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L'glise orthodoxe : L'glise des sept premiers conciles par Olivier Clment (Extrait de Les religions. d.

Marabout 1974)

Olivier Clment (1921-2009) n dans un milieu dchristianis, Olivier Clment a reu, aprs une longue recherche, le apt!me dans l"#glise orthodo$e% &l est pro'esseur agrg de l"universit et avait enseign ( l"&nstitut de thologie orthodo$e )aint )erge et ( l"&nstitut suprieur d"tudes *cumni+ues, ( ,aris% &l tait colla orateur de la revue Contacts, et pu lia plusieurs ouvrages sur l"histoire et la spiritualit de l"Orient chrtien% -a part histori+ue du te$te suivant s"arr!te au d ut des annes 19.0% L'glise orthodoxes1, environ 160 millions de baptiss, est l'une des trois expressions majeures du christianisme, celle peut-tre ui a gard la plus grande continuit avec l'glise indivise du premier millnaire! "lle reste pourtant mal connue! # bien des reprises, en e$$et, des $orces hostiles venues de l'est ou de l'ouest ont dtruit les $ormes culturelles o% elle s'exprimait & ainsi l''sl(m arabe au )''e si*cle, l'+ccident latin et les ,ongols au -''' e, l''sl(m turc au -)e, le communisme au --e si*cle!!! L'glise orthodoxe groupe aujourd'hui les glises suivantes . le patriarcat /cumni ue de 0onstantinople, dont dpendent la 1ispersion grec ue et les glises autonomes de 2inlande et de 0r*te 3l'lection de leur primat doit tre con$irme par 0onstantinople4 & les patriarcats apostoli ues d'#lexandrie 3dont dpendent les communauts noires, de gre$$e spontane, puis de mission, ui se trouvent au 5en6a, en +uganda et au 7angan6i8a4, d'#ntioche et de 9rusalem & le patriarcat de ,oscou, dont dpend l'glise autonome du 9apon 3l'glise autonome de 0hine est o$$iciellement teinte4 & les glises, prsides par des patriarches, de :erbie, de ;oumanie et de <ulgarie & l'glise de =r*ce, prside par un archev ue par d$rence envers le patriarcat /cumni ue dont elle a longtemps dpendu & l'glise de =orgie, prside par un > catholicos ? 3titre autre$ois donn aux che$s d'glises ui se trouvaient hors des $ronti*res orientales de l'"mpire b6@antin4 & les glises, prsides par des archev ues, de 0h6pre, d'#lbanie 3o$$iciellement teinte4, de Aologne, de 7chcoslova uie et d'#mri ue & celle-ci, premi*re glise autocphale purement occidentale, a t constitue en 1BC0 par le patriarcat de ,oscou avec des orthodoxes d'origine ui ont largement $ait souche dans le Douveau ,onde! E travers tant de drames, l'orthodoxie s'est souvent contracte en une tradition, transmission rituelle et populaire, ui semble uel ue peu $ige au regard h(ti$ du touriste pourtant, elle mani$este priodi uement une tout autre dimension, celle de l'"sprit ui rnove et prophtise! :ans peser du > divino-humanisme ? ui s'inscrit dans la > 7rinit ? de ;oublev ou la > 1escente aux en$ers ? de 5ar6ie 0ami, la pense religieuse russe du -- e si*cle, ui a $ait souche en +ccident, a tent de rpondre F la rvolte et F l'athisme du monde moderne! > 1ostoGevs86, 1 Aour une prsentation gnrale, voir A! "vdo8imov . l'Orthodoxie 31elachaux et Diestl, 1B6H4 & 9! ,e6endor$$ . l'glise orthodoxe hier et aujourd'hui 3Le :euil, 1B664 & +! 0lment . l'glise orthodoxe 3A!I!2!, coll! > Jue sais-je K ?, 1B6H4!

disait <erdiae$$, a su tout ce ue Diet@sche a su, et uel ue chose de plus! ? "t un jeune thologien grec d'aujourd'hui, 0hristos Lannaras, range 0amus, l'auteur de > l'Homme rvolt ?, parmi ceux ui sont > dignes de l'orthodoxie ?! Aour comprendre cette glise aux visages contrasts, nous tudierons d'abord l'hritage de son histoire, histoire trange $aite de vritables > morts-rsurrections ?, puis les certitudes $ondamentales dont le roc inbranlable tonne ou irrite souvent les chrtiens d'+ccident, plus sensibles aux modes & en$in, nous $erons un tableau des mis*res, probl*mes et promesses d'aujourd'hui! :ans jamais perdre de vue les deux $ils ui, F travers tant de pchs histori ues, $ont la vritable continuit de l'orthodoxie, la rendant, pour paraphraser Aascal, pres ue uni uement > sensible au c/ur ? . le $il rouge des mart6rs et le $il d'or des trans$igurs!! L'HRITAG L'glise des sept conciles !c"mni#"es 'ndividualise au tournant des deux millnaires de l'*re chrtienne par l'volution propre de l'+rient mditerranen et des terres roumaines, caucasiennes et slaves u'elle vanglise, lMorthodoxie prend conscience d'elle-mme par sa pro$onde continuit avec l'glise du premier millnaire, celle des mart6rs, des A*res N u'ils soient du 1sert ou du haut tmoignage thologi ue N et des sept conciles /cumni ues! #vant tout persiste, surtout aujourd'hui ue la chrtient s'e$$ondre tragi uement, la grande image conductrice de l'glise prconstantinienne & glise ressentie surtout comme communaut eucharisti ue!, > agap ?, o% > la vie en 0hrist ? s'exprime dans une exprience relle de service et de $raternit, o% la spiritualit est normalement celle du mart6r vritable tat m6sti ue o% l'homme, s'identi$iant au 0ruci$i prouve dans une indicible mtamorphose, la plnitude de la ;surrection!! > 1onne ton sang et reOois l'esprit ?, dit un adage particuli*rement cher F une glise ui, apr*s les mart6rs de l'empire paGen, a connu ceux des empereurs hrti ues, puis les > no-mart6rs ? d'une domination ottomane, ui n'a cess u'au -- e si*cle, puis ceux, innombrables, de la ;ussie de l'entre-deux-guerres!!! 0ertes, F partir de 0onstantin et de 7hodose, le ris ue $ut grand de con$ondre le ;o6aume de 1ieu avec celui de 0sar miraculeusement converti! Les masses con$ormistes a$$luaient dans l'glise, les v ues devenaient des personnages o$$iciels La tension vers le 0hrist ui vient, la transcendance brPlante de l'"sprit $urent alors prserves par le monachisme! 1ans ses $ormes premi*res, $arouches, celui-ci est l'> exploit ? d'hommes > ivre de 1ieu ? ui veulent devenir rellement d*s ici-bas des > ressuscits ? pour consumer l'histoire dans la Aarousie! Les > silencieux ? 3hs6chastes, de > hes6chia ? le silence de l'union avec 1ieu4 prati uent dans la solitude, ou uel ues disciples autour d'un maQtre, > l'art des arts et la science des sciences ? ui embrasent le c/ur et anticipent la trans$iguration du corps dans la gloire! Les cnobites, pour uilibrer l'a$$adissement de la vie paroissiale, crent des communauts $raternelles F l'image de l'glise originelle de 9rusalem o% les biens taient mis en commun, et exercent souvent un service social acti$! 0ette grande exprience monasti ue s'est communi ue au peuple chrtien non seulement par l'exemple, l'accueil et la paternit spirituelle, mais aussi par l'laboration d'un art total . la grande liturgie > b6@antine ?! # la veille, puis au lendemain, de la crise du )'' e si*cle ui mar ue, F travers tant d'invasions, le passage d'une civilisation encore romaine F une civilisation djF

b6@antine, de grands po*tes thologiensR, pres ue tous moines et s6riens 3mais s'exprimant dans l'hellnisme supranational de cette po ue4, $ont jaillir dans le cadre des icSnes et des mosaG ues un vritable $leuve h6mnographi ue o% s'unissent le sens grec d'une lumineuse beaut et le sens smite de la chair et du pathti ue! 0olossale et lg*re, la coupole de :ainte-:ophie N la :agesse divine N, F 0onstantinople, s6mbolise > le ciel sur la terre ?, cette d$inition orthodoxe de la liturgie! 1'autre part, l'exprience chrtienne vcue dans la spiritualit et la liturgie a permis F la rencontre invitable du christianisme et des philosophies grec ues d'aboutir non F uel ue spculation scolasti ue 3voir 7hologie4, mais F une thologie de clbration o% la pense s'claire dans le m6st*re! 'ci, interviennent les A*res de l'glise dont l'importance reste immense dans la thologie orthodoxe d'aujourd'hui! 0ertes, il 6 a eu et il 6 aura des > A*res ? F toutes les po ues de l'glise, mais les grands tmoins des huit premiers si*cles doivent sans doute leur capacit de s6nth*se au $ait d'avoir t F la $ois pasteurs, asc*tes, exg*tes et hommes de pense! Leur thologie se situe entre le silence de la contemplation, les proccupations existentielles des grands v ues et la louange liturgi ue! "lle surmonte le spiritualisme hellni ue en montrant ue le 1ieu vivant transcende aussi bien l'esprit ue le corps pour communi uer sa gloire aussi bien au corps u'F l'esprit! La rgle de foi orthodoxe est dfinie par les sept conciles cumniques La grande mditation patristi ue s'inscrit dans les dogmes des sept conciles /cumni ues ui constituent, aujourd'hui encore, la seule > r*gle de $oi ? de l'orthodoxie! 0elle-ci a connu plus tard, et jus u'F nos jours, bien d'autres conciles, mais ne leur a pas donn le uali$icati$ d'> /cumni ue ? par respect pour ce grand c6cle de proclamations trinitaires et christologi ues au long du uel l'glise indivise a dress les sept colonnes de la :agesse 3on pourrait noter ue l'+ccident chrtien a longtemps partag cette conception, se contentant d'appeler > gnraux ? les conciles tenus par la suite4! #u ')e si*cle, les conciles de Dice ' 3TRH4, dont le grand d$enseur devait tre saint #thanase d'#lexandrie!, et de 0onstantinople ' 3TU14, prpar par les A*res cappadociens, ont prcis, pour clbrer le m6st*re de la 7rinit, la > distinction-identit ? de l'essence et de l'h6postase 3la personne, au sens proprement thologi ue4 . l'h6postase est uni ue dans son mode d'existence mais, simultanment, elle est, en essence, identi ue aux autres! Le 1ieu! vivant est donc unit absolue et diversit absolue, plnitude et $ondement de l'existence personnelle dans l'amour! 1u )e au )'''eT si*cle se prcise la ralit divino-humaine du 0hrist, donc de l'glise son corps, et du chrtien lui-mme! L'accent passe sans cesse de la dualit F l'unit et de l'unit F la dualit, pour ue l'humain ne se spare pas du divin, ni ne s'abolisse en lui, mais s'accomplisse en se di$iant! Le concile d'ph*se 3VT14, prpar surtout par saint 06rille d'#lexandrie, proclame ,arie 7hoto8os, > ,*re de 1ieu ? pour souligner ue le sujet de l'humanit du 0hrist est la personne divine du )erbe! 0halcdoine 3VH14 montre ue cette unit ne compromet pas mais assure la plnitude en 0hrist de l'humanit et de la divinit, > sans mlange, sans trans$ormation, sans division, sans sparation ?! ,alheureusement, le vocabulaire emplo6 par ce concile, celui des > deux natures ? du 1ieu-homme, heurte les g6ptiens attachs aux $ormules de l'cole
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;omanos Le ,lode . les Hymnes 3Aaris, Le 0er$, 1B6V-1B6H4! :ur cette laboration, voir 9! ,e6endor$$ . le hrist dans la thologie !y"antine 3Aaris, Le 0er$, 1B6U4!

d'#lexandrie ui, pour souligner l'unit du 0hrist, $ondement de notre di$ication, parlaient d'une > seule nature ?, c'est-F-dire d'une seule ralit, du )erbe incarn! 0e malentendu, vite aggrav par de lourds probl*mes politi ues, a entraQn la sparation des glises > non chalcdoniennes ? 3armniens, jacobites, coptes, "thiopiens, puis 'ndiens du :ud4, sparation ui semble aujourd'hui toucher F son terme! 0onstantinople '' 3HHT4 avait pourtant repris les grandes a$$irmations alexandrines en a$$irmant ue > 1ieu a sou$$ert la mort dans la chair ? et ue l'humanit du 0hrist, F la uelle nous sommes gre$$s dans l'glise, est F la $ois di$ie et di$iante! 0onstantinople ''' 36U04 souligne, en contrepoint, la prsence en 0hrist comme dans l'homme chrtien, d'une intacte volont humaine ui s'accomplit en s'unissant librement F la volont divine! "n$in, Dice '' 3CUC4 justi$ie le culte des icSnes! L''ncarnation a sancti$i la mati*re, 1ieu s'est $ait visage et l'homme trouve en lui son vrai visage, la vnration d'une icSne s'adresse donc F son mod*le! ;este F peu pr*s inconnue de l'+ccident, la > christologie nergti ue ? des trois derniers de ces conciles et de la grandiose s6nth*se d'un ,axime le 0on$esseur et d'un 9ean 1amasc*ne montre surtout, dans l'glise, le sacrement du ;essuscit, un m6st*re de di$ication ui se ralise dans l'eucharistie! 7oute$ois, pour le > bon ordre ? de l'glise, les sept conciles ont con$irm le regroupement des communauts locales en mtropoles et des mtropoles en patriarcats 3par ordre d'honneur . ;ome, 0onstantinople, #lexandrie, #ntioche et 9rusalem4! #u sommet de cette hirarchie de centres de communion, ;ome jouit d'une primaut universelle, pleinement accepte par l'+rient dans les derniers conciles /cumni ues . droit d'appel mitig 3;ome peut casser une sentence et provo uer localement un nouveau jugement4, rception indispensable et prestigieuse des dcisions conciliaires, conjointement avec l'accord des patriarches et le consensus de l'ensemble du peuple de 1ieu! L'empreinte $%&antine La priode ui commence F la $in du premier millnaire pour s'achever avec la prise de 0onstantinople par les 7urcs 31VHT4 peut tre appele proprement b6@antine V! Le schisme des > non-chalcdoniens ?, la soumission par l'isl(m du Aroche-+rient, l'loignement de l'+ccident $ont de 0onstantinople, l'ancienne <6@ance, le centre incontest de la chrtient ui, de plus en plus, se d$init par son > orthodoxie ?, au double sens de > juste doctrine ? et de > juste glori$ication ?! Le patriarche de 0onstantinople, ui a pris le nom de > patriarche /cumni ue ?, assume dsormais les prrogatives de la primaut! La > nouvelle ;ome ? est aussi la capitale de l'empire orthodoxe, o% se dveloppe une culture non point rgente, mais inspire par l'glise! #pr*s des crises violentes, mar ues par la rsistance inbranlable, jus u'au mart6re, d'une glise con$essante anime surtout par les moines, la tentation du csaro-papisme a t surmonte, les rapports de l'glise et de l'tat d$inis en terme de > s6mphonie ? . l'glise, tout en d$endant $arouchement son indpendance spirituelle, renonce F l'exercice du pouvoir temporel et laisse F l'tat sa consistance propre, ui s'a$$irme en particulier dans l'existence d'une
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Aour une interprtation d'ensemble de la priode b6@antine, voir +! 0lment . l'#ssor du christianisme oriental et $y"ance et le christianisme, R vol! 3Aaris, A!I!2!, 1B6V4!

universit impriale purement laG ue o% l'humanisme anti ue, par$ois antichrtien, connaQt des rsurgences priodi ues! Don loin de la capitale, dans un isolement propice F la contemplation, la pninsule de l'#thos, > jardin de la )ierge ?, devient le centre proprement spirituel de l'orthodoxie . cha ue pa6s orthodoxe 6 entretient un ou plusieurs monast*res 3il 6 eut mme, jus u'au -'''e si*cle, des bndictins italiens4, moines et p*lerins 6 a$$luent et la > :ainte ,ontagne ?, en retour, envoie de $ervents missionnaires! 7rois lignes d'volution caractrisent cette priode . l'loignement de l'+ccident l'essor de la mission, un appro$ondissement thologi ue concernant surtout l'exprience chrtienne! Le schisme de %&'( a des causes politiques et thologiques Le schisme entre l'+ccident et l'+rient chrtiens est, en ralit, un long processus d'loignement ui se droule du -'e au -'''e si*cle! 1eux dates peuvent servir de points de rep*re . en 10HV, une tentative de rapprochement choue et aboutit F un change d'anath*mes entre un lgat ponti$ical et un patriarche de 0onstantinople & en 1R0V, la uatri*me croisade, au terme d'une sculaire monte d'incomprhension et de haine, se jette sur 0onstantinople et la ravage dans une $rnsie de souillure et de destruction! 'cSnes brises, calices pro$ans, prtres assassins, moniales violes, une prostitue chantant des chants obsc*nes sur le trSne patriarcal, dsignation d'autorit, par le pape, d'un patriarche latin de 0onstantinople et latinisation $orce . on comprend ue, dans les si*cles suivants, les <6@antins aient pr$r > le turban turc F la mitre latine ? W E cSt de $acteurs ps6chosociologi ues aujourd'hui prims, le schisme, d'un point de vue orthodoxe, eut des causes proprement spirituelles ui concernent surtout le rSle du pape dans l'glise et la thologie du :aint-"sprit! #vec la r$orme grgorienne, l'+ccident volue vers une monarchie romaine absolue! La primaut, longtemps centre de communion au sein des glises locales et dans le respect de leurs droits, devient pouvoir juridi ue illimit sur une glise universelle o% les v ues ne sont plus ue les $onctionnaires du pape! La papaut s'a$$irme, en e$$et, source de tout pouvoir, non seulement spirituel mais temporel! +n mesure l'cart avec l'+rient, ui reste $id*le F l'ecclsiologie de communion du premier millnaire! La controverse concernant le :aint-"sprit tourne apparemment autour de la $ormule du > 2ilio ueH ? . l'+ccident, sans u'un concile /cumni ue ait jamais examin le probl*me, avait ajout F la parole du 0hrist johanni ue sur > l'"sprit!!! ui proc*de du A*re ?, les mots > et du 2ils ?, en latin > 2ilio ue ?! #ux origines du > 2ilio ue ?, che@ les A*res latins, les tudes les plus rcentes dc*lent non pas une opposition aux $ormules grec ues, du reste mal comprises en +ccident, mais une approche di$$rente, peut-tre complmentaire! 'l n'en reste pas moins ue la scolasti ue latine, dans son exigence rationnelle de rduire la 7rinit F des schmas binaires, tablit entre l'"sprit et le 2ils non plus une relation de dpendance rcipro ue et de mutuel service, mais une relation de dpendance unilatrale! La uelle se re$l*te dans les nouvelles structures de l'glise latine, o% la libert et la prophtie dans l'"sprit se trouvent soumises, par une dpendance analogue, F la prsence hirarchi ue et sacramentelle du 0hrist!

:ur le probl*me du > 2ilio ue ?, voir )! Loss86 . > La )rocession du *aint+#sprit dans la doctrine trinitaire orthodoxe ?, in , l'image et - la ressem!lance de .ieu 3Aaris, #ubier, 1B6C4!

La mission orthodoxe s'tend en #urope orientale #u tournant des deux millnaires, la mission orthodoxe convertit N et civilise N toute l'"urope orientale, du 0aucase aux 0arpates et F l'ocan glacial #rcti ue! :elon la tradition pol6glotte de l'+rient chrtien, l'criture et la liturgie sont traduites en langues populaires, souvent dotes d'un alphabet et d'une s6ntaxe par les missionnaires, d'o% l'usage actuel de l'alphabet dit c6rilli ue dans les pa6s slaves christianiss par l'orthodoxie! #u '- e si*cle, les disciples des apStres des :laves, saints 06rille et ,thode, organisent en <ulgarie un puissant $o6er de christianisme slave! :erbes et ;oumains sont atteints au si*cle suivant, une vanglisation tr*s ancienne a6ant d'ailleurs laiss des traces dans les pa6s du bas 1anube! La ;ussie reOoit > o$$iciellement ? le baptme en BUC, date s6mboli ue, l'essentiel tant une lente imprgnation populaire o% le relais bulgare semble avoir jou le rSle principal! "n <ulgarie et surtout en :erbie, au -''' e si*cle, lors de l'occupation latine de 0onstantinople, se produit une rencontre $conde avec la chrtient occidentale, comme en tmoigne l'art moins hirati ue, d'un humanisme trans$igur, au uel nous devons les $res ues de :opotchani et de <oGana! #pr*s la destruction, F la mme po ue, de la ;ussie de 5iev par les ,ongols, c'est l'glise ui permet au peuple russe, pars et ensauvag, de se ressaisir dans les clairi*res du Dord-"st et de s'6 uni$ier autour de ,oscou! #u -')e si*cle, le mouvement des poustinni8i 3> ceux du 1sert ?4 transpose dans la $ort nordi ue l'aventure des premiers moines, mais largie, par un :erge de ;adon*ge6, dans un vaste labeur de service social et culturel et de paci$ication politi ue! 1ans le sillage de saint :erge, l'art de l'icSne s'panouit, notamment che@ ;oublev et dans son cole, un art satur de lumi*re et proprement > trans$igurati$ ?! Dous dcouvrons de plus en plus la $condit thologi ue de cette po ue, longtemps dnonce en +ccident comme strile et voue aux > uerelles b6@antines ?! 1ans son e$$ondrement temporel, <6@ance a ensemenc de lumi*re le monde orthodoxe . une autre lumi*re ue celle de la raison occidentale, la > lumi*re thabori ue ?, jaillit du 0hrist trans$igur sur le 7habor! L'accent est mis sur l'exprience chrtienne, la pense N protection et support indispensables N n'tant ici ue le sismographe d'un branlement plus central! #utour de l'an mille, c'est le mouvement m6sti ue et prophti ue ue domine :6mon le Douveau 7hologienC! 0ontre tout hirarchisme et sacramentalisme automati ues, ces > hommes apostoli ues ? soulignent ue l'exprience de l'"sprit est non seulement possible mais indispensable, et ue seul l'homme > n de l'"sprit ? peut porter tmoignage de la Lumi*re u'il a vue, tel Aaul dans son > ravissement ? ou 9ean F Aatmos! #ux si*cles suivants, pour surmonter une tentation u'on pourrait appeler > pentecStiste ? ou > cathare ?, la pense b6@antine montre ue l'"sprit repose sur le 0orps sacramentel du 0hrist, et ue l'exprience prophti ue est une exprience ecclsiale! 0ar le 0orps du 0hrist, pour
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)oir A! 5ovalevs86 . *aint *erge et la spiritualit russe 3Aaris, Le :euil, 1BHU4! L'/uvre pres ue enti*re de :6mon le Douveau 7hologien 3texte criti ue par ,gr <! 5rivochine, trad! $ranO!, par 9! Aaramelle4 est accessible dans la collection des > :ources chrtiennes ?, nX' H1, B6, 10V, 11T, 1RR, 1H6 3Aaris, Le 0er$4!

reprendre l'expression de saint Aaul, est un > soma pneumati8on ?, une mati*re ui vibre des nergies de l'"sprit! 7oute cette laboration culmine F la grande s6nth*se palamite con$irme par le concile runi en 1TH1 F 0onstantinople! :aint =rgoire Aalamas pose, dans l'approche du m6st*re de 1ieu, la > distinction-identit ? de l'essence et des nergies . totalement inaccessible dans son essence, le 1ieu vivant, par libre amour, se rend totalement participable dans ses nergies, dans cette lumi*re incre ui resplendit au 7habor, illumine la nuit de A( ues, ruisselle aujourd'hui de l'eucharistie, anticipe d*s maintenant le retour du 0hrist! L'homme est appel F mtamorphoser dans cette lumi*re son c/ur, son corps, toute son existence, toute la > mati*re ? de l'univers! La s6nth*se palamite est porte par une radaptation, F l'#thos d'abord, de la tradition des :ilencieux 3les hs6chastes4, ui suscite une r$orme intrieure de l'glise . par le renouveau de la pri*re et de la vie liturgi ue et par le sens de la pauvret! #insi, en +rient, les mouvements de prophtisme et de pauprisme vangli ues sont rests su$$isamment intrieurs F l'glise pour ue celle-ci vite les dchirements du -)'e si*cle occidental et accepte sans rticence, au niveau social, les rgimes socialistes de notre po ue! '" ()e a" ()IIIe si*cle : le + ,o%en Age - orthodoxe 1e la chute de 0onstantinople au dbut du -)''' e si*cle s'tend une sorte de ,o6en #ge orthodoxe! La domination ottomane sur les <al8ansU, l'isolement et l'archaGsme de la ;ussie moscovite $ont rgner une mentalit de > socit close ?! La grandeur de ces si*cles, pourtant, tient F l'imprgnation de sens et de beaut ui se $ait dans la vie populaire B! 1es blanches glises de l'archipel grec aux glises doucement barioles de la plaine russe, l'espace se trans$igure! Le r6thme liturgi ue ordonne le temps o% les clbrations se prolongent en $tes! L'art sacr devient dans les <al8ans, un art monasti ue et populaire ui met l'accent sur l'humiliation volontaire du 0hrist et sur une asc*se virile, dont le protot6pe est saint 9ean-<aptiste . on le reprsente sec et brPlant sur les icSnes, mais revtu d'ailes! "t l'ermite, son re$let, est dans la montagne, on peut aller lui demander une parole de vie! L'univers orthodoxe se referme sur lui+m/me Aourtant, la tentation grandit d'une $oi impersonnelle, lgaliste, d'un ritualisme pres ue magi ue! #u terme d'une volution commence pendant l'po ue b6@antine, la liturgie tend F devenir un spectacle sacr, l'iconostase, cette cloison couverte d'icSnes ui spare l'autel de la ne$, s'h6pertrophie pour protger le > saint des saints ?, F la mani*re, croit-on, du 7emple de 9rusalem & la communion, par terreur rvrentielle, devient tr*s rare & dans les canons, l'accent est mis sur les prescriptions reprises du > Lviti ue ? 3voir <ible, 0ommandements4! 1ans ce contexte, le peuple de 1ieu tend F se con$ondre avec la nationalit ue l'glise sauvegarde 3dans l'"mpire ottoman4 ou exalte 3en ;ussie4! #insi s'a$$irme le > pch histori ue ? majeur de l'orthodoxie moderne . le nationalisme religieux! Le patriarche de 0onstantinople, ue le sultan consid*re comme le che$ civilement responsable du peuple chrtien, l'> ethnar ue ?, $avorise dans l'"mpire ottoman l'hellnisme au dtriment des :laves et des #rabes 3aujourd'hui
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)oir :! ;unciman . 0he 1reat hurch in aptivity 30ambridge Iniversit6 Aress, 1B6U4! )oir '! 5ologrivo$ . #ssai sur la saintet en 2ussie 3<ruges, <e6aert, 1BHT4!

encore, une hirarchie grec ue persiste dans le patriarcat de 9rusalem4! Le peuple russe, surtout, se d$init autour du m6the de ,oscou > troisi*me ;ome ? et > troisi*me empire ?! 0et univers orthodoxe se $erme d'autant plus u'il subit les assauts d'un catholicisme galvanis par la 0ontre-;$orme! ;ome pousse les tats catholi ues ui comptent des provinces orthodoxes, telles l'#utriche et la Aologne, F crer par la $orce des communauts uniates, rattaches F ;ome, et spirituellement latinises sous des apparences orientales! 'ntellectuellement a$$aiblie, l'orthodoxie doit adopter, pour rsister la problmati ue de l'adversaire et constitue une thologie d'cole pntre d'in$luences latines et allemandes10! Aourtant la continuit de la liturgie et de la spiritualit, l'> instinct d'orthodoxie ? des $id*les, sauvegardent l'essentiel! 1es con$rries laG ues s'opposent F l'uniatisme! Les conciles du -)'' e si*cle 3'ass6, 16VR & ,oscou, 1666-166C & <ethlem 16CR4 a$$irment, entre ;$orme et 0ontre;$orme, le caract*re sacramentel de l'glise et le rSle du :aint-"sprit dans le sacrement! Le concile de ,oscou, au uel participent les patriarches d'#ntioche et d'#lexandrie, a la $orce de surmonter le messianisme national et le ritualisme magi ue, mais il le $ait avec tant de violence u'il rend invitable le schisme N le ;as8ol N des > vieux cro6ants ?, $arouchement attachs F ces deux tendances! Le ()IIIe et le (I(e si*cle. "ne + mort/rs"rrection Le -)'''e si*cle semble une agonie pour l'glise orthodoxe! Le pourrissement de l'"mpire ottoman contamine l'orthodoxie grec ue et bal8ani ue! "n ;ussie, Aierre le =rand pro$ite de l'a$$aiblissement de l'glise par le > ;as8ol ? pour abolir le patriarcat et soumettre F un haut $onctionnaire l'administration ecclsiasti ue! La nouvelle lite russe, rationaliste ou occultisante, semble irrmdiablement dtache de la $oi traditionnelle! L'glise intgre l'esprit critique venu d'Occident Le renouveau survient au tournant du -)'''e et du -'-e si*cle, par une nouvelle intervention des :ilencieux! :aint Dicod*me de la :ainte ,ontagne, aid par ,acaire de 0orinthe et #thanase de Aaros, publie les grands textes b6@antins, adapte plusieurs m6sti ues occidentaux, prconise la puri$ication de la liturgie et la communion $r uente, compose en$in une monumentale anthologie de thologie ascti ue, la > Ahilocalie ?, publie en 1CUR F )enise! In I8rainien $ix en ,oldavie apr*s un long sjour F l'#thos, AaGssi )litch8ovs86, traduit la > Ahilocalie ? en slavon, dite les > A*res ? en russe et en roumain, et $orme une pliade de spirituels ui vont rnover la vie chrtienne dans la ;ussie du -'-e si*cle! Le renouveau philocali ue multiplie, en e$$et, dans tout le monde orthodoxe, ces > anciens ? dont la > paternit spirituelle ? et le > discernement des esprits ? attirent les $oules! #utour d'eux, l'abQme entre l'glise et les intellectuels commence F se combler, car ils n'hsitent pas F assumer, dans la perspective d'une connaissance intgrale, l'esprit criti ue ui vient d'+ccident! Les meilleurs crivains grecs du -'-e si*cle, les > deux #lexandre ? 3Aapadiamantis et ,oraGtadis4 sont des amis des > gront*s ?! "n ;ussie, crivains, philosophes, chercheurs d'absolu a$$luent F l'ermitage d'+ptino dont les > startsi ? animent une prise de conscience originale de l'orthodoxie che@ les grands penseurs >
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)oir =! 2lorovs86 . > 0he Orthodox hurches and the #cumenical 3ovement prior to %4%& ?, in # Yistor6 o$ the +"cumenical ,ovement 31H1C-1BVU4 3Londres, ;! ;ouse and :!0! Deill, :!A!0!5!, 1BHV4!

slavophiles ? 5irievs86 et 5homia8ov! 1ostoGevs86 trouve dans leur paternit libratrice la rponse F la dialecti ue11 du maQtre et de l'esclave et la redcouverte du christianisme comme religion de la libert! "n 1UVU, en rponse F un appel de la papaut ui prpare le dogme de son in$aillibilit, une grande enc6cli ue des patriarches orientaux 1R rappelle ue la )rit, dans la tradition orthodoxe, > est sauvegarde par le corps entier de l'glise ? & 5homia8ov prcise aussitSt . par la libre communion 3> sobornost ?4 des consciences personnelles unies par la $oi et l'amour! 1ans les <al8ans librs se $orment de nouvelles glises nationales! L'glise grec ue se proclame autocphale en 1UTT et obtient en 1UH0 la reconnaissance de 0onstantinople! L'glise serbe devient autonome en 1UTR, autocphale en 1UCB, et, apr*s s'tre unie avec les autres communauts orthodoxes de la nouvelle Lougoslavie, est rige en patriarcat en 1BRR & l'glise bulgare s'est proclame autocphale en 1U60, mais n'a obtenu la reconnaissance de 0onstantinople u'en 1BVH & de mme, elle s'est rige en patriarcat en 1BHT, mais celui-ci n'a t reconnu par 0onstantinople u'en 1B60! "n union troite avec des laGcs cultivs, l'piscopat russe s'a$$ermit et convo ue, d*s 1B0V, des commissions prconcilaires pour librer l'glise de la tutelle du rgime! ;uni F ,oscou en 1B1C-1B1U, le concile de l'glise russe, ui comporte, autour des v ues, de nombreux dlgus des prtres et des laGcs, restaure le patriarcat et r$orme la vie ecclsiale dans le sens d'une enti*re responsabilit du laGcat! Le ((e si*cle : le mart%re et l'"niversalit # la veille de la ;volution de 1B1C, une lite de grands penseurs religieux, venus du marxisme, comme <oulga8ov ou <erdiae$$, ou de la recherche scienti$i ue, comme 2lorens86, tentent d'laborer une anthropologie chrtienne ui maQtriserait l'vnement! ,ais ils sont pris de court par la rapidit et la violence de la crise, d'autant u'ils sont peu nombreux et ue les masses, arraches par l'industrie, la guerre et la rvolution F leurs cadres traditionnels, traduisent en esprance rvolutionnaire la vieille attente du ;o6aume! 9us u'en 1BRR, durant la phase l6ri ue de la rvolution, des perscutions convulsives se produisent, mais elles n'ont rien de s6stmati ue et la pense chrtienne connaQt, en plein ris ue, une grave maturation, guide par un extraordinaire starets, un prtre mari, le p*re #lexis ,etchev! ,ais, avec la D!"!A!, pour assurer l'avenir, Lnine $ait du marxisme une idologie exclusive et, en 1BRR, chasse du pa6s la plupart des grands penseurs religieux! E partir de 1BRB, tout sera $ait pour dtruire l'glise ou la rduire F l'tat d'une superstition $ige dans son archaGsme! 7out change avec la guerre . l'glise participe puissamment au redressement moral de la patrie et reOoit, en 1BVT, une place modeste dans la socit soviti ue . le droit F la vie liturgi ue! 1ans l'"urope du :ud-"st, apr*s la seconde guerre mondiale, les dmocraties populaires ont impos de dures restrictions F la vie de l'glise, mais il n'6 a eu ni perscutions sanglantes ni destruction s6stmati ue de l'intelligent@ia chrtienne! "n ;oumanie, un humble prtre de campagne, dans l'entre-deux-guerres, avait, au nom du 0hrist, abrit des proscrits politi ues! L'un d'eux devint secrtaire gnral du parti communiste apr*s la prise du pouvoir! Le prtre est lu patriarche, sous le nom de 9ustinien! Le patriarche 9ustinien ' er rorganise son glise et ralise, en 1BHT, une r$orme monasti ue ui ins*re les communauts dans l'conomie socialiste et demande aux moines de participer F la > trans$ormation de la nature ? ue prconise
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)oir la )hilosophie 3Aaris, 0!"!A!L! 1enoZl, 1B6B4! 7exte $ranOais dans 0ontacts, revue $ranOaise de l'orthodoxie, t! -)'', n[ VB 3Aaris, 1B6H4!

le rgime, mais en conservant > le nom de 9sus dans le c/ur ?, c'est-F-dire > dans une perspective de trans$iguration ? & il leur recommande d'assumer le devoir de pri*re > pour ceux ui ne savent pas, ne veulent pas ou ne peuvent pas prier ?! :i le --e si*cle est pour l'orthodoxie le si*cle du mart6re, il est aussi celui de l'universalit! #ux vastes migrations > conomi ues ? vers l'hmisph*re occidental se joignent les victimes de deux catacl6smes histori ues, la rvolution russe et la destruction, en 1BRR, de la =r*ce d'#sie par les nationalistes turcs! 1es millions d'orthodoxes sont ainsi disperss F travers l'+ccident, dans l'"urope de l'+uest, surtout en 2rance, en #mri ue et jus u'en #ustralie! Aartout se constituent des paroisses, des mouvements, uel ues coles de thologie! 0'est F Aaris ue la pense religieuse russe porte ses derniers $ruits et rpand dans la pense occidentale u'il su$$ise pour le moment de nommer 0hestov et <erdiae$$ des semences d'orthodoxie! L 0 C RTIT1' 0 2O3'A, 3TAL 0 1ans la grande tradition orthodoxe, on ne peut sparer la thologie, la m6sti ue et les sacrements de l'glise . l'eucharistie claire le sens de l'criture, la Aarole thologi ue s'accomplit en clbration liturgi ue et les dogmes, rares et $ormuls F regret uni uement lors ue l'exprience chrtienne est menace, constituent les > images conductrices ? de la > vie en 0hrist ?1T! > .ieu s'est fait homme pour que l'homme puisse devenir .ieu ? 0r > F l'image de 1ieu ?, l'homme est appel F la > similitude ?, c'est-F-dire F une participation F la vie divine o% son humanit ne s'abolit pas mais s'accomplit! La > gr(ce incre ?, la > lumi*re thabori ue ?, constitue, comme dit ,axime le 0on$esseur, > son origine, son milieu et sa $in ?! La cration de l'homme impli ue une sorte de retrait sacri$iciel du 0rateur dont la toutepuissance, culminant dans la surgie d'une autre libert, se trans$orme en une vulnrabilit in$inie car, disent les A*res, > 1ieu peut tout, sau$ contraindre l'homme F l'aimer ?! 1ans cet > espacement ? m6strieux ui est celui de la libert de l'homme et de l'amour divin cruci$i, la gr(ce est cette > lumi*re de la vie ?, dont parle saint 9ean, lumi*re ue 1ieu communi ue F l'homme pour peu ue celui-ci, dans la libert souveraine de la $oi, dcouvre F travers le d$igur de =ethsmani, le 7rans$igur du 7habor! 1*s l'origine, le but o$$ert F l'homme est donc la > divino-humanit ? & d*s l'origine, l'incarnation du 2ils, archt6pe ternel de l'homme, $onde et aimante l'univers! La gr(ce est impli ue dans l'acte mme de cration, la Lumi*re incre sourd F la racine des choses & nature et gr(ce existent l'une dans l'autre, mais la libert personnelle de l'homme peut les dislo uer, ensevelissant la cration dans l'en$er et la mort ui sont des modalits de cette condition humaine spare! :atan, le > sparateur ?, le > porteur de lumi*re > devenu idol(tre de soi, ampli$ie et objective cette situation, et c'est pour uoi on sent dans le mal non seulement le chaos u'a provo u l'homme en exilant 1ieu, mais une intelligence perverse! :eul, le 0hrist, #dam d$initi$, peut rouvrir F l'homme, F travers mme la sparation, c'est-F-dire F travers la 0roix et dans son 0orps ecclsial, l'espace de l'"sprit > vivi$iant ? ui lib*re notre libert et la rend capable de changer rellement la vie en mtamorphosant la mort mme!

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)oir )! Loss86 . #ssai sur la thologie mystique de l'glise d'Orient 3Aaris, #ubier, 1B6U4 et A! "vdo8imov . la onnaissance de .ieu dans la tradition orientale 3L6on, ,appus, 1B664!

L'orthodoxie exalte donc avant tout, dans la personne et l'/uvre du 0hrist, la victoire sur la mort et l'en$er et l'inauguration, encore secr*te, de la > nouvelle cration ?! "n 0hrist, toute sparation, et jus u'au dsespoir in$ini de l'athisme N > ,on 1ieu, mon 1ieu, pour uoi m'as-tu abandonn K ? N se consument dans l'#mour trinitaire, tout le cr peut dsormais > passer ? dans l'incr & c'est l'exultation pascale 3A( ues signi$ie > passage ?4 renouvele F cha ue eucharistie . > 0hrist est ressuscit des morts, par la mort il a cras la mort W E ceux ui sont dans les tombeaux, il a donn la vie W ? La ;surrection n'est donc pas la ranimation d'un cadavre dans les modalits du monde dchu 3selon les uelles, mme vivants, nous sommes djF, en un sens, des cadavres4, mais le bouleversement de ces modalits la vivi$ication inaugure de l'humanit et de l'univers et la > vie ? s'identi$ie ici F l'"sprit saint! L'ascension ouvre la AentecSte, l'humanit > pneumati ue ? du 0hrist 3au sens du > pneuma ?, le sou$$le vivi$iant4 nous atteint dans les sacrements de l'glise, dans l'glise comme sacrement du ;essuscit . par lF mme lieu d'une permanente AentecSte ui $lamboie djF dans les saints pour tout embraser F la Aarousie! La Trinit et l'anthropologie + trinitaire Le dogme de la 7rinit constitue le c/ur de la thologie de l'+rient chrtien, par lF mme, puis ue l'homme est > F l'image ? de 1ieu, de toute son anthropologie! La logi ue dchue, en$erme dans la mort, oppose ou con$ond! "lle est binaire, non uni-trinitaire! Le dogme de la 7rinit sugg*re, au contraire, la coGncidence par$aite, dans la source mme de la vie, de l'unit absolue et de la distinction absolue . unit plus totale ue l'In de Alotin, ou la > non-dualit ? de l''nde & distinction plus totale ue la nostalgie occidentale d'panouissement individuel et de dialogue! Le 7rois, ici, est un nombre > mta-mathmati ue ? 3saint <asile le =rand4 ui, toujours identi ue F l'In, signi$ie le dpassement in$ini de l'opposition non par rsorption dans l'impersonnel, mais par la plnitude de la communion o% chacun, loin de s'opposer, pose les autres dans une relation uni-trinitaire proprement impensable! 0ha ue h6postase 3ou personne, au sens non philosophi ue mais thologi ue4 peut tre dsigne, invo ue, comme une mani*re incomparable de > recueillir les essences spirituelles des tres!!! pour les prsenter F 1ieu comme des o$$randes de la part de la cration 1V ?! #insi collaboronsnous, pour reprendre une autre expression du 0on$esseur, F trans$ormer l'univers en > buisson ardent ?! Le sens de l'glise Aour l'essentiel, l'ecclsiologie orthodoxe apparaQt comme une ecclsiologie de communion ui tente d'exprimer directement les dogmes concernant le 0hrist, l'"sprit saint et la 7rinit! L'glise, en premier lieu, se d$init comme 0orps du 0hrist 1H, en tant u'elle se compose de :aint ,axime le 0on$esseur . 3ystagogie, R! Ine traduction $ranOaise de la 3ystagogie a t publie par #! Yamman dans l'5nitiation chrtienne 3Aaris, =rasset, 1B6T4! 15 :ur l'glise 0orps du 0hrist et l'ecclsiologie eucharisti ue, voir =! 2lorovs86 . > Le 0orps du 0hrist vivant ?, in la *ainte glise universelle 3Aaris-Deuch(tel, 1elachaux et Diestl, 1BHT4 et D! #$anassie$$ et autres . la )rimaut de )ierre dans l'glise orthodoxe 3AarisDeuch(tel! 1elachaux et Diestl, 1B604!
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communauts eucharisti ues! La transmutation eucharisti ue, en e$$et, int*gre de la mani*re la plus raliste l'assemble des $id*les en 0orps du 0hrist! L'glise locale n'est donc pas le $ragment d'une glise abstraitement universelle, mais la mani$estation plni*re, en un lieu donn, de l'Ina :ancta! E travers le temps et l'espace il existe, en uel ue sorte, une seule eucharistie, atteste par la > succession apostoli ue ? des v ues, et toutes les glises locales ne $ont u'une en elle! Le 0orps du 0hrist est un corps > spirituel ? sur le uel repose l'"sprit 16! Les $id*les membres du 0orps du 0hrist, sont donc des porteurs de l'"sprit, des > pneumatophores ?! # ce titre, ils sont les gardiens responsables de la )rit, comme l'a rappel, en 1UVU une enc6cli ue des patriarches orientaux! Le rSle des laGcs membres du > laos thou ?, peuple de 1ieu, est tr*s important dans la recherche et l'enseignement thologi ues, il se concentre par$ois dans des mouvements ou des personnalits prophti ues, particuli*rement dans le tmoignage des > spirituels ?! Le magist*re ne peut donc agir et d$inir u'en tenant le plus grand compte de 1'> intuition d'orthodoxie ? du peuple de 1ieu! La )rit, si elle est )ie, ne s'impose pas du dehors aux consciences personnelles, elle doit leur devenir vidente dans la communion de l'"sprit! E la rencontre de ces deux aspects de l'glise, nous trouvons l'picl*se, > imploration ? ui constitue le c/ur de toute action sacramentelle! 1ans la liturgie eucharisti ue en particulier, la transmutation ne dpend pas des seules paroles d'institution, mais essentiellement de cette picl*se ui demande F 1ieu, plus prcisment au A*re, d'envo6er son "sprit > sur nous et sur les dons ue voici \le pain et le vin] pour nous intgrer par eux au 0orps du 0hrist ?! Le prtre prononce l'picl*se, mais tous s'associent F lui! #insi se prcise l'articulation des deux sacerdoces . les laGcs, membres du sacerdoce universel, concl*brent au niveau de l'imploration & le ministre, ui rassemble cette imploration, atteste son exaucement gr(ce au > tmoignage apostoli ue ? de l'v ue et des prtres ui le reprsentent dans les paroisses! 1'autre part, le $ait mme de l'picl*se souligne ue le prtre ne s'identi$ie pas au 0hrist, il est seulement son image, sans u'une di$$rence d'essence le spare des laGcs & c'est pour uoi, tout comme l'glise indivise, l'glise orthodoxe n'a jamais cess d'ordonner au sacerdoce des hommes maris! +n comprend aussi, si l'on songe F cette troite coopration entre le peuple et le minist*re, ue le candidat le plus digne F l'piscopat ait t traditionnellement lu! 0ette lection a disparu de $acto dans la plupart des glises orthodoxes, et s'6 maintient seulement comme une acclamation liturgi ue! 7oute$ois, l'lection des v ues existe toujours F 0h6pre et dans le patriarcat d'#ntioche & elle avait t rtablie dans l'glise russe par le concile de 1B1C-1B1U et l'on a envisag srieusement de la restaurer en =r*ce! 0orps du 0hrist, temple du :aint-"sprit, peuple de 1ieu, l'glise apparaQt $inalement comme une communion F l'image de la 7rinit! 0ommunion, d'une part, des consciences personnelles! Ine dcision du magist*re et mme d'un concile runi avec toutes les garanties canoni ues d'/cumnicit doit tre > reOue ? par l'ensemble du peuple de 1ieu, au cours d'un processus d'assimilation ui peut tre tumultueux, exiger de nouveaux e$$orts d'claircissement, voire la convocation d'un nouveau concile! Le brigandage d'ph*se au ')e si*cle, le concile iconoclaste de Yieria au )'''e si*cle, le concile d'union de 2lorence du -)e ont t rejets par la conscience de l'glise, cette communion des consciences personnelles ui, en revanche, n'a pas hsit F proclamer > /cumni ue ?, bien apr*s coup, le concile rgional runi F 0onstantinople en TU1, ou F donner une porte panorthodoxe F l'enc6cli ue de 1UVU!

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:ur le rSle de l'"sprit saint dans l'ecclsiologie orthodoxe, voir D!#! Dissiotis . > Aneumatologie orthodoxe ?, in le *aint+#sprit 3=en*ve, Labor et $ides, 1B6T4!

L'glise orthodoxe est une communion d'glises locales 0ommunion, d'autre part, des glises locales! "lle s'organise autour d'une hirarchie de centres d'accord dont les primats reOoivent la prrogative de $aire $ace aux communauts locales pour les empcher de s'isoler et pour veiller F la ralit de leur communion! 7r*s tSt, les glises d'une province ont constitu une mtropole, autour d'un mtropolite 3les mtropoles gardent un rSle important au Aroche-+rient, en =r*ce et en ;oumanie4! Auis se sont $orms de vastes ensembles autocphales 3 ui s'administrent eux-mmes4, communauts de civilisation F l'origine 3le monde latin autour de ;ome, grec autour de 0onstantinople, smiti ue autour d'#ntioche, niloti ue autour d'#lexandrie4! #ujourd'hui, depuis l'essor de la ;ussie et le mouvement des nationalits dans les <al8ans aux -'-e et --e si*cles, les > autocphalies ? sont $r uemment des glises nationales! Le primat d'une autocphalie, le plus souvent appel > patriarche ?, est lu par l'ensemble de son glise, c'est-F-dire par les v ues avec la participation du clerg et du peuple, il doit tre reconnu par les autres patriarches et, surtout, par le premier d'entre eux! 7raditionnellement, en e$$et, un premier v ue dtient une primaut universelle! 0'tait l'v ue de ;ome dans l'glise indivise, c'est l'v ue de 0onstantinople N nouvelle ;ome depuis le schisme, tant bien entendu ue ;ome reprendra la premi*re place d*s ue les divergences de structure et de $oi auront t surmontes! 1ans la conception orthodoxe, du moins la plus traditionnelle, la primaut universelle n'est pas une domination juridi ue, et c'est pour uoi le dogme du premier concile du )atican stipulant ue le pape exerce une juridiction > directe et vraiment piscopale ? sur tous les $id*les est inacceptable pour l'orthodoxie! ,ais cette primaut n'est pas davantage purement honori$i ue & la communion F avec le premier v ue et la possibilit d'interjeter appel devant lui vri$ient l'appartenance F l'glise universelle & et dispose de prrogatives d'initiative et de prsidence pour la mise en branle du magist*re! 0e ui $inalement semble caractriser la 7radition de l'glise indivise, c'est la multiplicit > s6mphoni ue ? 3et non hirarchiste4 des mo6ens dont l'glise dispose pour dtecter l'inspiration de l'"sprit . l'accord des v ues, et particuli*rement de ces > colonnes ? de l'piscopat ue sont les patriarches, la con$irmation prestigieuse du premier v ue, la communion des consciences personnelles et les phnom*nes de prophtisme ui l'animent! :6mphonie telle ue personne ne peut avoir le dernier mot sau$ l'"sprit et le m6strieux accord u'il provo ue! 1ans cette perspective, la succession de Aierre se retrouve F tous les niveaux . dans la $oi de cha ue cro6ant, dans le tmoignage privilgi des v ues ui prsident F l'eucharistie, comme Aierre dans la premi*re glise, F 9rusalem, en$in dans la mission du premier v ue ui doit exprimer l'unit de l'glise comme Aierre le $aisait pour le coll*ge apostoli ue 3mais la succession de Aierre n'exclut nullement celle de Aaul et celle de 9ean, c'est-F-dire le tmoignage des proph*tes et des vo6ants4! LA 0IT1ATIO3 4LA3TAIR ACT1 LL ' L'ORTHO'O(I L'orthodoxie est aujourd'hui prsente dans les diverses civilisations ui coexistent ou s'a$$rontent F l'chelle plantaire . le monde communiste, l'+ccident et le 7iers ,onde! Orthodoxie et comm"nisme L'orthodoxie n'a jamais dvelopp de > thologie de la proprit ?! Le souvenir de la premi*re glise, o% les biens taient mis en commun, l'exemple analogue des monast*res, les appels F la justice sociale des proph*tes d''sraZl et des A*res grecs 3pour saint 9ean 0hr6sostome, le pauvre

est une incarnation du 0hrist et le sacrement de l'autel! n'a pas de sens s'il ne se prolonge en > sacrement du $r*re ?4, le sens aigu du pch social dans la ;ussie du -'- e si*cle, tout expli ue ue l'orthodoxie, malgr sa longue utilisation par le rgime imprial, ait accept, apr*s 1B1C, la nouvelle organisation conomi ue et sociale! > L'tat exigera-t-il le renoncement F la proprit, $audra-t-il donner sa vie pour l'/uvre commune K ,ais c'est lF prcisment ce ue leur $oi enseigne aux chrtiens ?, crivait, d*s 1BRC, un des responsables de l'glise russe! 7r*s tSt, donc, le probl*me est spirituel . le tmoignage du 1ieu vivant et de la dimension ternelle de l'homme $ace F un matrialisme totalitaire! L'glise conna6t en 7828*8*8 une perscution non sanglante9 mais asphyxiante 1e 1BVT F 1BHB, nous l'avons dit, l'glise russe connaQt un renouveau! Le cadre juridi ue de ce > modus vivendi ? est la distinction de l'tat et du parti . celui-ci maintient sa propagande antireligieuse, mais puis u'on peut tre cito6en soviti ue sans tre communiste, l'tat $ait respecter la libert de culte, inscrite dans la 0onstitution! )ers 1BHB, on comptait donc de V0 F H0 millions de prati uants 3sur R10 millions d'habitants, dont un certain nombre rel*vent d'autres appartenances religieuses4! 7oute$ois, F partir de 1BHB, ce renouveau, parce u'il touche des ouvriers et des intellectuels enti*rement $orms par le rgime, exasp*re les idologues du communisme, F commencer par 5hrouchtchev lui-mme! Aendant cin ans, la perscution se dchaQne, mene non seulement par le parti, mais par l'tat . la 0ommission pour l'glise orthodoxe, section principale de la 0ommission pour les a$$aires religieuses aupr*s du 0onseil des ministres de l'I!;!:!:!, resserre son tau sur l'glise et la contraint, en 1B61, F modi$ier le statut des paroisses!, dsormais prises en main par un excuti$ laGc approuv, c'est-F-dire impos par les autorits civiles ui l'utilisent pour dtruire de l'intrieur la vie des communauts! 1H000 glises environ 3sur RR0004 sont $ermes, de mme u'une soixantaine de monast*res sur 6U et H sminaires sur U! Aerscution non sanglante, mais asph6xiante . on ne compte plus les prtres interdits par l'tat, puis arrts pour parasitisme ?, les cro6ants rtrograds dans leur emploi, par$ois interns dans d'tranges asiles ps6chiatri ues! 1epuis la chute de 5hrouchtchev, la situation semble stationnaire! Ine opposition s'est $orme dans l'glise, ui rclame l'application relle de la sparation de l'glise et de l'tat! ,ais la stagnation, voire la rgression du rgime l'ont rduite au silence, et le devant de la sc*ne est occup par uel ues prlats ambigus, ui ressemblent F de hauts $onctionnaires soviti ues, sauvent sans doute ce ui peut l'tre, mais semblent surtout se consacrer F une vaste diplomatie politico-religieuse o% les intrts du rgime et un certain messianisme de ,oscou, 7roisi*me ;ome, coGncident momentanment! Les rcentes perscutions ont h(t la dchristianisation de larges secteurs de la socit, particuli*rement les campagnes, toujours tr*s peuples & elles ont empch, ou gn, la rencontre des intellectuels convertis et du peuple cro6ant, ui se trouve ainsi ren$orc dans son ritualisme! 'l existe une ou plusieurs glises > souterraines ? traditionalistes, mais ce sont surtout les baptistes ui connaissent un grand essor! 7andis ue la thologie o$$icielle reste terne, de jeunes intellectuels, solitaires ou $ormant de petits groupes marginaux, se passionnent pour la philosophie religieuse du dbut du si*cle ui vo6ait dans le christianisme la religion de la personne et de la libert! Les plus grands crivains russes d'hier N #8hmatova et Aasterna8 N et d'aujourd'hui N :oljenits6ne, :iniavs8i N se rattachent ouvertement, uels ue soient les ris ues, F l'esprit de l'orthodoxie!

#u total, l'glise subsiste et porte souvent un grand tmoignage de pri*re! <eaucoup d'v ues et de prtres ont une action pastorale discr*te mais pro$onde! # la mort du patriarche #lexis 31BVH1B6B4, on a pu se demander si le rgime, comme dans l'entre-deux-guerres, ne supprimerait pas > de $acto ? le patriarcat! +r, apr*s une hsitation de dix-huit mois, il a permis la convocation d'un concile ui a lu un nouveau patriarche, Aimen, intronis le jour mme de la AentecSte! 0e concile a t runi du T1 mai au T juin 1BC1 au monast*re de la 7rinit-:aint-:erge! 1*s 1BHU, les dirigeants russes avaient choisi la ;oumanie comme banc d'essai des perscutions! Le mouvement monasti ue $ut dcapit, les principaux spirituels et thologiens emprisonns! 7oute$ois, avec la politi ue d'indpendance nationale, la situation s'est amliore et l'glise roumaine est de nouveau en mesure de jouer un rSle important dans la prise de conscience de l'orthodoxie et le dialogue /cumni ue! L'orthodoxie dans le monde grec et ara$e 1ans les vieilles glises de l'hellnisme et du Aroche-+rient, la situation est $ort diverse selon ue l'emportent les pesanteurs de l'histoire ou les pousses novatrices de l'esprit! La communaut grec ue orthodoxe d''stanbul 3o% se trouve le Ahanar, humble si*ge du patriarcat /cumni ue4, pour avoir servi d'otage 3et de victime4 aux 7urcs durant la crise c6priote, n'a cess de s'amenuiser! ,ais le patriarche #thnagoras 'er 3depuis 1BH04 a su trans$igurer cette $aiblesse histori ue en ra6onnement spirituel! :on esprit novateur se retrouve dans l'glise de 0r*te ui, sous sa haute juridiction, donne un bel exemple d'ouverture /cumni ue, d'action sociale, d'appro$ondissement thologi ue, d'troite coopration entre le peuple et ses v ues! 7n courant intgriste s'oppose aux mouvements modernes "n =r*ce mme, l'impact de la civilisation techni ue et du scularisme provo ue une crise tr*s grave! In vigoureux mouvement d'apostolat et d'action chrtienne, anim surtout par une con$rrie 3aux v/ux temporaires4 de prtres et de laGcs, > ^oi ? 3> la )ie ?4, s'est a$$adi ces derni*res annes en une sorte de pitisme moralisateur tent par le recours au bras sculier, en l'occurrence le rgime des colonels, pour maintenir les dehors d'une > civilisation grcochrtienne ?! Le primat mis en place dans ces perspectives, l'archev ue d'#th*nes Yiron6mos, agit pourtant discr*tement pour une plus grande indpendance de l'glise! 7andis u'un courant intgriste, antimoderne et anti-/cumni ue, se ren$orce et trouve appui che@ les moines de l'#thos 3 ui dnonOaient comme hrti ue le patriarche #thnagoras depuis son rapprochement avec ;ome4, une nouvelle gnration de thologiens dcouvre la $orce novatrice de la 7radition! Ine partie de ces jeunes intellectuels collabore maintenant avec le primat et l'am*ne F des initiatives pleines de promesses, comme la cration, en 1BC1, d'un 0entre interorthodoxe F #th*nes! L'orthodoxie arabe, longtemps rduite F l'tat d'une communaut surtout sociologi ue dans le pu@@le politico-religieux du Aroche-+rient, a t rnove, depuis les annes 1BV0, par le ,!9!+!, ,ouvement de jeunesse orthodoxe du patriarcat d'#ntioche! 0e mouvement, purement laGc et prophti ue F l'origine, a $orm des prtres et des v ues, recr une vie paroissiale et monasti ue et permis la $ondation, en 1BC0 d'une importante cole de thologie F <alamand! #ujourd'hui, il s'engage courageusement dans les probl*mes du 7iers ,onde et surtout de l'arabit, cherchant une prsence originale du christianisme au sein des religions non chrtiennes!

L'orthodoxie et l'Occident : le pro$l*me de la 'ispersion La > nouvelle immigration ? 31UU0 env!-1BRV4 a amen aux tats-Inis, au 0anada, au <rsil et en #rgentine des reprsentants de toutes les ethnies orthodoxes 3l'glise albanaise, par exemple, n'existe plus aujourd'hui u'aux tats-Inis4! Les deux migrations russes N celle ui a suivi la rvolution et celle des 1!A! 3> displaced persons ?, personnes dplaces4 apr*s la seconde guerre mondiale N et la grande migration des =recs d'#sie apr*s 1BRR, ont achev, dans l'hmisph*re occidental, la constitution d'une orthodoxie d'environ H millions de personnes! "n "urope occidentale, une colonie grec ue s'est $orme F ,arseille d*s le dbut du -'- e si*cle, mais les arrives majeures ici aussi se situent dans les annes 1BR0 avec la d$aite des armes blanches et l'incendie de :m6rne!!! Le mouvement continue F notre po ue N 06priotes F Londres, travailleurs grecs en #llemagne, <elgi ue, etc!, et :erbes, nombreux en 2rance! 1ans ce dernier pa6s, on compte environ 100 000 baptiss orthodoxes cito6ens $ranOais, en majorit par la naissance! Aartout, en e$$et, les orthodoxes sont devenus cito6ens des pa6s o% ils se trouvent et ont $ait discr*tement souche! L'migration russe, ui comptait une brillante lite intellectuelle, a jou un rSle immense pour l'appro$ondissement et le tmoignage de l'orthodoxie! # Aaris, elle a $ond l''nstitut de thologie :aint-:erge ui, apr*s la derni*re guerre, a essaim F De_ Lor8, au sminaire :aint-)ladimir, vritable creuset d'uni$ication pour l'orthodoxie amricaine! :i l'on met F part l'aventure isole d'un groupe l'> glise catholi ue orthodoxe de 2rance ? $onde par "ugraph 5ovalevs86 3,gr 9ean, mort en 1B6B4, l'orthodoxie en +ccident s'est re$use F tout prosl6tisme! 1es conversions pourtant se produisent, souvent F partir de milieux dchristianiss 3c'est le cas pour l'auteur de ces lignes4 et l'on trouve aujourd'hui parmi les prtres et thologiens de la 1ispersion des orthodoxes d'origine $ranOaise, anglaise, allemande, suisse et amricaine! #ux tats-Inis, l'orthodoxie attire un certain nombre de jeunes par son sens du m6st*re et sa capacit non d'ignorer, mais de trans$igurer la sou$$rance! Dombreux aussi sont les orthodoxes dans les di$$rents domaines de la culture occidentale, du grand historien des religions ,ircea "liade au jeune et prometteur crivain $ranOais =abriel ,at@ne$$1C! La 1iaspora apparaQt ainsi comme un lieu de rencontre, d'changes, de prise de conscience, o% l'orthodoxie $ait l'exprience de l'universel! Aourtant, la situation ps6chologi ue de la 1iaspora est $ort complexe! 0ertains milieux voient surtout dans l'orthodoxie la sauvegarde de leur originalit nationale! 1'autres, sans renier leurs origines, souhaitent insrer l'orthodoxie dans l'existence de la nation dont ils sont cito6ens! 0'est ainsi u'on voit coexister des ghettos ethni ues et des communauts ouvertes, d'expression anglaise aux tats-Inis ou $ranOaise en 2rance! 1ans ce dernier pa6s, ce passage de l'migr au cito6en $ranOais de con$ession orthodoxe s'accentue avec l'rosion inluctable des > re$uges ? russes! 0ette transition est rendue encore plus di$$icile par la con$usion canoni ue ui r*gne dans la 1ispersion! 1e nombreuses > juridictions ? coexistent, le plus souvent dpendances des glises
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=! ,at@ne$$ . l':rchimandrite 3Aaris, La 7able ;onde, 1B664 & omme le feu m/l d'aromates 3Aaris, La 7able ;onde, 1B6B4 & le arnet ara!e 3Aaris, La 7able ;onde! 1BC14!

traditionnelles, par$ois aussi schismes dus aux remous politico-religieux entraQns par les rvolutions communistes en "urope orientale . c'est ainsi ue l'glise russe hors $ronti*res ? ou > glise s6nodale ?, dont le centre est aux tats-Inis, dnonce le patriarcat de ,oscou comme instrument de l'antchrist! L'glise orthodoxe prpare son concile Le patriarcat de 0onstantinople, en tant ue si*ge > /cumni ue ? charg de veiller F l'unit et F l'universalit de l'glise, a revendi u une sollicitude particuli*re envers la 1ispersion! 'l a tabli sa juridiction sur la 1ispersion grec ue, mais n'a pu le $aire sur les autres nationalits, sau$ pour la $raction la plus importante de l'migration russe en "urope occidentale, aujourd'hui > archevch multinational ? dont le centre est F la cathdrale :aint-#lexandre-de-la-Deva, rue 1aru, F Aaris! 1epuis 1BC1, un vicariat provisoire du trSne /cumni ue runit en 2rance cet archevch et la mtropole grec ue regroupant ainsi la tr*s grande majorit des orthodoxes ui vivent dans ce pa6s! +rganisation provisoire car, pour le patriarche #thnagoras, seul le concile aujourd'hui en prparation pourra d$initivement rgler le probl*me de la 1ispersion! #ux tats-Inis, 0onstantinople a provo u la $ormation ces derni*res annes, d'une con$rence de tout l'piscopat orthodoxe! ,ais le patriarche /cumni ue s'appuie beaucoup sur l'glise grec ue d'#mri ue et rpugne F la > dnationaliser ?! 0'est pour uoi les jeunes thologiens de :aint-)ladimir, pionniers d'une orthodoxie proprement amricaine, se sont adresss au patriarcat de ,oscou ui, pour des raisons de politi ue gnrale sur les uelles nous reviendrons, a chaleureusement accueilli leur demande et constitu en 1BC0 en glise autocphale d'#mri ue les orthodoxes d'origine russe ui n'appartiennent pas F la communaut > s6nodale ?! L'vnement, parce u'il ignore le processus conciliaire o% l'orthodoxie s'est engage, a t $raQchement accueilli par la plupart des glises s/urs! 'l n'en cre pas moins un processus irrversible, et l'apparition d'une glise orthodoxe o$$iciellement occidentale! L 0 CO1RA3T0 THOLOGI51 0 La thologie orthodoxe au --e si*cle a t longtemps anime par la pense russe, en ;ussie mme, puis dans la 1ispersion! In puissant mouvement prophti ue, d'une extrme modernit, attire d'abord l'attention, la > philosophie religieuse ? russe! :on plus grand reprsentant, Dicolas <erdiae$$, est mort F 0lamart en 1BVU, mais sa pense $conde encore les esprits, dans des s6nth*ses un peu di$$rentes! La philosophie religieuse part de l'exprience spirituelle pour dchi$$rer d'une mani*re cratrice la culture et l'histoire! :es $ondateurs ne sont pas des universitaires, mais des aventuriers de l'esprit ui ont $ait l'exprience passionne de l'athisme, souvent F travers un engagement rvolutionnaire! "n eux les A*res de l'glise rencontrent ,arx, Diet@sche et 2reud, ces p*res du monde moderne! ;o@anov1U tudie la sexualit comme exprience religieuse $ondamentale, <oulga8ov1B montre ue l'conomie devra choisir entre une attitude de vampirisation, ui dtruit la nature, ou une attitude > eucharisti ue ? ui la respecte, l'embellit, prpare sa trans$iguration! Aour <erdiae$$, la vritable > crativit ? est celle de l'homme dans l'"sprit saint . il ne s'agit ni d'opposer 1ieu F l'homme, ou l'homme F 1ieu, ni de sparer le > pro$ane ? et le > religieux ?, mais de librer de
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)! ;o@anov . la ;ace som!re du hrist 3Aaris, =allimard, 1B6V4! :! <oulga8ov . .u <er!e incarn 3Aaris, #ubier, 1BVT4 et le )araclet 3Aaris, #ubier, 1BV64!

leur m6opie les dmarches humaines dans la plnitude de la divino-humanit! La connaissance = intgrale > dpasse la connaissance rationnelle Les proccupations anthropologi ues et cosmologi ues dominent cette pense! Les philosophes religieux criti uent les limitations de la connaissance rationnelle 30hestov R0 et 2lorens86 le $ont avec des accents pascaliens4 et cherchent une connaissance intgrale o% l'homme connaQtrait 1ieu avec tout son tre runi$i et communiant & l'glise apparaQt alors comme la structure mme de l'esprit 3les 7roubets8oG, Dicolas Loss86, <erdiae$$4! 7oute une tendance, celle des philosophes de l'> uni-totalit ? et des > sophiologues ? 3de :ophia, la :agesse divine touteprsente4, un 2lorens86, un <oulga8ov, un 2ran8, un ^ander, exalte dans l'glise le cosmos en voie de trans$iguration, dans l'histoire le passage prdtermin du 1ieu-homme au 1ieuhumanit et 1ieu-univers! "n revanche, <erdiae$$ met l'accent, avec une brPlante passion, sur la personne, le tragi ue, la libert! Aour lui, 1ieu est ma libert! :ans 1ieu, je suis irrmdiablement asservi aux mcanismes de la nature et de la socit! Le 1ieu vivant est #mour sacri$iciel, ra6onnement de Lumi*re et de )ie ui ne peut se mani$ester u'F travers des transparences personnelles! 'l ne peut agir comme cause ph6si ue, comme puissance de ce monde! 'l ne peut ue mourir sur la croix pour ressusciter dans l'"sprit de ceux ui, par libre amour, le reconnaissent! La vritable crativit est le jaillissement dans l'instant de la Lumi*re de l'"sprit! Don seulement la sancti$ication de l'asc*te, mais le combat du r$ormateur social, l'intuition du mathmaticien ou du po*te, l'amour d'un homme et d'une $emme, le sourire d'une m*re revtent une signi$ication religieuse, prparent, au-delF de leur > objectivation ? invitable, la trans$iguration $inale de l'univers! La 0radition patristique imprgne le monde orthodoxe La modernit exubrante de la philosophie religieuse russe n'allait pas sans $ormulations in uitantes, positions ds uilibres, tentations gnosti ues ou immanentistes assorties d'une ecclsiologie par trop librale! In retour F la grande 7radition patristi ue et b6@antine s'imposait! 1ans les annes 1BV0, le p*re =eorges 2lorovs86R1 et )ladimir Loss86RR m*nent l'assaut contre les exc*s et les incertitudes de la philosophie religieuse, tandis u'un athonite, le p*re <asil 5rivochine, et un jeune thologien roumain, le p*re 1imitru :taniloaZ, montrent toute l'importance de la s6nth*se palamite, et u'une $emme, ,6rrha Lot-<orodine RT, tudie sereinement les voies de la di$ication che@ les A*res grecs et les spirituels b6@antins! 1ans les annes 1BH0, 2lorovs86 dveloppe une christologie intgrale, Loss86 souligne le rapport de L'/uvre compl*te de 0hestov est en cours de publication che@ 2lammarion & ont djF paru . la )hilosophie de la tragdie, *ur les confins de la vie, le )ouvoir des clefs, :thnes et ?rusalem, *ur la !alance de ?o!8 21 )oir L!D! Lelouvier . )erspectives russes sur l'glise, un thologien contemporain9 1eorges ;lorovs@y 3Aaris, Le 0enturion, 1B6U4! 22 Aour une vue d'ensemble sur la pense de Loss86, voir +! 0lment . > )ladimir Loss86, un thologien de la personne et du :aint-"sprit ?, in 3morial Loss@y, numro spcial du 3essager de l'#xarchat russe 3Aaris, 1BHB4! 23 +utre le recueil cit plus haut, voir 7n ma6tre de la spiritualit !y"antine du A5<' sicle9 Bicolas a!asillas 3Aaris, L'+rante, 1BHU4!
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rciprocit ui unit le 2ils et l'"sprit, le sacrement et le prophtisme! E :aint-:erge, le p*re Dicolas #$anassie$$ labore une > ecclsiologie eucharisti ue ? F la uelle nous nous sommes souvent r$r dans ces pages! Aarall*lement, un grand e$$ort est ralis pour radapter F notre po ue la tradition des :ilencieux . mentionnons, en "urope occidentale, les travaux 3et, pour certains, le ra6onnement personnel4 du p*re :ophron6RV 3 ui dirige une communaut monasti ue pr*s de Londres4, de ,gr #ntoine <loom RH, du p*re Lev =illetR6 et d'lisabeth <ehr-:igelRC, ces deux derniers de souche $ranOaise! L'/uvre majeure, cependant, dans ce domaine, est celle, en ;oumanie, du p*re :taniloaZ ui, dans les annes ui suivent la guerre, a non seulement traduit, mais comment les grands textes philocali ues, surtout ceux de ,axime le 0on$esseur! La thologie no-patristi ue domine aujourd'hui le monde orthodoxe! ,ais elle est au dpart de deux attitudes bien di$$rentes! Les uns se contentent de rpter $id*lement les A*res et ren$orcent ainsi un intgrisme t6pi uement orthodoxe! 1'autres, au contraire, enracins dans la 7radition, tentent de rpondre aux probl*mes d'aujourd'hui et participent lo6alement au dialogue /cumni ue . ainsi le p*re 9ean ,e6endor$$, F De_ Lor8, historien de la christologie b6@antine et du palamismeRU, et le p*re <oris <obrins8o6, F Aaris, ui $ait /uvre de novateur en thologie des sacrements! 1'autres sont alls plus loin et ont cherch F dpasser l'opposition de la no-patristi ue et de la philosophie religieuse! #ux tats-Inis, le p*re :chmemann RB met l'accent sur le sacrement de la vie, sur le m6st*re de la matrialit! ,ais l'/uvre cl, ici, est celle d'un thologien laGc, d'origine russe et d'criture directement $ranOaise, Aaul "vdo8imov 31B01-1BC04 T0! ;etrouvant non la lettre mais le sou$$le des A*res, il a intgr dans la 7radition les intuitions des philosophes religieux, surtout <erdiae$$! Le > silence de 1ieu ? s'identi$ie F son > amour $ou ?! L'humanit est appele F une communion trinitaire! 7out dans l'glise est picl*se, jus u'au signe de croix! La vritable thologie est clbration de la <eaut! Le visage devenant icSne est la seule preuve de 1ieu! Le > monachisme intrioris ? universel s'unit au m6st*re de l'amour humain, car la vritable chastet est > intgrit ? de l'esprit, intgration de l'ros dans la tendresse! 1ans les derniers temps, la
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#rchimandrite :o$ron6 . 0he 7ndistorted 5mage9 *tarets *ilouan 31U66-1BTU4 3Londres, 7he 2aith Aress, 1BHU4! #! <loom . Living )rayer 3Londres, 1arton, Longman and 7odd, 1B664! L! =illet . *ur l'usage de la prire de ?sus 3<ruxelles, 0hevetogne, 1BHR4 & )rsence du hrist 30hevetogne, 1B6R4! "! <ehr-:igel . > la Ari*re de 9sus ?, in .ieu vivant, no U 3Aaris, Le :euil, 1BVU4 & )rire et *aintet dans l'glise russe 3Aaris, Le 0er$, 1BH04! 9! ,e6endor$$ . 5ntroduction - l'tude de 1rgoire )alamas 3Aaris, le :euil, 1BHB4 & *aint 1rgoire )alamas et la mystique orthodoxe 3Aaris, le :euil, 1BHB4 & Orthodoxie et atholicit 3Aaris, Le :euil, 1B6H4 & le hrist dans la thologie !y"antine 3Aaris, Le 0er$, 1B6B4! A! :chmemann . )our la vie du monde 3Aaris, 1escle de <rou_er! 1B6B4! Aour une apprciation d'ensemble, voir +! 0lment . > La vie et l'/uvre de Aaul "vdo8imov, uel ues approches ?, in )aul #vdo@imo C tmoin de la !eaut de .ieu 3Aaris, 0ontacts, 1BC14! +utre les ouvrages djF cits . la ;emme et le salut du monde 3Aaris-7ournai, 0asterman! 1BHU4 & 1ogol et .ostoievs@y ou la descente aux enfers 3Aaris, 1escle de <rou_er, 1B614 & le *acrement de l':mour9 le mystre conjugal - la lumire de la tradition orthodoxe 3Aaris, LMpi, 1B6R4 & les Dges de la vie spirituelle 3Aaris, 1escle de <rou_er, 1B6V4 & le hrist dans la pens9 russe 3Aaris, Le 0er$, 1B6B4 & l':rt de l'icEne9 thologie de la !eaut 3Aaris, 1escle de <rou_er, 1BC04!

$minit secr*te de 1ieu se mani$este et la $emme, ui a partie lie avec le 0onsolateur, dcouvre sa mission nouvelle!!! E travers cette pense russe universalise par l'exil, au-delF dsormais, de nouveaux pas en avant se prparent! 1ans l'humilit exigeante de la 1ispersion, o% tout doit passer au crible de la rigueur occidentale & en =r*ce, o% les jeunes thologiens se lib*rent d'une pense scolasti ue et rationalise N sur la uelle tranchait seulement l'/uvre probe et solide d'un 5armiris N pour tenter d'exprimer la lumi*re de la <6@ance spirituelle et le destin total de l'hellnisme 3F uoi les rcentes incantations de Yeidegger ne sont pas trang*res4! ,entionnons les recherches gnosologi ues et /cumni ues de Dissiotis, ecclsiologi ues de ^i@ioulas, anthropologi ues de Dellas, et surtout les livres passionns d'un jeune penseur et crivain de gnie, 0hristos LannarasT1 . par lui, la thologie n'est plus une trange spcialit, elle est sens et $eu, elle meut artistes et athes! 7andis ue mdite F l'cart le > :ocrate chrtien ? d'aujourd'hui, ui inspire mais n'crit pas, 1m*tre 5outroubisTR! 1ans l'orthodoxie arabe, en$in, une nouvelle thologie est F la $ois crite et vcue N vcue non seulement dans la pri*re solitaire, mais sur les champs de bataille de l'histoire N par deux grands v ues, =eorges 5hodr, mtropolite du mont Liban, et 'gnace Ya@im, mtropolite de Latta uiTT! Aro$ondment bibli ue et liturgi ue, pro$ondment smite par son sens de l'incarnation, leur pense s'> oriente ?, au plein sens du terme, vers les humanits non occidentales, vers leur double exigence d'intriorit et de justice, et culmine, comme la philosophie religieuse russe, dans l'attente ultime . celle de la rvlation de la rvlation 3et des rvlations, dans l'humanit uni$ie4 par l'"sprit saint, > ce ui est partout prsent et ui remplit tout ?, comme le dit la pri*re la plus connue de l'orthodoxie! Les str"ct"res de l'glise "niverselle In des probl*mes les plus graves ui se posent aujourd'hui F l'orthodoxie est celui des structures de l'glise universelle! Longtemps, l'universalit de l'glise s'est exprime dans l'accord des patriarcats apostoli ues, multinationaux, autour du patriarcat /cumni ue! "n particulier, le patriarche de 0onstantinople runissait rguli*rement en conciles ses $r*res d'#ntioche, d'#lexandrie et de 9rusalem, chacun accompagn de son > s6node! ?, reprsentation permanente de son piscopat! Le dernier de ces conciles s'est runi F 0onstantinople en 1UCR! 1jF, en e$$et, le mouvement des nationalits mettait en cause cette organisation! L'amenuisement de l'"mpire ottoman entraQnait celui du patriarcat de 0onstantinople, et les nations chrtiennes des <al8ans, une $ois libres, se dotaient d'glises autocphales avec l'appui de l'"mpire et de l'glise russes! +n aboutit ainsi, aujourd'hui, F deux ecclsiologies ui pourraient se complter, mais ui, en $ait, s'opposent souvent! 1'une part, l'ecclsiologie traditionnelle de 0onstantinople, pour la uelle les structures universelles comportent un centre de communion dot de prrogatives relles! 1'autre part, l'ecclsiologie issue du mouvement des nationalits et de la polmi ue avec ;ome, et selon la uelle l'orthodoxie est une con$dration d'glises s/urs totalement indpendantes! L'glise Le seul livre de 0! Lannaras traduit en $ranOais est . .e l'a!sence et de l'inconnaissance de .ieu 3Aaris, Le 0er$, 1BC14! 32 'l a cependant collabor au recueil, djF cit, consacr par la revue 0ontacts F Aaul "vdo8imov! 33 L! Ya@im . l'Homme d'aujourd'hui et la 2surrection 3<e6routh, #n-Dour, 1BC14!
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russe, apr*s avoir accd F l'autocphalie 3de $acto en 1VVU, de jure en 1HUB4, s'tait d'abord intgre dans le s6st*me traditionnel, prati uant l'appel F 0onstantinople, $aisant participer les patriarches orientaux F ses conciles! 7oute$ois, F partir du -'- e si*cle, c'est elle surtout ui d$end la nouvelle ecclsiologie, avec l'espoir ue parmi les glises s/urs, sa puissance lui donnera le premier rSle! 0ette uerelle de la 1euxi*me et de la 7roisi*me ;ome est toujours d'actualit, car le rgime soviti ue s'intresse surtout F la politi ue mondiale de l'glise russe, tandis ue l'assise histori ue du Ahanar F 'stanbul, ne cesse de s'e$$riter! Aour rorganiser l'glise, en tenant compte de la multiplication des autocphalies, 0onstantinople, d*s 1B0R, lance l'ide de consultations panorthodoxes rguli*res, voire de la prparation d'un concile! ,ais il $aut arriver au patriarche #thnagoras ' er pour ue ces projets prennent corps! 0e grand hommeTV, dont la simplicit et la $orce spirituelle rappelaient celles de 9ean --''', entreprend, au-delF des controverses, un patient et tenace rassemblement de l'orthodoxie au uel il parvient F associer, non sans sacri$ices de sa part, le patriarcat de ,oscou! Juatre con$rences panorthodoxes se runissent alors, F ;hodes en 1B61, 1B6T et 1B6V, et F 0hambs6, pr*s de =en*ve, en 1B6U! ;hodes ' tablit l'agenda d'un $utur concile et 0hambs6 met en marche un processus prconciliaire comportant toute une srie de con$rences prparatoires! 0'est alors ue, pour des raisons mal connues, le patriarcat de ,oscou compromet, par une srie de gestes dlibrs, ce rassemblement ui donnait un contenu renouvel N non de juridiction mais d'incitation N F la primaut de 0onstantinople! "n ouvrant sa communion aux catholi ues en 1B6B, en rigeant, en 1BC0, l'autocphalie amricaine, cha ue $ois de sa propre initiative et sans consulter l'ensemble de l'orthodoxie, il ignore le processus prconciliaire, a$$irme sa totale indpendance, se pose en centre d'impulsion de l'orthodoxie! 'l semble ue ce blocage sera surmont par l'intervention paci$iante des glises de mo6enne importance et par l'veil, F l'chelle mondiale, d'une opinion orthodoxe! L'organisation mondiale des mouvements de jeunesse orthodoxes > :6ndesmos ? 3le Lien4 lors de sa huiti*me assemble gnrale F <oston, en juillet 1BC1, a appel F la rconciliation et demand au peuple chrtien, notamment aux jeunes, de s'engager dans la prparation du concile! 1es thologiens laGcs ont lanc des appels analogues! ORTHO'O(I T 6C1,3I0,

1*s 1B0R-1B0V, et plus encore par son enc6cli ue de 1BR0, le patriarche de 0onstantinople a appel tous les chrtiens au dialogue et F l'entraide! 1ans les annes vingt, il a donc t, avec les anglicans et les luthriens, co$ondateur du mouvement /cumni ue, structur en 1BVU dans le 0onseil /cumni ue des glises, et c'est encore lui ui a sauv la participation orthodoxe au 0onseil lors ue, entre 1BVH et 1BHH, l'glise russe dnonOait dans l'/cumnisme un instrument de l'imprialisme occidental et l'glise grec ue une menace pour la puret de l'orthodoxie! 1ans les annes 1B60, au contraire, la politi ue de coexistence paci$i ue am*ne les glises de l'"st F adhrer au 0onseil dont toutes les glises orthodoxes 3sau$ l'glise russe hors $ronti*res4 $ont partie depuis 1B66! 0ette participation pourtant reste di$$icile! Le travail du 0onseil est tr*s > intellectuel ?, sa tendance majeure dissout le m6st*re chrtien dans l'engagement politico-social, tandis ue l'orthodoxie dispose de peu de $orces intellectuelles, insiste sur les dimensions
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)oir +! 0lment . .ialogues avec le patriarche :thnagoras 3Aaris, 2a6ard, 1B6B4!

spirituelles et sacramentelles de l'unit et voit dans le m6st*re la source de tout engagement vraiment crateur! ,ais c'est lF ue pourrait se trouver, au-delF des crispations ou des arri*repenses, le sens du tmoignage orthodoxe dans le 0onseil! La participation de l'orthodoxie, du reste, a djF port $ruit en permettant F celle-ci, dans le cadre du 0onseil, des conversations sur le $ond avec les > non-chalcdoniens ?, conversations ui ont abouti, de 1B6V F 1BC0, F un accord complet sur la $oi, prlude F un constat d'union! 7oute$ois, depuis uel ues annes, c'est surtout entre catholi ues et orthodoxes ue le dialogue le plus $cond s'est engag! "n 1B6V, #thnagoras ' er et Aaul )' se rencontrent F 9rusalem & en 1B6C, le pape se rend au Ahanar et le patriarche au )atican! Le > dialogue de la charit ? a permis, d*s 1B6H, la leve des anath*mes de 10HV et l'inauguration d'un dialogue thologi ue original, attenti$ F l'mergence de l'glise indivise! ;este le douloureux probl*me des communauts > uniates ?, vieille blessure pour l'orthodoxie, blessure encore $raQche pour le catholicisme, car l'uniatisme a t brutalement li uid, au lendemain de la seconde guerre mondiale, dans les pa6s de l'"st, et ses $id*les, sinc*rement catholiciss par les si*cles, contraints d'entrer dans l'glise orthodoxe! L'orthodoxie, ui n'a pas connu les ruptures du -)'e si*cle, peut aider le catholicisme F accder aux re utes positives de la ;$orme sans perdre la ralit sacramentelle de l'glise! 7andis ue le christianisme occidental subit une crise spirituelle ui met en cause le contenu mme de la $oi, l'orthodoxie sou$$re d'une crise histori ue ui met en cause l'incarnation cratrice de l'glise! +n voit comment la rencontre pourrait se $aire, et ce ue chacun 6 apporterait! Laissons ici, pour conclure, la parole aux jeunes orthodoxes! > #u-delF des probl*mes de structures, la crise du monde contemporain est avant tout une crise du sens, une crise de l'esprit! 0e n'est donc pas le moment pour les chrtiens d'oublier l'glise comme m6st*re et de diminuer l'importance de la pri*re, car ils ne $eraient ainsi u'appauvrir le christianisme de son essence mme, ui est une vie en 0hrist, trans$igurante et di$iante! L'orthodoxie doit tmoigner ue la vritable libration de l'homme ne consiste pas seulement F changer le dcor, mais F amener les hommes F redcouvrir la joie de la ;surrection, dans toute sa porte, c'est-F-dire dans un service ui embrasse aussi la socit! ? 3;solution de l'assemble gnrale de :6ndesmos, <oston, 1R-RH juillet 1BC1!4