y creyentes ms jvenes que estn en riesgo de basar su enfoque completo a la vida en este tipo de material. Notas

1. si excluimos a Blas Pascal, el filsofo y mstico francs del siglo XVII. 2. Ve abajo contraste de la Tierra y el cielo 3. 11 Pero t, oh hombre de Dios, huye de estas cosas, y sigue la justicia, la piedad, la fe, el amor, la perseverancia y la amabilidad.
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Pelea la buena batalla de la fe; echa mano de la vida eterna a la cual fuiste llamado, y de la que hiciste buena profesin en presencia de muchos testigos. (1 Ti 6:11-12) Mas el fruto del Espritu es amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. (Gal 5:22-23)

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