Conversaciones Sobre Freud

Ludwig Wittgenstein
En estas discusiones Wittgenstein se mostraba crtico con Freud. Pero tambin pona de relieve cunto inters encierra, por ejemplo, lo que Freud dice sobre la nocin de simbolismo onrico o su sugerencia de que al so!ar esto" diciendo algo en alg#n sentido. $ntentaba separar en Freud lo valioso " el modo de pensar que quera combatir. %e cont que cuando estaba en &ambridge antes de '(') pensaba que la psicologa era una prdida de tiempo. *+unque no era un ignorante en ella. ,e escuc- e.plicar a un estudiante la le" de Weber/Fec-ner de un modo que no poda provenir simplemente de la lectura del artculo de %einong o de sus discusiones con 0ussell.1 Pero algunos a!os ms tarde le algo de Freud " qued mu" gratamente sorprendido. 2aba all alguien que tena algo que decir. &reo que esto era poco antes de '('(. 3 durante el resto de su vida Freud 4ue uno de los pocos autores que consider dignos de leer. En la poca de estas discusiones acostumbraba a -ablar de s mismo como de un discpulo de Freud " de un seguidor de Freud . +dmiraba a Freud por las observaciones " sugerencias de sus escritos, por tener algo que decir incluso all donde, seg#n su opinin, estaba equivocado. Por otro lado, pensaba que la enorme in4luencia del psicoanlisis en Europa " +mrica era perjudicial, aunque pasara muc-o tiempo antes de liberarnos de nuestra sumisin a l . Para aprender de Freud -a" que ser crtico, " el psicoanlisis por lo general lo impide. 2abl una ve5 del da!o que se produce al escribir, cuando un autor intenta introducir el psicoanlisis en su relato. Por supuesto, no -a" nada peor , dijo. 6iempre estaba dispuesto a ilustrar con relatos lo que Freud quera decir, pero recurra a -istorias escritas con independencia del psicoanlisis. 7na ve5, Wittgenstein estaba re4iriendo algo que Freud -aba dic-o " el consejo que le -aba dado a alguien, " uno de nosotros replic que tal consejo no pareca mu" sabio. 89-, ciertamente que no: , dijo Wittgenstein. Pero sabidura es algo que "o nunca esperara de Freud. $nteligencia s, pero no sabidura. 6abidura era algo que admiraba en sus narradores 4avoritos; en <ott4ried =eller por ejemplo. El tipo de crtica que a"udara en el estudio de Freud tendra que ir a lo pro4undo, " eso no es corriente. 0762 02EE6 WITTGENSTEIN *>otas de 0.0. tomadas tras una conversacin, verano de '()?.1 &uando estudiamos psicologa podemos sentir que -a" algo en ella de insatis4actorio, alguna di4icultad con respecto al sujeto entero de estudio; la causa es que tomamos a la 4sica como nuestro ideal de ciencia. Pensamos en 4ormular le"es como en la 4sica. 3 entonces nos damos cuenta de que no podemos usar el mismo tipo de mtrica , las mismas ideas de medicin que la 4sica. Esto resulta especialmente claro cuando intentamos describir 4enmenos; las mnimas di4erencias perceptibles de los colores@ las mnimas di4erencias perceptibles de la longitud, etc. Parece que aqu no podemos decir; 6i +AB, " BA&, entonces +A& , por ejemplo. 3 esta clase de di4icultad se e.tiende a todo este asunto.

9 supongan ustedes que quieren -ablar de causalidad en el mbito de los sentimientos. El determinismo se aplica a la mente tanto como a los objetos 4sicos. Esto es oscuro, porque cuando pensamos en le"es causales de objetos 4sicos pensamos en e.perimentos. >o tenemos nada parecido en el mbito de los sentimientos " de la motivacin. 3, a pesar de eso, los psiclogos pretenden decir; Tiene que -aber alguna le" , aunque no se -a encontrado le" alguna. *Freud; CDuieren decir, caballeros, que los cambios en los 4enmenos mentales son guiados por el azarE 1 %ientras que a m lo que me parece importante es el -ec-o de que en realidad no -a"a le"es as. ,a teora de los sue!os de Freud. Fl pretende decir que, sea lo que sea lo que suceda en un sue!o, siempre se descubrir que est conectado con alg#n deseo que el anlisis puede sacara la lu5. Pero este procedimiento de la libre asociacin, etc., es curioso, porque Freud nunca muestra cmo sabemos dnde -a" que parar, dnde est la solucin correcta. 7nas veces dice que la solucin correcta, o el anlisis correcto, es aquella que satis4ace al paciente. 9tras dice que es el mdico quien sabe cul es la solucin correcta o el anlisis correcto del sue!o, mientras que el paciente no lo sabe; el mdico puede decir que el paciente est equivocado. >o parece que sea evidente la ra5n por la que llama correcto a un cierto tipo de anlisis " no a otro. Gampoco lo es la a4irmacin de que las alucinaciones, e igual los sue!os, son reali5aciones de deseo. 6uponga que una persona -ambrienta tiene una alucinacin de comida. Freud quiere decir que una alucinacin de cualquier cosa requiere una energa tremenda; no es algo que pueda suceder normalmente, sino que la energa se genera en las circunstancias e.cepcionales en las que el deseo de comida de una persona es incontenible. Esto es una especulacin. Es el tipo de e.plicacin que nos inclinamos a aceptar. >o se propone como resultado de un e.amen detallado de variedades de alucinaciones. Freud en sus anlisis proporciona e.plicaciones que muc-a gente se siente impulsada a aceptar. Fl en4ati5a, por el contrario, que la gente se siente des/impulsada a ello. Pero si una e.plicacin es tal que la gente siente rec-a5o a aceptarla, es mu" probable que sea tambin de las que la gente se siente impulsada a aceptar. 3, de -ec-o, esto es lo que el caso de Freud -a puesto de mani4iesto. Gomemos la idea de Freud de que la ansiedad es siempre de alg#n modo una repeticin de la ansiedad que sentimos en el nacimiento. Fl no a4irma esto aportando pruebas; no podra. Pero es una idea que posee una atraccin considerable. Posee la atraccin de las e.plicaciones mitolgicas, que dicen que todo esto es una repeticin de algo que -a sucedido antes. 3 cuando la gente acepta o adopta esto, ciertas cosas le parecen muc-o ms claras " 4ciles. +s sucede tambin con la nocin de inconsciente. Freud pretende encontrar pruebas en recuerdos sacados a lu5 en el anlisis. Pero a partir de cierto momento "a no est claro -asta qu punto esos recuerdos ro se deben al analista. En cualquier caso, Cmuestran ellos que la ansiedad era necesariamente una repeticin de ansiedad originalE El simbolismo en los sue!os. ,a idea de un lenguaje onrico. Piensen en la interpretacin de un cuadro como imagen de un sue!o. 7n da en Hiena "o *,.W.1 visit una e.posicin de cuadros de una joven artista. 2aba uno que representaba una -abitacin vaca parecida a un stano. Ios -ombres con sombrero de copa sentados en sillas. >ada ms. 3 el ttulo; Besuch *Hisita 1. +l verlo dije inmediatamente; Esto es un sue!o . *%i -ermana describi el cuadro a Freud, " ste le dijo; 9-, s, se trata de un sue!o mu" com#n relacionado con la virginidad.1 +dviertan que el ttulo es el que lo cataloga como sue!o, con lo que no quiero decir que la pintora so!ara algo parecido mientras dorma. 7stedes no diran de cualquier cuadro Esto es un sue!o . 3 esto muestra que e.iste algo parecido a un lenguaje onrico. Freud menciona varios smbolos; los sombreros de copa son normalmente smbolos 4licos@ los objetos de madera, como las mesas, son mujeres@ etc. 6u e.plicacin -istrica de esos smbolos es absurda. Podramos decir que no se la necesita para nada; es la cosa ms natural del mundo que una mesa signi4ique eso. Pero el so!ar /el usar este tipo de lenguaje/, aunque puede usarse en re4erencia a una mujer o a un 4alo, tambin puede usarse sin re4erencia alguna a ellos. 6i se muestra que a menudo algunas actividades se llevan a cabo con un 4in determinado /golpear a alguien para in4ligirle dolor/, apuesto cien contra uno a que bajo otras circunstancias di4erentes tambin se llevan a cabo " no con ese propsito. Puede que l slo quisiera golpearlo sin pensar en causarle dolor alguno. El -ec-o de que nos inclinemos a interpretar el sombrero como un smbolo 4lico no quiere decir que la artista necesariamente se estuviera re4iriendo de alg#n modo a un 4alo cuando lo pint. &onsideren esta di4icultad; si un smbolo en un sue!o no es comprendido no parece ser smbolo alguno. Entonces, Cpor qu llamarlo asE Pero supongan que tengo un sue!o " acepto una interpretacin determinada de l. Entonces /cuando superpongo la interpretacin al sue!o/ "a puedo decir; +-, s, la mesa evidentemente corresponde a la mujer, esto a aquello, etc. 6upongan que -ago ra"as en una pared. Ie alg#n modo eso se asemeja a escribir, pero es una escritura que ni "o ni nadie reconocera o entendera. +s que digamos que garabateo. ,uego comien5a un analista a 4ormularse preguntas, a buscar asociaciones, etc.@ " as llegamos a una e.plicacin de por qu -ago eso. Entonces "a podemos correlacionar las di4erentes ra"as que -ice con los di4erentes elementos de la interpretacin. 3 podemos re4erirnos al garabateo como a una especie de escritura, como al uso de un tipo de lenguaje, aunque no 4uera entendido por nadie.

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Freud reivindica constantemente su condicin de cient4ico. Pero lo que o4rece es especulacin, algo previo incluso a la 4ormacin de -iptesis. Fl -abla de superar resistencias. 7na instancia es enga!ada por otra instancia . *En el sentido en que -ablamos de un ju5gado de segunda instancia con autoridad para revocar la sentencia de un tribunal in4erior /0.1 6e supone que el analista es ms 4uerte, " capa5 de combatir " superar el enga!o de la instancia. Pero no -a" manera de mostrar que el resultado entero del anlisis no pueda ser enga!o . Es algo que las gentes se inclinan a aceptar " que les -ace ms 4cil seguir ciertos caminos; -ace que ciertos modos de conducta " pensamiento les resulten naturales. 2an abandonado un modo de pensar " -an adoptado otro. CPodemos decir que -emos e.puesto la naturale5a esencial de la menteE C>o podra -aberse tratado el asunto entero de otro modoE WITTGENSTEIN *>otas tomadas despus de conversaciones en '()K@ 0us- 0-ees.1 6ue!os. ,a interpretacin de los sue!os. 6imbolismo. &uando Freud -abla de ciertas imgenes /la imagen de un sombrero, por ejemplo/ como smbolos, o cuando dice que la imagen signi4ica tal " tal cosa, est -ablando de interpretacin@ " de lo que puede -acerse que el so!ador acepte como interpretacin. Es caracterstico de los sue!os el que con 4recuencia le pare5ca al so!ador que requieren una interpretacin. >o es nada corriente sentirse inclinado a redactar un sue!o diurno, o a contrselo a alguien, o a preguntar; CDu signi4icaE Pero los sue!os parecen encerrar algo enigmtico " especialmente interesante en s mismos, de manera que sentimos la necesidad de interpretarlos. *+ menudo se -an considerado como mensajes.1 Parece -aber algo en las imgenes onricas que tiene cierta semejan5a con los signos de un lenguaje. &omo podran tenerla una serie de marcas sobre papel o sobre arena. Podra no -aber ninguna marca que reconociramos como un signo convencional de cualquier al4abeto conocido " a pesar de ello podramos tener un 4uerte sentimiento de que debe tratarse de un lenguaje de alg#n tipo; de que las marcas signi4ican algo. 2a" una catedral en %osc# con cinco c#pulas. En cada una de ellas e.iste un tipo di4erente de con4iguracin curvilnea. Ia la 4uerte impresin de que esas di4erentes 4ormas " disposiciones -an de signi4icar algo. &uando se interpreta un sue!o podramos decir que se lo coloca en un conte.to en el que deja de ser enigmtico. En cierto sentido el so!ador vuelve a so!ar su sue!o en conte.tos tales que su aspecto cambia. Es como si se nos presentara un tro5o de lien5o en el que -ubiera pintada una mano " una parte de una cara " ciertas otras 4ormas colocadas de un modo enigmtico e incongruente. 6upongan que ese tro5o est rodeado por una considerable e.tensin de lien5o blanco, " que en ella pintamos 4ormas /digamos un bra5o, un torso, etc./ que sirven de transicin " se completan con las 4ormas del tro5o original@ " que el resultado nos -ace decir; +-, a-ora veo por qu es as, cmo todo se organi5a de esta manera, " qu eran esos di4erentes tro5os... , etc. %e5cladas con las 4ormas del tro5o de lien5o original podra -aber ciertas 4ormas de las que diramos que no se compaginan con el resto de las 4iguras del lien5o ampliado@ no se trata de partes de cuerpos de rboles, etc., sino de tro5os de escritura. Podramos decir esto de una serpiente, por ejemplo, o de un sombrero o de cosas semejantes. *Ellas seran como las con4iguraciones de la catedral de %osc#.1 >o todo lo que se -ace al interpretar sue!os es del mismo tipo. 2a" un trabajo de interpretacin que, por as decirlo, pertenece todava al sue!o mismo. +l considerar lo que es un sue!o es importante considerar tambin lo que le sucede, cmo cambia, por ejemplo, cuando se le pone en relacin con otras cosas recordadas. +l despertar la primera ve5 un sue!o puede impresionarnos de varias 4ormas. 6e puede sentir uno aterrori5ado " ansioso@ o, si se -a puesto por escrito el sue!o, puede e.perimentarse una especie de e.citacin, se puede sentir un inters mu" vivo, sentirse intrigado por l. 6i despus uno recuerda ciertos sucesos del da anterior " relaciona con ellos lo que -a so!ado, esto "a produce una di4erencia, cambia el aspecto del sue!o. 6i se re4le.iona sobre el sue!o, eso le lleva a uno a recordar ciertas cosas de la primera in4ancia, lo que le deparar a#n otro aspecto di4erente. 3 as sucesivamente. *Godo esto tiene relacin con lo que se dijo respecto a so!ar el sue!o otra ve5. En cierto sentido, esto pertenece a#n al sue!o.1 Por otro lado, se podra 4ormular una -iptesis. ,e"endo el relato del sue!o puede predecirse que es posible llevar al so!ador a recordar ciertas cosas. 3 esta -iptesis podra veri4icarse o no. 6e puede llamar a esto un tratamiento cient4ico del sue!o. Freier Einfall Llibre asociacin / Grad.M " reali5acin de deseos. 2a" varios criterios para la interpretacin correcta; por ejemplo, *'1 lo que dice o predice el analista basndose en su e.periencia previa@ *?1 aquello a lo que al so!ador se le lleve por freier Einfall. 6era interesante e importante que esos dos criterios coincidieran en general. Pero sera e.travagante pretender *como parece -acer Freud1 que deben coincidir siempre.

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,o que sucede en la freier Einfall probablemente est condicionado por una multitud de circunstancias. >o parece -aber ra5n para decir que tiene que estar condicionado solamente por el tipo de deseo en el que est interesado el analista " del que tiene ra5n en decir que -a debido desempe!ar alg#n papel. 6i ustedes quieren completar lo que parece ser un 4ragmento de un cuadro, qui5s -abra que aconsejarles que no se rompan la cabe5a pensando cul es el camino ms probable que segua la pintura, sino que, en lugar de ello, miren 4ijamente a la pintura ", sin pensar, -agan el primer tra5o que se les ocurra. En muc-os casos ste podra ser un consejo mu" #til. Pero sera asombroso que siempre produjera los mejores resultados. Du tra5o -agan es probable que est condicionado por todas las cosas que suceden en ustedes " en torno a ustedes. 3 si "o conociera uno slo de los 4actores presentes, ello no me dira con certe5a qu tra5o iban a -acer ustedes. Iecir que los sue!os son reali5aciones de deseo es mu" importante, ante todo porque ello apunta al tipo de interpretacin buscada, el tipo de cosa que sera una interpretacin del sue!o. Frente a la interpretacin que dice que los sue!os son simples recuerdos de lo sucedido, por ejemplo. *>o sentimos que los recuerdos e.ijan una interpretacin del mismo modo que sentimos eso de los sue!os.1 3 ciertos sue!os son, evidentemente, reali5aciones de deseo@ corno los sue!os se.uales de los adultos, por ejemplo. Pero parece con4uso decir que todos los sue!os son reali5aciones alucinatorias de deseo. *Freud o4rece mu" a menudo lo que podramos llamar una interpretacin se.ual. Pero es interesante el que, entre todos los relatos de sue!os que o4rece, no -a"a un solo ejemplo de sue!o se.ual e.plcito. + pesar de que tales sue!os son tan comunes como la lluvia.1 En parte porque esta a4irmacin no parece concordar con sue!os que surgen de la ansiedad ms bien que del deseo. En parte porque la ma"ora de los sue!os que Freud considera -an de verse como reali5aciones de deseo camufladas@ " en ese caso, simplemente, no reali5an el deseo. E. hipothesi no se permite que el deseo se satis4aga ", en lugar de ello, se alucina otra cosa. 6i se burla el deseo de este modo, entonces el sue!o di4cilmente puede llamarse una reali5acin su"a. Gambin resulta imposible decir si es el deseo o es el censor el burlado. +parentemente, ambos, " el resultado es que nadie queda satis4ec-o. Ie modo que el sue!o no es una satis4accin alucinatoria de nada. Es probable que -a"a muc-as clases di4erentes de sue!os " que no -a"a un #nico modo de e.plicacin para todos ellos. $gual que -a" muc-os tipos di4erentes de c-istes. 9 igual que -a" muc-os tipos di4erentes de lenguaje. Freud estaba in4luido por la concepcin de la dinmica del siglo N$N, una concepcin que -a in4luido en todo el tratamiento de la psicologa. Fl quera encontrar una #nica e.plicacin que mostrara qu es so!ar. Duera encontrar la esencia del sue!o. 3 -ubiera rec-a5ado cualquier propuesta que slo 4uera parcialmente correcta. Gener ra5n en parte -ubiera signi4icado para l estar completamente equivocado, no -aber descubierto realmente la esencia del sue!o. WITTGENSTEIN *>otas de conversaciones, '()K, 0. 0.1 CEs un sue!o un pensamientoE C6o!ar es pensar algoE 6upongamos que ustedes consideran que un sue!o es un tipo de lenguaje. &omo un modo de decir algo o como un modo de simboli5ar algo. Podra tratarse de un simbolismo metdico, no necesariamente al4abtico, parecido al c-ino, por ejemplo. Iespus, podramos encontrar, qui5s un modo de traducir ese simbolismo al lenguaje del -abla ordinaria, a los pensamientos ordinarios. Pero entonces la traduccin -abra de ser posible en ambos sentidos. 3, empleando la misma tcnica, -abra de ser posible tambin traducir pensamientos ordinarios al lenguaje de los sue!os. Pero, como Freud reconoce, esto nunca se -a -ec-o ni puede -acerse. +s que podramos poner en duda que el so!ar sea un modo de pensar algo, que sea un lenguaje siquiera. 9bviamente, -a" ciertas semejan5as con el lenguaje. 6upongan un dibujo en un tebeo 4ec-ado poco despus de la #ltima guerra. Podra contener una 4igura de la que ustedes diran que es, obviamente, una caricatura de &-urc-ill, " otra se!alada de alg#n modo con una -o5 " un martillo, de manera que diran de ella que es obvio suponer que se re4iere a 0usia. 6upongan que el ttulo del dibujo 4altara. $ncluso entonces, a la vista de las dos 4iguras mencionadas, podran estar seguros de que el dibujo entero, obviamente, intentaba gastar alguna broma respecto a la situacin poltica de la poca. ,a cuestin es si estar siempre justi4icada su suposicin de que -a" alg#n c-iste o alguna broma que sea la broma que quiere gastar esa caricatura. Dui5s el dibujo entero no tiene en absoluto una interpretacin correcta . Podra decir; 2a" indicios /como las dos 4iguras mencionadas/ que sugieren que la tiene . 3 "o podra responder que qui5s esos indicios son todo lo que -a". +unque -a"a conseguido una interpretacin de esas dos 4iguras, puede que no e.ista motivo para decir que tiene que -aber una interpretacin semejante del dibujo entero o de cada uno de sus detalles. ,a situacin puede ser semejante en el caso de los sue!os. Freud preguntara; CDu le -i5o siquiera so!ar esta situacinE +lguien podra responder que no es necesario que -a"a -abido algo que le hiciera so!ar eso.

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Parece que Freud tiene ciertos prejuicios acerca de cundo una interpretacin puede considerarse completa, " por lo tanto tambin acerca de cundo requiere que se la complete, de cundo se necesita una interpretacin ulterior. 6upongan que alguien ignorara la tradicin de los escultores de -acer bustos. 6i ese alguien topara con el busto terminado de un -ombre cualquiera podra decir que obviamente se trata de un 4ragmento " que -a tenido que -aber otras partes su"as que juntas 4ormen el cuerpo entero. 6upongan que locali5an ciertas cosas en el sue!o que pueden interpretarse al modo 4reudiano. C2a" alg#n motivo siquiera para suponer que tiene que -aber una interpretacin para todo lo dems que aparece en el sue!oE CDue tiene sentido alguno preguntar cul es la interpretacin correcta de ese restoE Freud pregunta; C%e est pidiendo que crea que -a" algo que sucede sin causaE Pero esto no signi4ica nada. 6i bajo causa inclu"en ustedes cosas tales como causas 4isiolgicas, entonces -a" que decir que no sabemos nada acerca de ellas " que en ning#n caso son relevantes para la cuestin de la interpretacin. &iertamente no pueden deducir de la pregunta de Freud la aseveracin de que en el sue!o cualquier cosa -a de tener una causa, en el sentido de un acontecimiento pasado con el cual est conectada por asociacin de ese modo. 6upongan que considerramos un sue!o como un tipo de juego que juega el so!ador. *+ propsito, no -a" siempre una #nica causa o una #nica ra5n por la cual los ni!os jueguen. Es a- donde generalmente se equivocan las teoras del sue!o.1 Podra -aber un sue!o en el que se juntaran 4iguras de papel de 4orma que compusieran una -istoria, o en el que se unieran de cualquier otra 4orma. ,os materiales podran reunirse " conservarse en un lbum de recortes lleno de 4iguras " ancdotas. El ni!o podra entonces coger varios tro5os del lbum de recortes para ponerlos en su construccin@ " podra coger una 4igura considerablemente grande porque -a" algo en ella que le interesa e incluir tambin el resto simplemente porque estaba all. &ompare la cuestin de por qu so!amos con la de por qu escribimos -istorias. >o todo es alegrico en una -istoria. CDu signi4icara que intentramos e.plicar por qu alguien -a escrito precisamente esta -istoria " precisamente de este modoE >o -a" una #nica ra5n por la que la gente -able. 7n ni!o peque!o balbucea a menudo por el mero placer de -acer ruido. Fsa es tambin una ra5n por la que -ablan los adultos. 3 -a" otras muc-as innumerables. Freud parece in4luido constantemente por la idea de que un sue!o es algo que requiere una tremenda 4uer5a mental; seelische Kraft Ein Traum findet sich niemals mit !albheite ab. L7n sue!o nunca se con4orma con medianas /Grad.M 3 piensa que la #nica 4uer5a su4icientemente poderosa para producir las alucinaciones onricas -a" que encontrarla en los deseos pro4undos de la primera in4ancia. Esto puede ponerse en duda. 6uponiendo que sea verdad que las alucinaciones en estado de vigilia requieren una 4uer5a mental e.traordinaria, Cpor qu las alucinaciones onricas no -an de ser algo completamente normal mientras se duerme, sin que requieran ninguna 4uer5a e.traordinaria en absolutoE *&omparen la pregunta; CPor qu castigamos a los delincuentesE CEs por un deseo de vengan5aE CEs para impedir la repeticin del delitoE 3 as sucesivamente. ,a verdad es que no -a" una #nica ra5n. El castigo de los delincuentes es una institucin. Personas diversas apo"an esto por ra5ones diversas, " por ra5ones diversas en casos diversos " en momentos diversos. +lgunas lo apo"an por un deseo de vengan5a, otras qui5 por un deseo de justicia, otras por un deseo de impedir la repeticin del delito, " as sucesivamente. 3 as se aplican las penas.1 WITTGENSTEIN *>otas de una conversacin, '()J, 0. 0.1 2e estado repasando con 2. La interpretacin de los sue"os de Freud. 3 ello me -a -ec-o sentir -asta qu punto -a" que combatir todo este modo de pensar. 6i tomo uno cualquiera de los relatos onricos *relatos de sus propios sue!os1 que Freud o4rece, por el uso de la libre asociacin puedo llegar a los mismos resultados que l consigue en su anlisis, a pesar de que no era mi sue!o. 3 la asociacin proceder seg#n mis propias e.periencias, " as sucesivamente. El -ec-o es que siempre que ustedes estn preocupados por algo, por alguna di4icultad o por alg#n problema importante en su vida /el se.o, por ejemplo/, no importa el punto del que partan, la asociacin volver a llevarles 4inal e inevitablemente al mismo tema. Freud -ace notar cmo despus del anlisis el sue!o parece mu" lgico. 3 por supuesto que lo parece. Podran comen5ar con cualquiera de los objetos que -a" sobre esta mesa /que ciertamente no estn puestos a- por la actividad onrica de ustedes/ " podran encontrar que todos ellos podran conectarse 4ormando un modelo con aqul@ " el modelo sera, del mismo modo, lgico. 6e puede llegar a descubrir ciertas cosas sobre uno mismo por este tipo de libre asociacin, pero eso no e.plica por qu ocurri el sue!o. En relacin con esto Freud se re4iere a varios mitos antiguos " pretende que sus investigaciones -an e.plicado a-ora cmo sucedi que alguien pensara o propusiera un mito de esa clase. Pero en realidad Freud -a -ec-o algo di4erente. >o -a dado una e.plicacin cient4ica del mito antiguo. ,o

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que -a -ec-o es proponer un nuevo mito. Por ejemplo, el atractivo de la idea de que toda ansiedad es una repeticin de la ansiedad del trauma del parto, no es sino el atractivo de una mitologa. Godo es resultado de algo que -a sucedido -ace muc-o tiempo. &asi como re4erirse a un ttem. Poco ms o menos lo mismo podra decirse de la nocin de 7rs5ene Lescena primordial / Grad.M. + menudo su atractivo consiste en que proporciona una especie de patrn trgico a la vida propia. Godo es repeticin de un mismo patrn establecido -ace muc-o tiempo. &omo una 4igura trgica, que cumple los designios que las parcas le impusieron al nacer. %uc-a gente tiene en alg#n momento serios apuros en su vida, tan serios que -acen pensar en el suicidio. Es probable que esto apare5ca como algo srdido, como una situacin que es demasiado sucia para ser objeto de una tragedia. 3 entonces puede ser un inmenso alivio el poder mostrar que lo que sucede es, ms bien, que la vida propia sigue el patrn de una tragedia, la reali5acin " repeticin de un patrn que 4ue determinado por la escena primordial. Por supuesto, e.isten di4icultades en determinar qu escena es la primordial; si es la escena que el paciente reconoce como tal o si es aquella cu"o recuerdo produce la curacin, En la prctica esos criterios estn me5clados unos con otros. Es probable que el anlisis cause da!o. Porque, aunque se puedan descubrir en su transcurso diversas cosas sobre uno mismo, -a" que mantener una actitud crtica mu" 4uerte, aguda " persistente para reconocer " ver ms all de la mitologa que se nos o4rece e impone. 2a" algo que nos induce a decir; 6, por supuesto, eso tiene que ser as . 7na mitologa poderosa.

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