La convivencia del poblador andino con la biodiversidad ms compleja del planeta y su dilogo constante con el entorno natural Entrevista

a Adine Gavazzi, investigadora del Centro Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane de Brescia y Nasca

Por: Guido Mendoza Fantinato De nacionalidad italiana y suiza, Adine Gavazzi estudi la carrera de arquitectura en la Universidad Politcnica de Miln as como una especializacin en antropologa de Amrica en la Universidad Complutense de Madrid. Es asociada a la organizacin Arquitectos sin Fronteras as como a la ONG Mi Mondo. Su gran apasionamiento por conocer ms detalles de la historia de la Civilizacin Andina le llev a desarrollar su tesis sobre los asentamientos y la planificacin territorial en Ollantaytambo durante el apogeo del Tawantinsuyo. A partir de all, sus diversas investigaciones se han focalizado en los espacios sagrados, centros ceremoniales y capitales teocrticas del mundo andino clsico. Desde 1986 estudia la arquitectura ceremonial andina y eso le ha permitido participar en importantes trabajos de investigacin de reconocidos proyectos. En 1996 empez a trabajar para el Centro Studi e Ricerche Archeologiche Precolombiane en Cahuachi, Nasca. Tambin ha desarrollado investigaciones en Tiahuanaco, en la Unidad Ejecutora de Lambayeque en Ventarrn (Chiclayo, Per) as como en Machu Picchu a travs de la Direccin Regional de Cultura de Cusco. En todos estos proyectos ha secuenciado fases constructivas, definido una metodologa de campo y estructurado una base terica explicativa, proponiendo novedosas recreaciones en 3D de los diferentes sitios investigados. Producto de estos trabajos, ha efectuado varias publicaciones, destacando los recientes libros Arquitectura Andina Formas e historia de los espacios sagrados as como Microcosmos. Visin Andina de los espacios prehispnicos. Ambas publicaciones constituyen las investigaciones ms completas existentes en la actualidad sobre la arquitectura desarrollada por las sociedades andinas durante los ltimos 5,000 aos, analizadas a travs de un novedoso enfoque disciplinario que enfatiza la ancestral visin cosmocntrica andina para explicar sus patrones arquitectnicos y urbanos ms representativos. En esta entrevista, Adine Gavazzi nos comparte algunos de los resultados de sus ltimos trabajos sobre temas vinculados a la evolucin del urbanismo andino, as como sus novedosos planteamientos relacionados con el verdadero significado que debe brindarse a la visin cosmocntrica andina. Todo ello con el objetivo de aportar un enfoque alternativo a la tradicional visin antropocntrica, a travs de la cual no se ha podido obtener hasta hoy respuestas satisfactorias a muchas interrogantes arquitectnicas del mundo andino.

A tu criterio, cules podran ser las fases o momentos ms importantes de la arquitectura andina en ms de 5,000 aos de historia?
Dira que los momentos ms importantes se encuentran precisamente en los orgenes de la Civilizacin Andina. En esos tiempos se gener la visin del territorio y se desarroll una idea del paisaje que tuvo una enorme transcendencia durante todo el discurrir civilizatorio posterior. Por ejemplo, en los principios de la ocupacin de los valles andinos, naci una mirada mltiple entre los pobladores de varias regiones hacia los diferentes pisos ecolgicos formados por la costa, la sierra y la selva. De otro lado, la percepcin comn de la existencia de una red bitica activa y consciente indujo al respeto hacia las otras formas de vida existentes en el entorno. Pero, al mismo tiempo, tambin favoreci el deseo de pertenecer armnicamente a un sistema superior. Hay que tener en cuenta que la convivencia del poblador andino con la biodiversidad ms compleja del planeta, gener una vocacin de interaccin y dilogo constante con su entorno natural: se forj as el punto de vista andino sobre el espacio.

Varios autores subrayan que el enorme poder de la funcin oracular y las peregrinaciones condicionaron la evolucin del urbanismo andino durante los ltimos milenios. Es posible, desde la arquitectura, explicar mejor este fenmeno?
Las peregrinaciones andinas solan dirigirse hacia los grandes centros ceremoniales, pero detrs de estas peregrinaciones existi siempre una fuerza mayor que las sustentaba: la propia naturaleza. Entre los habitantes de esas pocas, las montaas jugaban el papel ms importante. Se les imaginaba como autnticos progenitores ancestrales de todas las comunidades y eran personificados en muchos mitos y leyendas, mientras que al mismo tiempo, constituan los orgenes de los ros. Los Apus de la cordillera fueron, y siguen sindolo, los rbitros y los generadores de las aguas, y a travs de sus recorridos, posibilitaban la existencia de cada tipo de hbitat sobre los cuales se ejecutaba una adecuada planificacin. Lograr entender una red hidrogrfica, por ejemplo, es la base para comprender el desarrollo urbanstico y arquitectnico en las diversas regiones andinas.

Frente a las caractersticas del desarrollo del urbanismo en otras civilizaciones del planeta, sera adecuado hablar ms bien de urbanismo sagrado en esta larga evolucin andina?
Efectivamente, as es. En lugar de fundar y organizar espacios pblicos profanos, las sociedades y las economas andinas de cualquier complejidad y de distintas pocas, optaron por edificar espacios conectados con el origen y el orden sagrado del territorio. Se trat de una solucin original a un problema que otras civilizaciones han enfrentado a travs del surgimiento de los primeros conglomerados urbanos lamentablemente desconectados de su entorno. En el caso andino, la constante relacin con los elementos sagrados de la naturaleza inhibi el proceso de secularizacin del territorio, limitando el surgimiento de arquitecturas civiles o incorporndolas en

conjuntos ceremoniales. Este punto marca una diferencia fundamental con lo que ocurri en la formacin de casi todas las ciudades en otras civilizaciones. As, los pueblos andinos han sabido demostrar que la ciudad constituye ms bien un desarrollo opcional. Los milenarios sistemas urbanos andinos nacieron como el resultado de una eleccin, no como consecuencia de un destino inevitable. Hay que tomar en cuenta que este tema histrico tambin resulta muy actual: hoy, quiz como nunca antes, las metstasis territoriales de las metrpolis se hacen visibles y generan preguntas acerca del significado y de la existencia misma de las propias ciudades.

El Centro Ceremonial de Cahuachi, segn los trabajos de Adine Gavazzi / Proyecto Nasca

Bajo los parmetros tradicionales a los que habitualmente se suele recurrir para definir el urbanismo y las ciudades, podramos decir que existieron realmente las ciudades andinas?
Yo preguntara primero, qu es lo que define a una ciudad en el siglo XXI? La presencia de un poder administrativo laico materializado en arquitecturas representativas? Acaso la combinacin entre funciones residenciales, productivas y representativas en un espacio unitario? Le Corbusier llamaba a la ciudad el lugar material del poder descentralizado. Un lugar radiante y un instrumento de trabajo. Su posicin evoluciona del pensamiento renacentista de arquitectos como Alberti y Palladio. Ellos vean en la ciudad una casa comn y grande. Los planificadores contemporneos - hijos de esta formacin racionalista que separa radicalmente lo urbano de lo rural encuentran hoy grandes

dificultades para explicar lugares como Machu Picchu, donde elementos tan rurales como los andenes se encuentran en el centro de los espacios ms urbanos y sagrados. Una llaqta inka no se puede traducir exactamente como ciudad, por ejemplo, porque incluye elementos que la planificacin urbana occidental desconoce: ceques, orientaciones, geomorfologa y proyecciones. En otras palabras: el desarrollo de una llaqta inka (y andina en general), toma en cuenta muchos elementos del paisaje natural y cultural para organizar sus espacios y sus funciones urbanas. Si a esto se aaden las propias diferencias existentes entre las llaqtas y los centros ceremoniales edificados en los milenios anteriores, entonces la distancia entre el mundo andino y las otras civilizaciones se vuelve literalmente atlntica.

En tus ltimas publicaciones, has enfatizado en la necesidad de comprender cabalmente el verdadero significado de la visin cosmocntrica desarrollada por la Civilizacin Andina para entender las diversas dimensiones de su evolucin urbana. Cmo podras definir este trmino?
Cosmocentrismo significa cosmos en el centro. A diferencia de la mirada antropocntrica, que pone al hombre en el centro de cada medida del mundo, la visin cosmocntrica pone al orden universal en el centro y al ser humano como parte de un mecanismo ms vasto y complejo. Hay que tener en cuenta que la palabra cosmos significa ordenar el caos: o sea, generar un orden armnico que refleje las leyes universales. Por esa razn, dira que el punto de vista cosmocntrico ha permitido a las sociedades andinas, desde muy temprano, el reconocimiento de las interdependencias biolgicas que se encuentran en su territorio.

En trminos prcticos, cules seran las principales diferencias entre el urbanismo con visin antropocntrica del urbanismo con visin cosmocntrica? Alguna similitud o paralelismo que se pudiera encontrar tambin entre ambos casos?
Las sociedades antropocntricas han buscado y representado en el ser humano una explicacin y fundamento de sus mundos estticos. Sus dioses, espacios y nociones interpretan una medida humana separada y ms fuerte de los otros elementos de la naturaleza que estn a su alrededor. Este divorcio aleja progresivamente el paisaje sagrado de su componte humano y social. Por eso se asume como un hecho lgico que en una ciudad antropocntrica y secularizada el espacio haya sido planificada y pertenezca a un grupo humano que no tenga una dependencia de un progenitor ancestral. Las sociedades cosmocntricas, en cambio, han reconocido en las fuerzas de la naturaleza un orden armnico repetible en el desarrollo de sus centros ceremoniales. Sus cartografas celestes se han vuelto terrestres, involucrando los elementos del paisaje y generando nudos regionales y territoriales. Bajo estos parmetros se equilibran los flujos demogrficos y econmicos, se administra la justicia, proliferan las expresiones artsticas y se logra la consolidacin de un mundo esttico vasto y longevo.

Cmo podras resumir los principales aportes del urbanismo andino al urbanismo en nuestro planeta?

La originalidad y la novedad de las planificaciones andinas en reas tan biodiversas muestran un ejemplo de gran actualidad para todas las reas donde los riesgos ambientales y ecolgicos amenazan la estabilidad de las sociedades que las habitan. Las soluciones de tipo reticular en los centros ceremoniales realizadas ancestralmente en los Andes, ha demostrado que el nacimiento y concentracin de las poblaciones en megalpolis es evitable y que, frente a ello, existen alternativas eficientes para intercambiar los recursos de la naturaleza sin agotarlos. Cuando los primeros espaoles llegaron a Lima prehispnica, por ejemplo, no encontraron tan slo un desierto con unas huacas. En realidad encontraron una planificacin territorial reticular integrada de tres valles canalizados y cultivados, capaz de hacer prosperar centenares de millares de habitantes. Eso constitua una nocin inimaginable para un europeo del siglo XVI. Tengamos en cuenta que el urbanismo andino ha funcionado sin interrupciones a pesar de los graves colapsos geo-climticos ocurridos en los ltimos milenios en este vasto territorio, permitiendo el florecimiento de una diversificacin extraordinaria y permanente de culturas. Este modelo de planificacin ambiental, tan refinado y complejo, es capaz hasta la actualidad de proporcionar soluciones integrales a retos globales que hoy adquieren una importancia de primer orden: la presencia y la calidad del agua, los equilibrios demogrficos, la produccin de alimentos, la red de transportes, etc.

Qu significado tiene para t seguir profundizando tus investigaciones en una de las civilizaciones ms antiguas del mundo?
El mundo andino objeto de mis investigaciones ha ingresado a la historia universal solamente como una realidad arqueolgica, separada de su propia percepcin histrica para el pueblo andino. Este extrao fenmeno en parte depende de las razones generadas a partir de la dominacin colonial europea que, hace cinco siglos, trat de imponer una visin distinta del mundo, tratando de extirpar la antigua. Precisamente a partir de esta imposicin nace la dificultad del mundo occidental para reconocer un pasado y una historia distinta a la propia: ambos mundos parecen inaceptables entre s. Mi trabajo consiste en mirar las cosas de otra forma. Por eso, trato de devolver al presente algo que pertenece al pasado histrico del mundo andino: una memoria viva, algo que Jos Mara Arguedas llamaba sangre profunda, comparndola con los ros que atraviesan como venas los territorios de los pueblos americanos. La arquitectura andina, objeto de intensas investigaciones arqueolgicas, tambin constituye un patrimonio vivo y forma parte de una visin contempornea y al mismo tiempo ancestral. Hoy, la traduccin de esta visin va ms all de una simple traduccin bilinge. En realidad, se trata de una traduccin bicognitiva.

Cules sern tus prximos trabajos? Alguna publicacin en mente para los siguientes meses?
Actualmente, estoy trabajando en un anlisis tecno morfolgico de Machu Picchu, con la finalidad de clasificar formas y modalidades constructivas a partir de la mirada que tuvieron sus propios planificadores. Un reto muy alentador. De otro lado, estoy trabajando tambin en un libro que abordar la temtica de la red territorial que tuvieron los ancestrales centros ceremoniales de la costa peruana.

Nos podras adelantar el ttulo de esta publicacin? En realidad ser una sorpresa. Quiero, sin embargo, invitarte al lanzamiento oficial del libro, el prximo 24 septiembre de 2014, en Lima.

Ventarrn: Adine Gavazzi / Unidad Ejecutora de Lambayeque Proyecto de Ventarrn