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Studies in Religion/Sciences Religieuses

http://sir.sagepub.com/ Les cts tnbreux de Mre Teresa


Serge Larive, Carole Snchal and Genevive Chnard Studies in Religion/Sciences Religieuses published online 15 January 2013 DOI: 10.1177/0008429812469894 The online version of this article can be found at: http://sir.sagepub.com/content/early/2013/01/15/0008429812469894

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>> OnlineFirst Version of Record - Jan 15, 2013 What is This?


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te s te ne breux Les co ` re Teresa de Me

Studies in Religion / Sciences Religieuses 127 The Author(s) / Le(s) auteur(s), 2012 Reprints and permission/ Reproduction et permission: sagepub.co.uk/journalsPermissions.nav DOI: 10.1177/0008429812469894 sr.sagepub.com

e Serge Larive ducation, Universite de Montre al, Montre al, Canada Ecole de psychoe ne chal Carole Se de ducation, Universite dOttawa, Ontario, Canada Faculte ` ve Che nard Genevie ducation, Universite de Montre al, Montre al, Canada Ecole de psychoe

` re Teresa na pas de frontie ` res ge ographiques ni sume : Limpact de luvre de Me Re religieuses. Dans les quatre parties de ce texte, nous tentons de comprendre ce phe ` ne. Nous pre sentons dabord la me thode utilise e pour colliger les informations nome voquons quelques repe ` res biographiques qui permettent de disponibles, puis nous e dias a ` sa popularite . La troisie ` me partie comprendre sa mission et la contribution des me identifie quatre pierres dachoppement sur le chemin de sa canonisation : son opinion t dogmatique, sa manie ` re de soigner les malades, ses choix politiques et religieuse pluto ` mement, nous sa gestion douteuse des montants dargent quelle a rec us. Quatrie ` abordons quelques elements de sa vie relatifs a sa beatification, dont sa nuit de la foi , te lobjet ainsi que la validite du miracle qui lui a e te attribue . En lexorcisme dont elle a e conclusion, nous nous interrogeons sur les raisons pour lesquelles les critiques dont elle te ignore es par le Vatican. fait lobjet ont e Abstract: The impact of Mother Teresas work has no religious or geographical boundaries. In the four parts of this text, we try to understand this phenomenon. We first present the method used to collect the available information and then discuss a few biographical considerations to clarify her mission and the medias contribution to her popularity. The third part identifies four stumbling blocks on her way to canonization: her rather dogmatic religious views, her way of caring for the sick, her political choices,

Corresponding author / Adresse de correspondance : cole de psychoe e, E ducation, Casier postal 6128, Succursale centre-ville, Montre al, Canada, Qc, Serge Larive H3C 3J7 Email: serge.larivee@umontreal.ca

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and her suspicious management of funds that she received. Fourth, we discuss some elements of her life related to beatification, including her night of faith, the exorcism to which she was subjected as well as the validity of the miracle attributed to her. In conclusion, we question why the criticism of which she has been the target has been ignored by the Vatican. s Mots cle ` re Teresa, biographies, hagiographies, be atification, critiques Me Keywords Mother Teresa, biographies, hagiographies, beatification, critique

En cherchant de la documentation sur le phe nome ` ne de laltruisme dans le cadre dun se minaire sur le thique, lun de nous est tombe sur la vie et luvre de Me ` re Teresa, lune des femmes contemporaines les plus encense es par le glise catholique mais aussi les plus ce le ` bres de notre temps et universellement ce le bre e pour son action missionnaire aupre ` s des de munis (Tucker, 2000). Sa re putation est telle quil nest pas rare dentendre, a ` propos dune personne tre ` s charitable, quelle est une ve ritable Me ` re Teresa. Bref, elle fait de sormais partie de limaginaire collectif. Une telle unanimite , ou ` le doute nest pas permis, nous a semble e suspecte. Dans ce contexte, la suggestion dOrwell (1949) a ` leffet que les saints devraient toujours e tre conside re s coupables jusqua ` preuve du contraire (p. 85) nous est apparue pertinente. Nous avons voulu y voir de plus pre ` s. Les re sultats de notre enque te permettront de comprendre le point de de part, puis lexpansion de cette popularite tout en e valuant le cart entre la personne re elle et le personnage construit de Me ` re Teresa. Pour ce faire, nous pre senterons dabord la me thode utilise e pour colliger les donne es avant de voquer quelques e le ments biographiques concernant son parcours personnel et son uvre. Nous ferons ensuite e tat dun certain nombre de proble ` mes dont le Vatican na pas tenu compte dans le processus de sa be atification : un dogmatisme excessif notamment a ` le gard de lavortement, de la contraception et du divorce, sa manie ` re pour le moins discutable de soigner les malades, ses contacts politiques douteux et sa curieuse gestion des faramineuses sommes dargent quelle a rec ues. Par la suite, nous analyserons quelques e le ments entourant sa be atification, parmi lesquels sa nuit de la foi et la validite du miracle qui lui a e te attribue . En conclusion, nous nous interrogerons sur les raisons qui ont pu conduire a ` une telle unanimite quant a ` la saintete de Me ` re Teresa.

thode1 Me
Pour colliger les informations disponibles sur Me ` re Teresa, nous avons consulte les bases de donne es bibliographiques suivantes : ATLA, Francis, Social Sciences Abstract, PsycINFO, Psycritiques, Web of Science, ainsi que les moteurs de recherche Google Scholar, Google Books, Me mento et Amazon. Cinq types de documents ont pu ainsi e tre consulte s, que nous avons classe es ainsi par ordre dimportance : les articles publie s dans
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` propos de Me ` re Teresa de 1970 au 6 aou t 2012 Tableau 1. Classement des ouvrages a es Anne Biographies Hagiographies Critiques 11 29 35 2 26 1 42 2 153 (53,3 %) 5 (1,7 %) Ouvrages pour enfants Autresa 3 14 27 27 21 100 (34,8 %) Total 14 (4,8 %) 45 (15,7 %) 68 (23,7 %) 66 (23,0 %) 94 (32,8 %) 287

` 1969b 1948 a ` 1979 1970 a ` 1989 1980 a ` 1997c 1990 a ` 1998 a 2003d ` 2011 2004 a Total 16
a b

1 2 7 6 (5,6 %)

1 2 5 4 13 (4,5 %)

ditations, prie ` res, re flexions et narrations dexpe riences ve cues aupre ` s de Me ` re Teresa. Autres : me e de parution du film de Muggeridge qui a lance la carrie ` re me diatique de Me ` re Teresa. 1969 : Anne c ce ` s de Me ` re Teresa. 1997 : De d atification de Me ` re Teresa. 2003 : Be

les revues scientifiques, les chapitres de livres, les monographies, les sites Internet, les articles de journaux et des magazines. Pour les monographies, nous avons en outre consulte WorldCat, Books in Print, ainsi que le catalogue de la Bibliothe ` que et Archives nationales du Que bec (BAnQ). Dans tous les cas, nous avons utilise le mot cle : Mother Teresa ou Me ` re Teresa. Cette fac on de faire nous a donne acce `s a ` 502 ouvrages consacre s a ` la vie et luvre de Me ` re Teresa. Lanalyse des ouvrages a e te effectue e en deux temps. Nous avons dabord consulte les biographies autorise es (Chawla, 1992 ; Le Joly, 1977 ; Spink, 1997). Puis, comme la lecture de tous les autres ouvrages save rait e videmment impossible, sinon inutile, nous avons lu, soit des comptes rendus desdits ouvrages publie s dans des revues, soit des re sume s dans Worldcat, Google Books, Books Review Digest, Books in Print ou Amazon, soit leur quatrie ` me de couverture. Nous avons ainsi eu acce `s a ` 287 des 502 ouvrages. Compte tenu du fait que 38,8 % (195 ouvrages) de la liste initiale sont des doublons, les 287 ouvrages consulte s constituent un e chantillon e minemment repre sentatif des ouvrages a ` propos de Me ` re Teresa (96 %). Deux juges inde pendants ont classe s ces ouvrages en cinq cate gories : biographie, hagiographie, critique, livre pour enfants, et autres. Leur degre daccord, calcule selon la formule accords/accords de saccords, a e te de 88,5 %. Les de saccords ont e te re solus en demandant un troisie ` me avis ou a ` la suite de discussions. Les re sultats sont pre sente s au Tableau 1. Six constats se de gagent de la lecture du Tableau 1. Premie ` rement, deux cate gories cumulent 88,1 % des ouvrages publie s a ` propos de Me ` re Teresa : les hagiographies (n 153 ; 53,3 %) et autres (n 100 ; 34,8 %). La cate gorie autres comprend essentiellement des me ditations, des prie ` res et des re flexions de Me ` re Teresa elle-me me ou cosigne es par ses hagiographes, des narrations dexpe rience ve cues en sa compagnie et des recueils de photos. Deuxie ` mement, comme on dispose de peu de biographies (n 16) et dun nombre encore plus limite douvrages critiques (n 5), on peut douter davoir un portrait re aliste du personnage vu labsence dobjectivite chez les daction des vies des hagiographes, dont les ouvrages sont de finis comme suit : re
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logieuses (Le Grand Robert, 2001 : p. 1654). Troisaints et biographies excessivement e sie ` mement, notons le petit nombre de biographies (n 16) compare aux 153 hagiographies. Quatrie ` mement, aucun ouvrage na e te publie au cours des vingt premie ` res anne es de son uvre (de 1948 a ` 1969). Il faut attendre 1969, anne e de parution du film de Malcolm Muggeridge, Something Beautiful for God, pour que de bute la carrie ` re me diatique de Me ` re Teresa, ainsi que la publication douvrages a ` son propos. Cinquie ` mement, nous avons de couvert sur le tard la publication de livres pour enfants. Une recherche plus approfondie devrait permettre den recenser plus que douze. Sixie ` mement, nous avons re pertorie cinq ouvrages critiques dont trois avant sa be atification. Par ailleurs, en plus dinformer sur le nombre douvrages consacre s a ` un sujet pre cis, la banque de donne es WorldCat indique le nombre de bibliothe ` ques ou ` les ouvrages sont disponibles a ` travers le monde, ce qui fournit un indice de leur popularite et de leur accessibilite . Lobjectif de WorldCat de constituer un re pertoire mondial doit cependant e tre nuance par le fait que pre ` s de 80 % des bibliothe ` ques qui sy retrouvent sont situe es tats-Unis. En date du 6 aou aux E s a ` t 2012, WorldCat comprenait 502 ouvrages consacre Me ` re Teresa. ` titre dexemple, parmi les dix ouvrages en te A te de liste, il y a six hagiographies ` re occupant respectivement la 1e position (2 290 bibliothe ` ques) ainsi que les 4e, 5e, 6e, e e 9 et 10 positions (entre 1 188 et 937 bibliothe ` ques). Les 2e (2 108 bibliothe ` ques) et e 7 (1 075 bibliothe ` ques) positions sont occupe es par deux ouvrages de Me ` re Teresa alors que la 3e position (1 221) est occupe e par une biographie. Par ailleurs, le premier ouvrage critique appara t en 14e position (693 bibliothe ` ques).

`res biographiques Repe


Troisie ` me enfant de Nikola et Drana Bojaxhiu, Agnes Gonxha na t le 26 aou ` t 1910 a Skopje dans lactuelle Albanie, et de ce dera le 5 septembre 1997. Alors que la population de Skopje est majoritairement musulmane, la famille Bojaxhiu fait partie dune petite communaute catholique fervente. Apre ` s le de ce ` s de Nikola en 1919, Drana continue de lever chre tiennement ses enfants. De ` s la ge de 12 ans, Agnes se montre fascine e par le travail des missionnaires au Bengale. Le 15 aou cide dentrer au couvent t 1928, elle de de lOrdre des Surs de Lorette a ` titre de missionnaire. Elle se rend dabord a ` labbaye de Rathfarnham en Irlande pour apprendre langlais pendant six semaines. Le 29 novembre 1928, elle quitte Dublin pour se rendre en Inde. Elle fait son noviciat a ` Darjeeling ou ` elle enseignera la ge ographie, puis lhistoire au colle ` ge Sainte-Marie a ` des jeunes bourgeoises bengalies de 1931 a ` 1948 (Clucas, 1988 ; Ghosha, 2006 ; Greene, 2004 ; ` loccasion de ses premiers vux, le 24 mai 1931, elle prend le nom Lapierre, 2003). A de Me ` re Teresa, en lhonneur de Sainte The re ` se de Lisieux qui voyait dans les actes les plus banals une occasion de se sanctifier (Sebba, 1997). Agnes prononce ses vux perpe tuels le 24 mai 1937 (Spink, 1997).

Son chemin de Damas


Lanne e 1946 sera une anne e charnie ` re pour Me ` re Teresa (Alpion, 2007). De sante fragile depuis son enfance, elle fut, cette anne e la ` , particulie ` rement malade. Le 10
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septembre, en route pour sa retraite annuelle a ` Darjeeling, elle est fie vreuse et souffrante. Selon ses propres termes elle rec oit alors, lappel dans lappel . Je devais quitter le couvent et aider les pauvres en vivant parmi eux. Ce tait un ordre. Ne pas obe ir aurait e te un e chec de la Foi (Clucas, 1988 : p. 35). Elle entend alors la voix du Christ et a ` la faveur de visions, elle dialogue avec lui sur la croix (Van Biema, 2007) (voir Encadre 1). Elle quittera son couvent le 16 Aou ` s avoir obtenu le rarissime t 1948 apre statut de nonne inde pendante.

1. Lappel a Encadre ` Me ` re Teresa Ce jour-la ` , dune manie ` re quelle nexpliquera jamais, la soif de Je sus daimer et sa soif pour les a mes prit possession de son cur et le de sir de satisfaire cette soif devint la motivation de sa vie . Au cours des semaines et des mois suivants a ` travers visions et messages inte rieurs, Je sus lui aurait re ve le son de sir davoir des victimes damour qui diffuseraient son amour sur les a mes . Il la suppliait : Viens, sois ma lumie ` re . Je ne peux y aller seul . Il lui aurait fait part de sa douleur devant la ne gligence envers les pauvres, son chagrin de tre ignore deux et son immense de sir de tre aime par eux. Il demanda a ` Me ` re Teresa de tablir une communaute religieuse, les Missionnaires de la Charite , de die e au service des plus pauvres dentre les pauvres. (vatican.ca)

Pour sassurer de bien respecter linvitation du Christ a ` travailler aupre ` s des plus pauvres parmi les pauvres , elle suit une formation de base dinfirmie ` re chez les surs de la Mission me dicale de Patna (Inde) (Chatterjee, 2003 ; Lapierre, 2003). Lorsquelle merge alors inaugure sa mission en 1949, un groupe de jeunes femmes se joint a ` elle. E lide e de cre er une nouvelle communaute religieuse correspondant a ` son projet daider les plus de munis. Le 7 octobre 1950, le Vatican autorise la cre ation de cette nouvelle congre gation qui portera le nom de Missionnaires de la Charite (MC). Leur habit sera simplement compose dun sari de coton blanc a ` bordure bleue et dune croix e pingle e sur le paule gauche. Luvre de Me ` re Teresa conna t des de buts modestes. Actives dans les bidonvilles, les religieuses visitent les familles, soignent les plaies des enfants, prennent soin des mendiants et des malades qui meurent de faim, etc. Luvre prend rapidement de lexpansion : la congre gation rec oit de nombreuses postulantes et ses services sadressent a ` une part croissante de la population. En 1952, la ville de Calcutta lui permet dutiliser une maison adjacente au temple de Kaligat pour e tablir ce qui deviendra la maison des mourants dans laquelle on procure les derniers re conforts aux agonisants. Selon Spink (1997), tout en recevant des soins approprie s a ` leur e tat, ces personnes pouvaient mourir dans la dignite conforme ment au rituel de leur croyance religieuse. Nous verrons plus loin que tel ne tait pas toujours le cas. Au cours du demi-sie ` cle consacre aux plus pauvres parmi les pauvres, luvre des MC se tend de Calcutta jusquau-dela ` des frontie ` res de lInde. Par exemple, trois autres
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congre gations religieuses voient le jour : Le mouvement Corpus Christi pour les pre tres en 1963, les Fre ` res Contemplatifs en 1979 et les Pe ` res Missionnaires de la Charite en 1984. Au moment de son de ce ` s, Me ` re Teresa aura ouvert 517 missions employant environ 4 000 personnes et ce, dans plus de 100 pays. Dix ans plus tard, en 2007, les MC comptaient approximativement 5 000 religieuses et 450 fre ` res uvrant dans plus de 600 organismes (missions, e coles, refuges) dans 120 pays (Chatterjee, 2003), ce qui fait dire a ` Kwilecki et Wilson (1998) que les uvres de Me ` re Teresa ressemblent a ` une entreprise.

dia vers la saintete Un excellent plan me


Me ` re Teresa nest e videmment pas la seule personne mondialement connue pour avoir consacre une partie de sa vie au service de lhumanite ; pensons, par exemple, au Dr. Schweitzer et a ` Lucille Teasdale en Afrique, a ` labbe Pierre en France et a ` gypte. Comment de sur Emmanuelle avec les chiffonniers du Caire en E ` s lors son immense notorie te a-t-elle pu se produire, alors que vingt ans apre ` s ses de buts (en 1948) a ` titre de missionnaire, presque personne navait encore entendu parler de ` cet e Me ` re Teresa ? A gard, Hitchens (1995) est formel : gra ce a ` un excellent plan me diatique que Malcolm Muggeridge se chargera de mettre en route. Muggeridge e tait un journaliste britannique connu pour son opposition a ` lavortement et a ` la contraception. En 1924, loccasion lui est donne e de re orienter sa carrie ` re et de partir en Inde enseigner langlais, me tier quil exercera jusquen 1927 (Chatterjee, 2003). Au cours des huit anne es suivantes, il se journe pe riodiquement en Inde a ` titre de ditorialiste rattache au Manchester Guardian. Dans sa biographie, il avouera que ces anne es ont e te les plus malheureuses de sa vie, en raison de lanarchie et du climat libe ral re gnant a ` Calcutta (Muggeridge, 1971). Dans ses e crits et ses de clarations te le visuelles, il associe lide ologie libe rale au terrorisme. Agnostique au de part, il te moigne, au cours des anne es 1950 et 1960, dune ferveur religieuse grandissante ; il se convertira dabord a ` langlicanisme puis, en 1982, au catholicisme. En mars 1968, Olivier Hunkin, responsable de la television religious affairs programme a ` la BBC, demande a ` Muggeridge de pre parer lentrevue dune sur indienne en visite a ` Londres pour le mission religieuse Meeting Point. Au cours de cette premie ` re rencontre au Holy Child Convent de Londres, Me ` re Teresa de crit en de tail son ` la suite de cette entrevue, les spectateurs travail aupre ` s des orphelins de Calcutta. A envoient 61 000 $ a ` sa congre gation. Il est difficile de mesurer limpact de cet e ve nement sur la missionnaire mais, chose certaine, un lien e troit se tisse entre sa visibilite et les dons pe cuniaires, comme il arrive souvent dans de telles situations. De son co te , le journaliste propose a ` ses patrons de la BBC de filmer Me ` re Teresa sur le terrain (Greene, 2004). Ce voyage en Inde de bouchera sur le film Something Beautiful for God (1969), puis a ` la publication du livre e ponyme (1971). Pendant le tournage, Muggeridge demande a ` son came raman, Ken Macmillan, de filmer linte rieur de la maison des ` cette occasion, Macmillan recourt a mourants me me si la lumie ` re est insuffisante. A ` une nouvelle pellicule Kodak quil navait jamais utilise auparavant. Au montage, on de couvre que linte rieur de la maison est e claire . Il nen faut pas plus pour que Muggeridge crie au miracle (voir dans lEncadre 2 les te moignages contradictoires de Muggeridge et de Macmillan).
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` propos de la lumie 2. A Encadre ` re dans la maison des mourants La de claration de Muggeridge (1971/1973) Je ne trouve rien de tonnant a ` ce que cette lumie ` re impressionne une pellicule photographique [ . . . ] absolument convaincu que cette luminosite , techniquement inexplicable, est en fait la lumie ` re de Bonte a ` laquelle fait allusion Newman dans son hymne [ . . . ] Ainsi, cette lumie ` re traduit parfaitement latmosphe ` re de ce lieu ; cest une clarte exte rieure et visible qui manifeste lamour omnipre sent, inte rieur, invisible de Dieu. Cest la ` pre cise ment le sens des miracles : re ve ler lintime re alite de Dieu dans le visible de la Cre ation. Je pense que Ken a enregistre le premier miracle photographique authentique. (p. 35, 38) La de claration de Macmillan (Hitchens, 2009 : p. 163) Dans Something Beautiful for God, il y a un e pisode ou te ` nous avons e conduits dans un ba timent que Me ` re Teresa appelait la maison des mourants. Peter Chafer, le re alisateur, a dit : Il fait tre ` s sombre la ` -dedans. Tu crois que tu peux faire quelque chose ? Or la BBC venait de nous remettre une nouvelle pellicule Kodak, que nous navions pas eu le temps dessayer avant de partir, alors jai dit a ` Peter : Bon, on peut toujours essayer . Nous avons donc tourne avec cette pellicule. Quand [ . . . ] on a regarde les rushs dans les studios dEaling [ . . . ] on pouvait voir le moindre de tail. Et jai dit : Cest renversant, cest extraordinaire . Et jallais ajouter : trois hourras pour Kodak. Mais je nai pas eu le temps, parce que Malcolm, assis au premier rang, a pivote et dit : Cest la lumie ` re divine ! Cest Me ` re Teresa. Tu vois bien que cest la lumie ` re divine, mon vieux . Et trois ou quatre jours apre ` s, des reporters de quotidiens londoniens me te le phonaient pour me dire des choses du genre : On a appris que vous veniez de rentrer dInde avec Malcolm Muggeridge et que vous avez e te te moins dun miracle . (p. 163)

Ici, deux e tincelles e taient re unies pour allumer une aure ole autour de Me ` re Teresa : un journaliste qui promeut les valeurs de laile droite catholique et une religieuse qui vient de de couvrir le caracte ` re rentable des me dias de masse. Quelle aubaine pour Muggeridge ! Tout est en place pour la promotion de son film en Angle tats-Unis ou terre et aux E t le premier miracle photographique attribue ` appara a ` la pre sence de Me ` re Teresa. Il nen fallait pas plus pour attirer les foules . . . et faire de Me ` re Teresa une ve ritable sainte me diatique sur la sce ` ne mondiale. Ve rification faite aupre ` s de Ken Macmillan, celui-ci nous a personnellement confirme , dans un courriel date du 22 mars 2011, que la luminosite obtenue e tait bien due a ` la nouvelle pellicule Kodak.

le rateur vers la saintete Le Prix Nobel de la paix, un acce


Le Prix Nobel de la paix attribue a ` Me ` re Teresa en 1979 constitue un jalon important de sa route me diatique vers la saintete . Williams (2002) a note un changement notable dans
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lattitude, le discours et lapparence de Me ` re Teresa avant et apre ` s son obtention du Prix Nobel de la paix. Avant, dans les toutes premie ` res photos, et me me au cours du tournage du film de Muggeridge, la missionnaire appara t de tendue, souriante et sans pre tention. Son langage corporel est ouvert. Au cours des anne es suivantes, son image change radicalement. Elle appara t maintenant tendue et imposante ; ses mains sont jointes et souvent entoure es dun chapelet et ce, me me lorsquelle est photographie e avec des enfants. Quelle regarde un enfant dans un berceau ou une statue de Marie, elle a la me me posture e tudie e, rigide et artificielle. Sur ses premie ` res photos, on voit son regard ; par la suite, on la voit de profil, regardant le sol comme dans une posture dhumilite . Son discours est tout aussi e tudie . Apre ` s 1979, ses propos ne laissent plus voir la moindre de tresse. Du matin au soir, son discours fait constamment re fe rence a ` Dieu ou a ` un mem` propos de son travail aupre bre de la Sainte Famille. A ` s des plus pauvres parmi les pauvres , elle re pe ` te a ` qui mieux-mieux en pointant son index vers le ciel : Je fais tout cela pour Lui (Williams, 2002). Enfin, on peut supposer que de 1948 a ` 1961, alors quelle est encore a ` labri des me dias, Me ` re Teresa faisait preuve dun grand de vouement aupre ` s des plus de munis de Calcutta. Lorsque par la suite, elle parcourt le monde pour recevoir ses nombreux prix (voir Annexe 1), il est clair, contrairement a ` ce que les me dias continuent de ve hiculer, que le travail aupre ` s des pauvres doit e tre accompli par les MC en son absence. Ce qui fera dailleurs conclure a ` Williams (2002) que, paradoxalement, ses nombreux voyages sur les cinq continents e taient essentiels pour promouvoir son image de sainte vivante. Ces visites se terminaient dailleurs toujours par des se ances de photos accompagne es de de clarations pieuses a ` propos des plus pauvres parmi les plus pauvres adresse es aux journalistes et aux dignitaires pre sents. Le fait de tre partout a ` la fois laisse limpression quelle est citoyenne du monde, au-dela ` des races, des nationalite s et des ide ologies politiques. Qui plus est, lorsquelle parle de son travail, personne ne semble mettre en ` sa doute ses propos me me lorsquelle se contredit ou fait des de clarations bizarres. A de charge, il faut ne anmoins reconna tre que dans la culture religieuse catholique, il incombe aux supe rieurs dune communaute religieuse de visiter les diffe rentes maisons de sa communaute .

s a ` Me `re Teresa Quatre reproches adresse


Comme on a pu le constater, ce quon a e crit a ` propos de Me ` re Teresa est largement favorable, voire dithyrambique. En fait, les quelques ouvrages critiques a ` le gard de sa personne et de son uvre ont rec u peu dattention de la part des me dias et de la population bien que lesdits ouvrages soient tout a ` fait accessibles en librairies et en bibliothe ` ques. Aux yeux dHitchens (1992, 1995, 1996a, 2009), critique le plus connu de la religieuse, le fil conducteur de la notorie te mondiale qui a valu a ` Me ` re Teresa de son vivant le statut de sainte rele ` verait de limmense valeur que prend le don de soi dans limaginaire populaire, et cette notorie te pourrait bien, au de part, se tre e labore e a ` son corps de fendant. Toutefois, a ` notre connaissance, Me ` re Teresa na jamais de menti les propos de Muggeridge (1971) quant au pre tendu miracle qui se serait produit lors du tournage de Something Beautiful for God, propos a ` lorigine de sa notorie te . Les
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critiques dHitchens se retrouvent dans son ouvrage, The Missionnary Position Mother Teresa in Theory and Practice (1995) et traduit en franc ais sous le titre Le `re Teresa (1996c). Louvrage nest pas passe mythe de Me totalement inaperc u. Si certains se sont efforce s den faire une critique dite objective (par exemple Fosl, 1996 ; Loudon, 1996), dautres ont pluto t de crie louvrage a ` coup darguments ad hominem (par exemple Donohue, 1996 ; Leys, 1997), ce qui ne favorise gue ` re le de bat. Hitchens a aussi produit un documentaire intitule Hells Angel (Lange de lenfer) garni de passages vide os qui pre sentent Me ` re Teresa et plusieurs de ses de clarations. Grosso modo, les critiques a ` lendroit de Me ` re Teresa sont de quatre ordres : religieux, me dical, politique et financier.

t dogmatique Une option religieuse pluto


Me ` re Teresa sest toujours fermement oppose e a ` lavortement, a ` la contraception et au divorce. Par exemple, en novembre 1995, les Irlandais doivent se prononcer par re fe rendum sur labrogation ou non de la loi interdisant le divorce. Forte de son pouvoir me diatique, Me ` re Teresa incite fortement la population a ` voter non . Par contre, en avril 1996, Daphne Barak, une journaliste du Ladies Home Journal, lu par des millions de femmes ame ricaines, linterroge a ` propos du divorce imminent de Lady Diana. Me ` re Teresa nhe site alors pas a ` affirmer Cest bien que ce soit fini. Personne ne tait vraiment heureux (p. 146). Sauf erreur et convenons que cela est pluto t surprenant aucun me dia na releve ces de clarations contradictoires qui sugge ` rent une double morale, lune pre chant lobe issance aux lois eccle siales pour les gens ordinaires et une autre, plus indulgente, pour les princesses (Hitchens, 1995, 1997). Lune des plus surprenantes de clarations me diatiques de Me ` re Teresa concernant lavortement accompagne sa re ception du Prix Nobel de la paix en 1979 (voir lEncadre 3).

3. Extrait du discours de Me Encadre ` re Teresa a ` loccasion de la re ception du Prix Nobel de la paix en 1979 I was surprised in the West to see so many young boys and girls given into drugs, and I tried to find out why why is it like that, and the answer was: Because there is no one in the family to receive them. Father and mother are so busy they have no time. Young parents are in some institution and the child takes back to the street and gets involved in something. We are talking of peace. These are things that break peace, but I feel the greatest destroyer of peace today is abortion, because it is a direct war, a direct killing direct murder by the mother herself. (nobelprize.org)

Dans son discours de remerciements, elle affirme une fois de plus son opposition farouche a ` lavortement quelle conside ` re comme le plus grand ennemi de la paix. tranges propos non seulement excessifs, mais carre E ment na fs. Dou ` deux questions.
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Dabord, quelles sont les raisons exactes pour lesquelles on lui a de cerne ce Prix Nobel de la Paix ? Puis, en quoi lavortement est-il le plus grand ennemi de la paix ? Pour peu quon y re fle chisse, sopposer a ` lavortement ne peut quencourager laccroissement de la mise ` re a ` Calcutta. On peut e galement se demander en quoi interdire une interruption de grossesse aux femmes bosniaques viole es par des Serbes me rite un Prix Nobel pour la paix. De plus, Me ` re Teresa na jamais cache son opposition au concile Vatican II, au Pape Jean XXIII et a ` la the ologie de la libe ration. Cest avec soulagement quelle salue glise nest pas ne le lection de Jean-Paul II. Un tel conservatisme salue par lE gatif en soi, mais e lever sur les autels des personnes re solument conservatrices repre sente un message fort et univoque. La seconde remarque concerne sa manie ` re de soigner les malades. Aux yeux de Me ` re Teresa, la pauvrete , la souffrance et la mort sont de belles occasions de sunir a ` Dieu et de partager la passion du Christ (Me ` re Teresa, 1985) ; selon ses convictions spirituelles, la souffrance est une preuve de lamour de Dieu (Le Joly, 1983). Pour Me ` re Teresa, le soin optimal quon puisse offrir re side dans la prie ` re, activite primordiale des MC dont la journe e de bute a ` 04h 30 par une heure et demie de prie ` re suivie dune messe, puis dautres prie ` res avant ladoration du Saint Sacrement. Qui plus est, quand la cloche sonne pour annoncer la prie ` re, les surs doivent, selon le te moignage de lune delles, cesser imme diatement de soccuper des malades et se rendre a ` la chapelle (Sebba, 1997). Bref, la priorite est toujours accorde e a ` Dieu. De plus, comme on le verra plus loin, Me ` re Teresa pousse lasce tisme a ` un point tel que lenvironnement me dical et sanitaire est inapproprie , voire inexistant dans certains cas. Tout se passe comme si sa mission essentielle consistait a ` permettre aux personnes malades et souffrantes de ressembler au Christ et finalement, de sassurer de le rejoindre rapidement dans laudela ` . Ce que confirme jusqua ` un certain point sa joie de compter 40 000 bapte mes administre s a ` la maison des mourants inde pendamment de lappartenance religieuse de ces nouveaux chre tiens. Quand un pensionnaire est sur le point de mourir, une missionnaire lui demande sil de sire un ticket pour le paradis . Comme le concept de paradis est pre sent dans plusieurs religions, une re ponse affirmative e quivaut aux yeux des MC a ` un consentement au bapte me (Hitchens, 1995 ; Me ` re Teresa, 1985).

dicaux fonde s sur le culte de la souffrance et la suje tion Des soins me


La re putation de Me ` re Teresa sappuie surtout sur les soins prodigue s aux plus mise reux. Pourtant, sa ce le ` bre maison des mourants re pond pluto t a ` la description dun mouroir dont lobjectif appara t plus religieux que me dical. Fox (1994), un me decin ame ricain en visite a ` Calcutta, observe deux cate gories de personnes qui fre quentent le mouroir : deux tiers dentre elles nayant pu e tre soigne es ailleurs, espe ` rent y trouver un me decin ce jour-la ` ; lautre tiers agonise sans recevoir les soins approprie s. Au fil des ans, 86 170 personnes ont e te admises dont 34 815 sont mortes (Thomas, 2010). Fox note un de plorable manque dhygie ` ne dans les locaux, la rarete de soins re els, le peu de compe tence me dicale des soignantes, un re gime alimentaire insuffisant et labsence dantidouleurs ade quats (Byfield & Byfield, 1997 ; Fox, 1994). Bref, selon Fox, les soins prodigue s par les MC sont au mieux en-dec a ` des standards acceptables et au pire, barbares. Ce nest pas tout. La manie ` re de travailler des MC nest pas sans danger : dans
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leurs maisons, les tuberculeux ne sont pas isole s, au risque de contaminer les autres. LOrganisation mondiale de la Sante (OMS) craint me me une e pide mie (Williams, 2002). Les MC manquaient-elles a ` ce point de ressources pour assurer un minimum de salubrite ? Comme on le verra plus loin, ce nest pas largent qui est en cause, mais une conception particulie ` re de la souffrance et de la mort. Il sagit moins de soulager les douleurs des mourants que de promouvoir un culte fonde sur la mort, la souffrance et la suje tion (Hitchens, 1996c : p. 49). En fait, Me ` re Teresa assimile la souffrance des pauvres a ` une gra ce divine et les endroits ou s sapparentaient plus a ` des ` les soins sont prodigue lieux daccueil et de prie ` res qua ` de ve ritables ho pitaux. Lorsquun patient ne cessitait une ope ration, on nappelait pas le taxi (lambulance) pour lenvoyer a ` lho pital le plus proche, sinon il faudrait le faire pour tous les autres ! On le pre parait a ` mourir chre tiennement [ . . . ] toujours sans antidouleur (Chatterjee, 2003 : p. 276). Et pourtant, lorsque Me ` re Teresa elle-me me eut besoin de soins palliatifs, ce nest pas dans une maison de sa congre gation, mais dans un ho pital ame ricain ultramoderne quelle les rec ut. Trois be ne voles des centres des MC ont signale leur exaspe ration devant le peu de moyens a ` leur disposition. Entre autres, Mary Loudon, be ne vole a ` la maison des mourants de Calcutta, se re voltait de labsence dantidouleurs autres que laspirine et de ne disposer que de seringues non seulement rince es a ` leau froide mais de ja ` utilise es, observation confirme e par Dumais-Lvowski (2011) qui a travaille a ` la maison des mourants. Elgy Gillespie, be ne vole dans un centre pour side ens a ` San Francisco, rapporte que les patients en relative bonne sante , sans occupation et coupe s de lexte rieur (pas de TV, pas de visites, etc.), de primaient lamentablement. Suzan Shield, elle-me me ex-missionnaire de la congre gation pendant neuf ans et demi, rapporte un fait pluto t surprenant. Les MC venaient dacque rir pour un dollar un ba timent abandonne destine aux pauvres du Bronx (New York). Alors que linstallation dun ascenseur de fraye par la ville de New York faisait partie des plans de larchitecte, Me ` re Teresa, qui exigeait lobe issance totale aux re ` gles quelle e dictait, sy opposa ; le projet dut e tre abandonne , les handicape s ne pouvant y se journer. Que les ba timents associe s a ` luvre de Me ` re Teresa pre sentent le moins de luxe possible afin que les surs qui y travaillent vivent en fonction de leurs vux de pauvrete , cela peut a ` la limite se comprendre. Par contre, ny a-t-il pas une contradiction patente a ` prendre une de cision au de triment des malades et des handicape s, alors que le but me me de lorganisation est de leur venir en aide ? Pour sa part, MacIntyre (2005) a voulu savoir comment on soccupait des enfants a ` lorphelinat Daya Dan de Calcutta, et les re sultats de son enque te lont litte ralement scandalise . On y accueille des enfants de six mois a ` 12 ans tre ` s mal en point, affame s et, dans tous les cas, visiblement en de tresse. Certains enfants sont de pose s sur des cabinets de toilette pendant plus de vingt minutes sans surveillance, dautres dorment colle s les uns contre les autres, dautres appellent a ` laide. Au total, me me si la vie des ces enfants eu te prot e bablement plus difficile dans la rue, linsalubrite des lieux et le manque de moyens du personnel sans doute plein de bonne volonte restent un affront a ` leur dignite . Doit-on comprendre que dans lesprit de Me ` re Teresa, il ne sagit pas de gue rir les malades ni me me de tenter de soulager leurs souffrances au sens me dical du terme mais dassujettir leur esprit au sens mystique quelle attribue elle-me me a ` la souffrance et la mort? Dailleurs, on peut lire sur les murs de la maison des agonisants : Aujourdhui, je
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vais au ciel . Et la me ` re fondatrice explique : Il y a quelque chose de tre ` s beau a ` voir les pauvres accepter leur sort, a ` le subir comme la passion du Christ. Le monde gagne ` ses yeux, la pauvrete beaucoup a ` leur souffrance (Hitchens, 1996a : p. 32). A et la mise ` re sont les conditions de la saintete .

quentations suspectes Des choix politiques douteux et des fre


Chatterjee (2003) rele ` ve plusieurs grandes occasions ou ` re Teresa aurait pu et sans ` Me doute du taire. Au cours des anne es faire preuve de compassion et offrir un soutien mone 1990, une douzaine dinondations majeures surviennent en Inde. En 1995, lune delle fait 200 morts et plus de trois millions de sans-abri dans louest du Bengale. Quelques mois plus tard, une autre inondation fait a ` nouveau 200 000 sans-abri. La seule organisation qui nintervient pas est celle de Me ` re Teresa (Chatterjee, 2003), alors que son organisme a largement les moyens financiers daider ces victimes. La religieuse semble aise ment substituer la prie ` re et le pardon a ` des actions directes et urgentes. Deux exemples. Dans la nuit du 2 au 3 de cembre 1984, une usine de lUnion Carbide explose a ` Bhopal : 2 500 personnes meurent et des milliers sont empoisonne es. Me ` re Teresa se rend sur les lieux et distribue des me dailles de la Sainte Vierge, ne trouvant rien de mieux a ` dire : [qu] il sagit dun accident et [qu] il faut pardonner . Tout le monde sait, par ailleurs, quil sagit la ` de pardonner a ` une cupide ne gligence de la se curite au nom du profit (Prashad, 1997). Dans le me me esprit, le pape Jean-Paul II en rajoute, voyant dans cette affaire un triste e ve nement qui re sulte de leffort des hommes pour concourir au progre `s (Jones, 1988). Dautre part, en 1995, a ` la veille de Noe l, 360 enfants et 50 adultes pe rissent dans un incendie au Nord de lInde. Trois jours de deuil national sont de cre te s. Loffre humanitaire de Me ` re Teresa et de ses missionnaires se limite encore a ` la prie ` re. On peut penser que la mission de Me ` re Teresa e tait de te moigner de sa foi et de re pandre la religion catholique a ` travers le monde en valorisant la pauvrete , pluto t que de faire pre valoir le droit et la justice dans ses zones de mission comme le font dautres chre tiens ailleurs. Ce tait son droit, bien su ` quel titre lui de cer r, mais, encore une fois, a ner le Prix Nobel de la paix et le lever sur les autels ? Sa re putation dhe ro ne de voue e aux plus pauvres lui a rapporte des millions de dollars qui ont pluto t servi a ` la construction des maisons pour les surs de sa congre gation dans 120 pays. Soutenir que Dieu aime les pauvres et que cest en aimant ces derniers quon sapproche de Dieu pre che finalement en faveur du maintien de la mise ` re, une vision qui rele ` ve dune bien e trange ` la limite, travailthe ologie et dune spiritualite pour le moins contraire a ` lhumanisme. A ler a ` contrer la mise ` re revient a ` travailler contre Dieu. De la `a ` conclure que sa campagne est religieuse et que les pauvres en sont linstrument, il ny a quun pas. Sa pre tention a ` se situer au-dela ` du politique lui permet de fre quenter une foule de personnages influents dont quelques-uns soumettent leur population a ` des re gimes tyranniques. Parmi les plus ce le ` bres donateurs, on compte Lady Diana, Ronald et Nancy Reagan, Yasser Arafat, Fidel Castro, le maire Giuliani de New York, Bill et Hillary Clinton, etc. (Chatterjee, 2003 ; Hitchens, 1995). Pour Me ` re Teresa largent na visiblement pas dodeur. Par exemple, elle na aucune difficulte a ` co toyer le magnat de la presse britannique, Robert Maxwell, accuse davoir de tourne le fond de retraite de ses employe s pour financer le Mossad (Thomas, 1999). Par ailleurs, Charles Keating, en plus de lui
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offrir lusage illimite de son jet prive , lui fait don de 1 250 000 $, des argents provenant de caisses de pargnes ame ricaines, vole s a ` de petits e pargnants (Chatterjee, 2003). Aussi, Paul Turley, procureur ge ne ral ame ricain du district de Los Angeles, lui demanda-t-il de rendre largent vole . Non seulement elle refuse, mais elle envoie une lettre au juge, sie geant au proce ` s de Keating, pour plaider en faveur de ce ge ne reux donateur, un ami des pauvres (Chatterjee, 2003). Quant au procureur, il ne recevra jamais de re ponses et Me ` re Teresa a garde largent. Il y a tout de me me une certaine ironie a ` , dune part, ce le brer la beaute de la pauvrete et a ` cesser de la conside rer comme un malheur (Prashad, 1997) et, dautre part, a ` miser sur largent des riches pour continuer a ` soccuper spirituellement des plus pauvres parmi les pauvres . Sa na vete politique na visiblement pas de limite. En 1981, Me ` re Teresa nhe site pas a ` se rendre en Ha ti pour recevoir des mains du couple Duvalier la Le gion dhonneur, la ` cette occaplus haute distinction du pays, accompagne e dune bourse substantielle. A be doc) et sa femme sion, elle affirme sans ambages que Jean-Claude Duvalier (Be Miche ` le non seulement aiment les pauvres , mais sont adore s deux (Hitchens, 1996a : p. 32). Pourtant, chacun sait que Be be doc a fait sa fortune sur le dos des ouvriers ha tiens pendant que ses milices arme es assassinaient ou torturaient les opposants au re gime. En 1990, Me ` re Teresa est en voyage en Albanie. Elle na alors aucun scrupule a ` de poser une couronne de fleurs sur la tombe dEnver Hoxha qui exerc a sur le pays un pouvoir dictatorial de 1945 a ` 1985. Au cours de son re ` gne, il a, entre autres me faits, carre ment vole les terres des paysans, sans les compenser, et a consacre la majeure partie des finances du pays au de veloppement de larsenal militaire non sans savoir que les Albanais avaient le standard de vie le plus pauvre dEurope (Wikipe dia). Il aurait e galement fait plus de 32 000 prisonniers politiques. Lorsquelle de pose une autre couronne de fleurs a ` Tirana au pied dun monument a ` la gloire de la grande Albanie, plusieurs Albanais se de clare ` rent choque s de la voir safficher aux co te s de la veuve de lancien dictateur et de garder le silence a ` propos des violations des droits de lhomme dont celui-ci sest rendu responsable (Hitchens, 1996a). Des arguments spirituels expliquent un tel laxisme : Cest une perte de temps pour moi de dire au gouvernement quoi faire. Mon affaire, cest lindividu ; je ne peux aimer quune personne a ` la fois, et cest le Christ (La Croix, 5 avril 1980).

s les millions ? ` sont passe Ou


` la rigueur, on peut comprendre la simplicite A que Me ` re Teresa impose aux MC dans le cadre de leur vie religieuse. Par contre, imposer de cette fac on de vivre a ` des personnes mourantes et a ` des enfants qui ne cessitent des soins alors que la congre gation a rec u des millions de dollars pour ce faire se comprend moins bien et choque profonde ment le thique promue par la religion dont elle se re clame. Aussi, en 1998, Wuellenweber, journaliste du Stern, titrait-il Mother Teresa : Where are the millions ? . En effet, la plupart des comptes bancaires des MC e taient tenus secrets. Cependant, un responsable dune banque interviewe a ` ce sujet rapporte avoir ge re des sommes de 3 000 000 $ par anne e jusquen 1981, anne e ou ` re Teresa reprend le contro le des finances. Par ` Me ailleurs, Suzan Shields, ancienne MC a ` New York, a confie a ` Wuellenweber que chaque
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soir, 25 surs e crivaient des lettres de remerciements pour les dons rec us dont certains se levaient a ` 50 000 $. Selon Shields 50 000 000 $ reposaient dans le compte de banque de lordre. Elle e value approximativement a ` 100 000 000 $ la somme que les MC re coltaient annuellement pour leurs uvres. Chatterjee a trouve des informations relatives aux transactions effectue es dans les comptes anglais et indien, lAngleterre e tant en effet lun des rares pays ou ` les MC ont autorise la publication des informations bancaires. En 1990, le compte anglais se levait a ` plus de 29 000 000 $, et dans le seul compte de Calcutta, selon le te moignage dun comptable, environ 5,2 millions de dollars transitaient annuellement. En 1991, les uvres de Me ` re Teresa ont re colte 5,3 millions de Deutschemark (3,8 millions $ Can) desquels a ` peine 7 % ont servi aux uvres de la congre gation. ` laide du ministe A ` re des Affaires inte rieures de Delhi, Chatterjee (2003) a obtenu des informations sur les comptes bancaires en Inde : 3 500 000 $ en 19961997, 4 000 000 $ en 19971998 et 7 000 000 $ en 1998. Ces sommes proviennent a ` la fois des bourses donne es a ` loccasion des nombreux prix attribue s a ` Me ` re Teresa (voir Annexe 1) et de dons prive s provenant de citoyens anonymes ou de personnes connues, dont 50 000 $ de Yasser Arafat en 1990. Quand on conside ` re la somme faramineuse de ces avoirs et, du me me souffle, le caracte ` re parcimonieux de la gestion des uvres de Me ` re Teresa, on peut se demander ou s les millions destine s aux plus pauvres ` sont passe parmi les plus pauvres ? Des dizaines de milliers de dollars ont certainement e te de pense s en frais de de placement. Par exemple, en 19901991, le cou t des voyages des surs se levait a ` environ 25 000 $. On sait e galement que 2 500 000 $ a e te de pose dans le compte des MC de lInstitut pour les uvres de religion (IOR) du Vatican en 1993. Lope ration a e te renouvele e en 1995 pour la somme de 1 876 826 $. Pendant toutes ces anne es, on peut penser que les MC ont de pose des sommes conside rables a ` lIOR. En revanche, Chatterjee affirme que seuls 448 000 $ ame ricains ont e te annuellement distribue s aux uvres de Calcutta dans les anne es 1990. De plus, comme les gouvernements locaux assumaient les frais des ba timents occupe s par les pauvres de Me ` re Teresa, rien nexplique donc les conditions de vie me diocres et labsence de soins ade quats. Pourtant, Me ` re Teresa affirmait en 1994 : comme MC, nous nous engageons a ` employer chaque dollar que nous recevons selon les intentions du donateur, cest-a `dire en faveur des plus pauvres des pauvres que nous servons puisque tout ce que nous recevons leur est destine (Me ` re Teresa, 1994 : p. 50). Si tel avait e te le cas, avec cet argent, on aurait pu doter toute une partie de lInde dun syste ` me de soins de sante moderne et gratuit. Les MC ont pre fe re disperser parmi la pauvrete du monde entier de petits orphelinats, des mouroirs le tout conc u selon la manie ` re dont les riches simaginent le ro le des pauvres sur terre, et surtout pas mate rialiste (Hitchens, 1995).

atification de Me `re Teresa La be


On le sait, la be atification est le premier pas vers la canonisation. Le fait que Me ` re Teresa ait e te rapidement be atifie e apre ` s sa mort surprend compte tenu des critiques dont elle
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fait lobjet. Examinons brie ` vement certains e le ments de sa vie et le miracle qui lui ont valu de tre de clare e bienheureuse par Jean-Paul II le 19 octobre 2003.

` luvre Les hagiographes a


Sans remettre en cause la de marche du postulateur de Me ` re Teresa, le pe ` re Kolodiejchuk, celui-ci avait de la matie ` re pour alimenter son dossier si on se base sur les nombreux ouvrages consacre s a ` la religieuse avant son proce ` s (n 193), dont 101 hagiographies. Or, comme le rappellent Perrot, Rist et Sabelli (1992), lhagiographie a ses re ` gles, voire ses ste re otypes : lexemplarite de la vie des saints ne peut se satisfaire des conditions moyennes ni des existences banales. Il faut des circonstances exceptionnelles et des actes ` cet e extraordinaires qui expriment la puissance de Dieu (p. 164). A gard, le Je suite Edward Le Joly peut e tre conside re comme lhagiographe officiel de Me ` re Teresa dans la mesure ou ` la demande de celle-ci, il rapporte les souvenirs dont elle a bien voulu lui `, a faire part. Dans son ouvrage, qui a rec u limprimatur, Le Joly (1977) a modele son propos selon les re ` gles de lhagiographie qui privile gient certains traits des personnes re pute es saintes : la modestie des origines, lignorance du savoir selon le sie ` cle et la solitude (Perrot et al., 1992 : p. 165), illustrant ainsi parfaitement ce que Bourdieu (1986) appelle lillusion biographique . Le Joly raconte donc que Me ` re Teresa est dorigine paysanne, alors que dans les faits son pe ` re est un entrepreneur prospe ` re de Skopje. Il pre tend ensuite quelle na rec u quune pie ` tre formation, alors quelle enseigna lhistoire et la ge ographie pendant 17 ans et dirigea de plus le colle ` ge Ste-Marie de Calcutta. Enfin, soutient-il, en quittant sa congre gation, la religieuse serait tombe e dans la plus entie ` re solitude, alors que la porte de son ancien couvent lui est toujours reste e ouverte. Fait des plus e tranges, me me si Hitchens (1992, 1997, 2003) a e te consulte , est-ce pour respecter les re ` gles de lhagiographie que des propos nont pas e te conside re s par le postulateur ? En plus des e crits hagiographiques, ce dernier a pu faire valoir les nombreux prix rec us par Me ` re Teresa (voir Annexe 1) dont trois attribue s par le Vatican : celui de la paix Jean XXIII en 1971, le prix Mater et Magistra en 1974, et le prix Pacem in Terris en 1976, rec us tous trois des mains de Paul VI. Un tel soutien moral peut laisser penser que les prises de position de Me ` re Teresa a ` propos de lavortement, du divorce et de la contraception avaient lheur de glise catholique. plaire a ` laile conservatrice de lE

Sa nuit de la foi
Un des e le ments les plus intrigants de la vie de Me ` re Teresa est sans doute sa nuit de la foi . De quoi sagit-il ? Dix ans apre ` s sa mort, alors que Me ` re Teresa est de ja ` be atifie e, son postulateur publie plus de 40 lettres autographes adresse es a ` ses directeurs spirituels (Me ` re Teresa, 2007), lettres dont elle aurait a ` maintes reprises demande la destruction glise. Avant de fonsans quon obtempe ` re, son expe rience appartenant dore navant a ` lE der sa congre gation, Me ` re Teresa aurait ve cu un moment proche de lextase, marque par le sentiment dune profonde union avec Dieu. Or, dapre ` s les lettres mentionne es, dont certains extraits sont parus dans Time du 3 septembre 2007 (Van Biema, 2007), cette pe riode fut de courte dure e puisquelle a passe ses cinquante dernie ` res anne es dans un
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sentiment profond, douloureux et constant de tre se pare e de Dieu, sinon rejete e par lui, malgre un de sir toujours croissant de son amour (De Gaulmyn, 2007). Une expe rience qui pourrait finalement la rapprocher des grands mystiques. Ces lettres sont reproduites te dioce saine de larchidioce `se de Calcutta sur la vie, les vertus dans les Actes de lenque putation de saintete de Me `re Teresa (80 volumes de 450 pages chacun), remis a et la re ` la Congre gation pour la cause des saints, le 29 aou parer le proce ` s en be a t 2001, afin de pre tification2. Rome voit dans les doutes de Me ` re Teresa un e le ment enrichissant de sa personnalite , et, a ` la limite, qui accentue son caracte ` re de saintete . Je sus sur la croix na-t-il pas demande a ` son pe ` re pourquoi il lavait abandonne ? Dailleurs, cette nuit de la foi , cette impression de ne plus e tre aime e de Dieu, est un sympto me classique des grandes figures spirituelles dont The re ` se dAvila et Jean de la Croix au XVIe sie ` cle (Culligan, 2003 ; King, 2007 ; Zaleski, 2003). Kolodiejchuk de crit lui-me me linterpre tation quaurait donne e Me ` re Teresa de ces cinquante anne es de te ne ` bres spirituelles : Elle a fini par comprendre que par ses propres souffrances, elle permettait a ` lagonie de Je sus sur la croix de se reproduire. Ce tait sa manie ` re de sunir avec les plus grands pauvres de la terre, ceux que personne naime, dont personne ne soccupe. Elle voulait vivre le rejet comme eux le vivent (Perreault, 2008 : p. 4). Alle guant que la frontie ` re est mince entre lexaltation mystique et la pathologie, cer voquant lexpe tains se sont interroge s sur la sante mentale de Me ` re Teresa. E rience mystique, Hunt (2007) parle de the opathie sapparentant a ` la schizophre nie. Pour leur part, Culligan (2003) ainsi que Zagano et Gillespie (2010) proce ` dent a ` une analyse the ologique et psychologique en vue de comprendre les tenants et aboutissants de sa nuit de la foi . Par exemple, celle-ci pourrait relever dun e pisode de pressif ou, inversement, signaler un e tat de pressif cause par le sentiment de tre abandonne e de Dieu, une e preuve a ` laquelle laurait soumise Dieu lui-me me pour lengager sur la voie de la saintete ? En fait, nous sommes en pre sence de deux hypothe ` ses contradictoires. Ou bien, son sentiment dabandon de la part de Dieu correspond a ` la ve ritable nuit de la foi telle que de crite par la the ologie mystique. Ou bien, certains e le ments de son histoire personnelle plaident en faveur dun diagnostic de de pression. Examinons les deux hypothe ` ses.

pression De
Dans toutes ses lettres, Me ` re Teresa (2007) de plore la se cheresse, la noirceur, la solitude et la torture quelle e prouve devant labsence de Dieu. Lextrait suivant en te moigne clairement :
Seigneur, mon Dieu, qui suis-je pour que vous me rejetiez ? Lenfant de Votre amour et maintenant devenue comme la plus ha e celle que Vous avez rejete e telle une inde sirable. Jappelle, je maccroche, je veux et il ny a personne pour me re pondre personne a ` qui me raccrocher. Je suis seule inde sirable, abandonne e. La solitude du cur qui veut de lamour est insoutenable. Cela fait mal sans cesse. Je nai pas la foi. (p. 187)

Pour de terminer si les propos de Me ` re Teresa rele ` vent de la de pression, Zagano et Gillespie se sont base s sur le Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM16
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` la suite de leur analyse des e IV-Tr) (2000). A le ments sans doute partiels dont ils disposaient, les auteurs sont davis que le contenu des lettres de Me ` re Teresa (2007) ne permet pas de conclure a ` un diagnostic de de pression puisquils ny ont de cele que deux sympto mes de de pression majeure sur les cinq requis sur un total de neuf (le 7e : e valuation ne gative irre aliste de sa propre valeur ou sentiment excessif de culpabilite ; le 8e : difficulte de penser, de se concentrer ou de prendre des de cisions). Me me si les e tats da me de Me ` re Teresa ne semblent pas correspondre entie ` rement au profil clinique de la de pression, Zagano et Gillespie (2010) se sont demande si certaines expe riences de sa vie ou le contexte social de son enfance nauraient pas eu un impact ` cet e de cisif sur le de veloppement de sa personnalite . A gard, Pargament (2007) utilise le concept de lutte spirituelle (spiritual struggle) pour identifier chez un individu les signes dun syste ` me spirituel sous haute tension. Ainsi, des expressions de douleur, de cole ` re, de crainte et de confusion associe es a ` la vie spirituelle traduiraient des efforts pour conserver ou transformer une spiritualite menace e par des e ve ` nements survenus au cours de son enfance.

Une histoire de famille


Me ` re Teresa a collabore avec ceux qui voulaient faire conna tre son ordre et son travail, tout en sopposant a ` quelque re ve lation que ce soit sur sa vie personnelle ou sa famille. Cette consigne na pas empe che des auteurs (par exemple, Alpion, 2006 ; Porter, 1986) de scruter son enfance et de relever limpact de terminant de la mort de son pe ` re quand elle avait neuf ans. Celui-ci e tait un proprie taire terrien et un entrepreneur polyglotte influent, qui parcourait les re gions me diterrane ennes a ` la recherche de contacts daffaires ou politiques. Selon Alpion (2006), aux yeux des trois enfants de Nikola Bojaxhiu, leur pe ` re e tait ge ne reux, excellent conteur mais se ve ` re. Ne prenez jamais une bouche e de nourriture que vous ne tes pas pre ts a ` partager , leur disait-il (Porter, 1986 : p. 8). Nationaliste albanais, il sopposa a ` la formation de la Yougoslavie. En 1919, de retour dun rassemblement politique a ` Belgrade, il se plaint de graves maux destomac. La douleur est a ` ce point intense que la me ` re dAgnes lui demande daller chercher un pre tre. Celuici arrivera in extremis pour lui administrer les derniers sacrements. Admis a ` lho pital la journe e me me, il meurt le lendemain. On apprend alors quil a e te empoisonne par la police yougoslave. Sebba (1997) rappelle quune foule nombreuse assista a ` ses fune railles, le conside rant comme un he ros. Pour comprendre un tant soit peu lidentite spirituelle de Me ` re Teresa, on ne peut faire le conomie de limpact de cette trage die sur sa vie psychique (Porter, 1986). Sebba (1997) assimile la de tresse de la jeune Agnes a ` un traumatisme non re solu. Incapable de composer avec le meurtre de son pe ` re, Agnes se re fugie dans une relation enfantine avec Dieu a ` titre de figure paternelle. Sa nuit de la foi symboliserait labandon tragique de son pe ` re. Ne sachant pas pourquoi son pe ` re lavait abandonne e, elle ne comprend pas pourquoi Dieu la aussi abandonne e. En un mot, il est plausible de conside rer que la nuit de la foi de Me ` re Teresa soit colore e par la mort tragique de son pe ` re. Plusieurs auteurs ont e tabli une relation entre lexpe rience dun deuil au cours de lenfance et la vie mystique a ` la ge adulte. Cest le cas notamment de Jean de la Croix (Aberbach, 1989 ; Brenan, 1973), Ignace de Loyola et The re ` se de Lisieux
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(Culligan, 1973 ; Foley, 2008 ; Meissner, 1992). Quoi quil en soit, on ne peut que tre impressionne par les efforts de Me ` re Teresa pour se rapprocher de Dieu dans la prie ` re. Enfin, doit-on conclure avec Kavanaugh et Rodriguez (1991), traducteurs de Jean de la Croix, que si les explications psychologiques permettent dinterpre ter dune certaine fac on les nuits de la foi , en fin de compte seules les explications the ologiques doivent primer ? Pour eux, la nuit de la foi est hors de tout doute un signe pour reconna tre la demande que Dieu adresse au croyant dabandonner son propre pouvoir au profit de la prie ` re, malgre les souffrances inhe rentes au sentiment de tre abandonne et comme suspendu dans le vide. Culligan (2003) va me me jusqua ` sugge rer que la nuit de la foi est probablement le preuve spirituelle la plus douloureuse dans le cadre dune vie de prie ` res.

Un exorcisme
Quoi quil en soit, lanalyse de linterminable nuit de la foi de Me ` re Teresa sous un angle psychologique met en lumie ` re la pre carite de son e quilibre psychologique. Lexorcisme auquel elle fit appel durant les dernie ` res anne es de sa vie indique lampleur de son trouble inte rieur. En fait, cest larcheve que de Calcutta, Henry DSouza, qui a fait cette re ve lation. La ce re monie eut lieu dans un ho pital ame ricain ou me et Me ` re ` lui-me Teresa e taient hospitalise s en raison de proble ` mes cardiaques. Parce que Me ` re Teresa se disait victime dattaques de moniaques et demandait de tre exorcise e, il fit venir un spe cialiste. Larcheve que de clara quapre ` s lexorcisme, Teresa dormit a ` poings ferme s (http://www.exorcisme.fr/teresa.html). Par ailleurs, Williams (2002) rapporte que larcheve que DSouza, probablement soucieux de la re putation de Me ` re Teresa, sugge ra quune telle situation montrait toute lhumanite de celle-ci. Elle ne tait pas posse de e, lhumanite chez une sainte est tout a ` fait normale. Il sagit pluto t dun signe de rapprochement avec Dieu (p. 210). Deux professeurs de the ologie de luniversite Notre-Dame (Richard McBrien et Scott Appleby) ne partagent pas ce point de vue. Pour eux, il y a exorcisme lorsquune personne croit quelle est re ellement posse de e du de mon, ce qui reste tre ` s rarissime et nest exerce quune fois toutes les explications physiques et psychologiques e limine es. Distinguer entre possession du de mon et maladie mentale (psychose) se re ve ` le dautant plus complexe que, dans un cas, on est dans le domaine de la the ologie, et dans lautre, dans celui de la psychologie. Il nest pas rare quon sinterroge sur la pertinence dinclure la spiritualite dans le traitement psychologique (Sloan, Bagiella, & Powell, 2001), puisque le lien entre la croyance au de mon et les proble ` mes de sante mentale appara t dans plusieurs cultures glise, e particulie ` rement tiers-mondistes (Noll, 1993). Pour lE tablir la distinction entre un proble ` me psychique et une possession du de mon est un de fi dautant plus diffi` cet e cile que les sympto mes de la possession se retrouvent dans la psychose. A gard, gr le ve que de Trois-Rivie ` res, M Veillette, est davis que la personne qui fait appel a ` un pre tre dans lespoir de tre soustraite a ` lempire du de mon ressent une profonde angoisse peu importe lorigine ou la cause de cette de tresse [ . . . ] bien souvent, on arrive a ` faire prendre conscience a ` la personne que ce quelle attribue au de mon rele ` ve pluto t du domaine de la psychologie . . . (Le gare , 2010 ; voir aussi Galek & Porter, 2010 ; Rosik, ` cet e 2003). A gard, Pfeifer (1994) a constate que 37,6 % des patients de religion protestante (n 32) dune clinique psychiatrique suisse attribuaient leurs proble ` mes
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(schizophre nie/psychose et troubles anxieux) a ` des influences de moniaques. Parmi ceuxla ` , 30,3 % souhaitaient un exorcisme pour e tre de livre s de leurs maux ; chez les patients des e glises charismatiques (n 66), 70 % re clament de tre exorcise s. Bref, il y a de fortes chances que la demande dun exorcisme chez Me ` re Teresa manifeste, en effet, la pre carite de son e quilibre psychologique.

Un miracle plus que douteux


glise catholique, lobtention du statut de saint ne Dans lE cessite la confirmation dau moins deux miracles apre ` s la mort de la personne concerne e, lun pour la be atification et lautre pour la canonisation. Les e ve nements qualifie s de miraculeux par les hagiographes de Me ` re Teresa ainsi que le miracle photographique de Muggeridge ne passent e videmment pas lexamen. Me ` re Teresa a e te de clare e bienheureuse par Jean-Paul II le 19 octobre 2003 a ` la suite de la reconnaissance par le Vatican dun miracle qui lui a e te attribue au terme de lun des glise catholique. En effet, on proce ` s en be atification les plus rapides de lhistoire de lE attend normalement cinq ans apre ` s la mort du candidat avant dentreprendre les proce dures. Toutefois, le postulateur de sa be atification, le pe ` re Kolodiejchuk, a pu exceptionnellement entamer les de marches avant le de lai re glementaire habituel en raison de la ` cet e grande popularite de Me ` re Teresa. A gard, il confiait a ` une journaliste : le pape a permis une de rogation parce que la re putation de Me ` re Teresa e tait de ja ` solide et parce que les gens, y compris des non-catholiques, ont re clame en tre ` s grand nombre sa canonisation. glise a voulu re Il y a eu des demandes au Vatican. LE pondre au sentiment populaire (Brouillet, 2003 : p. ACT1). Impressionne par le dossier pre pare par le pe ` re Kolodiejchuk, le pape aurait me me pense la canoniser sans passer par la be atification, mais les e ve ques sy sont oppose s (Religious News Service and Catholic News Service, 2003). Faut-il rappeler ici que Jean-Paul II a proce de a ` plus de 600 be atifications et 300 canonisations pendant son pontificat, alors quau cours des quatre sie ` cles pre ce dents, seules 679 personnes ont e te canonise es (Broch, 2000). Dans tous les cas, quoi de mieux que la canonisation glise et inspirer les fide dun mode ` le pour revitaliser lE ` les surtout a ` lheure ou glises ` les e se vident et lautorite romaine de cline ? Par ailleurs, les diverses religions nont-elles pas inte re t a ` augmenter le nombre de leurs adhe rents pour assurer leur influence ? Examinons dun peu plus pre ` s le miracle a ` lappui de la be atification de Me ` re Teresa, lequel, a fait lobjet dune vive pole mique en Inde (Ghosha, 2006). Prakash (2003) a recueilli le te moignage de la principale inte resse e, Monica Besra, une villageoise dune trentaine danne es du nord du Bengale occidental (voir Encadre 4).

4. Te Encadre moignage de Monica Besra (Prakash, 2003 : p. A6) Cest Me ` re Teresa qui ma gue rie, jen suis certaine . . . Je tais malade depuis un an . . . Je souffrais constamment de fie ` vre, de maux de te te et de vomissements, et javais surtout cette e norme boule dans le ventre qui me faisait atrocement mal

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. . . jai eu beaucoup de mal a ` aller jusqua ` la chapelle pour assister a ` la ce re monie, car a ` cette e poque je ne pouvais marcher seule. Quand je suis entre e, jai imme diatement e te frappe e par un rayon de lumie ` re qui e manait du portrait de Me ` re Teresa. Je transpirais et mon cur battait tre ` s vite, alors je me suis assise et je suis reste e la ` une heure, sans rien dire a ` personne. Comme javais tre ` s mal au ventre, jai ensuite demande quon me rame ` ne au dortoir avant la fin de loffice. Plus tard, les surs sont venues me voir et mont attache autour du ventre une me daille qui avait e te be nite par Me ` re Teresa avant sa mort. Elles ont prie , puis je suis alle e me coucher, avec la me daille autour du ventre. Cest la ` , dans la nuit, que je me suis re veille e et que jai vu que la boule avait disparue. Jai me me re veille ma voisine pour ve rifier que je ne re vais pas mais ce tait bien vrai : je tais gue rie ! Me ` re Teresa e tait revenue pour me soigner.

Les me decins qui lont examine e ont une toute autre version : ni cancer, ni miracle, mais une tuberculose et un kyste ovarien soigne a ` laide de me dicaments pendant neuf mois selon le me decin traitant. Plusieurs habitants de son village auraient dailleurs affirme , selon Probhir Ghosha, que la tumeur de Mme Besna avait disparu progressivement sur une pe riode de plusieurs mois et que ce miracle est une invention et une insulte a ` la me moire de Me ` re Teresa, qui ma elle-me me dit plusieurs fois quelle ne croyait pas aux miracles et qui, pour ` deux sa sante personnelle, ne sen remettait qua ` la me decine (Prakash, 2003 : p. A6). A reprises, Saku, le mari de Monica, a confie a ` Time Asia : ma femme a e te gue rie par les docteurs et non par un miracle : ce miracle est une fraude (15 octobre 2002) ; on se nerve pour rien, ma femme a e te gue rie par les docteurs et non par un miracle [ . . . ] Monica croit encore au miracle mais elle continue de se faire soigner a ` lho pital (22 octobre 2002) (Ghosha, 2006 : p. 59 et 61). Pour sa part, lAjkaal, un journal du Bengale, va jusqua ` conside rer, dans sa livraison du 18 octobre 2002, que le miracle attribue a ` Me ` re Teresa est la plus grosse fraude du sie ` cle ce qui na pourtant rien de commun avec lenrichissement de tyrans au de triment du bien-e tre de peuples entiers. Dans son enque te sur la saintete de Me ` re Teresa, Ghosha (2006) a pu mettre au jour un changement majeur dans les conditions de vie de la famille de Monica. Dabord avant le soit disant miracle , les habitants du village avaient remarque que des MC se rendaient souvent au taudis dans lequel vivait Monica et sa famille. Puis, assez curieusement, leurs conditions de vie se sont grandement ame liore es. Convertie au catholicisme, la famille a quitte le monde de la pauvrete , le pe ` re a cesse de travailler et les factures ont e te acquitte es par les MC. Me ` re Teresa aurait-elle appre cie , elle qui aimait les pauvres ? Au total, force est de constater que plusieurs faits demeurent sans re ponse. Prakash (2003 : p. A6) soule ` ve pour sa part trois questions. Dabord, pourquoi Monica Besra a-t-elle attendu en mai 1999, soit sept mois apre ` s sa gue rison, pour faire confirmer celle-ci par un me decin ? Deuxie ` mement, pourquoi les MC ont-elles invoque un cancer incurable , alors que les preuves me dicales nen font pas mention ? Troisie ` mement, pourquoi ce fameux miracle na-t-il e te rendu public quau de but de lan 2000 soit un an et demi apre ` s les faits ? Par ailleurs, on peut en ajouter quelques autres. Pourquoi Saku a-t-il soudain cesse daffirmer que sa femme navait pas e te gue rie par Me ` re Teresa ?
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Pourquoi, dans son enque te sur la saintete de Me ` re Teresa, le Vatican na-t-il pas pris en conside ration les ouvrages et les te moignages critiques de la vie et de luvre de Me ` re Teresa si ce nest quils auraient risque dinvalider la pertinence de la be atification ` la (Chatterjee, 2003 ; Hitchens, 1995, 2004, 2009 ; Sebba, 1997 ; Williams, 2002) ? A suite dune analyse me ticuleuse des e ve nements qui ont, jour apre ` s jour, entoure le miracle attribue a ` Me ` re Teresa (du 25 septembre au 25 octobre 2002) puis sa be atification (du 2 octobre au 19 octobre 2003), Ghosha (2006) conclut que le miracle de Me ` re Teresa est tout simplement une arnaque monte e de toutes pie ` ces par la directrice des MC, sur glise Nirmala. Bref, compte tenu de lensemble des faits connus en 2003, comment lE catholique a-t-elle pu conclure a ` la saintete de Me ` re Teresa ?

Discussion et conclusion : comment tout cela fut-il possible ?


Il y a quelque chose de paradoxal dans le fait quAgnes Bojaxhiu ait un jour choisi, en entrant dans les Ordres, de renoncer au monde alors que de son vivant elle est devenue un mythe mondialement encense . Pourtant, un grand nombre de personnes a ` travers le monde consacrent leur vie a ` aider les plus de munis et meurent sans la moindre reconnais` la question comment tout cela fut-il possible ? , Hitchens re sance publique. A pond : le mythe de Me ` re Teresa sest installe gra ce a ` un excellent plan me dia. On peut certes se demander si cest Me ` re Teresa qui a force la presse a ` la remarquer ou si cest la presse qui a force Me ` re Teresa a ` endosser ce ro le, ou si a pu e galement jouer le besoin de mode ` les spirituels sinon e thiques, qui re sulta de plusieurs scandales politiques et religieux dans le monde ? Quoi quil en soit, elle a de toute e vidence accepte ce ro le. Le mythe a e te efficace et a servi aussi bien la cause de Me ` re Teresa que celle du Vatican. On ne doit pas par ailleurs sous-estimer le lan de ge ne rosite que ce mythe a souleve , non seulement dans la chre tiente mais e galement dans le monde la que. Ce qui e tonne toutefois, cest que la religieuse, pratiquement sanctifie e de son vivant, ait e chappe totalement a ` la critique jusqua ` ce que, deux ans avant sa mort, Hitchens (1995) de boulonne son personnage. Nous avons montre quun certain nombre de paroles, de choix administratifs, dactions, de fre quentations et daffirmations the ologiques de Me ` re Teresa auraient du , sils avaient e te connus, au moins e veiller les soupc ons des croyants plus a ` jour du point de vue the ologique, de ses ge ne reux donateurs et des comite s de se lection des prix destine s aux travailleurs humanitaires. Cest tout le contraire qui sest produit, les millions se sont accumule s et, de ` s 1975, Times Magazine du 29 de cembre laure olait de son vivant. Bien glises manquent cruellement de mode su ` les dinte grite , de r, le monde et surtout les E ge ne rosite ou de saintete a ` le chelle mondiale. Cest sans doute lune des raisons qui rendent les me dias si friands de personnages grandioses. En tout cas, cest ce qua fait Muggeridge lorsquil sest empare de Me ` re Teresa pour en faire un personnage irradie par la lumie ` re divine. Il sen est suivi un cercle vertueux entre les louables aspirations dune religieuse, les puissants, les journalistes, le Vatican et certains gouvernements. Il est tout de me me curieux que lhumanisme de Me ` re Teresa ait pu cohabiter paisiblement avec les structures oppressives du pouvoir [ . . . ] comme si lon pouvait lutter contre la mise ` re sans remettre en cause ce qui la produit (Perrot et al., 1992 : p. 167). Pour que son statut de sainte demeure cre dible, elle devait probablement rester humble et ne pas critiquer les structures politiques et e conomiques, maintenant du coup
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les injustices (Jennings, 1981). En fait, le personnage de Me ` re Teresa a non seulement e chappe a ` la critique populaire, mais est devenu tout simplement intouchable. En tout cas, si on en juge par le nombre dhagiographies (n 153) et douvrages pieux (n 100) contenant prie ` res, me ditations et re flexions de Me ` re Teresa, e dite s pour la plupart par ses hagiographes disponibles dans les bibliothe ` ques, force est de constater que la cre dulite est une ressource ine puisable et a ` le preuve du re el. Peut-e tre que le besoin de croire en des valeurs comme la bonte et la charite non seulement se vend bien, mais est ne cessaire au bien-e tre et a ` le quilibre des e tres humains. De plus, le travail de Me ` re Teresa fait laffaire des mieux nantis. Plusieurs dentre eux ont probablement mauvaise conscience a ` le gard de la mise ` re, particulie ` rement celle du Tiers monde. Ils aiment croire alors que quelque part une Me ` re Teresa fait quelque chose en faveur des plus de munis. Cette pense e les de douane de ne rien faire et leur permet de continuer a ` accumuler des richesses tout en acceptant den partager une partie avec les plus de munis. Autrement dit, ils peuvent e tre ge ne reux par procuration. Ayant consenti a ` cette de le gationabandon, ils ne souhaitent pas examiner de trop pre ` s les motifs et les actes de ce repre sentant ambulant de leur conscience soulage e (Hitchens, 1996a : p. 32). Le mythe de Me ` re Teresa a probablement stimule le de veloppement de laction humanitaire qui ne cesse dailleurs de cro tre. Malheureusement, on ne sest gue ` re pre occupe de mesurer lefficacite de son uvre ni de celle des nombreux organismes communautaires. Comme si peu importait le re sultat, pourvu que laction ait lieu, puisque lintention est bonne. Mais, nest-il pas dangereux de conside rer que laction humanitaire na pas a `e tre juge e sur ses re sultats ? Cela peut manifestement encourager les fraudes de tout acabit et profiter aux truands au de triment de la cliente ` le vise e. En fait, le mythe me diatique de Me ` re Teresa a re ussi un tour de force. En faisant du personnage le point de mire, le contenu re el de son action aupre ` s des plus pauvres, la promotion des valeurs religieuses catholiques, voire dun programme mondial de vange lisation, a e chappe a ` lexamen. Un tel mode ` le de charite e clipse lurgence des responsabilite s collectives et structurelles en matie ` re de justice sociale. Humaniser la mort, se pencher sur les pauvres, leur signifier quils ne sont pas abandonne s ne transforme pas les conditions de vie Ce qui permet a ` laide me me lorsquon la sait inutile de continuer car elle donne au moins lillusion que, me me si rien ne change, tout est pourtant devenu diffe rent (Perrot et al., 1992 : p. 170). Enfin, si lextraordinaire figure de Me ` re Teresa transmise a ` limaginaire collectif a suscite des vocations dhumanitaires authentiquement engage s aupre ` s de populations e crase es par la mise ` re, on ne peut que sen re jouir. Il est fort probable que parmi les missionnaires de sa congre gation, certaines ont tente limpossible pour ame liorer le sort de leurs pensionnaires en de pit du peu de moyens que Me ` re Teresa leur fournissait. Par ailleurs, a ` travers le monde, nombreux sont les missionnaires, les travailleurs communautaires ou autres dont les actions de montrent la possibilite de changer les choses et de bonifier les structures sociales a ` lorigine de la pauvrete et de lisolement. Ils ne sont pas porte s aux nues par les me dias, mais il arrive quun bon reportage montre les effets re els dinitiatives remarquables. Il faut e galement souligner le travail exceptionnel du journalisme denque te qui de nonce les de tournements de fonds faussement acquis sous un pre texte de charite . En tout cas, tout ce qui pre ce ` de montre a ` quel point il eut e te souhaitable que les me dias inte resse s par Me ` re Teresa fassent preuve de plus de rigueur.
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` re Teresa Annexe 1. Prix rec us par Me


Montant Gouvernement Indien 30 000 $ Gouvernement Indien Fondation Kennedy cerne par De

e Prix Anne

Objet

1962

Padna Shri

1963 1971

Magsaysay Prize John F. Kennedy Award

1971 1971

e en Inde pour la contribution aux services Plus haute distinction accorde sociaux ritante de toute lAsie Femme la plus me vouement et son enseignement sur la Son exemple damour et de de ` re concre ` te daider les handicape s physiques ou mentaux, ainsi manie she rite s du monde a ` prendre conscience de leur dignite que tous les de humaine Son action en faveur de la paix internationale Son action en faveur des humains dans le besoin Paul VI Indian Council for Cultural Relations Gouvernement Indien

1972

John XXIII Prize for Peace Boston Good Samaritan Award Jawaharlal Nehru

` la coexistence des diffe rentes religions et a ` la Sa contribution a hension internationale compre

1972 1973

1974 1975

1976 1977

1978

Paul VI Schweitzer Fellows for Life Alumni Network (USA) FAO Paul VI de New Dehli remis Universite par Indira Gandhi Fondation internationale du prix Balzan tats-Unis Gouvernement des E Jean-Claude Duvalier Marquette University Monarchie dAngleterre Ronald Reagan tats-Unis Gouvernement des E

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1979 1980

1981

1984

1985 1996

Koruna Dut (Angel of Charity) Templeton Award for 1 000 000 Progress in Religion Mater et Magistra ` lhumanite Albert Schweitzer Contribution exemplaire a cerne e a ` des femmes pour le renforcement de la se curite International Prize De daille Ce re ` s de la FAO Me alimentaire Pacem in Terris Pour souligner son uvre caritative Doctorat honorifique en ologie the entre les : humanite , paix et fraternite Prix Balzan international Action exemplaire pour lhumanite peuples Prix Nobel de la paix Son action humanitaire en Inde 129 000 $ Distinguished Public Service Award gion dhonneur ha Le tienne Avancement de lhumanite 150 000 $ Discovery Medal Marquette University Honorary Order of Merit of the British Empire Presidential Medal of Freedom Citoyenne honoraire des tats-Unis E

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Notes
Nous remercions Claude Braun, Daniel Baril, Michel Chambon (Master en the ologie catholique, Paris), Louis Dube , Christian Dumais-Lvowski, Franc ois Filiatrault, Raymond Gravel (pre tre), douard Lachapelle, Jacques Langevin, Maude Larive Jacques Julien, E e, Jean-Franc ois Pflieger, Johanne Plante, Andre e Quiviger, He le ` ne Tardif, Kristel Tardif-Grenier, et Donald Tremblay pour leurs commentaires judicieux qui ont permis dame liorer sensiblement le texte. Des remerciements e galement a ` Marc-Antoine Gaudet qui en a saisi les multiples versions. 1. Nous remercions Dominic Desaulniers, bibliothe caire a ` lUniversite de Montre al, qui a aide a ` se lectionner les sources bibliographiques et a `e tablir les strate gies de recherche. 2. Communication personnelle de Donald Tremblay.

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