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PUCMM-FACULTAD DE CIENCIAS Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES

FILOSOFA GENERAL- Lic. MARA IRENE DANNA de CORRAL UNIDAD I/ TEXTOS PARA
ESTUDIANTES
INTRODUCCIN:
Hola, vamos a iniciar un viaje por un campo del conocimiento bastante controvertido, en algunos
momentos de la historia occidental exaltado como el conocimiento fundamental y a veces nico
considerado como tal. En otros momentos, se le neg toda razn de ser, actualmente las posiciones
respecto a este tipo de conocimiento son ms equilibradas y contrariamente a lo que planteaban
algunos, sigue su camino con gran fuerza. Estamos hablando de la filosofa, un tipo de conocimiento
atpico, tanto que para empezar debemos evitar definirlo, ya que de hacerlo para ustedes que an no
lo conocen, seran solamente palabras vacas. Este tipo de conocimiento es fundamentalmente un
conocimiento que exige una vivencia.
Escuchemos a un gran autor espaol explicarnos esto:
La filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que le hombre ha hecho. Lo primero que
debemos intentar, pues, es definir ese hacer que llamamos filosofa. Deberemos por lo menos dar
un concepto general de la filosofa, y quizs fuese de la incumbencia de esta leccin primera la de
explicar y exponer qu es la filosofa. Pero esto es imposible. Es absolutamente imposible exponer
qu es filosofa. No se puede definir la filosofa antes de hacerla; como no se puede definir en
general ninguna ciencia, ni ninguna disciplina, antes de entrar directamente en el trabajo de hacerla.
Una ciencia, una disciplina, un hacer humano cualquiera, recibe su concepto claro, su nocin
precisa, cuando ya el hombre ha dominado ese hacer. Slo sabrn ustedes qu es filosofa cuando
sean filsofos (....). Qu quiere esto decir? Esto quiere decir que la filosofa, ms que ninguna otra
disciplina, necesita ser vivida. Necesitamos tener de ella una vivencia. (...) Vivencia significa lo que
tenemos realmente en nuestro ser psquico: es decir lo que real y verdaderamente estamos sintiendo,
teniendo, en la plenitud de la palabra tener.
{Garcia Morente, Manuel: Lecciones Preliminares de Filosofa, Editorial Losada, Buenos Aires 1938,
pginas 9 a 10} I.- EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA Pareciera entonces que nos
encontramos con un primer obstculo, si no sabemos qu es la filosofa cmo vamos a
comprenderla? Empezaremos por acercarnos a ella sealando de qu se ocupa, cul es su objeto;
ya que as podremos empezar a andar el camino de la vivencia filosfica. Entonces, cul es el
objeto de la filosofa? La filosofa es un modo de conocimiento que se ocupa de buscar respuestas a
los problemas filosficos
. Un problema filosfico se caracteriza por que:

Es siempre un interrogante, una pregunta para la que no tenemos an una respuesta


satisfactoria,

Puede coincidir total o parcialmente con interrogantes que se plantean en el mbito religioso,
artstico, poltico o cientfico, en este ltimo caso no tiene que coincidir con los interrogantes
especficos de cada una de las ciencias,

Puede tener que ver con situaciones lmites aquellas que no podemos cambiar y nos
enfrentan con fronteras que no podemos traspasar-, con elecciones de vida, con lo que
sabemos o ignoramos, con las relaciones entre individuo y sociedad, etc.

I. EL MODO DE ABORDAR LOS PROBLEMAS FILOSFICOS: LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS


Para abordar estos problemas, la filosofa se estructura en diferentes reas de conocimiento, las
mismas reciben el nombre de disciplinas filosficas

III. CODICIONES PARA ABORDAR LA FILOSOFA:


En la vida cotidiana encontramos
sintticamente dos posiciones acerca del hacer que la filosofa es: a) quienes consideran que
cualquier cosa, un poco oscura, es filosofa; b)quienes consideran que la filosofa es algo muy difcil y
poco realista. En ambos casos debemos hacer algunas aclaraciones. En el primer caso: quienes
consideran que cualquier cosa, un poco oscura, es filosofa, debemos dejar sentado desde el
principio, que la filosofa es un modo de conocimiento riguroso, que exige a quien la practica empezar
por alejarse de consideraciones habituales que asumimos en funcin de la cultura, la historia, las
tradiciones, etc. Para ello debe tratar de lograr un pensamiento fundado, es decir, que pueda dar
razones de sus respuestas, y al hacerlo pueda comunicarlas basadas en argumentaciones correctas
lgicamente. En el segundo caso: quienes consideran que la filosofa es algo muy difcil y poco
realista, debemos sealar que la filosofa es ese modo de conocimiento que permiteaclarar las bases
(supuestos) sobre las que reposan todos los conocimientos y haceres humanos restantes. Es decir,
si bien la filosofa no tiene una aplicacin prctica inmediata en la produccin de bienes o servicios,
ofrece al ser humano la comprensin y por ende, la correccin de su modo de conocer, de
comprender, de hacer cosas, de desarrollarse. Esta ltima razn es la que lleva a este conocimiento
con ms de dos mil quinientos aos a ser una urgencia en todo tiempo. IV. LOS ORGENES DE LA
FILOSOFA Sobre este punto podemos encontrar muchsima bibliografa al respecto, sin embargo por
su claridad vamos a presentar lo que nos dice un gran pensador alemn, llamado Karl Jaspers:
La historia de la filosofa como pensar metdico tiene sus comienzos hace ms de dos mil quinientos
aos, pero como pensar mtico mucho antes. Sin embargo, comienzo no es lo mismo que origen. El
conocimiento es histrico (...) Origen es, en cambio, la fuente de la que mana en todo tiempo el
impulso que mueve a filosofar. Este origen es mltiple. Del asombro sale la pregunta y el
conocimiento; de la duda acerca de lo conocido, el examen crtico y la certeza; de la conmocin del
hombre y de la conciencia de estar perdido, la cuestin de su propio ser. Representmonos estos tres
motivos.
Primero: Platn deca que el asombro es el origen de la filosofa. Nuestros ojos nos hacen partcipes
del espectculo de las estrellas, del sol y de la bveda celeste. Este espectculo nos ha dado el
impulso de investigar el universo. De aqu brot para nosotros la filosofa, el mayor de los bienes
deparados por los dioses a la raza de los mortales. Y Aristteles [aade]: Pues la admiracin es lo
que impulsa a los hombres a filosofar: empezando por admirarse de lo que les sorprenda por
extrao, avanzaron poco a poco y se preguntaron por (...) el origen del Universo. El admirarse
impulsa a conocer. En la admiracin se cobra conciencia de no saber. Se busca el sabe, pero el
saber mismo, no para satisfacer ninguna necesidad comn. El filosofar es como un desvincularse de
las necesidades de la vida: tiene lugar mirando desinteresadamente a las cosas, al cielo y al mundo,
preguntando qu es todo ello y de dnde viene, preguntas cuyas respuestas no sirven para nada til,
sino que resultan satisfactorias por s solas.
Segundo: Una vez que he satisfecho mi asombro y admiracin con el conocimiento de lo que existe,
pronto se anuncia la duda. Los conocimientos se acumulan, pero ante el examen crtico no hay nada
cierto. Las percepciones estn condicionadas por nuestros rganos sensoriales y son engaosas, o
en todo caso no concordante con lo que existe fuera de m. Nuestras formas mentales son las de
nuestro humano intelecto: se enredan en contradicciones insolubles; por todas partes se alzan unas
afirmaciones frente a otras.

Tercero: Estamos siempre en situaciones. Las situaciones cambian, las ocasiones se suceden. Si no
las aprovecha, no vuelven ms. Puedo trabajar para hacer que cambien determinadas situaciones.
Pero hay otras que son, por su esencia, permanentes, an cuando se altere su apariencia
momentnea: no puedo menos de morir, de padecer, ni de luchar; estoy sometido al azar; me hundo
inevitablemente en la culpa. A estas situaciones fundamentales de nuestra existencia las llamamos
situaciones lmites. Quiere decir situaciones de las que no podemos salir y que no podemos alterar.
La conciencia de estas situaciones lmites es, despus del asombro y la duda, el origen, ms
profundo an, de la Filosofa (...) En estos tiempos, que representan el corte ms radical de la
historia, tiempos de una disolucin inaudita y de posibilidades slo oscuramente atisbadas, son sin
duda vlidos pero no suficientes, los tres motivos expuestos hasta aqu. Estos motivos resultan
subordinados a una condicin, la de comunicacin entre los hombres (...) Comunicacin que no se
limite a ser de intelecto a intelecto, de espritu a espritu, sino que llegue a ser de existencia a
existencia.{Jaspers, Karl: La filosofa. Mjico, F.C..E, Breviarios, 1965,pp.15 y 16}
V. CATEGORAS EPISTEMOLGICAS DE LA FILOSOFA.
Preguntar y preguntarse
Hay hombres que ignoran muchas cosas. Quin no? Eso es natural.
Lo vergonzoso, lo verdaderamente inhumano es ignorar que se ignora, creer que se sabe y as
resistirse a averiguar algo cuando se ofrece la ocasin (...) El que cree que sabe una cosa, pero en
realidad la ignora, con su presunto saber cierra el poro de su mente por donde podra entrar la
autntica verdad. [
ORTEGA Y GASSET, J.: Qu es Filosofa?]
Suponer y fundamentar lo que se supone
El hombre est visiblemente construido para pensar, esto es toda su dignidad y todo su mrito, y
todo su deber consiste en pensar como es debido..... [PASCAL ,B. Pensamientos]
Equivocarse y rectificar el error
...era necesario emprender, una vez en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a
que haba dado crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme
y constante en las ciencias.[R. DESCARTES: Meditaciones Metafsicas]
Dialogar e intercambiar con el otro
Querido Critias, tu me tratas como si yo pretendiere saber las cosas acerca de las cuales me
interrogas y, como si dependiera de m estar de acuerdo contigo. Pero no es as. Yo busco, y juntos
examinemos cada problema que se presenta. [PLATN:Carmides]
Primera aproximacin a la filosofa
La Filosofa no puede ser solamente un catlogo de opiniones prestigiosas, pensar filosficamente
no es repetir pensamientos ajenos, por mucho que nuestras propias reflexiones estn apoyados en
ellos y sean conscientes de esta deuda necesaria.....porque la filosofa no es la revelacin hecha por
quien todo lo sabe al ignorante, sino el dilogo entre iguales que se hacen cmplices en su mutuo
sometimiento a la fuerza de la razn y no a la razn de la fuerza [SAVATER,F.: Las preguntas de la
vida])

A modo de sntesis, te propongo la lectura de algunas ideas que escrib en un artculo hace algn
tiempo, Las dos races de la filosofa.
VI. EL MODO DE PRODUCCIN DE LA FILOSOFA:
EL ENSAYO FILOSFICO. Aprender
Filosofa es aprender a pensar. Pensar filosficamente exige ir dando razones de lo que pensamos,
de por qu lo pensamos, organizando esas razones en argumentos con fundamento. Generalmente
para poder decir oralmente algo debemos primero decirlo por escrito. Qu significa esto? El
pensar filosfico utiliza a menudo el llamado ensayo filosfico como el modo de produccin de ideas,
de manera ordenada, sistemtica y con fundamento, que luego compartiremos con los dems.
Usualmente se entiende por ensayo un escrito relativamente corto (si lo comparamos con un tratado
o estudio exhaustivo sobre algn tema). Se centra generalmente en un nico objeto de estudio: un
concepto, un problema, un rea problemtica, etc. El ensayo guarda una unidad temtica, es decir no
se ocupa en el mismo escrito de temas distintos al que estamos tratando, presenta una unidad
argumentativa, es decir, el ensayo pretende ofrecer un conjunto de pruebas relevantes a favor de la
tesis o posicin que en l se pretende defender. Se debe utilizar en la medida de lo posible un
lenguaje tcnico, es decir aqul que recurre a trminos empleados por la tradicin filosfica
Condiciones del ensayo: a) Apertura o introduccin; b) Desarrollo; c)Cierre o conclusin: se plantea la
perspectiva que asume el/la ensayista ante lo establecido en la apertura o el desarrollo. d) Indicacin
de los textos utilizados correctamente. Un trabajo intelectual cualquiera y un trabajo filosfico en
especial, deben siempre indicar correctamente los textos desde los cuales se ha elaborado la propia
postura. e)
Es acadmica y tcnicamente inaceptable un ensayo que est elaborado nica o predominantemente
por una cadena de citas literales. Al hacer filosofa, nos convertimos en buscadores de verdades
defendibles; y las verdades slo son razonablemente defendibles con argumentos bien fundados,
por ello es conveniente apoyarlas en hechos, datos y ejemplos que sean claros y precisos, los que
habremos buscado y analizado detenidamente. VII.
HISTORIA DE LA FILOSOFIA: LINEA DEL TIEMPO
Desde el punto de vista histrico la filosofa se divide al pensamiento filosfico tomando como criterio
de clasificacin los grandes problemas que tuvieron mayor influencia en una poca temporal
determinada, de esta manera podemos distinguir periodos en los que dicho pensamiento se divide,
estos periodos so n los que te presentamos a continuacin:

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
DANNA,, Mara Irene: Las dos races de la filosofa. Indito. Textos de clases anteriores.
DESCARTES, Ren. (1978).Meditaciones Metafsicas, Editorial Losada, Buenos Aires.
FRAILE, Guillermo y Urdanoz, Tefilo: Historia de la Filosofa, Biblioteca de Autores Cristianos,
Madrid, Tomos I a VI.
GARCIA MORENTE, Manuel. (1938). Lecciones Preliminares de Filosofa , Editorial Losada, Buenos
Aires.
JASPERS, Karl . (1965). La filosofa desde el punto de vista de la existencia. Editorial Fondo de
Cultura Econmica, MXico.
ORTEGA Y GASSET, Jos. (1962). Qu es Filosofa?, Leccin XI, Editorial El Arquero, Madrid,
1962
PASCAL, Blaise . (1976). Pensamientos, Editorial Austral, Buenos Aires. PLATN, Carmides, en
Dilogos Completos.(Varias ediciones)
SAVATER Fernando (2001) Las preguntas de la vida, Editorial Ariel, Madrid.