El 23 de septiembre se cumplieron 73 aos de la muerte de Freud. Cunto de Freud nos queda en nuestras arcas?

Lo cual supone que tenemos arcas, adems de un mundo asolado por destrucciones y miserias, que tenemos un patrimonio. El psicoanlisis es una prctica entre otras, a las que afecta y por las que es afectada. Ms que insertar al psicoanlisis en la cultura se trata de dejar de negar que est inserto. En vida de Freud y despus de Freud, el psicoanlisis ha sido atravesado por diversas lneas tericas y por diversas prcticas clnicas. Un enorme capital acumulado, pero no pasivo sino en permanente inversin productiva, que a veces hace olvidar que, hoy por hoy, los fundamentos son freudianos. Los fundamentos y el disparador. Por eso la lectura de Freud es un paso ineludible para quien aspire a reformular, con los recursos tericos actualmente disponibles, los innumerables problemas que requieren ser dilucidados. Pero no basta con Freud. Una lectura histrico-crtica-problemtica de Freud implica relegar conceptos que se han vuelto impensables desde la racionalidad actual diferenciando entre la historia caduca y la historia constituida por el pasado actual (que define los conceptos an vlidos). Umberto Eco (1997) ante la pregunta de cmo reflexionar sobre un pensador del pasado, responde: Tomar en serio todo lo que ha dicho es como para abochornarse. Ha dicho, entre otras cosas, un montn de estupideces. Honestamente: Hay alguien que sienta que vive como si Aristteles, Platn, Descartes, Kant o Heidegger tuvieran razn en todo y para todo? [...] Cada uno ha tratado de interpretar sus experiencias desde su punto de vista. Ninguno ha dicho la verdad, pero todos nos han enseado un mtodo de buscar esta verdad. Esto es lo que hay que entender, no si es verdad lo que dijeron, sino si es adecuado el mtodo con el que han tratado de responder a sus interrogantes. Para algunos el psicoanlisis ya no es contemporneo. Otros ni deprimidos ni eufricos estn luchando con los nuevos desafos clnicos, tericos y transdisciplinarios. Una vez apareci en un peridico que Mark Twain haba muerto. El escritor, que estaba vivo y con el humor siempre despierto, les mand un telegrama: Noticia de deceso muy exagerada. Twain no dijo falsa, dijo exagerada. Observen ese matiz. Cientficos, filsofos, etc., todos heredan. En el legado se reciben objetos valiosos y trastos viejos. No se trata de administrar un patrimonio sino de ponerlo a producir. Para lo cual, en la vida y en la teora, hay que abandonar la fascinacin. La idea de herencia implica no solo reafirmacin y doble exhortacin, sino a cada instante, en un contexto diferente, un filtrado, una eleccin, una estrategia. Un heredero no es solamente alguien que recibe, es alguien que escoge y que se pone a prueba decidiendo (Derrida). Somos herederos, pero no del gran hombre sino de su obra. Trabajemos la obra de Freud definiendo sus condiciones de posibilidad, sus principios, sus mtodos, desentraando su idiosincrasia terica, histrica y pragmtica, dando cuenta de sus fuentes, sus referencias conceptuales, sus fundamentos y sus finalidades. Evitemos la fascinacin. En 1921 Freud afirma que la idealizacin falsea el juicio. El objeto idealizado sirve para sustituir un ideal del yo propio, no alcanzado. generando el autosacrificio del yo. Nietzsche (1881) lo dice en un molde imperativo: Si aspiris a las alturas, usad vuestras propias piernas! No os dejis llevar arriba; no os encaramis en hombros y cabezas ajenos!. Cuando se activan ciertas ilusiones prevalece la idealizacin como ocurre en el enamoramiento en la hipnosis, y en el dogmatismo. De la fijacin neurtica a la filiacin simblica Todo saber, en tanto deviene saber instituido, porta el germen de su propia esclerosidad. Una historizacin y actualizacin de los fundamentos para problematizarlos y renovarlos hace que lo instituyente (Castoriadis) repercuta sobre la prctica y que sta vuelva a actuar sobre los fundamentos. El riesgo del fundamentalismo est siempre all. Cuando Freud deja de ser una referencia al origen para ser un punto de llegada, se convierte en una identificacin cristalizada dando lugar a tantas ortodoxias coaguladas. Por el contrario, Freud y su obra deben constituir una identificacin fundante que remita a una filiacin simblica. No nos resignemos a ser alelados discpulos crnicos. Ni a deponer la pasin. Hay pasin cuando nos identificamos con ese Freud dispuesto a cuestionar lo dado, nunca sentado en los laureles. En caso contrario el deseo de no tener que pensar convierte al pensamiento en ecolalia. Un psicoanalista es una trayectoria. Da a da procesa sus lecturas, su experiencia clnica, su propio anlisis, su participacin en diversos colectivos. Va complejizando su escucha, jaqueada por una teorizacin insuficiente o tan consciente, tan sistemtica, que dejara de flotar. Estamos actualizados o seguimos como si el mundo no hubiera cambiado? No sern viejos nuestros paradigmas? Cmo es hoy nuestra subjetividad? Un mecanismo de relojera, como lo era en el siglo XVIII? Una entidad orgnica, como en el XX? No. Hoy la metfora para nuestra subjetividad es un flujo turbulento. Fundamentarse en Freud no es garantizarse en Freud ni menos que menos atarse a l. Hoy estamos obligados a pensar el psicoanlisis, con la fsica, la biologa, las neurociencias, las ciencias sociales, la epistemologa de hoy. No con las de Freud. El psicoanlisis no naci aislado. Ni se consolid haciendo odos sordos a su poca. Y ahora, en que se advierten signos de agotamiento de cierto discurso psicoanaltico anquilosado, que se quiso sentar en sus laureles, el intercambio es ms necesario que nunca. No le escapo al dilogo. Le escapo al reduccionismo, es decir a la simplificacin excesiva en el abordaje de un tema complejo. A los reduccionismos, porque cada disciplina tiene el suyo. Para la ideologa reduccionista en biologa (biologicismo) las problemticas psquicas seran consecuencia de la constitucin gentica. Se les niega cualquier papel

a las problemticas psquicas, sociales, histricas. La ideologa reduccionista en psicologa (psicologismo), a su turno, hace odos sordos a los aspectos biolgicos, a los socio-histricos y al cuerpo. El sociologismo no considera casi la historia individual y familiar. Por el contrario se trata de inscribir al psicoanlisis en el paradigma de la complejidad. Y as entendemos los conflictos humanos y neurticos debido a la accin conjunta y difcilmente deslindable, de la herencia, la situacin personal, la historia, la enfermedad corporal, las condiciones histrico-sociales, las vivencias, los hbitos y el funcionamiento del organismo. La filiacin implica abrir un futuro al pasado, oponiendo un olvido pasivo al activo. El pasivo es el de los fundamentos. Perpeta todo lo que tiene un valor de origen. El olvido activo es lo que Nietzsche denomin la fuerza del olvido. Ese hacer lugar a lo nuevo cumple una funcin liberadora, evitando la parlisis debido al exceso de memoria. Luis Hornstein

Freud y Breuer y los estudios sobre la Histeria

La relacin entre Josef Breuer y Sigmund Freud, mantenida entre 1882 y 1895, se articul en diversos frentes. Adems de hacerse amigos ntimos, Breuer tuvo un papel importantsimo en la vida de Freud como figura paterna, aconsejndolo en los distintos aspectos de la carrera que compartan. Tambin lo apoy econmicamente para que estableciera su consultorio como mdico particular, y finalmente fue el creador de un mtodo para el tratamiento de la histeria en el cual se bas Freud para crear su teora del inconsciente, y de sta, el psicoanlisis. Breuer y Freud, como mdicos clnicos, ya venan atendiendo en paralelo a pacientes con trastornos psquicos, en especial a mujeres de la burguesa de Viena con sntomas histricos, pero es a partir del tratamiento a Anna O. (seudnimo dado por Josef Breuer a Bertha Pappenheim para proteger su identidad) que Breuer desarrolla los primeros estudios sobre la patologa histrica. Entre diciembre de 1880 y junio de 1882 Josef Breuer trata a Anna O., una joven de 21 aos con cuadros de anorexia, parlisis, una grave perturbacin del lenguaje y otros sntomas que aparecen luego de la muerte de su padre, y por la que es diagnosticada como histrica. El tratamiento consista en inducir a la paciente a un estado hipntico (la hipnosis estaba en boga en aquella poca) y persuadirla a que rememorara las circunstancias previas a la primera aparicin de cada uno de los sntomas padecidos. De esta manera, al salir del trance hipntico, dichos sntomas histricos iban desapareciendo uno a uno. Este tratamiento, realizado dos veces al da, al que Anna O. sola llamar cura por la palabra o deshollinacin, y que Josef Breuer denomin mtodo catrtico, tuvo progresos y retrocesos en relacin al vnculo amoroso imaginar io que la paciente haba creado con su doctor. Efectivamente, Bertha, durante casi los dos aos que dur la atencin, fue elaborando una transferencia afectiva con Breuer que provocaba fluctuaciones en sus estados de mejora y empeoramiento de acuerdo a si el doctor estaba presente o no. A mediados de 1882, ante los celos de su esposa, Matilde, por dedicarle demasiado tiempo a la paciente, y dada la desaparicin eventual de todos los sntomas histricos de Bertha por el proceso de catarsis, Breuer informa a sta ltima que da por terminado el tratamiento. No obstante, esa misma noche se le solicita con urgencia en casa de la paciente, a la que descubre confusa, contorsionndose y con agudos dolores abdominales. Inquirida por sus dolencias, sta responde a viva voz que est por parir al hijo del Dr. Breuer. Escandalizado ante tal escena de embarazo psicolgico, y reconociendo que el tratamiento no haba surtido efecto, Breuer opta por transferir a Bertha Pappenheim al cuidado de Freud. Sin embargo, a la larga este fracaso arroj resultados muy positivos que Breuer y Freud aprovecharon. Breuer descubri que los pacientes histricos no tenan dolencias fsicas sino que, en realidad, sus sntomas eran el resultado de la accin permanente de ciertas experiencias traumticas del pasado que por su inadmisibilidad se haban reprimido, aunque no olvidado, y adems, que al liberar dichos pensamientos reprimidos, exteriorizndolos y aceptndolos de manera consciente, los sntomas desaparecan. Breuer no hace pblico sus descubrimientos en relacin con al tratamiento de Anna O., pero si le ofrece a Freud utilizar el mtodo catrtico en los pacientes de ste. Freud, basndose en dicho mtodo, opta por dejar de lado la hipnosis y en su lugar establece el procedimiento de asociacin libre. De esta manera, ambos van desarrollando una forma revolucionaria de psicoterapia que desemboca, en 1893, en la publicacin de la comunicacin preliminar de Breuer Freud sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos, y en 1895, en los Estudios sobre la histeria. Ya en 1891 la relacin entre Breuer y Freud haba comenzado a decaer debido a varias discusiones en el campo de lo cientfico. Breuer se apegaba a una concepcin cientificista clsica que no aceptaba la separacin total entre fisiologa y psicologa, mientras que Freud bogaba por la creacin de todo un sistema terico nuevo para la psicologa y una independencia absoluta de cualquier otra rama mdica. Por otro lado, Breuer conceba al mtodo catrtico con la hipnosis, pero sin la adopcin de la asociacin libre ni otras modificaciones y ampliaciones sugeridas por Freud. Pero lo que algunos autores consideran el desacuerdo que precipit el fin de la amistad fue la discusin sobre los recuerdos infantiles y la seduccin. Freud consideraba que sus pacientes neurticos haban sido seducidos en la infancia, en cambio Breuer crea que tales seducciones nunca haban existido sino que eran recuerdos de fantasas infantiles. Sobre este ltimo punto, y con el tiempo, Freud dara la razn a Breuer. La amistad termin por romperse definitivamente para el ao de la publicacin de Estudios sobre la Histeria, en 1895. Breuer desisti de continuar con los estudios sobre el psicoanlisis. Prefiri seguir con el ejercicio clnico en su consulta privada, como lo vena haciendo desde haca mucho tiempo. Con todo, sigui de cerca la carrera de su ex amigo, al que le tena respeto sumo aunque no compartieran los mismos puntos de vista. Freud reconoci el carcter anticipatorio de los estudios de Breuer respecto al psicoanlisis, pero advirti que haba diferencias fundamentales entre las concepciones de Breuer y la propia, especialmente en cuanto que Breuer tenda a una teora fisiolgica "hipnoide", a

diferencia de la teora de la "defensa" (llamada luego, "represin" ) propugnada por Freud. Entre otras tantas teoras, a Breuer se le atribuye el concepto de que la percepcin y la memoria son procesos psquicos completamente distintos, y de haber desarrollado una teora de las alucinaciones. Sin duda alguna, Josef Breuer fue un personaje de gran influencia en el proceso terico de la psicologa, a pesar de haber sido subestimada su influencia en los conceptos de Sigmund Freud.