Ante el amanecer de la civilizacion del siglo XXI La superacin de la agona de Fausto (A continuacin se transcribe la conferencia del presidente de la SGI,

Daisaku Ikeda, presentada en el Ateneo de Santander, ciudad homnima, Espaa, el 26 de unio de !""#$% Me siento profundamente honrado por esta oportunidad que se me brinda de exponer mis reflexiones ante el Ateneo de Santander, dignsimo foro que enorgullece a Espaa por el calibre de su pura fragua intelectual !uisiera expresar mi fiel gratitud al seor presidente, don Segundo Lpe" #$le", % a todos sus distinguidos asociados, por haberme hecho llegar tan grata in&itacin Muchsimas gracias El siglo ''( est) a cinco aos de distancia Ante su arribo inminente, no ha% modo de negar que el mundo se encuentra embebido en el tinte del caos *uando el comunismo se desmoron, cremos escuchar el +ubiloso taido de las campanas con que se abrira el teln de la escena democr)tica Mas bastaron unos pocos aos para que el hori"onte se cubriera de sombras Es $sta una $poca oscurecida por la cerra"n de fin de siglo, aqu, luchas interminables encendidas por la %esca de los conflictos $tnicos % religiosos- all), el riesgo de que la cultura % la ci&ili"acin ..la mismsima paleta que da color indispensable a la condicin humana.. terminen por ser fogoneras de enfrentamientos % de luchas armadas En contra de todo lo que podamos haber deseado % pre&isto, el desmembramiento estructural que desat el fin de la /guerra fra/ ha despertado en nosotros la sensacin de estar ante el catico contenido de la ca+a de 0andora, re&uelto % disperso ante nuestros o+os En el encuadre de realidad que nos marca la corriente de la $poca, 1cu)l sera la perspecti&a necesaria para crear una nue&a ci&ili"acin en el siglo &enidero2 Es pertinente pensar que la ci&ili"acin de la prxima centuria no debera concebirse como una extensin de la realidad industrial % tecnolgica que impera actualmente 3al parece que, ho%, la ma%or pol$mica gira en torno de esta postura 4a que, si la moderna ci&ili"acin industrial ..caracteri"ada por la produccin masi&a, el consumo generali"ado % la abundancia de desechos lesi&os del ambiente.. prosiguiera su marcha al ritmo que ho% lle&a, tarde o temprano la mismsima sociedad humana se lan"ara de bruces a la hecatombe, como nadie se atre&era a negar En la /*onferencia de las &aciones 'nidas sobre Medio Ambiente % 5esarrollo/, que se celebr hace tres aos en 6o de 7aneiro, se plante la opcin del /desarrollo sostenible/, en cu%a direccin los pases con&inieron en orientar los esfuer"os Sea como fuere, para a&an"ar sobre las bases sentadas en dicha conferencia, nos hallamos ante la imperiosa necesidad de sumar % de concentrar una sabidura colecti&a de car)cter excepcional, capa" de trascender las fronteras Al mismo tiempo, desde mi perspecti&a como practicante del budismo, quisiera sealar un desafo esencial que la humanidad tiene por delante % que consiste en enfocar el ha" de nuestra mirada sobre el ethos de la ci&ili"acin moderna, inspirada % centrada en Europa occidental La esclerosis que acusan los tiempos es tan pronunciada, que ser) difcil hallar una salida a menos que hagamos incidir una lu" intensa sobre esta asignatura, capa" de penetrar hasta su m)s honda ra" Ante tamao desafo histrico, no puedo e&itar que acudan a mi mente, gr)&idas de significacin, las palabras de una figura prominente de su pas, el profesor Luis 5ie" del *orral *uando &isit el 7apn, hace m)s de tres d$cadas, como miembro de una delegacin cultural, sus conferencias e inter&enciones de+aron all un recuerdo indeleble 1!u$ haba &islumbrado 5ie" del *orral en el ethos de la ci&ili"acin moderna2 8n nue&o sentimiento de la dignidad humana, una confian"a insospechada del hombre en sus propias fuer"as, un seoro efecti&o sobre su morada terrestre Se trata, realmente, de una /exaltacin del %o/ como la que hallamos en el Fausto de 9oethe La quintaesencia del espritu moderno busca febrilmente el conocimiento, emprende la accin, &a por el af)n de dominio con abierta a&ide"- de tal suerte, la cultura de la Europa moderna arras al mundo con este mpetu emprendedor, como si la impulsara el rugiente motor de la historia :uelga decir que este

aspecto constitu%e la fa" luminosa del ethos de la ci&ili"acin moderna- con todo, aunque nos pese, ha% que dirigir tambi$n la mirada sobre su ine&itable estela de sombras 5e hecho, las limitaciones % atolladeros de ese ethos son comparables a la situacin de aquel Fausto que atra&esaba /un serio purgatorio, desgarradas sus entraas/ 10or qu$ ha llamado mi atencin este enfoque histrico2 0ues porque su modo de situar % de concebir la ci&ili"acin moderna, adem)s de guardar slida coherencia con el espritu de los tiempos, ha sido magistralmente dial$ctico 3al como lo ilustra el desbocado crecimiento de las sectas en los pases industriali"ados, cuanto m)s oscura es la atmsfera que se cierne sobre el fin de siglo, m)s tiende la &isin de los hombres a tomar distancia del modernismo % m)s contraria se &uel&e a la $poca 7ustamente por eso, resulta doblemente importante concebir la historia desde un enfoque dial$ctico, que pueda discernir la lu" % la sombra, lo positi &o % lo negati&o de la ci&ili"acin moderna, de tal forma de hacer surgir, en el ascenso de la sntesis, los aspectos luminosos % positi&os que constitu%en el legado correcto Si, desde esta perspecti&a, consider)semos lo expuesto hasta aqu, &eramos con asombrosa nitide" cu)l es la herencia de la ci&ili"acin moderna que deberamos atesorar *onsiste en una cualidad uni&ersal de la naturale"a humana, inmutable a lo largo de las $pocas, que cabra expresar como progreso % creati&idad, desafo % espritu precursor, &oluntad % disposicin acti&a Estas &irtudes son la manifestacin &oliti&a % din)mica de la &ida humana, que, as como se renue&a a s misma, en&uel&e en su cambio al entorno, mediante el influ+o % el contacto recproco que celebra, da a da, con la sociedad % la naturale"a *reo que estas cualidades desempear)n, infaliblemente, una funcin decisi&a a la hora de construir el ethos de la ci&ili"acin del siglo ''( Frente a este legado, surge una necesidad irrecusable, 1cmo rectificar los des&os negati&os % umbrosos de la ci&ili"acin moderna2 Si se me permite, quisiera compartir una impresin consolidada en la larga experiencia, creo que la herencia espiritual acumulada a lo largo de la milenaria historia del budismo propiciar) enormemente el tratamiento de los problemas que ir)n del bra"o con la ci&ili"acin del siglo ''( *onsiderado lo antedicho, deseo aportar mis obser&aciones personales sobre tres perspecti&as humanas, primero, la disciplina nacida en la determinacin autnoma- segundo, la con&i&encia armoniosa- tercero, el culti&o de la propia &ida 1;o podra decirse, con +uste"a, que el sentido autnomo de la disciplina es el primer punto que pende resol&er en la ci&ili"acin moderna2 La angustia de Fausto es una tragedia en pos de un dominio de s mismo que nunca llega a alcan"ar 0resuntuoso e intr$pido, Fausto acomete % a&an"a *itemos sus propias palabras, / dilatar as mi propio %o hasta el su%o <..el de toda la humanidad..= %, al fin, como ella misma, estrellarme tambi$n/ 0ero, irremediablemente, el precio que debe pagar por redimir su arrogancia ..disfra"ada de /autodisciplina/.. es la ceguera % la muerte Mientras que Fausto represent un &erdadero pathos de contenido arquetpicamente tr)gico, >rtega % 9asset ..el prominente filsofo que ha blasonado la historia del pensamiento espaol.., %a en el siglo '', hendi una flecha certera en un aspecto de la realidad que $l supo diagnosticar me+or que nadie, el aturdido deambular del hombre en un caos de mo&imientos sin propsito, capa" de hacerlo todo pero incapa" de brindarse a s mismo un marco de control a sus deseos % a su conducta >rtega afirma, /5omina todas las cosas, pero no es dueo de s mismo Se siente perdido en su propia abundancia *on m)s medios, m)s saber, m)s t$cnicas que nunca, resulta que el mundo actual &a como el m)s desdichado que ha%a habido, puramente a la deri&a/ :an transcurrido m)s de cincuenta aos desde que >rtega % 9asset anali" la realidad con la criba de su l?cido pensamiento 4, no obstante, la situacin no ha mostrado, en tal sentido, siquiera un ligero asomo de me+ora La ci&ili"acin moderna ..que cant loas a la iberacin de las heteronomas % que defendi a ultran"a a la emancipacin de los %ugos religiosos.. desembarc en el siglo '' arro+)ndose a los bra"os de otras autoridades /pseudorreligiosas/ como el fascismo % el comunismo, que e+ercieron su poder con &iolencia desembo"ada 4 no puedo sustraerme a la tentacin de &er, en este despla"amiento, una inmensa irona de la humanidad

*omo obra en conocimiento de todos ustedes, el budismo concede un sitio de pri&ilegio a ciertos estados de la psiquis humana, como la tranquilidad, el esclarecimiento o iluminacin, % la concentracin contemplati&a M)s all) de los escollos que nos presente la tarea de establecer un l$xico preciso, en realidad estas cualidades se refieren al modo en que el ser humano logra disciplinar % encau"ar su mundo interior Lo que quiero recalcar aqu, por constituir el punto cardinal del pensamiento budista, es que la disciplina de la propia &ida moti&ada en la determinacin autnoma precede a toda otra pr)ctica o acti&idad, de tal suerte que, sin ella, toda contienda por la transformacin se con&ierte en una quimera En efecto, al recorrer las escrituras budistas hallamos una extensa lista de frases que lo ilustran con acierto, /Seg?n aconse+a a los dem)s, debe $l mismo actuar @ien controlado $l mismo, puede guiar a los otros #erdaderamente es difcil controlarse a uno mismo/ >tra ensea, /M)s grande que la conquista en batalla de mil &eces mil hombres es la conquista de uno mismo/ En una palabra, la mirada de fragmentos budistas que uno pudiera citar, como los que acabo de traer a su atencin, tienen el propsito de exhortarnos a adquirir una disciplina del s mismo basada en la moti&acin interna Sin embargo, ese cauce de los propios deseos % de la conducta se diferencia del ethos de la ci&ili"acin moderna que quiso acabar con el %ugo heternomo de la fascinacin religiosa 0ese a que ambas comparten la aspiracin a consolidar el %o, el budismo expone un enfoque de la /autodeterminacin/ claramente distinto de la confian"a /f)ustica/ en el s mismo Esta &isin consiste en la trama conceptual tra"ada por ShaA%amuni, especialmente en los ?ltimos aos de su &ida, que se apo%a en la /de&ocin a s mismo/ B i(kie, en +apon$sC % en la /de&ocin a la Le%/ B ho(kie, en +apon$sC Especficamente, estas fueron sus exhortaciones, /0or lo tanto, Ananda, s$ tu propia isla, s$ tu propio refugio % no busques otro refugio externo- toma la le% como tu propia isla, toma la le% como tu propio refugio % no busques otro refugio externo/ El gobernarse a s mismo significa tomarse a s mismo como base % edificar un %o inamo&ible, tan slidamente construido que sea capa" de permanecer imperturbable ante la fluctuacin de los fenmenos externos 0ara construir ese /%o inamo&ible/, se toma como fundamento a la Le%, se descarta toda &isin arraigada en el egosmo % se refuta la propia arrogancia que conduce a uno a considerarse un ser ?nico % supremo Aqu se &e cmo el marco conceptual de la /de&ocin a s mismo/ % la /de&ocin a la Le%/ torna posible un aut$ntico dominio de la propia &ida, cimentado en la determinacin autnoma