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Jean-Pierre BaYarD

Docteur s lettres Maonologie de lUniversit de Haute-Bretagne

LE SYMBOLISME MAONNIQUE TRADITIONNEL


II. Hauts-Grades et Rites Anglo-Saxons
TOME II

INTRODUCTION

Le Symbolisme Maonnique, qui prend racine dans les plus antiques civilisations, tout imprgn de la valeur spirituelle de la Tradition, se dcle dans tous les grades et dans tous les rites. Mais nous avons dit au dbut de la premire partie de cet ouvrage pourquoi ce symbolisme serait principalement tudi partir du Rite Ecossais Ancien et Accept, le rite le plus pratiqu dans le monde. Nous avons ainsi montr divers aspects de ce symbolisme, en notant quelques variantes, proposes par dautres obdiences et dautres rites dont nous allons parler. Par contre le Rgime Ecossais Rectifi avec le Grand Prieur des Gaules mrite une tude particulire. En dehors de Le Forestier1, Jean Tourniac2 a montr toute la valeur de ce Rite qui imprgne lesprit maonnique ; il est probable quen France les C.B.C.S. auront jouer un rle important dans la transmission de la Tradition. Mais le Rite Ecossais Ancien et Accept, en dehors de son universalisme, nous apparat digne dtre tudi dans la totalit de ses degrs. Tous les Ordres et Obdiences pratiquent les trois degrs de la Maonnerie bleue: apprenti, compagnon et Matre. Mais plusieurs puissances maonniques y adjoignent des grades complmentaires ou Hauts-Grades: lEcossisme a ainsi 33 degrs, le Rite de Memphis 95 degrs. Pour certains commentateurs la Maonnerie, dorigine corporative, ne devrait avoir que trois degrs. Tout ce qui est suprieur ne serait alors que cration philosophique, sans support rel. La Franc-Maonnerie corporative fait intervenir, partir de son troisime grade, le mythe dHiram, qui semble se dsolidariser des secrets de mtier. Tous les auteurs ont montr ce dcalage; en fait
1. Ren Le Forestier, La Franc-Maonnerie Templire et Occultiste au XVIIIe et XIXe sicles, publi et prfac par Antoine Faivre (AubierMontaigne). 2. Jean Tourniac, Principes et Problmes Spirituels du Rite Ecossais Rectifi, Dervy. 1969 ; Vie et Perspectives de la Franc-Maonnerie Traditionnelle, Gdalge 1969.

le 3e degr appartient dj lchelle des Hauts-Grades Ecossais; ces derniers prolongent cette qute, largissent son enseignement, dveloppent les virtualits dun premier tmoignage. Cest la reconstruction du Temple. Nous sommes donc devant la hirarchie dun vritable courant spirituel, qui a repris son actif danciens rituels pris plus spcialement dans les mouvements chevaleresques, alchimiques ou Rose-Croix, ou dans les mouvements corporatifs, ceux de la Marque. En fait, au sicle des Lumires, il y a eu profusion de rites et entre les trois grades de la Maonnerie bleue et celui de RoyalArch furent intercals des grades de passage: Mark Master (Matre Remarquable), Past Master (Pass Matre, ancien vnrable dune loge), Most Excellent Master (Matre Parfait). Ces degrs vont se retrouver avec ceux de Matre Secret, Matre Parfait. Nous tudierons ainsi le Royal Arch qui figure en ralit parmi les rites de la maonnerie anglo-saxonne. Ces grades, qui apparaissent en France partir de 17403, qui imprgnent le rite franais, le rite Ecossais Ancien et Accept sont dits de Vengeance. Au 3e degr on ne sait rien sur le sort des trois mauvais Compagnons qui viennent dassassiner Hiram. Les Elus qui donnent leurs noms une srie de grades4, vont la demande de Salomon, rechercher les meurtriers du Matre Architecte et ils doivent en retrouver la Parole Perdue. Avec ce thme essentiel de la punition on trouve une influence de lAncien Testament, de la Kabbale Hbraque. Sont trangers la vengeance demande par Salomon, le Grand Elu ou Chevalier Kadosch qui poursuit la vengeance des Templiers, et lElu Cohen. Le Forestier na pas t tendre pour cette complexit de grades et il crit pauvret dimagination, absence de toute valeur intellectuelle ou morale Cependant le symbolisme, le rituel, la lgende du 3e degr conduisent la comprhension du 4e degr et des grades qui vont suivre. Mme le symbolisme des outils a sa propre continuit puisque le 4e degr fait appel au compas qui sert mesurer lunivers; depuis le 1er degr le compas prend dailleurs une importance de plus en plus grande et cet outil de terrestre devient cosmique. On peut considrer avec le rituel du 3e degr quHiram est immortel, quil est la connaissance et quainsi il renat dans chaque nouveau matre. Le quatrime degr ne devient alors quune antithse du troisime. Bien que nous ayons dj trait en partie lhistorique des HautsGrades5, nous devons reprendre quelque peu ce commentaire.
3. Etienne Gout pense que le Matre Ecossais, apparu en France en 1743, ne serait que le Scots Master anglais de 1733. 4. Parfait Maon Elu, Elu des Neuf, Elu des Quinze. Autrefois le Matre Elu 4e classe du systme franais sept degrs sapparentait au grade lElu. 5. Voir Le Symbolisme Maonnique Traditionnel, 1re partie.

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Lindsay6 a dit avec force que lEcosse ntait le berceau ni des grades, ni du Rite Ecossais, et quen 1751 il existait dj 14 degrs en France. La Loge La Parfaite Harmonie lOrient de Bordeaux, fonde en 1742, issue de La Franaise qui existait en 1738, a jou un rle important dans la naissance des Hauts-Grades. Mme les grades anglo-saxons ont peut-tre une ascendance franaise; en tout cas il y a eu pntration de la mme pense. En 1762 on trouve Paris un Souverain Grand Conseil du 25e degr du Rite de Perfection, ayant deux secrtaires sigeant lun Paris, lautre Bordeaux. En 1766, ce Souverain Conseil prit le nom de Souverain Conseil et Mre Loge du Grand Globe Franais . Etienne Morin appartenait Bordeaux La Franaise et la Parfaite Harmonie. Etienne Morin, ngociant en vins, aprs avoir t emprisonn Londres, se rend Saint-Domingue. Il frquente le Comte de Grasse-Tilly, fils de lAmiral, y rencontre son futur beau-pre le maon Delahogue; la guerre des Esclaves en 1791 les oblige se rfugier sur le continent amricain, Charleston. Daprs Lindsay ces deux maons possdaient ds 1796 le 32e degr de la Maonnerie Ecossaise. Grasse-Tilly remettait ensuite une patente du 33egrade Delahogue et quelques autres rfugis Charleston. On rejette ainsi la paternit attribue Frdric II, Roi de Prusse. Grasse-Tilly est auprs de John Mitchell Charleston le 31 mai 1801 et il reoit patente pour crer dautres Suprmes Conseils; le deuxime du monde est form Paris le 22 septembre 1804. Notons que le titre exact de lorganisme direct est Suprme Conseil du Saint-Empire et lon songe immdiatement au Conseil des Empereurs dOrient et dOccident qui avait lui aussi dans ses armes laigle bicphale. Il apparat aprs les tudes les plus srieuses dont celles de Paul Naudon que le Suprme Conseil a bien t form par des Franais. Pierre Mariel, dans Rituels des Socits Secrtes montre linfluence du Chevalier de Ramsay, futur excuteur testamentaire de Fnelon7; ce grade dun Matre darmes de lOrdre du Chardon, ordre questre des Stuarts a donn la Franc-Maonnerie une origine chevaleresque encore plus discernable dans le Rgime Ecossais Rectifi. Si lon sen tient aux termes du Discours de Ramsay, la FrancMaonnerie se rattache aux croiss, aux Templiers et par l aux btisseurs de cathdrales. Le symbolisme chevaleresque, la valeur militaire sont en effet discernable ds le grade dapprenti. La bannire, plus particulirement, reste en usage tous les degrs:
6. R.S. Lindsay, Le Rire Ecossais pour lEcosse, Le Symbolisme, p. 37. 7. Pierre Mariel annonce un ouvrage sur ce sujet (p. 161). Cette tude nest pas parue mais Franois Ribadeau Dumas a publi un Fnelon (Editions du Mont Blanc 1968). tandis quEliane Brault a crit Le Mystre du Chevalier Ramsay dit par les Editions du Prisme (1973).

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elle a un ct hraldique, symbolique, pour prendre toute sa valeur ltendard blanc et noir du 30e degr; au 32e degr, cinq bannires dcorent le camp des Sublimes Princes du Royal secret. La bannire du 33e degr nous est ainsi dcrite par un rituel de 1813 : Ce drapeau est de soie blanche garnie de franges dor et dargent ; il doit tre de trois pieds et demi de long sur deux et demi de large. Dans le centre est laigle deux ttes, les ailes ouvertes, le bec dor; il tient dans ses serres lpe nue et sur un ruban bleu formant lgende est crit en lettres dor, Deus meumque jus, le bton est de huit pieds de long surmont dune pique . Cest cependant dans la Maonnerie rouge (4e au 18e degr) que nous trouvons le mythe essentiel de la recherche qui sapparente la queste du Graal, cycle arthurien qui dbute comme un roman de chevalerie pour se terminer en un rcit mystique. Cest bien dans la Matire de Bretagne que la doctrine secrte de la Chevalerie apparat clairement et Camille Jullien a montr toute la puissance de cette Massenie. Pour le Moyen Age, le Graal est cette coupe qui servit Jsus lors de la Cne. Joseph dArimathie y recueillit le sang du Seigneur bless par le centurion romain Longin. Plat ou vase, objet radieux en or ou en cristal, le Graal peut tre galement cette meraude cleste provenant de Lucifer, ou ce livre sacr tel lvangile perdu de Saint-Jean. Sans doute le champenois Chrtien de Troyes, la demande de Philippe dAlsace, comte de Flandre, fianc Marie de Champagne, protectrice du pote, nous a laiss les plus beaux vers sur cette haute tradition8 et cette uvre nigmatique a pris une signification mystique et religieuse. Wolfram dEschenbach 1200 1210 a su compliquer le crmonial du dfil, venir vers la pierre sanctifiante donne par Dieu Adam, et si lordre mystrieux des Templeisen est charg de garder cette pierre conquise en quarante ans par Seth, le troisime fils dAdam, Robert de Boron vers 1212-1214 sut transformer le Graal en symbole de la grce divine laquelle aspire lme humaine ; la tendance asctique correspond lidal monastique cistercien. Gautier Map entre 1225-1230 remplace Perceval par le chevalier vierge Galaad, messie arthurien et le Graal devient le symbole de Dieu. Avec lexploit terrien qui se termine par la dcouverte dune rvlation plnire, nous avons une uvre spirituelle, lhistoire dune me la recherche de Dieu. Les chevaliers runis autour du roi Arthur veulent dcouvrir le Chteau Aventureux et Perlesvaus pome attribu Manessier vers 1225-1230 par linfluence des moinesde Cluny interprte la mystique du Sang Divin: le sang de la lance coule dans le Saint-Graal; le silence du nophyte, qui na su poser la question ncessaire, est expliqu par son extase lors du passage des objets sacrs.
8. Jean-Pierre Bayard. Histoire des Lgendes, Le cycle arthurien, p. 74.

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Bien que refltant un esprit christique trs prononc, lEglise ne fit pas sienne laventure du Graal qui demeure luvre dun clerc inspir par la doctrine spirituelle de Saint-Bernard. Lorigine paenne, avec son principe druidique, est fort apparente dans cette recherche du Saint-Vaissel . Ren Gunon dans Esotrisme du Graal remarque que ce symbolisme est dissimul et que les obscurits, les contradictions apparentes, ont peut-tre pour but dgarer lattention des profanes. Il se peut, sans que nous en avons la certitude, que les auteurs aient t initis; mais la perte du Graal parat tre lobscuration du centre primordial secondaire et linitiation doit le faire retrouver. Pour Gunon (Le Roi du Monde), Graal veut dire la fois vase (grasale) et livre (gradale) ou graduale. Monsalvat le mont du Salut le sacre ou montagne polaire, terre dimmortalit, sidentifie avec le Paradis Terrestre. La lance devient laxe du monde et le sang qui en provient est cette rose qui mane de larbre de vie. Arthur est enlev Avallon, lle hyperborenne, sige de la dynastie des prtres Jean; ce Paradis terrestre peut tre encore dsign par lInde. Julius Evola dit que le pays du Graal nest pas lAngleterre, mais le centre nordique primordial, Thul9. Ren Gunon10 a galement insist sur la valeur de cette reprsentation du monde, avec son principe central de lOmphalos, le moyeu de la roue. On peut songer que ce centre figur matriellement par la pierre sacre le menhir chez les celtes reste la demeure de la divinit. Cette inaccessible Thul reste parfaitement dissimule aux yeux des profanes. Gunon note enfin lquivalence symbolique entre le croissant, le navire et la coupe; et cest pourquoi on dsigne le Graal sous le nom de Saint-Vaissel. Ces chevaliers, qui participent cette longue qute tant temporelle que spirituelle, font natre une recherche mystique qui donne lieu ltablissement dOrdres chevalresques venus jusqu nous; les Templiers, avec leurs derniers reprsentants les Rose-Croix, conservent le mystre de la citadelle solaire. Ces gardiens dun haut idalisme, mais aussi dune terre sainte, proviennent ainsi de mouvements archaques, dont les chevaleries bretonnes ou les Samoura japonais ne sont des ordres questres quau mme titre de ceux du Temple ou des Teutoniques. VictorEmile Michelet11 a montr que larcane tait la base de lordre de Chevalerie, ce qui donne naissance au compagnonnage ouvrier. Les Chevaliers errants sont attaqus par les dragons, symboles des gardiens du seuil, ou par le lion, animal solaire, allgorie de
9. Julius Evola, La Lgende du Graal et le mystre de lempire dans Etudes Traditionnelles, nos 239-240, nov.-dc. 1939, pp. 385 397. 10. Ren Gunon, Le Roi du Monde; Le Symbolisme de la Croix; Symboles fondamentaux. 11. Victor-Emile Michelet, Le Secret de la Chevalerie.

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lapassion intrieur. Lalchimie est laboutissement de cette chevalerie magique. Le cheval et lpe ont galement laiss de larges traces dans le symbolisme maonnique ; le passeport compagnonnique se nomme toujours le cheval. Notons par ailleurs les rflexions de Jean Palou12 sur la notion du Saint Empire: Il faut fortement souligner ce que aux yeux des organisations traditionnelles reprsentait la notion de Saint-Empire et le rgne de celui-ci, qui nest naturellement pas dordre politique mais dun ordre social transcend par une connaissance spirituelle o mnent, petit petit, les marches des Hauts-Grades Ecossais. Ren Gunon stait dailleurs ainsi exprim sur cette question13: Certains Suprmes Conseils Ecossais notamment celui de Belgique, ont cependant limin de leurs Constitutions et de leurs rituels lexpression de Saint-Empire partout o elle se trouvait; nous voyons l lindice dune singulire incomprhension du symbolisme jusque dans ses lments les plus fondamentaux, et cela montre quel degr de dgnrescence en sont arrivs, mme dans les plus hauts grades, certaines fractions de la Maonnerie contemporaine. Des commentateurs partir de ces notions sur la Chevalerie ont laiss parler leur imagination plus que leurs vritables connaissances. Cest ainsi que certains auteurs ont affirm, sans preuves relles, que les grades 9e, 10e, 11e et 21e du Rite Ecossais Ancien et Accept taient la reproduction des rites du Tribunal de la SainteVehme. Le 21e serait le Tribunal mme de la Sainte-Vehme, le 9e reprsentant les excuteurs du Tribunal qui faisaient justice eux-mmes ; le 10e degr montrerait les excuteurs du Tribunal qui agissaient en vertu du jugement du Tribunal, le 11e degr les rcompenses accordes ses sicaires et ses excuteurs. Sil faut en croire le mme auteur14 le caractre vehmique du 21e degr serait rest sans modification dans le rituel du grade. Malgr nos recherches nous navons rien trouv de semblable dans les textes originels de la Vehme et il semble que nous soyons l devant des redites copies et recopies, sans vrification des sources. Pour notre part nous discernons dans ces degrs un apport des Chevaliers Teutoniques, un esprit germain, qui imprgne naturellement la pense des tribunaux de la Vehme. Nous avons voqu
12. Jean Palou, La Franc-Maonnerie, p. 140. 13. Ren Gunon, LEsotrisme de Dante, 1925, p. 59, note A. 14. Maonnerie pratique. Cours denseignement suprieur de la FrancMaonnerie Rite Ecossais Ancien et Accept par le Trs Puissant Souverain Grand Commandeur dun des Suprmes Conseils confrs Lausanne en 1875. Ed. Sacre publie par un profane, Paris, Edouard Baltenweck, 1875, t. 1, p. 377.

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par ailleurs, plus largement, cet esprit teutonique15 mais nous ne pensons pas en une relation directe entre les degrs maonniques et ceux des Tribunaux Vehmiques. Comme nous lavons indiqu au cours de cet ouvrage, nous prendrons nos exemples principalement dans le rituel du Rite Ecossais Ancien et Accept, rite le plus pratiqu tant en France que dans le monde. Aussi est-il ncessaire de donner des extraits de la Dclaration de Principes, tablie daprs les dlibrations du Couvent de Lausanne du 22 septembre 1875, et daprs celles des confrences des Suprmes Conseils tenues Lausanne en 1922, Paris en 1929, Bruxelles en 1935 et Cuba en 1956. I. Le Rite Ecossais Ancien et Accept proclame, comme il la proclam ds son origine, lexistence dun Principe Crateur sous le nom de Grand Architecte de lUnivers. II. Il est un Ordre initiatique procdant par degrs, du 4e au 33e, et levant ses adeptes dans cette hirarchie, de degr en degr, autant que leurs facults et moyens propres le leur permettent. III. Il nimpose aucune limite la libre recherche de la vrit, et cest pour garantir tous cette libert quil exige de tous la tolrance. IV. Il est ouvert aux hommes de toutes nationalits et de toutes races, quelles que soient leurs opinions politiques et leurs croyances religieuses, pourvu quils soient libres et de bonnes murs. V. Il interdit dans ses ateliers toute discussion politique ou religieuse. VI. Ses membres doivent obir aux lois de leur pays, vivre selon lhonneur, pratiquer la justice, aimer leurs semblables, travailler sans relche introduire lharmonie et la paix dans la socit humaine tout entire et poursuivre son volution progressive en sinspirant cet effet de la devise quil a fait sienne: Ordo ab Chao. VII. Il est organis en Juridictions territoriales, chacune de ces juridictions stendent aux limites dun Etat politique et de ses dpendances. VIII. Chaque Juridiction territoriale est gouverne par un Suprme Conseil, compos de membres possesseurs du 33e degr, qui a le seul le droit de promulguer des dcrets et de confrer les degrs de la hirarchie. Il ne peut exister quun Suprme Conseil pour une mme Juridiction territoriale. Les actes manant dune autorit schismatique sont nuls et de nul effet. IX. Les membres des Ateliers placs sous la Juridiction dun Suprme Conseil doivent appartenir une loge de la Maonnerie Symbolique o ils doivent propager et dfendre la doctrine initiatique et son sotrisme. Les membres des Ateliers Suprieurs et
15. Jean-Pierre Bayard, Les Francs-Juges de la Sainte-Vehme, Albin Michel. Nous en donnons un rappel au 30e degr.

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ceux des Loges Symboliques forment ensemble une grande famille o rgne le sentiment de fraternit. X. Nonobstant ces obligations et devoirs imposs aux membres des Ateliers de 1ere Juridiction, les Suprmes Conseils sinterdisent toute ingrence dans la lgislation, lorganisation et ladministration des Grandes Loges et de leurs Loges Symboliques. XI. Lors de leur initiation au 4e degr ou affiliation un autre degr, les membres des Ateliers placs sous la Juridiction dun Suprme Conseil doivent sengager lobservation des Principes ci-dessus noncs. * * * Le Rite Ecossais Ancien et Accept comporte une hirarchie de trente-trois degrs. Les corps organiss et autoriss du Rite, placs sous la Juridiction du Suprme Conseil de France, sont les suivants: Loges de Perfection (Atelier du 4e au 14e degr), Chapitres de Rose-Croix (Ateliers du 15e au 18e degr),  Conseils de Kadosch ou Aropages (Ateliers du 19e au 30edegr). Tribunaux (Ateliers du 31e degr). Consistoires (Ateliers du 32e degr). Conseil Suprme (Atelier du 33e degr). Tous ces Corps constitus, indpendants les uns des autres, ont une organisation et une hirarchie intrieures. Le Suprme Conseil couronne cette hirarchie; lui seul sont confis la conservation de la doctrine, le gouvernement et ladministration de la Juridiction. Le Suprme Conseil de France, Pouvoir rgulateur du Rite Ecossais Ancien et Accept, se compose, conformment aux dispositions des Grandes Constitutions, dau moins neuf membres actifs et de trente-trois membres au plus, qui sont choisis par cooptation. Pour la bonne et prompte expdition des affaires courantes, une Commission, qui a pleins pouvoirs et qui se compose du Souverain Grand Commandeur, du Lieutenant Grand Commandeur, du Grand Chancelier, du Grand Secrtaire Gnral, du Grand Orateur, du Grand Trsorier et de leurs adjoints, se runit une fois par semaine. Les autres Officiers ainsi que les membres actifs du Suprme Conseil peuvent assister aux travaux de cette Commission avec voie dlibrative. La prsence de trois membres au moins est ncessaire pour la validit des dcisions prises par cette Commission, au sein de laquelle, comme dans les Tenues du Suprme Conseil, les votes ont toujours lieu haute voix. *
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Les demandes ou propositions dimmatriculation, daffiliation, de rintgration, daccession aux diffrents degrs, sont examines par les Ateliers qui ne peuvent formuler quun avis. Celui-ci favorable ou non, est transmis au Grand Secrtaire Gnral des Suprmes Conseils qui ont seuls qualits pour prendre dcision. Cest aussi la grande diffrence de lorganisation entre la Grande Loge et le Suprme Conseil. On passe dun pouvoir dmocratique une Souveraint aristocratique. Avec le Suprme Conseil nous sommes en prsence dune direction aligarchique. Cet esprit, qui prside du 4e au 33e degr, marque aussi les trois premiers degrs; les loges bleues de la Grande Loge de France, de la Grande Loge Fminine, du D.H., de certaines loges du Grand Orient, troitement attaches aux rites du Suprme Conseil, participent en leurs degrs respectifs aux mmes impratifs. Par rapport cette dclaration de principes, notons que le grand Collge des Rites (G.O.) ne pratiquait pas le 4e degr, mais uniquement le 18e grade, que le D.H. conserve la matrise du 1er au 33e degr. Le Grand Orient commence pratiquer les 4e degr et 14e degr, ne pratiquant que fort rarement le Rite Franais dont nous parlerons; les rituels sont fort allgs. Les degrs du 4e au 11e inclus, sont le dveloppement de la lgende du meurtre dHiram assassin par trois mauvais compagnons qui voulaient obtenir, par une voie irrgulire, la connaissance du Mot des Matres. Dans les degrs ultrieurs, la lgende rapporte que Salomon, aprs les funrailles solennelles dHiram, runit les Matres, fait tirer au sort les noms de neuf dentre eux, il les charge de la vengeance de la victime par la punition des meurtriers, dnoncs par leur fuite et par labandon de leurs outils. Ces lus sacquittent de leur mission, rejoignent les meurtriers, les tuent ou, par leur seule poursuite, les amnent se suicider. Ils leur coupent la tte et apportent ces trois trophes Salomon, qui les fait exposer pendant trois jours sur les chantiers, puis les fait brler. A la suite de cette exposition, Salomon cre, pour les Matres qui lont accomplie et six autres quil leur associe, une srie de grades nouveaux dont il rpartit entre ces divers grades les fonctions de Directeur de la construction du Temple qui nest jamais acheve et de Surveillant de lentretien, fonctions que le Matre Hiram assumait de son vivant. Lexplication de cette lgende est amorce au Grade de Matre, car il est dit que les trois mauvais compagnons qui ont tu le Matre dHiram sont lIgnorance, lOrgueil et lAmbition. On se place ce moment sur le plan social. Mais Hiram symbolise aussi lesprit humain tendant sans cesse vers la vrit. Daprs le 12e degr, les apprentis entrent dans une nouvelle vie, ils sont nophytes, cest--dire de nouveaux-ns ou ns une seconde fois, on les laisse leurs rflexions. Les compagnons
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dcouvrent les outils symboliques du travail ; pour laccomplissement de luvre, il est ncessaire de possder lensemble des connaissances auxquelles parvient lintelligence humaine. Et nous verrons ainsi les rituels sattachant la Marque, ces traits distinctifs particuliers chaque compagnon. * * * Notons galement que le prsent texte, suite logique du Symbolisme Maonnique ne reprend ni lexplication de lesprit de lOrdre, ni la recherche symbolique des trois premiers degrs. Mais de mme que les degrs suprieurs dveloppent les ides contenues dans la Maonnerie bleue, il convenait de commenter les HautsGrades de lEcossisme sur lesquels il existe peu de renseignements. Nos commentaires ont t puiss principalement dans les ouvrages suivants:  The Ahiman Rezon on Rituals of Free Masonry, New York, 1853.  Albert-Georges Mackey, Lexicon of Free Masonry, Londres, 1873. Albert Pike, Ritual Book of the Words, Charleston, 1879.  Maonnerie Pratique Cours denseignement suprieur de la Franc-Maonnerie, Rite Ecossais Ancien et Accept par le Trs Puissant Souverain Grand Commandeur dun des Suprmes Conseils Confdrs Lausanne en 1873. Edition Sacre publie par un profane, Paris, Edouard Baltenweck, 1885.  Paul Naudon, Histoire et Rituels des Hauts-Grades Maonniques, Dervy, 2e dition, 1972. Aprs des remarques de Ren Gunon, articles et livres de Jean Tourniac cits en bibliographie ont t du plus grand intrt car ils refltent lorthodoxie du Rgime Ecossais Rectifi. Nous tenons remercier tout spcialement Paul Naudon et Jean Tourniac qui nont pas hsit prendre sur leur temps pour nous conseiller. Nous remercions galement Jean Baylot, Pierre Mariel et Antoine Faivre qui ont mis notre disposition leurs connaissances. * * * Nous avons galement voulu isoler les Hauts-Grades qui pour certains ne devraient pas tre connus des Francs-Maons des trois premiers degrs. Cependant le symbolisme, qui est universel, ne saurait tre divis; il ne peut exister un symbolisme pour les grades bleus, un autre et on pense dun niveau plus lev pour les Grades de perfection, ou de perfectionnement. Nous avons voulu montrer quen ralit la conception dun symbole ne
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peut sapprhender qu partir du degr davancement spirituel de celui qui le pratique. Ainsi tout le symbolisme que nous allons voquer aurait pu tre trait dans le premier ouvrage. Mais nous pourrions dire galement quen traitant le premier degr nous pouvions aussi voquer dans sa totalit le symbolisme maonnique. En fait, il est bon de restituer chaque grade son symbolisme particulier, qui petit petit met ainsi sur la voie. Cest un long cheminement de lEveil. Notre dcoupage est peut-tre artificiel, mais il claire et nous parvenons ainsi une conception de plus en plus prcise. Celui qui a pu parcourir cette qute des 33 degrs ou celles des Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte, des Grands Profs ou encore celle de lArche Royale a pass de nombreuses annes dans ltude dune connaissance sotrique ; il parvient ainsi une prise de conscience plus aigu. Nos deux ouvrages se compltement intimement et cest ainsi que certains symboles sont traits partiellement dans lun et lautre crit; lindex des noms ou sujets traits permettra au lecteur de se retrouver facilement et de faire le point sur un symbole dtermin. De mme nous navons pas cru devoir publier ici des notes, renseignements gnraux et mme la bibliographie gnrale, qui se situent dans la premire partie de cet ouvrage. Par contre nous avons donn des bibliographies partielles sur le Rite de MemphisMisram, le Rgime Ecossais Rectifi et le Royal Arch. Sans doute ce nest que dans linitiation au grade de Matre que nous envisageons la construction du Temple de Salomon. Mais avec la lgende de la mort de larchitecte Hiram, nous prenons conscience que la beaut, la chaleur humaine, lAmour, sont ncessaires pour raliser le sublime difice. Chaque homme, et principalement chaque maon, doit construire un Temple en lui-mme: Le Temple que nous devons construire en nous, cest le systme de nos connaissances, de nos ides et de nos rgles de conduite, dont nous nous efforcerons de former un tout harmonieux pour nous rapprocher, autant que le permet linfirmit humaine, la Perfection morale. Sans doute la devise du Franc-Maon doit tre Bien voir, bien comprendre, bien agir car pour sidentifier avec lArt Royal, ce suprme art de construire, il faut Connatre et Aimer. Cest ce que nous allons voquer ensemble.

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PREMIRE PARTIE

RITE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT

CHAPITRE 1

LOGES DE PERFECTION OU ATELIERS DU 4e AU 14e DEGR

Pour la direction dune Loge de Perfection il faut un minimum de neuf Officiers. Ce chiffre peut tre port douze. Les offices devant tre obligatoirement remplis sont les neuf premiers de la liste suivante: Le Trois Fois Puissant Grand Matre (Prsident) qui prend place lEst. Le Premier Grand Surveillant (ou Inspecteur) qui dirige la Colonne du Midi. Le deuxime Grand Surveillant qui dirige la Colonne du Midi, et prend place lOuest, du ct de la Colonne du Nord. Le Grand Secrtaire sige lOrient, en tte de la Colonne du Nord. Le Grand Orateur sige lOrient en tte de la Colonne du Sud. Le Grand Trsorier sige en tte de la Colonne du Midi. Le Grand Hospitalier sige en tte de la Colonne du Nord, vis-vis du Grand Trsorier. Le Grand Matre des Crmonies sige au Nord devant le Grand Hospitalier. Le Capitaine des Gardes prend place prs du deuxime Grand Surveillant. Le Garde des Sceaux sige gauche du Trois Fois Puissant Grand Matre, ct de lOrateur. Deux Tuileurs prennent place prs de la porte du Temple. Une Loge de Perfection doit se runir au moins six fois par an, en Tenue solennelle. Les autres runions sont ralises par les prescriptions du Rglement particulier, et par le Prsident, suivant les besoins de lAtelier.
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4e degr Matre Secret


La lgende est centre sur lrection du tombeau dHiram par Salomon. On dplore la mort dHiram; Salomon dsigne Adonhiram, lieutenant dHiram, comme chef des travaux et six Matres Experts lassistent dans cette tche ; le rcipiendaire est un des sept lus.

DCORATION DU TEMPLE
Au 4e degr le temple est dcor de tentures noires parsemes de larmes. Derrire le trne, bien en vue, un grand cercle dans lequel est plac le Triangle sacr portant au centre ltoile flamboyante. Seize colonnes blanches, quatre chaque angle du Temple. Lintrieur du Temple reprsente le Saint des Saints.

CORDON ET BIJOU
Cordon bleu bord de noir, au bas duquel est suspendue une clef divoire portant au milieu la lettre Z. Il se porte en sautoir. Tablier blanc bord de noir, portant sur la bavette bleue lil.

LES OFFICIERS
Le Prsident de lAtelier reprsente Salomon et porte le titre de Trois Fois Puissant Matre; comme sceptre, il tient un maillet noir. Il sige lOrient devant un autel triangulaire sur lequel est place une couronne de laurier et dolivier. Il est revtu dun manteau noir doubl dhermine ; il porte en sautoir un grand cordon bleu, au bas duquel est suspendu un triangle dor. Il ny a dans lAtelier du 4e degr quun seul surveillant appel Frre Inspecteur, portant le cordon et le bijou du grade. Ce surveillant unique reprsente Adoniram, intendant de la tribu de Salomon, qui tait charg de linspection des travaux sur le Mont Liban, avant la mort dHiram-Abi. Adoniram fut le premier Matre Secret. Il sige lOccident. Trois candlabres trois branches clairent seuls lAtelier (en tout neuf lumires).

OUVERTURE DES TRAVAUX


Le Matre Secret reu sous les oliviers et les lauriers, en passant de lquerre au compas, a vu le tombeau du Respectable Matre Hiram et il a vers des larmes sur ce tombeau.
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Les travaux souvrent lorsque lclat du jour a chass les tnbres et que la grande lumire commence paratre. Il a trois fois vingt-sept ans accomplis et les travaux se ferment la fin du jour, sous le signe du silence.

INITIATION A CE GRADE
Le nophyte est tout dabord introduit dans une salle de prparation, o il est interrog (tuil). On lui pose sur le front un bandeau transparent sur lequel est fix une petite querre dargent. Le Vnrable Matre dpouill de ses insignes nest plus quun apprenti malgr ses prcdents degrs dinstruction. La lumire nest pas complte: aussi na-t-il quun lger voile sur les yeux. A laide du Sceau du Secret on scelle les lvres du nophyte qui on passe au cou une corde munie dun nud coulant pour lui faire accomplir quatre voyages symboliques sanctionns par quatre sentences: 1 La Maonnerie ta fait sortir du pays dignorance, des prjugs et des superstitions, elle ta tir de la servitude de lerreur. Tu ne te forgeras point des idoles humaines pour agir aveuglment sous leur impulsion, mais tu dcideras par toi-mme de tes opinions et de tes actions; tu ne prendras point les mots pour les ides ; et tu tefforceras toujours de dcouvrir lIde sous le symbole; tu naccepteras aucune ide que tu ne comprennes et ne juges vraie. 2 Ne te paie pas de mots, naccorde qui que ce soit une confiance aveugle, mais coute tous les hommes avec attention et dfrence ; aie la ferme rsolution de les comprendre ; respecte toutes les opinions, mais ne les dclare justes que si elles ressortent telles de lexamen approfondi auquel tu te seras livr toi-mme. Ne profane pas le nom Vrit en le donnant aux conceptions humaines. La Vrit absolue rside dans le nuage de lIncognoscible, sur un sommet inaccessible ; lesprit humain en approche sans cesse, mais ne latteindra jamais. 3 Quelque admiration que tinspire le spectacle de lUnivers, depuis lImmensit peuple dastres sans nombre jusqu la petitesse galement infinie, habite par des formes innombrables de la vie, souviens-toi que tu ne les admires qu cause de la disproportion entre ta puissance propre et celle dont rsultent toutes ces choses. Il ny a de rellement admirable que la conception, par lesprit humain, de la Loi unique et multiple qui rgit toutes les choses dans leur ensemble et chaque chose dans son dtail. 4 Ce que la Maonnerie te demande, cest daimer la justice, de la rvrer, de marcher dans ses voies, de la servir de tout ton cur et de toute ton me! Le Matre Secret doit savoir accomplir son Devoir, thme fort voqu ce grade:
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TABLE DES MATIRES


Introduction . ................................................................................ 9

PREMIRE PARTIE RITE COSSAIS ANCIEN ET ACCEPT Chapitre I. Ateliers de Perfection . ............................................ 4e degr Matre Secret 24 5e degr Matre Parfait 32 6e degr Secrtaire intime 35 7e degr Prvot et Juge 35 8e degr Intendant des Btiments 36 9e degr Matre Elu des Neufs 37 10e degr Illustre Elu des Quinze 38 11e degr Sublime Chevalier Elu 39 12e degr Grand Matre Architecte 40 13e degr Chevalier Royal-Arche 43 14e degr Grand Elu de la Vote Sacre ou Sublime Maon 52 Chapitre II. Ateliers Capitulaires ou Chapitres de Rose-Croix . .......................................................... 15e degr Chevalier dOrient ou de lEpe 60 16e degr Prince de Jrusalem 67 17e degr Chevalier dOrient et dOccident 69 18e degr Souverain Prince Rose-Croix 73 Chapitre III. Aropages ou Conseils de Kadosch ..................... 19e degr Grand Pontife ou Sublime Ecossais dit de la Jrusalem Cleste 102 20e degr Vnrable Grand Matre de toutes les Loges rgulires ou Matre ad Vitam 103 21e degr Noachite ou Chevalier Prussien 104 22e degr Chevalier Royal-Hache ou Prince du Liban 114 23e degr Chef du Tabernacle 115 24e degr Prince du Tabernacle 116 25e degr Chevalier du Serpent dAirain 117 26e degr Ecossais Trinitaire ou Prince de Mercy 126 27e degr Grand Commandeur du Temple ou Souverain Commandeur du Temple de Jrusalem 130 28e degr Chevalier du Soleil 132 29e degr Grand Ecossais de Saint-Andr dEcosse 137 30e degr 23

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Grand Elu Chevalier Kadosch ou Chevalier de lAigle Blanc et Noir 140 Rituel du 30e degr (1761) 170. Chapitre IV. Les grades administratifs Gnralits ................................................................................ 31e degr Tribunaux Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur 178 32e degr Consistoires Sublime Prince du Royal Secret 180 33e degr Conseil Suprme Souverain Grand Inspecteur Gnral 184 Chapitre V. Rite Franais .......................................................... a) Le Rite Franais ou Rite Moderne................................. b) Rituel de Souverain Prince du Rose-Croix.................... Chapitre VI. Le Rite Ancien et Primitif de Memphis- Misram . .................................................................................... a) Rgime de Naples ......................................................... b) Rite de Misram ............................................................ c) Rite de Memphis ........................................................... d) Rite de Memphis-Misram ............................................ e) Rituel du 66e degr ........................................................ DEUXIME PARTIE LE RGIME COSSAIS RECTIFI 1. Historique .................................................................................. 2. Les premiers enseignements ...................................................... a) Martins de Pasqually ........................................................... b) Louis-Claude de Saint-Martin ............................................... c) Jean-Baptiste Willermoz ........................................................ 3. Les Elus Coens .......................................................................... 4. LOrdre Martiniste ..................................................................... 5. Le Rite Sudois .......................................................................... 6. La Stricte Observance Templire . ............................................. 7. Les Suprieurs Inconnus ............................................................ 8. LEsprit du Rite Ecossais Rectifi . ............................................ 9. Loges Symboliques de Saint-Andr Matre Ecossais de SaintAndr (4e grade).......................................................................... 10. La Chevalerie Templire LOrdre Intrieur. ....................... a) Les Ecuyers Novices............................................................... b) Les Chevaliers Bienfaisants de la Cit Sainte (6e grade) ................................................................................ c) La Cne mystique. .................................................................. 11. La Profession. ............................................................................ a) Les Profs. .............................................................................. b) Les Grands Profs.................................................................. 230 239 239 243 245 250 252 257 262 264 264 270 295 295 305 331 338 413 417 177

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TROISIME PARTIE LES RITES ANGLO-SAXONS Chapitre I. Gnralits. ............................................................. Chapitre II. Mark Mason. .......................................................... Rituel de la Maonnerie de Marque................................................ Chapitre III. Royal-Arch............................................................ Le Past-Master 386 Description de la Loge Rituel 388 Rituel de 1765, 405 Rituel des Nautonniers 408 Symbolisme 411 Croix Rouge de Constantin 416 Ordre Royal dEcosse 417 Les Cryptic degrees 417. Conclusion .................................................................................... Annexes 1. Tableau historique des Hauts-Grades Ecossais pratiqus en France................................................................. 2. Suprmes Conseils Confdrs. .............................................. 3. Survivance de lOrdre du Temple........................................... 4. Influence de lIlluminisme Allemand et du Tribunal de la Sainte-Vehme................................................................. 5. Influence Isralite. ................................................................... 6. Influence Biblique................................................................... 7. Rgles et Rituel pour lArmement dun C.B.C.S................... 8. Rite de Memphis-Misram...................................................... Bibliographie. .................................................................................. Index des Noms cits...................................................................... Table des matires........................................................................... 429 432 433 435 436 437 438 461 469 473 487 359 367 370 383

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