Fabiele Aparecida Trujillo Da Silva

Universidade de So Paulo
Fabiele Aparecida Trujillo da Silva

ROUSSEAU E A EDUCAO DO ADOLESCENTE PARA CIDADANIA
CONTRAPONTOS COM A ATUALIDADE

So Paulo
2008

FABIELE APARECIDA TRUJILLO DA SILVA

ROUSSEAU E A EDUCAO DO ADOLESCENTE PARA CIDADANIA
CONTRAPONTOS COM A ATUALIDADE

Dissertao desenvolvida sob orientao da
Prof. Maria de Ftima Simes Francisco e
apresentada ao Programa de Ps-graduao da
Faculdade de Educao, rea de Filosofia e
Educao, da Universidade de So Paulo, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao.

So Paulo
2008

Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo

37.01 Silva, Fabiele Aparecida Trujillo da
S586r Rousseau e a educao do adolescente para cidadania
Contrapontos com a atualidade / Fabiele Aparecida Trujillo da
Silva; orientao Maria de Ftima Simes Francisco. So Paulo:
s.n., 2008.
109 p.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Educao. rea de Concentrao: Filosofia e Educao) -
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo.

1. Rousseau, Jean-Jacques 2. Educao para cidadania 3.
Educao Filosofia 4. Poltica 5. Adolescncia I. Francisco,
Maria de Ftima Simes, orient.
FABIELE APARECIDA TRUJILLO DA SILVA
ROUSSEAU E A EDUCAO DO ADOLESCENTE PARA CIDADANIA CONTRAPONTOS
COM A ATUALIDADE

Dissertao desenvolvida sob orientao da
Prof. Maria de Ftima Simes Francisco e
apresentada ao Programa de Ps-graduao da
Faculdade de Educao, rea de Filosofia e
Educao, da Universidade de So Paulo como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Educao.

Aprovado em: _________________

Banca Examinadora

Prof(a). Dr(a).: _________________________________________________________________
Instituio: _______________________________ Assinatura: ___________________________

Prof(a). Dr(a).: _________________________________________________________________

Prof(a). Dr(a).: _________________________________________________________________

Dedicatria
A meus pais, com amor, carinho e gratido, por toda fora e
apoio ao longo de todos os momentos da minha vida.

Agradecimentos
A Deus, por absolutamente tudo.
Ao Sr. Claude e D. Lourdes, pelo norte em todos momentos
de vendaval.
Aos meus avs, por terem existido de uma maneira to
singela em minha vida.
Ao meu querido Joaquim, pela pacincia e pelo
companheirismo.
minha orientadora, Prof. Dr. Ftima, por propiciar um
encontro to agradvel com Rousseau.
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo,
pela oportunidade de realizao do curso de Mestrado.
querida amiga Margarida, pelo apoio e estmulo, alm das
leituras em busca de deslizes.

O homem muito forte quando se contenta em ser o que ,
e muito fraco quando deseja erguer-se acima da humanidade.
Rousseau

Cidadania participao, ter direitos e obrigaes,
e, ao contrrio do que muitos pensam, se aprende na escola.
Jaime Pinsky

RESUMO

SILVA, F. A. T. Rousseau e a educao do adolescente para a cidadania. 2008. 109 f.
Dissertao (Mestrado) Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2008.

Atualmente, a educao brasileira enfrenta um perodo de crise, seja pelas condies de
trabalho dos educadores, pela insuficincia dos recursos financeiros destinados, pela ausncia da
famlia, pela falta de recursos didticos ou pela m formao dos professores, entre inmeros
fatores. E um dos objetivos mais perseguidos, at mesmo para tentar, num futuro prximo,
superar essa crise, a definio acerca do conceito e de como realizar a educao para cidadania.
Muitos educadores, inclusive aqueles que elaboram os documentos que so referenciais na
educao do pas, como os PCNs (Parmetros Curriculares Nacionais), apontam para a idia de
que possvel melhorar a situao brasileira se houver uma educao voltada para a formao do
cidado. Em contrapartida, no ambiente escolar, pouco se discute ou se define sobre o que seja,
de fato, a educao para a cidadania. Desse modo, preciso que esse tema seja tratado com
nfase na definio do conceito de educao para cidadania, bem como no apontamento de
princpios que norteiem para a realizao efetiva dessa educao que forma o cidado. A partir
dessa preocupao, surgiu o tema da pesquisa, a educao do adolescente para a cidadania, que
pretende apontar, dentro do contexto rousseauniano, o conceito de educao do homem e do
cidado, caractersticas da adolescncia, princpios norteadores para a formao do adolescente
voltada para a cidadania e contrapontos entre os ideais de Rousseau e a atualidade no que diz
respeito possibilidade de ter nos seus princpios um referencial para se pensar a educao para a
cidadania dos jovens de hoje. Rousseau o referencial terico, devido grandeza de suas obras
no que diz respeito poltica, como no Contrato Social e, especialmente, educao, como no
Emlio, lembrando que para o autor ambas so indissociveis. Atravs da leitura dessas, entre
outras obras do autor, principalmente do Emlio, seu Tratado de Educao, realizou-se uma
anlise em torno dos conceitos de educao domstica, educao pblica, educao negativa,
formao do homem e do cidado, para ento, traar o perfil do adolescente, levantando
princpios que podem orientar sua formao para a cidadania. Especialmente com a leitura do
Emlio, constatou-se que possvel formar o adolescente para a cidadania, o que se d
simultaneamente atravs da educao domstica e da educao pblica, que precisam ser
norteadas pelos princpios, entre outros, de utilidade, necessidade e liberdade, propiciando ao
educando uma postura crtica e reflexiva em torno da estrutura e do funcionamento da sociedade,
e, assim, possibilitando-lhe uma vivncia mais humana, participativa e democrtica.

Palavras-chave: Rousseau, educao, poltica, cidadania e adolescncia.

RSUM

SILVA, F. A. T. Rousseau et lducacion de l'adolescent pour la citoyennet. 2008. 109 f.
Dissertation (Monografhie) Facult de Educacion, Universit de So Paulo, So Paulo, 2008.

Actuellement, l'ducation brsilienne affronte une priode de crise laquelle, entre
d'innombrables facteurs, provient des conditions de travail des ducateurs, de l'absence d'intrt
manifest par la famille, de l'insuffisance de les recours financiers prdestins, du manque de
ressources didactiques ainsi que de la mauvaise formation des enseignants. Pour essayer, dans un
avenir proche, de dpasser cette situation tendue, l'un des objectifs les plus poursuivis repose sur
le concept et la pratique de l'ducation en fonction de la citoyennet. Beaucoup d'ducateurs
sont convaincus qu'il serait possible d'amliorer la situation brsilienne si l'ducation tait
dirige vers la citoyennet, en particulier ceux qui laborent ls documents jugs comme tant
des rfrences en ce qui concerne l'enseignement dans notre pays, comme le PCNs (Paramtres
des Curriculums Nationaux). En contrepartie, dans l'environnement scolaire, peu se discute ou se
dfinit sur ce problme. De cette manire, il est ncessaire que ce thme soit trait attentivement
dans la dfinition de lducation en relation la citoyennet, aussi bien que sur la remarque des
principes qui dirigent la ralisation effective de cette ducation qui forme le citoyen. A partir de
cette proccupation, le besoin de la recherche de lducation de ladolescent pour la citoyennet
est apparu. Ce thme prtend indiquer, dans le contexte de J.J. Rousseau, le concept de
lducation de lhomme et du citoyen, les caractristiques de ladolescence, les principes qui
orientent la formation de ladolescent pour la citoyennet et les contrepoints entre les idaux de
Rousseau avec lactualit en ce qui concerne la possibilit de trouver dans ses principes des
rfrences pour penser l ducation pour la citoyennet des jeunes daujourdhui.. Rousseau est
le rfrentiel thorique, d la grandeur de ses oeuvres en ce qui concerne la politique, comme
dans le Contrat Social et, surtout l'ducation, comme dans Emlio, rappelant que pour l'auteur
toutes les deux sont indissociables. Au-travers de la lecture de ces deux livres, ainsi que d'autres
oeuvres de cet auteur, principalement de l'Emlio, son Trait d'ducation, une analyse a t
ralise en ce qui concerne les concepts d'ducation domestique, publique, ngative, formation
de l'homme et du citoyen, pour enfin, tracer le profil de l'adolescent, en mettant en vidence les
principes qui peuvent guider leur formation pour la citoyennet. La lecture dEmlio, rhausse
qu'il est possible de former l'adolescent pour la citoyennet , car elle parvient simultanment
au-travers de l'ducation domestique et de l'ducation publique, qui ont besoin d'tre guides par
les principes, entre autres, ceux de l'utilit, de la ncessit et de la libert, imprgnant
l'ducateur d'un comportement critique, garni d'une rflexion adquate en ce qui concerne la
structure et le fonctionnement de la socit, rendant ainsi possible une convivialit plus humaine,
participative et dmocratique.

Mots clefs: Rousseau, education, politique, citoyennet et adolescence.

SUMRIO

1. Resumo .......................................................................................................................... 07
2. Apresentao .................................................................................................................. 12
3. Introduo .......................................................................................................................15
4. Captulo I Educao domstica e educao pblica .................................................... 21
5. Captulo II Formar o homem formar o cidado ........................................................ 37
6. Captulo III O adolescente e a educao Contrapontos entre Rousseau
e a atualidade.............................................................................................56
7. Captulo IV A formao do jovem para a vida pblica ............................................... 72
8. Captulo V Perspectivas para uma educao cidad ................................................... 93
9. Consideraes Finais ...................................................................................................... 102
10. Referncias Bibliogrficas ............................................................................................ 106
APRESENTAO

A educao um tema pelo qual tenho interesse desde a adolescncia, quando, ainda no
interior de So Paulo, optei pelo curso de magistrio, isto , por ser professora. Durante esse
perodo fiz estgios e trabalhei como auxiliar em Educao Infantil, nvel no qual iniciei minha
vida profissional.
Em seguida, resolvi cursar Filosofia, tendo grande expectativa quanto licenciatura, j
que a educao sempre foi o foco da minha formao. interessante observar que quando
ingressei no curso de Filosofia, as aulas desta disciplina no Ensino Mdio eram escassas, posto
que as escolas podiam optar por oferec-las ou no, o que tornou minha escolha bastante estranha
e incompreensvel para muitos. Mas para mim que, desde o magistrio, atravs de um contato
superficial com alguns filsofos da educao, pude perceber esta paixo, foi a realizao de um
objetivo, de um ideal.
Durante a licenciatura tive a oportunidade de fazer Iniciao Cientfica, quando comecei
as leituras sobre Rousseau, filsofo que hoje considero fundamental para qualquer rea da
educao. Tendo estudado a temtica rousseauniana Educao Domstica ou Educao Pblica:
Formar o Homem ou o Cidado?, pude iniciar uma anlise do Emlio e a cada texto lido o tema
despertou mais interesse, criando o desejo de aprofundamento nesta obra.
Neste espao de tempo, em que no pude continuar lecionando devido dedicao a
graduao e pesquisa de Iniciao Cientfica, no deixei de pensar na educao, realizando
leituras sobre a rea e visitando escolas, o que ampliou minhas reflexes sobre o tema e
enriqueceu meu olhar, tornando-me mais sensvel aos problemas enfrentados no cotidiano
educacional e, assim, possibilitando uma percepo de que no possvel pesquisar educao
sem vivenciar o ambiente escolar, sem estar em contato direto com professores, diretores, alunos,
pais, enfim, com pessoas que, de fato, fazem a educao.
Logo que conclu a pesquisa, quando estava terminando a graduao embora j tivesse o
interesse por continuar pesquisando Rousseau resolvi parar para vivenciar de fato o ambiente
escolar, antes de decidir o tema para um possvel projeto de mestrado, pois achei fundamental ter
experincia na educao para ento definir um objeto de pesquisa que estivesse presente no
contexto educacional atual.
A princpio trabalhei com Ensino Fundamental, j que tinha feito o curso de magistrio, e
depois, com Ensino Mdio, lecionando Sociologia durante o primeiro ano e em seguida, de
Filosofia, em escolas pblicas e particulares, onde, atravs da vivncia diria no ambiente
escolar, pude perceber o quanto esse espao complexo e rico, o quanto proporciona em
crescimento pessoal e profissional, pois a convivncia com pessoas de realidades diversas faz
com que reflitamos sobre os valores e princpios morais relevantes para o educador que pretende
contribuir para formao humana e social do educando, o que evidenciou que o ambiente escolar
muito mais fecundo do que se pode imaginar quando se fala em educao.
Pude viver momentos em que a aula atendia s expectativas, mas tambm momentos de
ansiedades, frustraes, medos e incertezas (como quando precisamos conviver com alunos
indisciplinados, desrespeitosos ou, ainda, quando a prpria realidade escolar nos impede de
desenvolver aulas que sejam dinmicas e prticas, por falta de recursos, por exemplo), como
vemos em depoimentos de inmeros colegas da rea; tal experincia foi, e continua sendo, uma
escola de vida pessoal e profissional, alm de acentuar o meu interesse em pensar sobre os textos
de Rousseau acerca da educao, de tentar refletir sobre caminhos que possam despertar
reflexes sobre a possibilidade de a escola educar para formar o homem e o cidado.
Ainda que o interesse em estudar temas ligados questo da educao para cidadania j
existisse desde o incio da minha formao, com certeza foi acentuado a partir da experincia
com as aulas de Filosofia, pois embora seja comum ouvirmos falar que a escola deve formar o
cidado tanto em documentos como os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), como nos
planejamentos, nas reunies pedaggicas etc evidente que essa preocupao, pelo menos na
grande maioria dos casos, estritamente terica e burocrtica.
A partir dessa constatao, o meu interesse em pesquisar esse tema se acentuou, fazendo
surgir tambm uma preocupao em traz-lo tona, numa tentativa de explicitar o que significa
realmente a educao para cidadania, se possvel e de que maneira ela pode se concretizar.
Embora existam inmeros autores que abordem o tema educao para cidadania, acredito
que poucos tenham tanta propriedade quanto Rousseau, um filsofo que desde o sculo XVIII
apontou princpios essenciais para educao formal e informal, demonstrando, alm de grande
interesse e envolvimento acerca do tema, uma perspiccia atemporal, cujas idias ainda hoje
iluminam estudos acerca da educao, como, por exemplo, sua preocupao com a formao do
educando para que conquiste autonomia, liberdade e para que essa formao englobe o mbito
fsico, moral, intelectual e social. Da sua relevncia para a pesquisa.
Esta pesquisa, alm de ser uma oportunidade de crescimento intelectual acerca da teoria
rousseauniana, uma possibilidade de contribuio para minha vida profissional, j que
Rousseau aborda conceitos e critrios que podem contribuir para uma reflexo pedaggica
direcionada formao global e profunda do aluno, levando tanto o educando quanto o educador
a refletir sobre seu papel enquanto ser moral e social e dando-lhe uma nova perspectiva, um olhar
mais profundo e reflexivo sobre o mundo.
INTRODUO

O interesse pelo tema da educao de adolescentes para a cidadania surgiu devido a duas
constataes realizadas durante as aulas, em escolas pblicas e particulares, de Ensino Mdio. A
primeira diz respeito demonstrao de falta de envolvimento dos adolescentes em relao ao
processo educativo, posto que muitos jovens no se comprometem com os estudos, no prestam
ateno s aulas, no fazem as atividades solicitadas, preferem copiar coisas prontas ou, ainda,
pedem para que o professor no d nada e fique somente conversando, demonstrando excessiva
alegria quando as aulas so canceladas.
Esse fator se deve, de certo modo, ausncia de um projeto de educao que conscientize
os estudantes para a idia de que h um investimento como o pagamento de impostos que eles
mesmos fazem na educao e que mostre a utilidade de se construir o conhecimento, seja para
crescimento pessoal ou tendo em vista as necessidades futuras, como aquelas referentes
profissionalizao, o que j demonstra a necessidade de se pensar uma educao voltada para a
conscientizao poltica.
A segunda constatao sobre o cotidiano escolar refere-se ausncia de discusses acerca
do referencial que se tem para falar e ensinar cidadania. Nas reunies entre educadores
professores, coordenadores, diretores etc fica evidente que a formao dos mesmos poderia ser
mais bem direcionada no que diz respeito a leituras e estudos minuciosos relacionados aos temas
educativos. muito comum discutir-se questes sobre a vida pessoal dos alunos no sentido
pejorativo, sem demonstrao de interesse em entender esse aluno como um ser humano que est
em processo de construo da sua personalidade, que precisa de um referencial como o
professor no que se refere formao pessoal, profissional, tica e poltica.
Em outras palavras, muitos educadores no tm o compromisso de considerar o aluno
como a parte indispensvel do processo educativo e, menos ainda, em se preparar teoricamente
para enfrentar problemas prticos, como o da formao para a cidadania. O que se percebe um
interesse burocrtico em tratar o tema, mas praticamente nenhum compromisso em tentar
relacion-lo com a realidade ou aplic-lo no cotidiano escolar.
Nesse perodo, ao mesmo tempo tive contato com crianas desde os seis anos at jovens
de vinte anos ou mais, e ento foi possvel perceber diferenas no que diz respeito postura que
ambos tm em relao ao comprometimento com os estudos, com a formao escolar,
especialmente em relao convivncia no ambiente escolar e receptividade aos professores e em
relao s disciplinas.
As crianas se mostraram carinhosas, receptivas e respeitosas em relao ao professor e
aos contedos, tendo uma postura afetiva e amigvel com os colegas e estando sempre dispostas
a discutir os temas propostos, bem como em realizar as pesquisas e as atividades solicitadas,
enquanto muitos adolescentes adotaram uma postura de testar constantemente a postura do
professor, apresentando um comportamento prejudicial ao andamento das aulas, como, por
exemplo, gritando, xingando os colegas, ignorando o professor presente na sala, como se
pedissem limites, mas de uma maneira descomprometida com seus deveres enquanto alunos e,
ainda, testando a capacidade dos professores de mostrar-lhes a utilidade e os objetivos da
disciplina, no de uma forma construtiva ou participativa, mas tentando boicotar a aula.
Desse modo, ficou evidente que a discusso acerca de assuntos relacionados ao tema
cidadania muito mais proveitosa com as crianas do que com os adolescentes, posto que as
mesmas se mostram mais dispostas a questionar a postura de quem as cerca sem se preocupar,
por exemplo, com o julgamento que faro dela ou com a possibilidade de quebrar o vnculo
afetivo, isto , as crianas demonstram estar mais distantes dos preconceitos e da idia de que
quando se gosta de algum preciso concordar com tudo que esse algum pensa, como em
situaes que os adolescentes se deixam levar pelas opinies do grupo para ser aceito. Enfim, as
crianas, alm dessa facilidade de se expor mesmo frente s diferenas no que diz respeito ao
jeito de pensar, tm uma curiosidade tpica, um desejo intenso de entender e participar das coisas
que as cercam.
Essa constatao contribuiu para que o interesse em pensar a educao de adolescentes se
acentuasse, pois nessa faixa etria, h mais necessidade de se estimular um pensamento crtico e
participativo no que diz respeito s questes polticas, j que uma das funes da escola
direcionar a formao do adolescente para que o mesmo possa exercer o papel de cidado.
Embora um caso isolado no seja o suficiente para constatar a necessidade de se pensar o
tema, interessante apontar um exemplo. A direo de uma escola props a organizao de um
Grmio Estudantil: aps inmeras discusses com alunos representantes de todas as salas, e de
conversas com todos os alunos da escola, ou seja, quando o tema havia sido tratado com todos,
partiu-se para a propaganda eleitoral, quando um aluno do Ensino Mdio tentou comprar os
votos de algumas alunas do Ensino Fundamental I e tiveram a seguinte resposta: Ns sabemos
muito bem que o Grmio para ajudar os alunos a conseguirem coisas que precisamos na escola,
e que temos que votar em quem achamos que vai fazer isso bem, algum que v fazer coisas do
interesse dos alunos e no em quem quer comprar nosso voto. Voc pensa que a gente boba?
O adolescente ficou pasmo, demonstrando surpresa e, ao mesmo tempo, vergonha, e, a partir de
ento, mudou de postura, tratando-as com mais respeito.
Outra situao ocorrida ainda durante a propaganda eleitoral, que tambm causou espanto
e alegria aos educadores envolvidos, foi quando alguns alunos analisaram o nome da chapa
candidata direo do Grmio Estudantil. Os alunos candidatos eram da 8 srie do Ensino
Fundamental e, aproveitando a febre das crianas em relao ao grupo Rebeldes, que estava
fazendo sucesso na poca, colocaram o nome da chapa de RBD sigla utilizada para identificar o
grupo com a inteno de coagir as crianas a votarem neles, quando alunos do Ensino
Fundamental I comentaram que os alunos da chapa em questo estavam tentando engan-los, mas
eles sabiam que uma coisa no tinha nada a ver com a outra e que no votariam nos candidatos
do RBD.
E, ainda, houve uma outra situao com alunos do Ensino Fundamental I, quando
justamente num bimestre em que estudvamos o tema animais, apareceu uma aranha na sala de
aula, que foi presa num vidro. Perguntados sobre o que deveramos fazer com o animalzinho, os
alunos sugeriram que fizssemos uma discusso, onde cada um daria sua opinio, justificando-a
e, em seguida, votariam sobre o destino da aranha, que foi colocada de volta numa mata nas
redondezas da escola. Houve uma discusso bastante organizada, assim como a votao o que
demonstrou uma maturidade em relao a participao democrtica na assemblia, bem como
em relao a discusso em torno dos direitos e deveres em relao vida e ao respeito por todas
as espcies.
Em inmeras outras situaes como essa, foi possvel perceber o envolvimento com
discusses sobre poltica e cidadania na escola, momentos nos quais as crianas discutiram,
levantaram hipteses e pensaram na possibilidade de melhorar a situao poltica atual, enquanto
os adolescentes parecem se negar a aprender, a pensar, limitando-se a informaes baseadas no
senso comum, como a idia de que nada temos a ver com a poltica ou coisas do gnero.
claro que esse fator no pode ser considerado de modo isolado em relao a todo o
contexto escolar, que apresenta vrios problemas, como a formao dos educadores, as condies
de trabalho destes, a realidade do grupo de alunos atendidos pela escola, o envolvimento da
comunidade escolar, enfim, no se trata de pensar a questo proposta como se no houvesse a
interveno nos problemas existentes na realidade atual, mas de tratar da perspectiva que nos
desperta mais interesse e maior preocupao no momento.
Assim, o interesse em pensar a questo educao de adolescentes para a cidadania se
acentuou, fazendo com que, ao ler Rousseau durante a Iniciao Cientfica, o olhar se
direcionasse automaticamente para o tema, isto , para os apontamentos que o autor faz em
relao a esse assunto no decorrer do Emlio. E como o prprio autor valoriza a fase da
juventude, tratando enfaticamente dela nos livros IV e V e fazendo vrias referncias a ela no
decorrer da obra, a questo se tornou cada vez mais instigante.
Ento, esta pesquisa acerca da educao de adolescentes para a cidadania se realizar da
seguinte forma:
Num primeiro captulo, ser necessrio explicitar conceitos desenvolvidos por Rousseau
no Discurso sobre a Origem da Desigualdade, como o de estado de natureza, bondade natural,
piedade natural, amor de si e estado civil, dentre outros, para constituir um panorama acerca do
campo conceitual natureza e, a partir da, definir como se d a educao que segue a marcha da
natureza, cuja funo impedir o desenvolvimento artificial do homem, ou seja, este deve ser
educado de acordo com os princpios naturais, que pressupe uma moralidade. De onde surge o
conceito de educao negativa, idia fundamental do pensamento rousseauniano no que diz
respeito educao, cujo papel impedir que o educando seja corrompido pelos vcios prprios
da vida em sociedade.
A partir da anlise do conceito de educao negativa, v-se que ele se direciona
explicitamente para a educao domstica e, implicitamente, para a educao pblica, e que a
presena desses preceitos em grande parte da obra, demonstra que, para Rousseau, para que a
educao tenha chance de sucesso, essencial que ambas ocorram desde o nascimento at a
maturidade, ou seja, importante que se realize bem a educao domstica, no mbito familiar e
pessoal e, automaticamente, a educao pblica, no mbito social e poltico.
No segundo captulo ser realizada uma anlise da formao do homem e do cidado,
demonstrando que Rousseau almeja a realizao simultnea de ambas quando aponta princpios
da educao domstica. Isto , mesmo frente a uma sociedade degenerada ou corrompida, o autor
acredita na possibilidade de se educar desde a infncia estabelecendo uma base para a formao
do cidado. Para que haja essa formao para a cidadania, Rousseau acredita que necessrio que
o educando conhea a estrutura e o funcionamento da sociedade enquanto comunidade poltica, o
que se d atravs das viagens e, por sua vez, demonstra a necessidade de pensarmos alguns
aspectos atuais acerca da cidadania, o que ser feito tendo em mente a necessidade de, frente a
ausncia de uma cidadania no sentido grego, efetivarmos uma educao cidad para, quem sabe,
construirmos uma comunidade poltica que alcance um bom nvel na escala de medidas.
No terceiro captulo, depois de demonstrar que, no decorrer do Emlio, embora Rousseau
trate diretamente da educao domstica, isto , da formao do homem, est tratando tambm da
formao do cidado, ou seja, que educar para a vida privada educar para a vida pblica, ser
preciso pensar, considerando que o eixo da pesquisa a educao de adolescentes para a
cidadania, algumas caractersticas tanto do adolescente apontado por ele quanto do atual, bem
como alguns aspectos relevantes para que se oriente bem a educao desse jovem. E, ainda, sero
mencionadas algumas idias dos jovens acerca da poltica, numa tentativa de demonstrar a
importncia e a necessidade de form-los para a vida pblica, para a conscientizao e
participao poltica.
Tendo traado o perfil do adolescente e constatado que a educao desenvolvida no
Emlio uma educao que se volta tambm para a cidadania, ser preciso apontar quais
princpios so considerados essenciais, no decorrer da obra, para que essa educao se efetive, a
fim de tom-los como um referencial na educao dos jovens.
A anlise desses princpios ser realizada no quarto captulo, tendo em vista a
preocupao de selecionar aqueles que se relacionam diretamente com a vida social ou ainda,
aqueles que so tratados com nfase pelo autor, como por exemplo, os princpios de utilidade,
necessidade e liberdade. Ou seja, o estudo acerca desses preceitos tem o objetivo de oferecer aos
educadores uma oportunidade de reflexo acerca de idias que so essenciais na formao do
homem e do cidado, possibilitando a utilizao desses princpios como referencial terico para
nortear a prtica educativa voltada para a cidadania.
Por fim, no quinto captulo, ser realizado um apontamento em torno das perspectivas que
podemos ter acerca da educao depois de ter estabelecido que possvel direcionar a formao
do adolescente para a cidadania, mas que, para tanto, preciso haver mudanas no contexto
escolar e, essencialmente, em algumas atitudes que norteiam a educao, como aquelas que
menosprezam a participao democrtica dos alunos, ou ainda, em relao s atitudes
preconceituosas existentes no contexto escolar.
Desse modo, embora este no seja o foco da pesquisa, essencial apontar para a idia de
que necessrio que hajam polticas pblicas comprometidas com a boa formao dos
educadores, para que os mesmos possam se preparar teoricamente e, assim, possam desenvolver
uma prtica voltada para a participao ativa e consciente em relao formao dos educandos
para a cidadania, o que indispensvel. E, ainda, atravs da valorizao da profisso docente
que pode haver a garantia de uma postura comprometida com a necessidade de se demonstrar aos
jovens a importncia da escola em suas vidas, propiciando a busca por uma educao de
qualidade, num contexto dinmico e democrtico.
- I -

EDUCAO DOMSTICA E EDUCAO PBLICA

O captulo presente pretende apontar conceitos desenvolvidos no Discurso sobre a
Origem da Desigualdade entre os Homens, tais como o de estado de natureza, bondade natural,
piedade natural, estado civil, entre outros. Essas breves consideraes se devem a necessidade de
apreender esse campo conceitual para tratar dos temas relacionados educao, que deve seguir a
marcha da natureza. Em outras palavras, necessrio entender o que a natureza em Rousseau,
bem como o homem natural, para tratar da educao baseada nos princpios inerentes ao
desenvolvimento natural do homem.
Essa educao voltada para a natureza se relaciona diretamente com a idia de impedir
vcios morais no educando, que so prprios da vida em sociedade, da a necessidade de explorar
o conceito de educao negativa, bem como de como se d a educao domstica que, por sua
vez, forma para a moralidade, educa o indivduo.
Por fim, ser apontada a idia de que a educao voltada para a formao do homem est
implicitamente ligada a formao do cidado, vnculo que ser mais bem explorado no captulo
seguinte.
Rousseau inicia seu tratado de educao enfatizando a importncia do estado de natureza
em relao ao estado civil, descritos no Discurso, obra na qual o autor aponta as caractersticas
hipotticas humanas primrias, quando o homem ainda no tinha se socializado e vivia como
qualquer outro animal, nas florestas.
Essa importncia se deve aos aspectos da vida que se vivia no contato direto com a
natureza, o que demonstra uma espcie de respeito e valorizao em relao constituio
original do homem, segundo a hiptese de evoluo descrita pelo prprio autor. Para ele as coisas
assim como o homem esto bem se conservadas como no estado de natureza ou o mais
prximo possvel dele, ao passo que, no estado civil, elas se degeneram, se corrompem: Tudo
est bem quando sai das mos do autor das coisas, tudo degenera entre as mos do homem.
1

Embora esta pesquisa no tenha como foco as idias desenvolvidas pelo autor no
Discurso sobre a Origem da Desigualdade entre os Homens, importante ressaltarmos o valor

1
ROUSSEAU, Emlio, p. 07.
dessas idias em relao s outras obras rousseaunianas, posto que h conceitos desenvolvidos,
como o estado de natureza, o estado civil, o homem natural etc, que so fundamentais para
entendermos sua concepo de educao. E como o eixo da pesquisa a educao, essencial
apontarmos esses conceitos, que so indispensveis para pensarmos a formao dos adolescentes
voltada para a cidadania.
No Discurso, Rousseau descreve uma hiptese acerca de como se deu o desenvolvimento
humano, especialmente em relao origem da desigualdade social. Para pensar como os homens
viviam originalmente, criou a imagem de um ser bastante primitivo, que vivia exclusivamente a
vagar pelas florestas, em busca de suprir seus instintos mais elementares, como a fome, a sede e o
instinto sexual. Nessa poca no havia quaisquer espcies de convivncia social, o homem vivia
solitariamente, relacionando-se com a espcie somente para garantir a procriao, isto , a
preservao da espcie.
Rousseau supe um ser contemplativo, sempre envolvido com seu ambiente, a floresta.
Na hiptese desenvolvida pelo autor, o homem natural um ser exclusivamente instintivo, que
procura saciar suas necessidades de forma simples e natural, ou seja, quando sente fome procura
o alimento ao seu redor, se tem sede busca um riacho para encontrar gua, dorme ao relento
quando tem sono e cede ao instinto sexual, sem estabelecer qualquer vnculo com a espcie.
Em relao a sua constituio fsica, o autor nos apresenta a idia de um homem que anda
sobre os dois ps, utilizando as mos como o fazemos atualmente e, sobretudo, como uma
robustez marcante, forte, gil e cheio de vigor fsico, o que prprio das atividades que realiza
em busca de satisfazer suas necessidades, como quando luta com outros animais pelo alimento,
quando foge deles, ou ainda, fugindo das catstrofes naturais.
Enfim, no que diz respeito s caractersticas fsicas do homem natural, Rousseau prioriza
o desenvolvimento natural das coisas:

(...) para bem julgar o estado natural do homem (...) no me deterei procurando no sistema animal o
que poderia ter sido inicialmente para ter-se tornado o que . (...) eu o suporei conformado em
todos os tempos como o vejo hoje: andando sobre dois ps, utilizando suas mos como o fazemos
com as nossas, levando seu olhar a toda a natureza e medindo com os olhos a vasta extenso do
cu. (...) Vejo-o fartando-se sob um carvalho, refrigerando-se no primeiro riacho, encontrando seu
leito ao p da mesma rvore que lhe forneceu o repasto e, assim, satisfazendo a todas as suas
necessidades. (...) Habituados, desde a infncia, s intempries da atmosfera e ao rigor das
estaes, experimentados na fadiga e forados a defender, nus e sem armas, a vida e a prole contra
as outras bestas ferozes ou a elas escapar correndo, os homens adquirem um temperamento robusto
e quase inaltervel; os filhos, trazendo para o mundo a excelente constituio de seus pais e
fortificando-a pelas mesmas atividades que a produziram, adquirem, desse modo, todo o vigor de
que a espcie humana capaz.
2

Quanto ao aspecto metafsico, Rousseau, comparando o homem aos outros animais,
aponta trs caractersticas que os distingue entre si e que so essenciais na constituio do homem
natural: a primeira delas a liberdade, capacidade que faz com que o homem possa escolher entre
coisas que possam lhe causar prejuzos ou benefcios, como por exemplo, no caso de precisar
lutar com outro animal por alimento, ele pode optar pela luta ou pela fuga, dependendo das
caractersticas, ou seja, da fora fsica, de seu adversrio:

Em cada animal vejo somente uma mquina engenhosa a que a natureza conferiu sentidos para
recompor-se por si mesma e para defender-se, at certo ponto, de tudo quanto tende a destru-la ou
estrag-la. Percebo as mesmas coisas na mquina humana, com a diferena de tudo fazer sozinha a
natureza nas operaes do animal, enquanto o homem executa as suas como agente livre. Um
escolhe ou rejeita por instinto, e o outro, por um ato de liberdade, razo por que o animal no pode
desviar-se da regra que lhe prescrita, mesmo quando lhe fora vantajoso faz-lo, o homem, em seu
prejuzo, freqentemente se afasta dela. (...) Assim os homens dissolutos se entregam a excessos
que lhes causam febre e morte, porque o esprito deprava os sentidos e a vontade ainda fala quando
a natureza se cala.
3

A segunda caracterstica a razo, aspecto que o permite utilizar suas idias com
intensidade, relacionando-as entre si, observando e analisando as coisas ao seu redor para
escolh-las ou rejeit-las: Todo animal tem idias, posto que tem sentidos; chega mesmo a
combinar suas idias at certo ponto e o homem, a esse respeito, s se diferencia da besta pela
intensidade.
4

E, por ltimo, a perfectibilidade, habilidade que torna o homem capaz de desenvolver
coisas em seus benefcios e, ao mesmo tempo, que o afastam do estado de natureza, como armas
para caar, por exemplo:

2
ROUSSEAU, Discurso sobre a desigualdade, p. 243-4.
3
Idem, p. 248-9.
4
Ibidem, p. 248.
Mas, ainda quando as dificuldades que cercam todas essas questes deixassem por um instante de
causar discusso sobre a diferena entre o homem e o animal, haveria uma outra qualidade muito
especfica que os distinguiria e a respeito da qual no pode haver contestao a faculdade de
aperfeioar-se, faculdade que, com o auxlio das circunstncias, desenvolve sucessivamente todas
as outras e se encontra, entre ns, tanto na espcie quanto no indivduo.
5

Enfim, para Rousseau a constituio fsica e metafsica do homem natural, seu estilo de
vida, sua liberdade e sua auto-suficincia, garantem uma vida privilegiada, pois viver no estado
de natureza , de certa forma, garantir a preservao das coisas como saiu das mos do autor das
coisas, ou seja, garantir a vida humana em seu estado original, o que, por sua vez, seria um
empecilho a degenerao prpria do estado civil, onde a desigualdade e o desejo por privilgios
fazem dos homens seres egocntricos e descomprometidos com o coletivo.
Alm disso, importante ressaltar a nfase dada pelo autor ao amor de si e piedade
natural, caractersticas que garantem, simultaneamente, o cuidado em relao a si mesmo e a
capacidade de se colocar no lugar dos outros a comiserao , garantindo a preservao da
espcie: O amor de si mesmo um sentimento natural que leva todo animal a velar pela prpria
conservao e que, no homem dirigido pela razo e modificado pela piedade, produz a
humanidade e a virtude.
6

Afirma ainda que a piedade natural, no estado de natureza, uma espcie de
regulamentao das atitudes dos homens entre si fazendo com que se coloquem um no lugar do
outro, que sintam o pesar e as dores dos outros, medindo suas atitudes em relao a estes. Dessa
forma, h a garantia da preservao da espcie, j que um no vai aniquilar o outro, mas
preserv-lo como o faria em relao a si mesmo. A piedade natural retrata a mxima da bondade
natural, cujo princpio causar o mnimo possvel de prejuzos aos outros:

Certo, pois a piedade representa um sentimento natural que, moderando em cada indivduo a ao
do amor de si mesmo, concorre para a conservao mtua de toda a espcie. Ela nos faz, sem
reflexo, socorrer aqueles que vemos sofrer; ela, no estado de natureza, ocupa o lugar das leis, dos
costumes e da virtude, com a vantagem de ningum sentir-se tentado a desobedecer sua doce voz;
ela impedir qualquer selvagem robusto de tirar a uma criana fraca ou a um velho enfermo a
subsistncia adquirida com dificuldade, desde que ele mesmo possa encontrar a sua em outra parte;
ela, em lugar dessa mxima sublime da justia raciocinada Faze a outrem o que desejas que

5
Ibidem, p. 249.
6
Ibidem, p. 312.
faam a ti , inspira a todos os homens esta outra mxima de bondade natural, bem menos perfeita,
mas talvez mais til do que a precedente Alcana teu bem com o menor mal possvel para
outrem.
7

Assim, vemos que Rousseau aponta o estado de natureza, a vida simples, satisfazendo
somente as necessidades bsicas, como uma forma bastante privilegiada de se viver, apontando
caractersticas prprias de um perodo em que o homem viveu harmoniosamente com ele mesmo,
com a natureza e com a espcie.
No entanto, principalmente com as transformaes da natureza, o homem precisou
inventar uma nova maneira de viver e, por meio da perfectibilidade, desenvolveu novas
habilidades, construindo instrumentos que o proporcionaram mais conforto, de onde surgiram
novas necessidades e, assim, novas formas de vida, como a construo de instrumentos de caa,
entre outras coisas. Assim surgiu tambm a construo das primeiras habitaes, bem como a
constituio das famlias e o incio da convivncia social.
Com a convivncia social, os homens comeam a se aproximar mais e, automaticamente,
a se comparar entre si, despertando seu orgulho e, assim, seu desejo de ser melhor que os outros
homens:

Tudo comea a mudar de aspecto. At ento errando nos bosques, os homens, ao adquirirem
situao mais fixa, aproximam-se lentamente e por fim formam, em cada regio, uma nao
particular, uma de costumes e caracteres, no por regulamentos e leis, mas, sim, pelo mesmo
gnero de vida e de alimentos e pela influncia comum do clima. Uma vizinhana permanente no
pode deixar de, afinal, engendrar algumas ligaes entre as famlias. Jovens de sexo diferente
habitam cabanas vizinhas, o comrcio passageiro, exigido pela natureza, logo induz a outro, no
menos agradvel e mais permanente, pela freqentao mtua. Acostumam-se a considerar os
vrios objetos e a fazer comparaes, insensivelmente, adquirem-se idias de mrito e de beleza,
que produzem sentimentos de preferncia. fora de se verem, no podem mais deixar de
novamente se verem. Insinua-se na alma um sentimento terno e doce, e, menos oposio, nasce
um furor impetuoso; como o amor surge o cime, a discrdia triunfa e a mais doce das paixes
recebe sacrifcios de sangue humano.
8

7
Ibidem, p. 260.
8
Ibidem, p. 269.
E, ainda, nesse segundo estado, com a convivncia social iniciada, os homens
comparavam-se e, automaticamente, competiam entre si, com o objetivo de demonstrarem ser
melhores uns que os outros e de conquistar a estima pblica. Dessa competio surge o amor
prprio em detrimento ao amor de si e, conseqentemente, a piedade natural v-se abafada pelo
orgulho e pelo egocentrismo:

Cada um comeou a olhar os outros e a desejar ser ele prprio olhado, passando assim a estima
pblica a ter um preo. Aquele que cantava ou danava melhor, o mais belo, o mais forte, o mais
astuto ou o mais eloqente, passou a ser o mais considerado, e foi esse o primeiro passo para a
desigualdade quanto para o vcio; dessas primeiras preferncias nasceram, de um lado, a vaidade e
o desprezo, e, de outro, a vergonha e a inveja. A fermentao determinada por esses germes
produziu, por fim, compostos funestos felicidade e inocncia.
9

A partir do momento em que os homens convivem socialmente, surge a necessidade de se
fixar em determinado lugar, de onde surgiu a criao da propriedade privada, marco do
desenvolvimento da desigualdade social. Na descrio hipottica realizada por Rousseau, no
decorrer da passagem do estado de natureza para o estado civil que se concretiza o processo de
desigualdade:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um terreno, lembrou-se
de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente simples para acredit-lo. Quantos crimes,
guerras, assassnios, misrias e horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as
estacas ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: Defendei-vos de ouvir esse
impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de todos e que a terra no pertence a
ningum!
10

Assim, com o surgimento dos privilgios dos mais ricos (bens materiais), dos mais
poderosos (poder, dominao) e dos homenageados (honra) em relao aos outros homens, h a
acentuao da desigualdade social, fazendo com que a necessidade de poder corrompesse a
humanidade, num estado de guerra de todos contra todos:

9
Ibidem, p.269.
10
Ibidem, p. 265.
Assim, os mais poderosos ou os mais miserveis, fazendo de suas foras ou de suas necessidades
uma espcie de direito ao bem alheio, equivalente, segundo eles, ao de propriedade, seguiu-se
rompida igualdade a pior desordem; assim as usurpaes dos ricos, as extores dos pobres, as
paixes desenfreadas de todos, abafando a piedade natural e a voz ainda fraca da justia, tornaram
os homens avaros, ambiciosos e maus. (...) Assim, o estado de rico e de pobre foi autorizado pela
primeira poca; o de poderoso e de fraco pela segunda; e, pela terceira, o de senhor e escravo, que
o ltimo grau da desigualdade...
11

Rousseau descreve no Discurso duas formas de desigualdade: a desigualdade natural,
referente s caractersticas fsicas (gnero, idade etc), espirituais (inteligncia, por exemplo) e as
relacionadas alma (talentos), que dada com o nascimento ou adquirida com as capacidades
naturais da criana; e outra moral ou poltica, referente aos privilgios adquiridos no decorrer
da vida, por exemplo, dos mais ricos (bens materiais), dos mais poderosos (poder, dominao) e
dos homenageados (honra).
A desigualdade natural independe da vontade dos homens, posto que lhe dada pela
prpria natureza e de acordo com o desenvolvimento fsico e intelectual de cada um. A
desigualdade moral ou poltica, por sua vez, algo ilegtimo, posto que no naturalmente dada,
mas estabelecida com o processo de desigualdade e consentida pelos prprios homens.
Da pensarmos que o que atesta a ilegitimidade da desigualdade moral, poltica ou
social , por exemplo, em relao aos privilgios dos ricos, o fato de que manifestamente
contra a lei da natureza, seja qual for a maneira por que a definamos (...) um punhado de pessoas
regurgitar superfluidades enquanto multido faminta falta o necessrio.
12

Embora, no decorrer do Discurso, Rousseau tenha demonstrado sua admirao pelo
estado de natureza, bem como pelo homem natural, isso no significa dizer que ele esteja
apontando para idia de que devssemos retornar a vida entre as florestas, como na hiptese
descrita acerca da natureza. O autor faz tal descrio para demonstrar o desenvolvimento humano
at a modernidade, incluindo a situao da sociedade civil, com o objetivo de nos ajudar a
compreender, especialmente, o processo de instituio da desigualdade social, isto , Rousseau
no pressupe a possibilidade de inexistncia do estado de sociedade ou a volta ao estado de

11
Ibidem, p. 274 e 283.
12
Ibidem, p. 288.
natureza, pelo contrrio, ele admite que: no estado em que agora as coisas esto, um homem
abandonado a si mesmo desde o nascimento entre os outros seria o mais desfigurado de todos.
13

Como Rousseau considera a idia de que inevitvel vivermos na sociedade como est
atualmente e que no possvel abandonar o homem a prpria sorte, fica evidente que preciso
encontrar um instrumento que auxilie na formao do homem e no estabelecimento de princpios
que norteiem suas atitudes para uma convivncia harmoniosa e respeitosa entre os homens,
afinal, o amor de si e a piedade natural esto abafados nesse estado.
Considerando a necessidade de uma formao adequada ao homem que vive na sociedade
do estado civil, isto , numa sociedade degenerada, desprovida do amor de si e da piedade natural
paixes essenciais para a conservao da espcie no estado de natureza , Rousseau retrata, no
Emlio, os princpios dessa educao para o homem civilizado, que no tem o respaldo da
natureza para que o seu desenvolvimento seja adequado: Tudo que no temos ao nascer e de que
precisamos quando grandes nos dado pela educao.
14

Essa educao, que nos garante tudo que precisamos no decorrer da vida, embora no seja
a questo central do Discurso que a origem da desigualdade entre os homens , aponta para
princpios baseados na educao voltada para a natureza, ou seja, preciso entender o que o autor
entende por natureza para entendermos o que seria a educao que segue a marcha da natureza,
como almeja no Emlio. E, por sua vez, essencial ponderar sobre a descrio do estado civil,
para que seja possvel entender a necessidade de uma educao especialmente voltada para esse
estado, que est degenerado.
Da ser indispensvel relacionar alguns aspectos do estado de natureza e do estado civil,
para entendermos porque Rousseau, inicialmente, aponta para a idia de que preciso educar
para a vida particular, atravs da educao domstica, para s mais tarde vincul-la formao
para a vida social, atravs da educao pblica.
Em outras palavras, o autor defende a idia de uma educao inicialmente voltada para o
mbito familiar, onde h mais possibilidade de garantir uma formao baseada nos mesmos
princpios educativos, para s mais tarde, quando j houve a formao do indivduo, ou a
consolidao de uma espcie de alicerce da educao, inser-lo na vida em sociedade, quando

13
Idem.
14
Ibidem, p. 08.
supostamente estar pronto para conviver com a degenerao e a corrupo prprios do estado
civil, sem se deixar contaminar.
Ao mesmo tempo em que Rousseau apresenta a preocupao em descrever um processo
educativo ideal em relao realidade da sociedade atual quanto educao vigente, tem tambm
uma apreenso quanto organizao poltica dessa sociedade, o que corresponderia a dizer que,
ao escrever, simultaneamente, o Emlio e o Contrato Social, apresentando, de um lado, suas
hipteses acerca de um processo educativo desde antes do nascimento at a maturidade e, de
outro, suas consideraes acerca do que vem a ser a melhor sociedade poltica, pensa na
possibilidade de um homem ideal para uma sociedade poltica ideal.
Nesses projetos pressupe uma formao integral, na qual o educando tenha
possibilidades de se formar enquanto homem e cidado, isto , seu projeto pressupe a formao
moral e poltica do homem, para que este possa fazer parte de uma sociedade que tambm se
organize moral e politicamente.
No que diz respeito a esse processo de formao moral, Rousseau inicia sua defesa da
necessidade de reforma da educao vigente com a idia de que existem trs tipos de educao:

Essa educao vem-nos da natureza, ou dos homens ou das coisas. O desenvolvimento interno de
nossas faculdades e de nossos rgos a educao da natureza; o uso que nos ensinam a fazer
desse desenvolvimento a educao dos homens; e a aquisio de nossa prpria experincia sobre
os objetos que nos afetam a educao das coisas.
15

Alm de apontar a idia de que o homem educado por trs tipos de educao, Rousseau
enfatiza ainda, a necessidade de que durante o processo educativo, essas trs educaes sejam
norteadas pelos mesmos princpios que sero comentados ao longo da pesquisa para que
obtenham sucesso:

Assim, cada um de ns formado por trs tipos de mestres. O discpulo em quem suas diversas
lies se opem mal educado e jamais estar de acordo consigo mesmo; aquele em quem todas
elas recaem sobre os mesmos pontos e tendem aos mesmos fins vai sozinho para seus objetivos e
vive conseqentemente. S esse bem educado.
16

15
Ibidem, p. 08-9.
16
Ibidem, p.09.
Devido necessidade de que a criana tenha educaes que sigam os mesmos parmetros
de formao do educando, trata-se, hipoteticamente, de uma criana rf e solitria, sem famlia,
para que no processo educativo se observe esse princpio, sem que a influncia de educaes
controversas possam romper com a idia de um nico projeto norteador.
Rousseau desenvolve esse processo educativo seguindo a faixa etria do educando, da
comear pela educao domstica, ou seja, pela educao voltada para o mbito familiar, j que
a instituio pblica no existe mais, e no pode mais existir, j que onde no h mais ptria no
pode mais haver cidados.
17
Isto , considerando que o estado civil, que representa a idia que
Rousseau tinha de sua atualidade, um estado de extrema desigualdade, onde o homem no tem
garantido seus direitos de cidado, nem conhece o funcionamento poltico da sociedade em que
vive, impossvel que interaja nessa sociedade politicamente, de onde se segue que no h
possibilidade de haver cidado, no sentido daquele que participa democraticamente das decises
polticas.
Ento, considerando o estado em que as coisas se encontram na sociedade civil descrita
por Rousseau no Discurso, o autor afirma que ser necessrio impedir que algo seja feito
18
, de
onde vem o conceito de educao negativa, ou seja, de um processo educacional que tenha como
critrio evitar tudo aquilo que previna os vcios prprios do estado civil, como a inveja, a vaidade
e o desprezo, caractersticas prprias da degenerao moral que ocorre comumente neste estado.
Em outras palavras, se no possvel educar o cidado, preciso educar o homem, form-
lo moralmente, impedindo a degenerao de seu carter, mantendo algumas de suas
caractersticas naturais, como o amor de si e a piedade natural.
A educao negativa deve ser uma espcie de princpio orientador para a educao
domstica, no qual o autor demonstra que necessrio salvar o indivduo, afastando-o dos vcios
da sociedade corrompida, como vemos na interpretao do Emlio, de Salinas Fortes:

O que salvvel nas grandes sociedades corrompidas o indivduo ou alguns indivduos que
tenham a sorte de permanecer um pouco sua margem. Emlio, esse personagem de fico,
simboliza esse indivduo. Posto desde o nascimento em contato ntimo com a natureza, tomando-a
sempre como guia, ele educado para conviver e suportar a vida em uma grande sociedade
corrompida, onde j no h perspectivas de salvao global porque j no tem leis, nem ptria, nem

17
Ibidem, p. 12.
18
Ibidem, p. 13.
corpo poltico. Toda sua educao, caracterizada como educao negativa, visa a mant-lo imune
aos vcios circundantes. bem-sucedida a educao que conseguir fazer o indivduo em formao
acompanhar a marcha da natureza, reprimida pela marcha enlouquecida das educaes vigentes.
Alm de ser um tratado pedaggico crtico, o Emlio tambm um tratado sobre a bondade natural
do homem, ao reconstituir as etapas naturais de formao do indivduo humano, assim como o
Discurso fez em relao espcie.
19

Como afirma Salinas Fortes, Rousseau acredita que a educao deve, acima de tudo,
seguir a marcha da natureza, fazendo com que se mantenha no corao do educando
caractersticas que lhes so prprias, como por exemplo, a bondade e a piedade naturais. Isto ,
para o autor, podemos nos orientar pela natureza se impedirmos os vcios (educao negativa) da
vida em sociedade e cuidarmos para que o educando se desenvolva naturalmente, seguindo as
inclinaes inerentes ao desenvolvimento humano.
E, ainda, quando se trata da educao voltada para as regras da natureza, Pissarra afirma
que preciso educar Emlio para que possa viver da melhor maneira possvel em sociedade, isto
, preservando suas qualidades naturais e impedindo-o da degenerao pelos vcios, como os
preconceitos. Para tanto, o educando deveria fazer uso da razo que, por sinal, uma das
caractersticas metafsicas do homem natural, cuja funo uma reflexo em torno das decises
que precisa tomar, das escolhas que precisa fazer como, por exemplo, optar pelas qualidades
naturais, preservando-se dos vcios:

Em vez de educar Emlio para um determinado papel social, como o procedimento comum em
sociedade, prope educ-lo para ser homem, isto , segundo a natureza, para melhor viver em
sociedade, guardando as qualidades naturais. Mas o que ser educado segundo a natureza?
Significa deixar de lado todos os preconceitos e deixar-se guiar apenas pela razo esta ser seu
nico guia. E esse tambm ser o carter revolucionrio desse novo homem: no aceitar nada,
nenhum dos valores estabelecidos na sociedade, sem faz-los antes ser aceitos pela razo.
20

Embora o foco da pesquisa seja a educao de adolescentes para a cidadania,
importante definir as caractersticas defendidas por Rousseau no que diz respeito constituio
do homem natural, como por exemplo, a bondade e a piedade natural, que so caractersticas
tpicas desse homem hipottico, assim como necessrio apontar como se d a vida em natureza

19
FORTES, O bom selvagem, p. 94-5.
20
PISSARRA, p. 58.
e quais aspectos so relevantes para o autor, posto que para entender o que ele quer dizer com a
educao deve seguir a marcha da natureza, preciso entender o que prescreve a vida natural,
estabelecendo princpios que direcionem para essa formao que funciona como um parmetro
para se pensar o processo educativo.
No transcorrer de todo o Emlio vemos Rousseau descrever um processo de educao
domstica baseado no princpio de seguir a marcha da natureza com cada detalhe e
preocupado com a formao de um homem virtuoso, que possa preservar o mximo possvel suas
qualidades naturais, e que jamais possa transgredir seus princpios em nome de vcios e da
imoralidade da sociedade corrompida.
Ou seja, a educao da natureza pode ser preservada atravs da educao negativa, que,
impedindo o educando de adquirir inclinaes negativas (vcios, como o egosmo, por exemplo),
o mantm semelhante ao estabelecido na hiptese do homem natural.
Para Rousseau, a educao domstica deve ocorrer no mbito familiar, onde a criana
deve ser educada, preferencialmente, pelos pais, pois o autor acredita que eles so os melhores
instrutores do educando, posto que alm da proximidade natural, h o lao afetivo, que
fundamental para o sucesso da formao do homem. Mas como no Emlio considera-se a idia de
que os educadores devem seguir os mesmos princpios, faz-se necessrio introduzir um preceptor,
que representa a concepo de um educador ideal.
Ento, Emlio ter sua educao direcionada por esse educador ideal, o preceptor, que
incontestavelmente, deve seguir a marcha da natureza, isto , a educao negativa, e que, acima
de tudo, no pode ser um homem passvel de suborno ou corrupo e deve ser um exemplo de
homem em relao formao moral e poltica, lembrai-vos de que, antes de ousar empreender
a formao de um homem, preciso ter-se feito homem; preciso ter em si o exemplo que se
deve propor.
21

O preceptor deve ser o mais jovem possvel para um homem sbio e ter um nico aluno,
que o ser desde o nascimento at os 25 anos, quando os deveres de homem j estiverem
absorvidos por Emlio. Este acompanhamento deve ser por toda vida, j que Rousseau acredita
que a criana comea a se instruir a partir do momento em que nasce, mesmo antes de falar e
ouvir. Por Emlio ser rfo, o preceptor tomar totalmente o lugar de seu pai, tomando para si os
seus deveres e, conseqentemente, seus direitos.

21
essencial que Emlio no tenha outros educadores alm da ama-de-leite (j que se trata
de uma criana que rf) e especialmente, do preceptor. Como vimos, para Rousseau, quanto
menos pessoas participarem da educao da criana, maior ser o sucesso da formao do
homem: a escolha da ama-de-leite tanto mais importante quanto sua criana no deve ter outra
ama alm dela, assim como no deve ter outro preceptor. Esse era o costume dos antigos, menos
raciocinadores e mais sbios do que ns.
22
E, se possvel, para ser bem dirigida, a criana deve
seguir um s guia
23
, o que possibilita que sua educao no seja desenvolvida com incoerncias
ou contradies, tendo como base uma formao com princpios morais nicos, o que fortalece a
idia de educao negativa, isto , tendo os mesmos princpios, impede-se os mesmos vcios.
Embora desde o livro I do Emlio, Rousseau demonstre priorizar a educao domstica,
isto , a formao do homem, logo no incio de sua obra possvel perceber sua preocupao
implcita com a formao do cidado: Resta enfim a educao domstica ou da natureza, mas o
que se tornar para os outros [formao do cidado] um homem que tenha sido educado
unicamente para si mesmo [formao do homem]?
24

Evidenciando essa preocupao, descreve algumas idias que esto relacionados questo
da formao cidad, ainda que no esteja educando diretamente para cidadania e para a vida
social. Uma dessas idias diz respeito liberdade, conceito que ser explorado pelo autor a partir
da noo de que preciso, desde a infncia, conscientizar a criana da importncia de usar o bom
senso para fazer escolhas ou tomar atitudes, embora, ao mesmo tempo em que um ser livre,
depende dos homens e das coisas. Rousseau afirma que a dependncia das coisas mais saudvel
no incio da formao do educando, pois por no pressupor vnculo social, preserva o homem dos
vcios:

Existem dois tipos de dependncia: a das coisas, que da natureza, e a dos homens, que da
sociedade. No tendo nenhuma moralidade, a dependncia das coisas no prejudica a liberdade e
no gera vcios; a dependncia dos homens, sendo desordenada, gera todos os vcios, e por ela
que o senhor e o escravo depravam-se mutuamente.
25

22
Idem, p. 38.
23
Ibidem, p. 15.
24
Ibidem, p. 13.
25
Ibidem, p. 77-8.
Embora as idias de dependncia e liberdade paream paradoxais, Rousseau as utiliza
para mostrar seu conceito de liberdade:

(...) o primeiro de todos os bens no a autoridade, mas a liberdade. O homem verdadeiramente
livre s quer o que pode e faz o que lhe agrada. Eis a minha mxima fundamental. Trata-se apenas
de aplic-la infncia, e todas as regras da educao decorrero dela.
26

Rousseau deixa claro que ser livre estar consciente de suas necessidades e de como
realiz-las, isto , ser livre no pressupe fazer o que bem entender, mas compreender o que se
pode ou no fazer dentro das suas limitaes e de seus valores morais. Da a idia de que a
dependncia das coisas no prejudica a liberdade e no gera vcios, pois depender das coisas no
significa estar preso vontade de outrem, mas necessidade e utilidade, que so princpios
educativos de base na educao.
Em outras palavras, o princpio de liberdade deve estar eternamente ligado ao bom senso,
pois nem tudo deve ser permitido criana, e sim apenas o que lhe realmente necessrio e til,
no se pode deixar que ela ordene que se cumpra os seus desejos, mas que sejam concedidos
quando forem convenientes, ou seja, tambm devem existir regras para a liberdade.
27

Rousseau afirma que durante a infncia, a educao domstica deve se preocupar
diretamente de uma nica lio moral, a de que no se pode fazer o mal: A nica lio de
moral que convm infncia, e a mais importante em todas as idades, a de nunca fazer mal a
algum. O prprio preceito de fazer o bem, se no estiver subordinado a este, perigoso, falso e
contraditrio.
28

Rousseau reconhece que, a princpio, a lio de solidariedade no ser compreendida, mas
afirma que ser til, mesmo que seja realizada por imitao:

Sei que todas estas virtudes por imitao so virtudes de macaco, e nenhuma boa ao
moralmente boa a no ser quando a fazemos como tal, e no porque outros a fazem. Numa idade,
porm, em que o corao ainda nada sente, devemos fazer com que as crianas imitem os atos cujo

26
Ibidem, p. 76.
27
Os princpios, como liberdade, utilidade e necessidade, sero aprofundados no quarto captulo, sobre princpios
educativos apresentados por Rousseau no Emlio.
28
hbito lhes queremos dar, enquanto elas no os possam fazer por discernimento e por amor ao
bem.
29

Para Rousseau extremamente importante que s se ensinem para criana coisas das
quais realmente precisa, por meio do princpio fundamentado na necessidade, ou seja, preciso
que desde cedo o educando saiba conciliar os desejos e as necessidades, que devem ser norteadas
pelas leis da natureza que, por sua vez, previnem prejuzos futuros, como a prpria perda da
liberdade:

O autor das coisas no prov apenas as necessidades que nos d, mas tambm quelas que ns
prprios nos damos, e para que nosso desejo esteja sempre ao lado de nossa necessidade que ela
faz com que nossos gostos mudem e se alterem com as maneiras de viver. (...) Viu-se alguma vez
algum que tivesse averso pelo po ou pela gua? Eis o rastro da natureza, eis portanto tambm a
nossa regra. Conservemos na criana o seu gosto primitivo o mais possvel (...) no estou
examinando aqui se essa maneira de viver mais sadia ou no, no assim que o encaro. Basta-me
saber, para preferi-la, que a mais conforme natureza, e a que pode com maior facilidade dobrar-
se a qualquer outra. (...) Sempre renascente, a lei da necessidade cedo ensina o homem a fazer o
que no gosta para prevenir um mal que lhe desagradaria ainda mais. Este o uso da previdncia, e
da previdncia bem ou mal ordenada nasce toda a sabedoria ou toda a misria humana.
30

Considerando essa previdncia, que podemos chamar de bom senso, o que leva o homem
a agir com sabedoria, a agir bem, Rousseau acredita que Emlio, na infncia, deve, sempre que
possvel, atravs de exemplos e de experincias concretas, ter noes gerais de caridade,
propriedade e verdade, mas estes conceitos no devem ser enfatizados constantemente e at a
maturidade, afinal, no podemos esquecer que um dos princpios da educao rousseausta o de
utilidade e no parece til que uma criana tenha absoluta compreenso em torno desses
conceitos, que so subjetivos.
Para Rousseau, importante que o conhecimento seja realmente apreendido e no que se
saiba um monte de coisas, mas superficialmente: Emlio tem poucos conhecimentos, mas os que
tem so seus de verdade; nada sabe pela metade.
31

29
Idem, p. 108.
30
Ibidem, p. 181-2 e 221.
31
Ibidem, p. 268.
O princpio de utilidade deve se estender questo da sexualidade, que deve ser abordada
naturalmente; assim como para qualquer outro assunto, prefervel o silncio a mentiras ou
explicaes que no estejam ao alcance da compreenso do aluno, de sua necessidade e utilidade.
Uma nica mentira confirmada do mestre para o aluno arruinaria para sempre todo o fruto da
educao.
32

Enfim, h algumas mximas que Rousseau considera essenciais para que o homem cultive
as inclinaes da natureza, impedindo que o seu corao seja tocado pelos vcios da sociedade
corrompida e resguardando uma das caractersticas essenciais supostas no homem natural, por
exemplo, a piedade natural:

No pertence ao corao humano colocar-se no lugar de pessoas mais felizes do que ns, mas
apenas no lugar das que esto em situao mais lastimvel; s lamentamos no outro os males de
que no nos acreditamos isentos; a piedade que se tem pelo mal de outrem no se mede pela
quantidade desse mal, mas pelo sentimento que atribumos aos que sofrem.
33

Assim, quando Rousseau aponta a necessidade de observar os outros e de s se colocar no
lugar das pessoas que esto em situao pior, mesmo que provisoriamente, desloca-se da relao
com as coisas para a relao com os homens, isto , est considerando a idia de vida social, de
convvio com outras pessoas e, assim, comea a definir princpios que norteiam para a vida
pblica, para a vida poltica.
Em relao educao dos filhos ou a formao dos educandos , afirma que os pais
ou educadores so responsveis pela sua formao moral e poltica: Um pai quando gera e
sustenta seus filhos, s realiza com isso um tero de sua tarefa. Ele deve homens sua espcie,
deve sociedade homens sociveis, deve cidados ao Estado.
34

Em outras palavras, se consideramos que a educao do homem se inicia com o seu
nascimento e que prossegue at a maturidade, necessitando de um olhar especial no que diz
respeito ao momento em que o educando est convivendo com outras pessoas socialmente,
podemos concluir que, embora seja especialmente o livro IV que aborda a educao do
adolescente, a possibilidade da formao do homem integral, como pretende Rousseau ao longo

32
Ibidem, p. 280.
33
Ibidem, p. 290 e 292.
34
Ibidem, p. 25.
do Emlio, depende da educao realizada na infncia, dos princpios e diretrizes exercitados
desde quando a criana nasce.
Considerando essa idia, de que a educao nos primeiros anos de vida funciona como
uma espcie de alicerce para a educao at a maturidade, fica evidente a necessidade de se
apontar os princpios defendidos por Rousseau no que diz respeito ao homem natural, isto ,
educao que segue a marcha da natureza, mesmo tendo como foco a adolescncia. Pois
impossvel defender preceitos educativos essenciais para a formao do jovem, se no se tem
claro em mente o processo educacional de um modo geral, assim como primordial apontar
quais aspectos so relevantes desde a educao da criana, para a moralidade, para relacion-la
com a formao do jovem para a cidadania.
Assim, podemos evidenciar que Rousseau aponta para uma preocupao com a educao
para a vida em sociedade mesmo quando no est tratando diretamente dela, e que, prevendo que
seu aluno est sendo educado para estar entre os homens, desenvolve seu projeto de educao
domstica atravs de princpios que so fundamentais para vida em sociedade, para a vida de um
homem pronto para ser parte de uma cidade, de uma sociedade poltica.

- II -

FORMAR O HOMEM FORMAR O CIDADO

Neste captulo ser apontado o vnculo necessrio entre a educao domstica e a
educao pblica em Rousseau, acentuando a idia de que a formao do homem e do cidado
ocorre simultaneamente. Para tanto sero assinalados os pensamentos rousseaunianos ao longo do
Emlio que retratam essa ligao, bem como o intuito do autor em relao importncia de se
educar para a cidadania. Ao mesmo tempo, sero apontados aspectos atuais acerca da cidadania,
bem como a necessidade de, frente a necessidade de se repensar esse conceito em relao sua
prtica, apontarmos uma educao que viabilize a formao para a cidadania.
Rousseau no escreve explicitamente no Emlio sobre a educao pblica e, logo no incio
do livro I afirma que por no haver ptria nem cidado na sociedade atual resta enfim a
educao domstica ou da natureza.
35
Com isto nos d a impresso de que no abordar a
formao do cidado.
Mas, no decorrer do livro vemos que h aspectos que se relacionam diretamente com a
questo poltica, isto , a formao do homem defendida pelo autor pretende que Emlio tenha um
carter bom o suficiente para que, mesmo frente corrupo, jamais se deixe levar pelos vcios e
inclinaes imprprios para o perfil de um cidado e que, dessa forma, tenha sua formao
voltada para princpios prprios da vida poltica, como a prpria necessidade de conhecer o
funcionamento da sociedade civil, como vemos no livro V, desenvolvendo sua capacidade de
anlise acerca da vida pblica.
Desse modo, perfeitamente possvel falar em formao do adolescente para a
cidadania, j que Rousseau afirma, mesmo que implicitamente, que a educao de Emlio
voltada tanto para a formao do homem quanto do cidado. Fica claro que a adolescncia o
momento em que a educao poltica ser enfatizada, j que, como afirma o autor, quando o
educando nasce para o sexo, isto , para a convivncia, que , necessariamente, social.
Para pensarmos o que o cidado para Rousseau, podemos nos remeter sntese do
Contrato Social apresentada no Emlio, onde o autor defende a idia de que, por estar prestes a se
tornar um homem adulto, que dever assumir suas responsabilidades de forma consciente e

35
Ibidem, p. 13.
autnoma, Emlio deve visitar as cidades, viajar para conhecer a estrutura e o funcionamento
poltico da sociedade civil. Nesse contexto, Rousseau apresenta conceitos que considera bsicos
para a compreenso do que ser cidado e afirma que no decorrer das viagens Emlio entender
todas as matrias do governo, dos costumes pblicos e das mximas de Estado de toda a
espcie.
36

Isto , embora o autor afirme que o direito poltico ainda est por nascer, e de presumir
que nunca venha a nascer
37
, no descarta a importncia de se conhecer a poltica e de se educar
politicamente, pelo contrrio, acredita que para viver em sociedade preciso entender seu
funcionamento, o que se dar atravs das observaes realizadas nas viagens.
Para iniciar a sntese do Contrato Social, Rousseau apresenta a idia de que mesmo antes
de se estabelecer qualquer forma de governo ou governante, o povo j um povo.
Isso significa afirmar que o contrato social existe anteriormente ao governo, posto que
por meio dele que o povo se forma. Assim, o contrato social a base de toda sociedade civil e
na natureza desse ato que se deve procurar a da sociedade que ele forma.
38
Assim, para se
entender qual a natureza da sociedade civil, como ela se constitui e funciona, preciso
compreender a constituio e o funcionamento do prprio contrato social.
Para tanto, podemos considerar a definio de Rousseau, que afirma que por meio do
contrato social, cada cidado abre mo, simbolicamente, de todos os seus bens e de tudo que
envolve sua prpria vida em nome do bem geral, ou melhor, do bem comum que, por sua vez,
inclui o seu prprio bem, j que cada indivduo parte do todo que compe a sociedade
contratual: Cada um de ns pe em comum seus bens, sua pessoa, sua vida e toda a sua
potncia, sob a suprema direo da vontade geral, e recebemos em bloco cada membro como
parte indivisvel do todo.
39

De acordo com as afirmaes de Nascimento
40
, podemos entender como o contrato social
fundamenta o corpo poltico, considerando que a partir do seu estabelecimento, o homem, no
caso enquanto cidado, uma parte que constitui o todo, que a associao poltica:

36
Ibidem, 646.
37
Ibidem, p. 646.
38
Ibidem, p. 650.
39
Ibidem, p. 650.
40
Informaes concedidas pelo Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento, no curso tica e Filosofia Poltica (O
Direito Natural Moderno), da ps-graduao em Filosofia, na FFLCH-USP.
O homem civil apenas uma unidade fracionria que se liga ao denominador, e cujo valor est em
sua relao com o todo, que o corpo social. As boas instituies sociais so as que melhor sabem
desnaturar o homem, retirar-lhe sua existncia absoluta para dar-lhe uma relativa, e transferir o eu
para a unidade comum, de sorte que cada particular no se julgue mais como tal, e sim como parte
da unidade, e s seja perceptvel no todo.
41

Em outras palavras, o autor afirma que cada homem, enquanto parte do povo, abre mo de
seus interesses particulares para compactuar com o coletivo, isto , seus interesses particulares
estaro submetidos aos interesses de todos, representados pela vontade geral e, em contrapartida,
todos tero direitos iguais dentro dessa coletividade, que a sociedade civil. Esse ato moral se
firma por meio do contrato social, como se cada indivduo assinasse um termo de
conscientizao de que faz parte do todo e de que esse todo representa sua prpria vontade, que
est subordinada ao coletivo. Rousseau denomina esse coletivo de corpo poltico e atravs dele
garante a cada cidado o direito de participao nas decises que interferem na sociedade:

No lugar da pessoa particular de cada contratante, esse ato de associao produz um corpo moral e
coletivo, composto de tantos membros quantas vozes h na assemblia. Essa pessoa pblica toma
em geral o nome de corpo poltico, o qual chamado por seus membros de Estado quando
passivo, de soberano quando ativo e de poder quando comparado a seus semelhantes. Com
relao aos prprios membros, eles recebem o nome de povo, coletivamente, e chamam-se em
particular cidados, como membros da cidade ou partcipes da autoridade soberana, e sditos,
como submetidos mesma autoridade.
42

No Emlio, Rousseau tambm aponta algumas caractersticas importantes para ser
cidado:

O essencial [para todo patriota] ser bom com as pessoas com quem se vive. Fora, o espartano era
ambicioso, avaro, inquo, mas o desinteresse, a equidade, e a concrdia reinavam em sua cidade.
Desconfiai desses cosmopolitas que vo procurar longe nos livros os deveres que desdenham
cumprir ao seu redor.
43

41
42
Idem, p. 650-1.
43
Ibidem, p. 11.
Rousseau descreve o cidado como aquele homem que capaz de viver bem com os seus
compatriotas, isto , na cidade em que vive. Essa convivncia deve ser baseada nos critrios de
solidariedade, justia e caridade. J que o cidado, na concepo rousseausta, parte de um
corpo poltico (o conjunto de todos os cidados), se ele tem atitudes solidrias, justas e caridosas
com os outros membros da sociedade, tambm tem consigo mesmo, pois parte dela.
Emlio, de um modo indireto, por todo Tratado de Educao de Rousseau, tem sua
formao direcionada para a moralidade, mas est pronto para ser cidado, pois possui
caractersticas para essa funo e est sendo educado para ocupar o papel de um homem comum,
que tenha simplicidade, que no se diferencie daqueles que so mais ou menos favorecidos que
ele, pois todos os homens, para o autor, devem ser considerados iguais e estar prontos para
assumir qualquer papel: Na ordem natural, sendo os homens todos iguais, sua vocao comum
a condio de homem, e quem quer que seja bem educado para tal condio no pode preencher
mal as outras relacionadas com ela.
44

H momentos, no Emlio, que Rousseau parece indicar sua inteno de que educando seu
aluno para ser homem, est lhe dando condies para ser cidado. O autor afirma que durante o
processo educativo no se deve priorizar a formao voltada para um nico fim, por exemplo,
para que Emlio seja apenas homem, posto que se o fizesse, estaria automaticamente impedindo-o
de ser cidado: Tornai apropriada ao homem a educao do homem, e no ao que no ele. No
vedes que trabalhando para form-lo exclusivamente para uma condio o tornais intil para
qualquer outra
45
, ou ainda, afirma que funo da educao formar tanto o homem quanto
cidado: um pai, quando gera e sustenta seus filhos, s realiza com isso um tero de sua tarefa.
Ele deve homens sua espcie, deve sociedade homens sociveis, deve cidados ao Estado
46
.
Assim, Rousseau preza por uma educao global, que para atingir seus objetivos, deve
conglomerar a dimenso poltica. Isto , a educao de Emlio, que, explicitamente, dita
exclusivamente domstica, prepara-o tambm para ser cidado, para que conhea o
funcionamento poltico da cidade em que vive e, sobretudo, seja capaz de interagir politicamente
nessa sociedade.
Embora Emlio seja educado seguindo a marcha da natureza, ou seja, tendo como
princpio a conservao de virtudes atravs da educao negativa em relao aos vcios do estado

44
Ibidem, p. 14.
45
Ibidem, p. 248.
46
Ibidem, p. 25.
civil, no deve ser excludo do convvio social, pelo contrrio, sua educao deve orient-lo para
que conhea e interaja com a sociedade poltica em que vive, por exemplo, conhecendo suas leis,
a organizao governamental etc. No para que viva como seus concidados, mas com eles:

H muita diferena entre o homem natural que vive no estado de natureza e o homem natural que
vive no estado de sociedade. Emlio no um selvagem ao ser relegado aos desertos, um
selvagem feito para morar nas cidades. preciso que saiba encontrar nelas o necessrio, tirar
partido dos habitantes e viver, se no como eles, pelo menos com eles.
47

Como podemos notar, ao mesmo tempo em que Rousseau descreve um processo de
educao domstica, admite ser importante que Emlio conhea as relaes entre os cidados na
vida civil: Ora, depois de ter-se considerado atravs de suas relaes fsicas com os outros seres,
de suas relaes morais com os outros homens, resta-lhe considerar-se pelas relaes civis com
os outros concidados.
48

Por isso, no livro V, faz uma sntese do Contrato Social, com o intuito de que seu aluno
compreenda como deve ser mesmo que no plano do dever ser a sociedade e a vida civil. Essas
informaes sero um referencial para Emlio distinguir a sociedade perfeita da corrompida,
como o vemos fazer em suas viagens, e perceber que a vida ao lado de Sofia, no campo, melhor
que nas cidades, que esto totalmente degeneradas. Emlio diz ao preceptor que gostaria de
permanecer no caminho da natureza, sem se deixar levar pelos vcios da sociedade degenerada,
como, por exemplo, ter os seus direitos como a liberdade usurpados:

[quero] (...)permanecer tal como me fizeste ser e no acrescentar voluntariamente qualquer outra
corrente que me do a natureza e as leis. Quanto mais examino a obra dos homens em suas
instituies, mais vejo que, de tanto quererem ser independentes, eles se tornam escravos, e que
gastam a prpria liberdade em vos esforos para garanti-la.
49

Embora Rousseau afirme no incio do Emlio que como no h mais a instituio poltica,
no possvel formar o cidado, restando a formao do homem, e que no possvel formar os
dois ao mesmo tempo: preciso optar entre fazer um homem ou um cidado, pois no se pode

47
Ibidem, p. 265.
48
Ibidem, p. 643.
49
Ibidem, p. 667.
fazer os dois ao mesmo tempo
50
, em outro momento do texto diz que para que se possa entender
a sociedade e os homens, necessrio estud-los relacionando-os entre si, pois no possvel
separar a poltica da moral, posto que ambas se correlacionam na formao humana: preciso
estudar a sociedade pelos homens, e os homens pela sociedade; quem quiser tratar separadamente
a poltica e a moral nada entender de nenhuma das duas.
51
E, ainda, afirma que a educao
domstica tem como conseqncia a educao pblica:

Como se o amor que temos pelo prximo no fosse o princpio do amor que se deve ao Estado!
Como se no fosse pela pequena ptria que a famlia que o corao se liga grande! Como se no
fossem o bom filho, o bom marido, o bom pai que fizessem o bom cidado.
52

No livro I do Emlio, Rousseau justifica sua opo em formar o homem porque a
instituio pblica no existe mais, e no pode mais existir, j que onde no h mais ptria no
pode haver cidados
53
, mas no livro V afirma que quem no tem uma ptria tem pelo menos
um pas
54
, perguntando a Emlio onde est o homem de bem que nada deve sua nao. Logo,
podemos concluir que a educao domstica, que forma o homem de bem, caminha junto com a
educao pblica, que forma o bom cidado, e que uma formao necessria para que o pas
tenha uma boa estrutura poltica, bem como uma participao consciente e crtica dos cidados.
Essa concluso tambm pode ser pensada a partir do prefcio que Rousseau escreve ao
Emlio, para mim, basta que em toda parte onde nasceram homens se possa fazer deles o que
proponho; e que, tendo feito deles o que proponho, se tenha feito o que h de melhor, tanto para
eles prprios [vida particular] quanto para os outros [vida pblica].
55
Quando h o desejo de
educar o homem que seja bom para ele mesmo e para os outros, educa-se para vida em
sociedade, para a cidadania.
Este desejo de se educar para vida social tambm pode ser notado quando Rousseau
afirma que nascemos, por assim dizer, duas vezes: uma para existir, outra para viver; uma para a
espcie, outra para o sexo
56
, e logo em seguida: o homem, em geral, no foi feito para

50
Ibidem, p. 10.
51
Ibidem, p. 309.
52
Ibidem, p. 449.
53
Ibidem, p. 12.
54
Ibidem, p. 670.
55
Ibidem, p. 06.
56
Ibidem, p. 271.
permanecer sempre na infncia
57
. Isto , se o homem foi feito para crescer, para se tornar
adolescente e depois adulto e se, na adolescncia, nasce para o sexo, ou seja, para se relacionar
com outras pessoas, para o que a sexualidade sinaliza, fica evidente que nasce para conviver com
os outros, para viver em sociedade.
Alm disso, na introduo do Emlio, Michel Launay afirma que a primeira verso da
obra comeava com um desenvolvimento sobre a educao pblica
58
, da deduzirmos que ele
no excluiria esse projeto. E, ainda, a relao entre educao e poltica tambm fica explcita se
lembrarmos que Rousseau queria publicar o Emlio e o Contrato Social ao mesmo tempo. E, mais
do que o desejo de que fossem publicados juntos, para Assmann fica claro que:

(...) no h uma primazia do Emlio sobre o Contrato, nem vice versa. Separar as duas anlises
equivaleria a perder o cho sobre o qual foram produzidas. A relao complexa quando se lem
ambas as obras na perspectiva de que urge formar o homem e o cidado, e de que humanidade e
cidadania no se identificam nem se complementam, e nem se quer simplesmente se opem. O
Emlio no se restringe formao do homem, nem o Contrato Social se preocupa apenas com a
formao do cidado. Todo homem formao social: os homens instituem a sociedade e esta
instituda e institui os homens.
59

De qualquer forma, podemos ver que, apesar de Rousseau se preocupar explicitamente
com a formao do homem no Emlio, em seu texto sobre Educao em Consideraes Sobre o
Governo da Polnia fica evidente que a educao deve formar o cidado:

a educao que deve dar s almas a forma nacional e dirigir de tal forma suas opinies e seus
gostos, que elas sejam patriotas por inclinao, por paixo, por necessidade. Uma criana, abrindo
os olhos, deve ver a ptria e at morte no deve ver mais nada alm dela.
60

Se a criana deve amar a ptria desde o nascimento e o Emlio aborda a educao tambm
desde o nascimento, fica evidente que Rousseau acredita que h a possibilidade da formao
simultnea do homem e do cidado ao longo do processo educativo, pois embora afirme que, na
infncia, esteja preocupado com a formao do homem, aponta para a idia de que por meio

57
Ibidem, p. 271..
58
Ibidem, p. XX.
59
ASSMANN, p. 10.
60
ROUSSEAU, Consideraes, p. 277.
dessa educao que comea com o nascimento que visa tambm o envolvimento e o respeito em
relao ao pas, e que, embora seja pela inexistncia da ptria e do cidado na sociedade atual que
a educao pblica perde seu papel, ainda existe a necessidade e a opo da educao domstica,
que, como vemos, tambm se direciona para formao poltica.
Em outras palavras, possvel afirmar que Rousseau acredita na possibilidade de formar o
homem e o cidado, mas, ao mesmo tempo, necessrio considerar que, simultaneamente,
descrevia a melhor cidade, no Contrato Social, isto , a formao mais adequada da humanidade
se direciona para uma instituio poltica que tambm representa o plano de um lugar de tanta
qualidade que funcione como um referencial, como vemos no Contrato, seu cidado tinha um
lugar definido, uma cidadania que mesmo hipoteticamente, foi conceituada considerando uma
forma adequada de organizao social, que possibilitaria a cada indivduo sentir-se parte do todo.
Em outras palavras, Rousseau desenvolveu tanto um projeto de uma educao que fosse
referncia quanto de sociedade:

(...) uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda
a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo,
permanecendo assim to livre quanto antes (...) [onde] cada um de ns pe em comum sua pessoa e
todo o seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada
membro como parte indivisvel do todo.
61

Para Rousseau, submeter-se vontade geral uma condio necessria para que a
constituio da sociedade poltica seja viabilizada, pois a partir dela que todos os cidados tm
os seus direitos garantidos, sem preocupar-se em ser injustiado socialmente ou economicamente
enquanto indivduo, pois cada indivduo est no todo: Pouco lhe importa a quem cabe maior
felicidade na diviso, contanto que concorra para a maior felicidade de todos: este o primeiro
interesse do sbio depois do interesse privado, pois cada qual parte de sua espcie e no de
outro indivduo.
62

Ou ainda, para pensarmos a conceituao de uma organizao poltica que funcione bem
por meio de um autor mais recente, vemos que Pinsky
63
afirma que a comunidade deve ser
entendida como um lugar onde os cidados convivem e compartilham responsabilidades

61
ROUSSEAU, Contrato Social, p. 38-9.
62
63
Jaime Pinsky historiador, doutor pela USP e professor titular pela Unicamp.
respeitando o bem coletivo: as vrias correntes do socialismo humanista entendem que os
cidados so scios do mesmo empreendimento e companheiros da mesma comunidade: nenhum
deles pode tirar proveito do outro, mas todos devem agir pelo bem comum, numa igualdade
bsica de condio social e econmica.
64

A cidadania descrita por Rousseau, lembrando que se trata de uma descrio no plano do
dever ser, bastante diferente daquela que podemos visualizar na realidade atual, posto que esta
ltima no pressupe uma associao de pessoas que doam sua vida em nome do todo ou onde
prevalea a vontade geral em nome do bem estar coletivo.
Ou ainda, numa tentativa de aproximar o conceito de cidadania da nossa realidade,
podemos notar que Pinsky afirma que se trata de ter direitos e deveres que implicam a
participao direta ou indireta nas decises referentes organizao poltica, como respeitar as
leis, pagar impostos etc:

Ora, cidadania enfaixa uma srie de direitos, deveres e atitudes relativos ao cidado, aquele
indivduo que estabeleceu um contrato com seus iguais para a utilizao de servios em troca de
pagamento (taxas e impostos) e de sua participao, ativa ou passiva, na administrao comum. Por
essa definio (mesmo apressada e meramente funcional), se v que cidadania pressupe, sim, o
pagamento de impostos, mas tambm a fiscalizao de sua aplicao; o direito a condies bsicas
de existncia (comida, roupa, moradia, educao e atendimento de sade) acompanhado da
obrigao de zelar pelo bem comum.
65

Isto , atualmente no Brasil, embora se saiba que ser cidado significa ter direitos bsicos,
mas, tambm, deveres em relao ao coletivo, possvel notar que, em vrios casos, a viso que
se tem de cidadania se restringe aos benefcios do cidado em relao aos seus direitos, sem a
necessidade de se comprometer com a realizao dos deveres. Como afirma Pinsky, para ser
cidado no basta votar, preciso estar presente de fato no cotidiano da cidade, preciso cuidar
da comunidade em que se vive e primar pelo bem comum:

Exigir direitos parte da cidadania, mas respeitar os contratos sociais sua contrapartida. Talvez
por no fazermos a nossa parte ou no termos a conscincia de pertencer a um coletivo que somos
to condescendentes com irregularidades que acabam prejudicando todos. E o fato de mantermos a

64
PINSKY, p. 11.
65
Idem, p. 18-9.
maioria da populao sem os direitos bsicos de cidadania nos impede de construir a Nao-cidad
que arrotamos desejar.
66

bastante comum, nos dias atuais, vermos situaes em que alguns cidados esto
totalmente descomprometidos com o bem estar coletivo ou com o cumprimento das leis
existentes na sociedade, desde que se possa tirar algum proveito particular, como aponta Pinsky:

Devido nossa formao histrica, em que a cultura bacharelesca sempre teve enorme influncia,
somos antes sditos preocupados com a letra da lei do que cidados responsveis pelo esprito dela.
Consideramos sinal de esperteza encontrar sadas na legislao que nos permitam burl-la e para
isso nos cercamos de profissionais pagos a peso de ouro. Burlar a lei de forma legal (por mais
contraditria que possa parecer a frmula) uma especialidade para a qual pessoas so treinadas, o
mercado est aberto e existe at uma legitimao social. Trata-se do reconhecimento oficial da
atividade anticidad, se aceitarmos a idia de que a legislao existe para normatizar a relao entre
iguais. a consagrao das famosas duas categorias de cidados, os iguais e os mais iguais...
67

A idia de direitos coletivos, desde a poca retratada por Rousseau, uma sociedade de
direitos quimricos, na qual permite-se a opresso do mais forte em relao ao mais fraco,
rompendo com o princpio de igualdade prescrito pela natureza:

H no estado civil uma igualdade de direito quimrica e v, porque os meios destinados a mant-la
servem eles prprios para destru-la, e a fora pblica somada ao mais forte para oprimir o fraco
rompe a espcie de equilbrio que a natureza colocara entre eles. Desta primeira contradio
decorrem todas as que se observam entre a aparncia e a realidade na ordem civil. Sempre a
multido ser sacrificada ao menor nmero, e o interesse pblico ao interesse particular; sempre os
nomes enganosos de justia e subordinao serviro de instrumento para a violncia e de arma para
a iniqidade.
68

Isto , a definio dada por Rousseau e retomada por Pinsky cabe no plano do dever ser,
no no plano real. Da ser necessrio cuidar para que a leitura do Emlio seja realizada tendo em
vista que se trata de uma obra que aponta um projeto de educao, uma espcie de escala na qual
poderamos obter um referencial para o processo educativo, mas no algo realizvel, como um

66
Ibidem, p. 19.
67
Ibidem, p. 48-9.
68
manual de aes pedaggicas. Assim como a cidade descrita por Rousseau no Contrato Social
no passvel de realizao, seja onde for, inclusive no Brasil, posto que preciso evidenciar que
Rousseau no apontava suas idias para uma sociedade real, mas princpios norteadores para
termos uma referncia acerca da constituio de uma organizao poltica.
No que diz respeito a idia de escala, Rousseau afirma que funciona como uma espcie de
rgua, onde se tem o nvel mximo onde se pode chegar por exemplo, a melhor educao e a
melhor cidade possvel e, abaixo dele, medidas que so relativas ao melhor possvel: Antes de
observar, preciso estabelecer regras para as observaes, preciso fabricar uma escala para nela
marcar as medidas que se tiram. Nossos princpios de direito poltico [no caso, o Contrato Social]
so essa escala. Nossas medidas so as leis polticas de cada pas.
69

Apontar a idia de que tanto o Emlio quanto o Contrato Social funcionam como uma
escala, como afirma o prprio Rousseau, por meio da qual se possa medir as caractersticas da
educao e da sociedade em relao a sua eficcia essencial para que se evite considerar essas
obras como projetos realizveis ou manuais.
Ento, para que se possa pensar a educao voltada para a cidadania, como vemos
implicitamente no Emlio, preciso considerar os pensamentos polticos do autor, para t-los
como um referencial no que diz respeito formao do cidado.
Para comearmos tal investigao, interessante pensarmos, como aponta Nascimento
70
,
na idia de direito enquanto lei , pois independentemente de estar se direcionando a uma
cidade real ou hipottica, o conceito de direito algo fundamental para a cidadania e para
pensarmos os ideais apresentados no Contrato e em qualquer Legislao.
A princpio interessante notar que, para Rousseau, o homem, a partir da idade da razo,
isto , da maturidade, capaz e livre para se submeter ou no s leis estabelecidas pelos seus
ancestrais na sociedade em que vive. Em outras palavras, o homem adulto capaz de analisar as
leis da sociedade em que vive, ponderando suas opinies em relao s mesmas para decidir se
esto ou no de acordo com o que considera vivel e tem a liberdade de decidir se quer viver
naquela comunidade poltica ou se prefere deixar o pas:

69
Idem, p. 648.
70
As reflexes a seguir foram elaboradas a partir das informaes concedidas pelo Prof. Dr. Milton Meira do
Nascimento, no curso tica e Filosofia Poltica (O Direito Natural Moderno), da ps-graduao em Filosofia, na
FFLCH-USP.
Pois, por um direito que ningum pode ab-rogar, cada homem, ao tornar-se maior e senhor de si,
torna-se tambm senhor da possibilidade de renunciar ao contrato pelo qual se liga comunidade,
deixando o pas em que ela se estabeleceu (...) pelo direito rigoroso, todo homem nasce livre,
arcando com as responsabilidades, em qualquer lugar que nasa, a menos que se submeta
voluntariamente s leis para adquirir o direito de ser protegido por elas.
71

Considerando ainda as afirmaes de Nascimento, Rousseau acredita que a nica maneira
de fazer com que os homens obedeam s leis atravs da participao em sua elaborao ou por
consentimento. As aes dos governantes s podem estar em concordncia com as necessidades
dos cidados representadas pela vontade geral a partir do momento em que eles esto
conscientes em relao s leis e consentem com elas, firmando, assim, um contrato social: Na
grande famlia, onde os membros so naturalmente iguais, apenas a conveno pode fundamentar
a autoridade poltica puramente arbitrria quanto sua instituio, e o magistrado s pode
comandar os outros em virtude das leis.
72

No entanto, a possibilidade de se efetivar a cidadania e a constituio de uma organizao
poltica no Brasil depende, principalmente, de polticas pblicas que direcionem a educao para
a formao do cidado, pois atualmente os jovens no tm noo de que viver em sociedade
pressupe pensar coletivamente, pelo contrrio, o que vemos nas escolas a ausncia desse
processo educativo que forme o cidado. Caso contrrio, perpetuaremos o egocentrismo, que
deveria ser simplesmente uma caracterstica de determinada fase da vida, a infncia, para a vida
toda, como demonstra Pinsky, em suas observaes sobre algumas situaes em que alguns
membros da sociedade j que no possvel chamar de cidado tm suas atitudes voltadas
simplesmente para o prprio bem, como exemplifica com o caso do vizinho:

E o que dizer do vizinho do prdio, principalmente o de cima? Generoso, nosso vizinho de cima
quer dividir conosco seu cotidiano e suas emoes. Quando chega em casa se anuncia batendo as
portas sem evitar tirar suas botas de vaqueiro ou saltos altos, de modo a ouvirmos seu tropel atravs
da fina casca de concreto e malfadado carpete de madeira. Para que possamos compartilhar suas
andanas pela sala e a corrida do seu pimpolho atrs da bola, evita a forrao (...) Ele gosta mesmo
de uns tamancos ortopdicos que nos comunicam o momento exato em que vai esvaziar a bexiga
ou atacar a geladeira em plena madrugada. Ao pedirmos, humildemente, um pouco de silncio,
uma vez que costumamos escrever em casa, ele nos comunica que nossos apartamentos so

71
72
ROUSSEAU, Discurso sobre a Economia Poltica, p. 22.
residenciais e no de escritrio (...) Orgulhoso por sua faanha de comprar um apartamento (...) o
vizinho a personificao do neoliberal feliz consigo mesmo e seguro de que considerao pelo
prximo coisa de fraco.
73

Se considerarmos que a sociedade atual constituda pelos inmeros vizinhos com os
quais convivemos diariamente, vemos que estamos longe da medida mnima da escala em relao
sociedade proposta pelo Contrato Social, j que quando os interesses particulares se sobressaem
em relao ao bem comum, impossvel falar em cidadania, em participao poltica ou em
vontade geral:

A vontade dessas sociedades particulares tem sempre duas relaes: para os seus prprios
membros, uma vontade geral, para o conjunto da sociedade, uma vontade particular,
freqentemente reta, no primeiro caso, e viciosa, no segundo. Qualquer um pode ser ao mesmo
tempo um padre devoto, um soldado valente ou um mdico zeloso e um mau cidado.
74

Como afirma Nascimento
75
, com a ausncia da vontade geral e o crescimento
desmesurado da vontade particular, as leis existem apenas no papel, enquanto letra morta, posto
que os interesses so to individualistas, que no importa garantir os mesmos direitos a todos os
cidados. Desse modo, a reivindicao por qualquer direito, como liberdade, perde a fora que
poderia adquirir atravs da vontade geral: em vo que aspiramos liberdade sob a salvaguarda
das leis. Leis! Onde elas existem e onde so respeitadas? Em toda parte s viste reinar sob esse
nome o interesse particular e as paixes dos homens.
76

Para confirmar a inexistncia das leis enquanto garantia de direitos, como a igualdade,
entre os homens, podemos ainda contar com a afirmao de Nascimento acerca da idia de que
frente a interesses particulares a cidadania uma utopia, posto que no possvel haver leis que
privilegiem determinadas classes ou determinados membros da sociedade. E se as leis no so
gerais, tornam-se privilgios, e acentuam a ignorncia em torna do conceito de coletividade:

(...) os direitos iguais para todos acabam por se transformar numa verdadeira quimera. A cidadania
se faz iluso. Aparentemente, todos somos iguais, livres, proprietrios, com todos os direitos

73
PINSKY, p. 67.
74
75
No curso j mencionado.
76
garantidos. Como so direitos de um homem abstrato, de fato, nem todos so livres, no possuem
os mesmos direitos e menos ainda a propriedade. S a alguns privilegiados facultada a
possibilidade de gozar plenamente desses direitos. Quando estes se transformam em privilgios,
rompe-se a igualdade e retornamos ao patamar de uma condio na qual vale muito bem a
expresso salve-se quem puder.
77

No caso brasileiro propriamente dito, tambm cabe bem a idia de salve-se quem puder,
j que nos parece que no h leis nem para o prprio Estado! E, muitas vezes, podemos at nos
perguntar se elas existem... Parece impossvel falar em leis quando a atual realidade de tanta
desigualdade, assim como corrupo:

Assim, quando os interesses particulares se voltam contra o interesse geral que no mais o de um
indivduo, os vcios pblicos tm mais fora para enfraquecer as leis do que as leis para reprimir os
vcios; de modo que, ao final, a corrupo do povo e dos chefes alcana o governo, por mais sbio
que ele seja: o pior de todos os abusos o de somente obedecer aparentemente s leis para melhor
desrespeit-las com total segurana. Logo as melhores leis tornam-se as mais funestas e nesse caso
seria cem vezes melhor que no existissem; esse um recurso possvel quando no restar mais
nada.
78

E ento, considerando as idias de Nascimento
79
, se no h direitos de fato, ns que no
temos a lei supostamente garantida, deixamos de ser cidados por no termos nossos direitos
garantidos como afirma a letra da lei? Mas quem o cidado rousseauniano afinal? Como vemos
no Emlio: Com relao aos prprios membros, eles recebem o nome de povo, coletivamente, e
chamam-se em particular cidados, como membros da cidade ou partcipes da autoridade
soberana, e sditos, como submetidos mesma autoridade.
80

Ou ainda, se nos remetemos a um conceito relacionado Antiguidade, que condiz com a
teoria rousseausta, o plites da Grcia Antiga, que os romanos traduziram por cives, era
propriamente o scio da cidade, aquele que possua direitos e deveres comuns a todos os
cidados, e participava efetivamente das decises coletivas.
81

77
NASCIMENTO, p. 125.
78
ROUSSEAU, Discurso sobre a Economia Poltica, p. 32-3.
79
Ainda no curso sobre tica e Filosofia Poltica.
80
81
PINSKY, Cidadania e educao, p. 12.
Quer dizer que as definies de cidade e de cidado, em Rousseau, so conceitos que
andam em mo dupla, isto , se a cidade a associao de homens em nome de um objetivo
comum, que se manifesta enquanto vontade geral, cidado cada homem desta associao, que
abre mo de seus interesses particulares em nome do pacto poltico, regido pela vontade geral,
que fundamental.
Da, considerando, como vimos no Discurso, que a desigualdade foi instituda pelas aes
dos homens, de responsabilidade deles, frente a uma sociedade degenerada, a formao do
homem e do cidado, para que seja possvel solucionar o problema da ausncia de humanidade e
poltica, isto , preciso formar o homem e o cidado para que possamos nos colocar em algum
grau da escala de medidas proposta por Rousseau por meio do Contrato, como afirma Assmann:

neste contexto geral que se urde a reflexo de Rousseau: o conflito entre humanidade e cidadania
no homem se d concretamente numa sociedade que marcada pela desigualdade, pela misria de
muitos. Tal desigualdade da exclusiva responsabilidade dos homens. Sendo assim, so os homens
e s eles que a podem e devem eliminar, pedaggica e politicamente. Se a causa do mal a
poltica, a soluo tambm o . A soluo no vir de Deus ou dos deuses, nem da natureza, mas
dos homens. Corajosamente, Jean-Jacques estabelece o fim do predomnio da teodicia e o incio
do primado da poltica, pela construo duma vontade geral.
82

Assim como vemos na idia de sociedade contratual apontada por Rousseau, para
Mazzuoli
83
, o conceito de cidado se constitui historicamente, posto que teve influncia da
Declarao de 1948 e da Conferncia de Viena de 1993, garantindo s pessoas que habitam em
determinada sociedade, que tenham seus direitos assegurados pelo Estado, assim como a
obrigao de cumprir os deveres em relao ao prprio Estado:

(...) em face do processo de internacionalizao dos direitos humanos, iniciado com a proclamao
da Declarao Universal de 1948 e reiterado na Segunda Conferncia de Viena, em 1993, cidados,
hoje, so todos aqueles que habitam o mbito da soberania de um Estado e desse Estado tm
assegurados, constitucionalmente, direitos e garantias fundamentais mnimos, com a pertinncia de
existirem, igualmente, deveres, que, obrigatoriamente, devem ser cumpridos.
84

82
ASSMANN, p. 10.
83
Valrio de Oliveira Mazzuoli foi mestrando em Direito na Unesp, professor de Direito na Faculdade de Direito de
Franca, de Presidente Prudente e na UNOESTE.
84
MAZZUOLI, p. 99.
Desde Rousseau at os dias atuais, pensar em cidadania praticamente pensar em poltica,
pois nas relaes polticas h uma espcie de compromisso (contrato) firmado entre as partes que,
no caso, so o Estado e os cidados, como podemos notar no caso do Brasil, onde esse contrato
firmado por meio da democracia representativa, isto , os cidados elegem seus representantes,
que devem governar tendo em mente o compromisso de garantir a qualidade de vida dos
cidados.
Mas importante ressaltar que o Estado Brasileiro, que garante os direitos e deveres
constituintes do conceito de cidado, o faz burocraticamente, como no caso da educao, pois em
sua Legislao, h a garantia de uma educao de qualidade, que forme o educando para
cidadania, o que no ocorre na prtica, o que no se efetiva para todos os cidados, isto , aqueles
que esto no mbito estatal.
Rousseau descreve os princpios de um plano de formao poltica que poderia nortear a
prtica de qualquer pas, como o Brasil, por exemplo, que s aponta esses princpios como
objetivos, sem qualquer tentativa real de viabilizar o processo. Para ele, a arte do mestre consiste
em nunca deixar que suas observaes se entorpeam sobre mincias que no se relacionam com
nada, mas em aproxim-lo continuamente das grandes relaes que um dia dever conhecer para
bem julgar sobre a boa e a m ordem da sociedade civil.
85

Outros pensadores tambm apontam alguns indcios de como desenvolver o que se espera
de uma educao para cidadania, se considerarmos, como afirma Mazzuoli, que cidadania:

(...) consiste na conscincia de participao dos indivduos na vida da sociedade e nos negcios que
envolvem o mbito de seu estado, alcanados, em igualdade de direitos e dignidade, atravs da
construo da convivncia coletiva, com base num sentimento tico comum, capaz de torn-los
partcipes no processo do poder e garantir-lhes o acesso ao espao pblico, pois democracia
pressupe uma sociedade civil forte, consciente e participativa. A cidadania, nessa ordem de idias,
o direito a ter direitos, para se falar como Hannah Arendt. Ou seja, o espao poltico onde
toda e qualquer manifestao reivindicatria de direitos se exterioriza; o direito de lutar por mais
direitos, s conseguido, atravs da politizao da sociedade, condio fundamental para o acesso ao
espao pblico.
86

85
86
MAZZUOLI, p. 107-8.
Enfim, podemos falar na existncia das leis, dos direitos, dos deveres e da cidadania, mas
apontando para a idia de que, na realidade brasileira, talvez por termos uma democracia
relativamente recente, esses fatores esto em processo de construo, ou seja, ainda no temos a
efetivao das leis ou a garantia dos direitos bsicos aos cidados, mas apenas alguns benefcios
prprios de um regime democrtico, como a possibilidade de participao poltica e, assim, a
chance de reflexo acerca da efetiva formao de cidados. Mas como possibilitar a educao
para a cidadania se no h conscientizao poltica?
Em outras palavras, h uma contradio em torno da idia de educao para a cidadania
frente sociedade que temos, pois os direitos, os deveres e as leis reais s poderiam existir se a
verdadeira cidadania existisse e esta, por sua vez, depende da existncia da cidade enquanto
corpo poltico se lembrarmos, plis, poltica, participao direta e consciente nas decises que
interferem na vida em sociedade, participao na elaborao e execuo das leis , mas no h
cidados, menos ainda em relao Legislao, que prev uma sociedade geral do gnero
humano, enquanto agregado de individualidades e no uma unio de cidados.
Assim, temos a impresso de que as leis no tm funcionalidade, posto que a prpria
populao no est consciente dos direitos e deveres inerentes ao cidado, e, ainda, podemos
notar em alguns governos, que determinados polticos que deveriam representar a vontade do
povo e priorizar sua qualidade de vida , se aproveitam dessa ignorncia do povo para utilizar
as leis em benefcio de seus interesses pessoais, como vemos nos casos de corrupo existentes
na realidade brasileira. Como afirma Rousseau:

Quanto mais se multiplicam as leis, mais elas se tornam desprezveis: e todos que so institudos
vigilantes sero apenas novos infratores destinados a dividir com os antigos, ou a fazer parte sua
pilhagem. Rapidamente o preo da virtude torna-se o do roubo: os homens mais vis passam a ser os
que tm mais crdito; os mais nobres so os mais desprezados; sua infmia choca-se com sua
dignidade e as honrarias se desonram. Se compram os votos dos chefes ou a proteo das mulheres,
por sua vez para vender a justia, o dever e o Estado; e o povo, que no est a par de que seus
vcios so a primeira causa de seus males, murmura e clama entre gemidos: Todos os meus males
resultam daqueles a quem pago para me protegerem deles.
87

Desse modo, possvel pensar que, para que os direitos bsicos sejam garantidos,
necessrio pensar tanto na formao poltica quanto moral dos educandos, como possibilidade de

87
instituir um comportamento mais tico e voltado para o bem estar coletivo. Assim, teramos uma
oportunidade de reflexo e participao polticas mais conscientes em relao exigncia dos
nossos direitos bsicos, assim como de nossos deveres e, conseqentemente, a constituio de
uma sociedade poltica.
Para vermos uma educao voltada para cidadania, seria necessria uma reforma poltica e
educacional no pas, na qual os educadores pudessem assumir a responsabilidade por uma prtica
pedaggica, onde o exemplo e o objetivo fosse:

Vestir a camisa de cidado, ter conscincia dos direitos e deveres constitucionalmente
estabelecidos e participar ativamente de todas as questes que envolvem o mbito de sua
comunidade, de seu bairro, de sua cidade, de seu Estado e de seu pas, no deixando passar nada,
no se calando diante do mais forte, nem subjugando o mais fraco [uma das mximas expostas no
Emlio]. Saber que se pertence a uma determinada comunidade e qual o motivo por que a ela se
pertence; reivindicar e lutar pelo direito e saber por que se luta ou reivindica. (...) Ter o orgulho de
saber que a sua dignidade foi alcanada pela sua luta. Ser cidado e ter o orgulho de ser digno.
88

Nesse sentido, educar para cidadania uma prtica pedaggica que envolve a atitude dos
educadores, o envolvimento com o corpo poltico, isto , como Rousseau afirma: antes de ousar
empreender a formao de um homem, preciso ter-se feito homem; preciso ter em si o
exemplo que se deve propor
89
, da mesma forma, podemos considerar que antes de ensinar a ser
cidado, necessrio ser cidado, o que pressupe um comprometimento com a educao,
especialmente por parte dos educadores, que esto em contato direto com os educandos
praticamente todos os dias.
Dessa forma, fica evidente que h necessidade de investimentos na formao e condies
dignas de trabalho na educao, que preciso investir na formao para a cidadania dos prprios
educadores, que muitas vezes tm a qualidade do seu trabalho comprometida devido
adversidade da realidade em que lecionam. Isto , o educador deve ter a conscincia de sua
responsabilidade na formao dos educandos para que estes, no mnimo, conheam o
funcionamento da sociedade civil em que vivem e, assim, possam desempenhar bem seu papel
enquanto parte desse todo, com conscincia e participao poltica; assim como as polticas
pblicas devem ser direcionadas para oferecer condies dignas de realizao dessa prtica.

88
MAZZUOLI, p. 110-1.
89
claro que, considerando a realidade atual acerca da educao, no se trata de uma tarefa
simples, pelo contrrio. Mas preciso pensar que, analogamente definio de corpo poltico,
que s se constitui com a soma de cada indivduo e s se legitima com o cumprimento da vontade
geral, o comprometimento das partes envolvidas no processo educativo, como o governo, os
profissionais da educao, a comunidade escolar etc, pode legitimar a luta pelo sucesso da
educao e a efetivao desse processo em busca da sua eficcia.
Enfim, considerando que Rousseau faz uma sntese do Contrato Social ao final do Emlio,
evidente que se preocupa com a formao para vida poltica, principalmente porque afirma que
seguindo o fio dessas pesquisas que chegaremos a saber quais so os deveres e os direitos do
cidado e se podemos separ-los uns dos outros; o que ptria, em que ela consiste precisamente
e como cada um pode saber se tem ou no uma ptria.
90
Essa pesquisa a que ele se refere
engloba todas as matrias do governo, dos costumes pblicos e das mximas de Estado de toda
espcie
91
, isto , tudo em torno dos direitos polticos, como descrito no prprio Contrato Social.
Desse modo, se evidente que o autor se preocupa com a educao voltada para a
cidadania, podemos afirmar que possvel definir princpios que orientem a formao do
adolescente para ser cidado. Essa possibilidade se viabiliza atravs da reflexo em torno de
preceitos desenvolvidos no Emlio que so parmetros para a formao do homem e do cidado e,
sobretudo, da apropriao das reflexes elaboradas por Rousseau quanto responsabilidade de se
educar para moralidade e para poltica, acentuando a idia de que quem quiser tratar
separadamente a poltica e a moral nada entender de nenhuma das duas.
92

90
Idem, p. 659.
91
Ibidem, p. 646.
92
Ibidem, p. 309.
- III -

O ADOLESCENTE E A EDUCAO CONTRAPONTOS ENTRE
ROUSSEAU E A ATUALIDADE

Neste captulo sero apontadas algumas idias de Rousseau acerca da adolescncia,
especialmente no que diz respeito aos aspectos psicolgicos dos jovens e de como a sua educao
deve ser orientada. O perfil desse jovem ser relacionado com os adolescentes atuais, numa
tentativa de delimitar as caractersticas comuns, assim como algumas intervenes educativas
cabveis a partir da concepo de educao do filsofo. Tambm sero apontadas algumas
percepes dos jovens acerca da importncia da poltica em suas vidas, para demonstrar a
necessidade de se educar politicamente, para a cidadania.
Rousseau determina que a adolescncia comea quando o jovem inserido na vida social,
ou seja, quando vai deixar de conviver tanto no ncleo familiar com o preceptor e a ama-de-
leite, no caso do Emlio e passa a se relacionar socialmente com as pessoas da sua comunidade,
do local onde vive. Essa convivncia se dar por meio do desenvolvimento da sexualidade, que
leva o adolescente a buscar a companhia de outras pessoas, no caso, do sexo oposto: Nascemos,
por assim dizer, duas vezes: uma para existir, outra para viver; uma para a espcie, outra para o
sexo.
93

Isto , a partir do momento em que ser inserido na sociedade, atravs do relacionamento
com os outros, que Emlio comea a viver uma vida humana propriamente dita. Da a importncia
da adolescncia, que o momento em que o jovem comea de fato a viver, a ter um papel na
sociedade, que vai alm de sua simples existncia.
Devido a esse valor dado juventude, que podemos reiterar a necessidade de um olhar
especial para a educao de adolescentes, para esse momento no qual o jovem sofrer
transformaes fsicas e psquicas, necessitando de se adaptar a essa nova realidade,
especialmente em relao formao de seu carter, de seus prprios valores, mesmo que a partir
daqueles ensinados pelo educador.

93
Ibidem, p. 271.
E considerando que um momento essencial por deixar suas influncias positivas ou
negativas pelo resto da vida, preciso cuidar para que a passagem da infncia para a
adolescncia ocorra da forma mais natural possvel, respeitando o ritmo de desenvolvimento do
jovem: Mas o homem, em geral, no foi feito para permanecer sempre na infncia. Dela sai no
tempo indicado pela natureza, e esse momento de crise, embora muito curto, tem longas
influncias.
94

Becker afirma que a juventude um momento precioso, pois a crise o sentido da
adolescncia, o perodo que traz a possibilidade de contestar os valores vigentes na sociedade,
assimilando-os ou rejeitando-os e que, assim, o adolescente constri a sua prpria identidade, a
personalidade que ter enquanto adulto autnomo:

E numa sociedade na qual no h divergncia, na qual se exige cada vez mais conformidade, onde
o diferente perigoso, doente ou indecente, e os conflitos no so avaliados pelo seu potencial de
crescimento, mas temidos como distrbios, no pode haver adolescncia, ou ela perde a sua
utilidade e seu sentido.
95

Essas transformaes que constroem a identidade do jovem, prprias da adolescncia, so
descritas por Rousseau atravs de uma analogia em relao ao mar, que se inquieta
demasiadamente, demonstrando os sinais da tempestade, assim como o adolescente, que tambm
passa por inquietaes nesse momento de transio, o que se mostra por meio das paixes que
comeam a surgir:

Como o mugido do mar precede de longe a tempestade, essa tempestuosa revoluo anunciada
pelo murmrio das paixes nascentes; uma fermentao muda anuncia a aproximao do perigo.
Uma mudana no humor, arroubos freqentes, uma contnua agitao de esprito tornam a criana
quase indisciplinvel. Torna-se surda voz que a fazia dcil; um leo em sua febre; desconhece
seu guia, j no quer ser governada.
96

Como vemos, ainda atualmente, as transformaes da juventude fazem com que o jovem
fique irreconhecvel, questione os valores nos quais acreditava at ento e desconsidere as

94
Ibidem, p. 271.
95
BECKER, p. 64.
96
opinies de seus educadores, dando certa vazo s paixes. Becker afirma que devido a essas
transformaes, entre os adolescentes: H os que querem reproduzir a vida e os valores da
famlia e da sociedade, h os que contestam, rejeitam e querem mudar; os que fogem, os que
lutam, os que assistem, os que atuam... enfim, existem inmeras escolhas.
97

Da a importncia de os educadores serem firmes e bem orientados quanto a seus
princpios educativos, quanto a seus objetivos, posto que seu trabalho nesse perodo primordial
para que a educao realizada at ento no se perca, como afirma Rousseau: ... os odres que
mantinhas fechados esto abertos; os ventos j se libertaram; no abandones por mais nenhum
instante o leme, ou tudo estar perdido.
98

De um modo geral, no abandonar o leme significa no deixar de tentar uma educao em
que se eduque para que o adolescente seja capaz de reconhecer as paixes que lhe so
prejudiciais e no se sujeitar a elas: medida que ele for adquirindo luzes, escolhei as idias
que com elas se relacionem; medida que seus desejos se acenderem, escolhei quadros prprios a
reprimi-los.
99

As paixes constituem a grande ameaa educao, pois atravs delas que, num
primeiro momento, o amor de si se transforma em amor prprio ou orgulho, fazendo com que, a
partir da, o homem j no se veja como um igual entre os seus semelhantes, mas como algum
melhor que os outros, o que justifica um pensamento egocntrico, que boicota a idia de vontade
geral, assim como de direitos, deveres e leis iguais para todos. Nesse momento, como afirma o
autor: Ele cede mais s inclinaes dos outros do que s suas prprias, e o amor-prprio faz
mais libertinos do que o amor.
100

Esse egocentrismo mais um motivo para considerarmos a adolescncia como o perodo
mais crtico, no qual o tempo curto em relao a tudo que se precisa ensinar, como os valores
morais, o que, de certo modo, se d por meio da educao negativa. Rousseau afirma que seria
bom se fosse possvel prolongar a juventude ou, pelo, menos, impedir ao mximo os jovens do
contato com uma sociedade onde hajam maus costumes, isto , degenerada:

O emprego da infncia pouca coisa. O mal que nela se introduz no irremedivel, e o bem que
se faz nela pode vir mais tarde; mas o mesmo no ocorre com a primeira idade em que o homem

97
BECKER, p. 13.
98
99
Idem, p. 303.
100
Ibidem, p. 455.
comea verdadeiramente a viver. Essa idade nunca dura o bastante para o uso que dela devemos
fazer, e sua importncia exige uma ateno contnua; eis porque insisto sobre a arte de prolong-la.
(...) De uma maneira geral observamos maior vigor de alma nos homens cujos anos de juventude
foram preservados de uma corrupo prematura do que naqueles em que a desordem comeou
juntamente com o poder de entregar-se a ela, e esta sem dvida uma das razes por que os povos
que tm bons costumes geralmente ultrapassam em bom senso e em coragem os povos que no os
tm.
101

devido a essa concesso que faz s inclinaes dos outros que os valores dos pais e
educadores perdem seu valor, posto que ao conviver com outros jovens, que tm valores
diferentes daqueles que vivenciou at ento, os jovens comeam a contestar a formao recebida,
como se fosse algo desnecessrio a sua educao, importando-se mais em agradar o grupo de
amigos do que em manter-se educado, conservando a formao dada pelos educadores:

Outras maneiras de pensar produziram sozinhas essas diferenas. Seu corao ainda o mesmo,
mas suas opinies mudaram. Mais lentos para se alterarem, seus sentimentos acabaro por se
alterar atravs delas, e somente ento ele estar realmente corrompido. Mal entrou no mundo j
adquire uma segunda educao totalmente oposta primeira, pela qual aprende a desprezar o que
estimava e a estimar o que desprezava; fazem com que encare as lies de seus pais e professores
como um jargo pedante, e os deveres que lhe pregaram como uma moral pueril que se deve
desdenhar quando adulto. Ele se cr obrigado pela honra a mudar de comportamento; torna-se
atrevido sem ter desejos e presumido por vergonha. Zomba dos bons costumes antes de ter tomado
gosto pelos maus, e gaba-se de libertinagem sem saber ser libertino.
102

Em outras palavras, considerando que a sociedade civil atual est corrompida, preciso
fazer com que o educando, mesmo em contato com ela, seja capaz de se manter imune aos seus
vcios para que no se degenere, para que se preserve de acordo com os princpios educativos
estabelecidos por Rousseau.
103

importante considerar que educar, nesse perodo de crise, ir na contra-mo daquilo
que o adolescente pensa ser o certo no momento, uma tarefa bastante complicada. Segundo

101
Ibidem, p. 303-4.
102
Ibidem, p. 454-5.
103
Princpios que sero esmiuados no captulo seguinte.
Becker, preciso que os adultos que se relacionam com eles tenham segurana e sabedoria para
decidir e atuar:

A capacidade de abertura e reflexo desses pais [e educadores], a maneira com que lidam com seus
prprios conflitos, e a compreenso que tiverem com relao aos conflitos dos filhos que vo
determinar a sua reao perante o adolescente. O uso da violncia, da represso e do autoritarismo,
e por outro lado, a falta total de limites e a satisfao de todos os desejos e caprichos podem criar
srias dificuldades ao desenvolvimento da personalidade do adolescente. No entanto, se houver
uma atitude equilibrada e sobretudo compreensiva por parte dos pais, e tambm dos filhos, pode
surgir entre eles um novo relacionamento, respeitoso e amigo.
104

Desse modo, no se trata de isolar Emlio do contato com outras pessoas, com as paixes
que podem degener-lo. Pelo contrrio, como afirma Rousseau, Emlio no um selvagem para
viver nas selvas, mas deve ter sua educao voltada para idia de convivncia mesmo numa
sociedade degenerada. Assim, o autor afirma que:

Para viver no mundo, preciso saber lidar com os homens, preciso conhecer os instrumentos que
permitem influir sobre eles; preciso calcular a ao e a reao do interesse particular na sociedade
civil e prever os acontecimentos com uma exatido tal que raramente nos enganemos em nossos
empreendimentos ou que, pelo menos, tenhamos usado dos melhores meios para sermos bem-
sucedidos.
105

Esse conhecimento acerca da vida em sociedade deve ocorrer na prtica. Rousseau afirma
que no basta fazer discursos aos adolescentes tentando preveni-los de certos males, mas que
preciso mostrar-lhes os prejuzos dos males que queremos evitar:

No vos percais, pois, em belos raciocnios para provar ao adolescente que ele um homem como
os outros, sujeito s mesmas fraquezas. Fazei com que sinta isso, ou ento nunca o saber. Este
mais um caso de exceo s minhas prprias regras; o caso de expor voluntariamente meu aluno a
todos os acidentes que lhe possam provar que ele no mais sbio do que ns.
106

104
BECKER, p. 39-40.
105
106
Idem, p. 325.
Nesse contato com o mundo, contrapondo as idias de Rousseau atualidade, preciso
prever a influncia que os jovens recebem dos meios de comunicao e fazer com que tenham
conscincia crtica para analisar essas informaes. Becker afirma que o mundo adulto manipula
a juventude atravs dos poderosos meios de comunicao, criando dolos e mitos, alienando-a,
dirigindo-a para pensar e se comportar de acordo com seus prprios interesses.
107

E, ainda, acredita que quanto maior a ausncia de educadores como a famlia na
formao dos adolescentes, mais suscetveis eles ficam s influncias do meio externo:

Quanto mais a autoridade familiar se torna abstrata e vazia, maior a tendncia do adolescente a
aceitar fcil e cegamente qualquer autoridade, desde que ela seja bastante forte (...) [e que] os
veculos de comunicao, em especial a televiso, so talvez os melhores meios de manipular as
pessoas, faz-las pensar e agir de modo conveniente.
108

Da a necessidade de que pais e educadores tenham autoridade em relao aos jovens,
sendo claros na transmisso de informaes e valores, para que os educandos sintam-se seguros
em relao s coisas que encontram pelo mundo, na convivncia com outras pessoas, nos meios
de comunicao.
Para fazer com que o jovem tenha conscincia crtica e autonomia ao se deparar com a
diversidade de coisas do mundo, inclusive aquelas transmitidas pela mdia, preciso estimular
seu bom senso e sua liberdade de escolha com responsabilidade. Ensinar o educando a escolher
bem uma tarefa bastante difcil, mas essencial, posto que a adolescncia o momento em que
esse ato assume um papel definitivo, como aponta Becker:

na adolescncia que comeamos a aprender a escolher livremente. um aprendizado que nunca
termina, talvez porque escolher uma das tarefas mais difceis da vida. Sempre que optamos por
alguma coisa, estamos perdendo muitas outras. O adolescente, frente s suas primeiras e inmeras
escolhas, muitas vezes v-se confuso, angustiado. Mas poder escolher um privilgio. E deve ser
exercido sempre que possvel. As alternativas existem, em grande nmero e dos mais diversos
tipos. E optar por uma delas no necessariamente um passo definitivo; sempre se pode voltar
atrs e recomear. O mais importante participar das escolhas, participar ativamente da vida, tanto
como indivduo como parte integrante da sociedade. O adolescente no o futuro da ptria, nem a

107
BECKER, p. 59.
108
Idem, p. 70.
esperana do amanh. Seu lugar aqui, seu tempo o presente, e sua vida lhe pertence para viv-la
da maneira que escolher.

Portanto, quando se afirma que o tempo do adolescente o tempo presente, preciso
considerar que necessrio ter em mente que esse conceito bastante relativo cultura, nvel
social etc. Isto , que esse conceito se constri socialmente e, portanto, depende da influncia
especial do meio em que o jovem vive.
Desse modo, acreditamos ser possvel, atravs da educao, auxiliar o jovem na vivncia
desse perodo de sua vida, visando ao seu bem-estar, sua formao plena, para a moralidade e
para a cidadania, como pretendia Rousseau. Nesse sentido, Corti e Souza afirmam que:

Em suma, podemos afirmar que a juventude sobretudo uma construo social e no um processo
natural. Sendo assim, muito varivel. Isto quer dizer que ela no consiste apenas numa fase do
ciclo biolgico, representada por uma idade cronolgica (ter 15 ou 16 anos) e por certos estados
fisiolgicos como a maturidade do aparelho reprodutor, mas vai muito alm disso. Ser jovem
implica possuir determinadas caractersticas e exercer certos papis sociais. Como as sociedades
no so iguais umas s outras, os papis sociais atribudos aos jovens variam entre elas e dentro
delas. Por isso no se pode formular um conceito universal e homogneo de juventude, pois como
categoria social ela muda conforme a sociedade em questo.
109

A importncia dada adolescncia um fenmeno relativamente novo, pois at o sculo
XIX a infncia era o momento em que a criana era tratada como um pequeno adulto e assim que
tivesse as transformaes fsicas, era considerada apta para adentrar vida adulta. Desse modo,
no havia uma construo da personalidade do jovem para que ele refletisse sobre seus valores e
suas crenas, tomando as decises relativas sua vida enquanto adulto. Como aponta Becker:
At poucos anos, ser jovem era uma coisa a ser vivida apressadamente em direo ao ser adulto,
como podem testemunhar nossos avs. A adolescncia era uma pedra no caminho da entrada no
sistema social.
110

Nesse mesmo sentido, Corti e Souza acreditam que:

Mesmo concordando haver um carter de transitoriedade na experincia juvenil, como em todas as
outras fases da vida, fica claro que ela no se limita expectativa de um tempo futuro. Afinal, os

109
CORTI e SOUZA, p. 22.
110
BECKER, p. 58.
jovens participam ativamente da vida social, trabalhando, votando, vivendo sua sexualidade. Eles
vivem o seu prprio tempo, desfrutando das vantagens e enfrentando as desvantagens de sua
condio. Assim, negam-se a viver em funo de um futuro incerto e buscam construir sentidos
para a sua vida no presente.
111

Para tentar elucidar caractersticas prprias dessa fase, foi realizada uma breve sondagem,
organizada com o auxlio das questes apresentadas no livro Retratos da Juventude Brasileira, de
Helena Abramo e Pedro Branco, acerca das impresses que os prprios jovens e alguns adultos
tm em relao adolescncia e vida em torno da poltica. Constatou-se, entre as 200
entrevistas realizadas, durante o ano de 2006, nas quais participaram, aproximadamente 150
jovens de 15 a 21 anos e 50 adultos de 22 a 55 anos que freqentavam os trs anos do
Ensino Mdio, tanto Regular como Educao de Jovens e Adultos, que, ao mesmo tempo em que
h uma homogeneidade em determinados aspectos, h heterogeneidade em outros, o que
comprova as idias de Corti e Souza de que o fenmeno da adolescncia depende no apenas de
uma certa maturao biolgica, mas de fatores culturais, sociais, econmicos etc.
Num primeiro momento, foi perguntado se os entrevistados consideravam a juventude
como algo bom ou ruim e ento, a grande maioria, isto , 75%, respondeu que achavam a
juventude um perodo bom, apontando, entre os motivos mais citados, fatos como no ter muitas
preocupaes e responsabilidades, poder curtir a vida vontade, ser livre, poder se divertir muito
e ter disposio para fazer as coisas, como as caractersticas que garantem considerar a
adolescncia como uma fase boa da vida.
Quanto s caractersticas negativas da juventude, o fator mais apontado foi o de que as
pessoas mais velhas no tm respeito pelos mais jovens, no acreditam ou no confiam nos
adolescentes. Depois, o que pesa mais o incio das responsabilidades e, ao mesmo tempo, a
impossibilidade de fazer o que quiser, alm da dependncia em relao aos pais, que tambm foi
bastante citada, e da falta de oportunidade de emprego.
Perguntados sobre o problema que atualmente mais os preocupavam, entre as principais
respostas estavam o desemprego, a violncia, as drogas, o futuro e a poltica no Brasil. Os
assuntos pelos quais tm mais interesse so aqueles relacionados ao crescimento que podem obter
atravs dos estudos, as oportunidades e o crescimento em relao a emprego, questes referentes
poltica e a situao econmica do pas, eventos, msica e baladas e em relao famlia.

111
Os assuntos que mais discutem com os pais so acerca do futuro, da famlia e de questes
financeiras. Com os amigos costumam falar sobre namoros, diverso, emprego e outros assuntos
muito variados, praticamente sobre todas as coisas e, interessante, alguns apontam para a
necessidade de falar com os amigos sobre coisas que no podem falar com os pais, mas sem
especific-las. Na escola apontaram essencialmente assuntos relacionados aos estudos, ao
funcionamento da escola e educao de um modo geral. Com a sociedade acham importante
discutir, especialmente, temas relacionados poltica, s leis e aos direitos e deveres do cidado,
depois apontam a educao como um tema importante e, ainda, outros temas variados, como o
futuro, trabalho etc.
Quanto ao perodo que determina at quando se jovem, a grande maioria afirmou que as
pessoas deixam de ser jovens quando se tornam responsveis pelos prprios atos, em seguida,
quando faz vinte e um anos, depois alguns afirmaram que nunca se deixa de ser jovem, s se
adquire mais responsabilidades ou ainda, quando quer ou se acha velho, pois um estado de
esprito.
A grande maioria, isto , 76% das pessoas, acredita que os jovens podem mudar o mundo,
muitos acrescentaram que, para isso, precisam ter o desejo e se empenhar. Em relao ao que
mudariam, interessante que se incomodam com a mesma questo tratada por Rousseau no
Discurso, apontando a desigualdade social como a primeira coisa que deveria ser mudada ou
eliminada no mundo. Depois apontam que so necessrias mudanas no campo da poltica, que as
pessoas deveriam ter um pensamento mais solidrio e que houvesse menos violncia. Entre as
principais mudanas que fariam, tambm gostariam de mudar coisas relativas vida pessoal.
Como foi possvel perceber, pelo menos nessa breve sondagem, os jovens tm algumas
noes acerca de determinados temas relacionados poltica e cidadania, mas essas noes no
parecem partir de uma formao para a vida pblica, e sim de informaes obtidas a partir da
prpria vivncia, o que parece que a formao para entender melhor essas questes no bem
organizada e que o que a famlia e a escola priorizam so os contedos bsicos, como a
aprendizagem em tornos dos conhecimentos da Matemtica, da Lngua Portuguesa, da Biologia,
entre outros, esquecendo-se de que necessrio formar o jovem para vida social e poltica,
oferecendo-lhe as informaes necessrias para que conhea a estrutura e o funcionamento da
sociedade, para que possa participar enquanto cidado e propiciar determinadas transformaes.
Os valores mais apontados quando se referem a uma sociedade ideal, mais uma vez
compartilhando com as idias de Rousseau, ou melhor, como seus princpios para a educao
proposta no Emlio, so essencialmente as virtudes, como respeito, solidariedade, bom senso,
verdade, humanismo etc. Outro fator essencial, segundo eles, para que tenhamos uma boa vida
social uma educao de qualidade, isto , uma boa formao para os jovens, e, ainda, apontam
para a necessidade de que a organizao poltica tambm tenha qualidade, por exemplo, no que
diz respeito s leis, aos direitos e deveres do cidado.
No que diz respeito garantia de seus direitos, eles afirmam que podem t-los garantidos
atravs da poltica e do cumprimento das leis, se tiverem virtudes, ou seja, se estiverem com a
razo, se forem conscientes desses direitos, o que pode ocorrer por meio da educao e se agirem
para reivindicar seus direitos.
Das pessoas entrevistadas, 74,5% respondeu que a poltica muito importante, e ainda,
quanto influncia direta da poltica em suas vidas, 73,5% das pessoas entrevistadas
responderam que influencia muito. Em contrapartida, 35,5% respondeu que suas atitudes
influenciam pouco na poltica, enquanto 30,5% respondeu que podem influenciar muito na
poltica e 27% respondeu que no pode influenciar na poltica; 7% no respondeu com clareza e
poucos apontaram a participao poltica como possibilidade de mudana, como por exemplo, a
importncia do voto.
Perguntados sobre a participao ou o interesse quanto a assuntos relacionados poltica,
69,5% respondeu que s l ou assiste noticirio sobre poltica de vez em quando; 66,5% s
conversa sobre poltica s vezes; 64% afirmam que apenas esporadicamente conversa sobre os
candidatos s eleies; 80,5% dos entrevistados nunca assinaram quaisquer manifestos de
protesto ou reivindicaes; 93,5% nunca trabalhou nas eleies; 82% nunca participou de grupos
com o objetivo de resolver problemas do bairro ou da cidade; 86,5% nunca participou de
movimento ou causa social; 84,5% nunca participou de manifestaes contra ou a favor do
governo; 78,5% dos entrevistados nunca fez qualquer pedido aos polticos; 88% nunca participou
de reunies de partidos polticos; e 82% nunca participou de nenhuma atividade poltica.
Considerando os dados acima, embora as pessoas saibam da importncia da poltica em
suas vidas, ainda no se conscientizaram sobre a necessidade de participao em atividades
polticas e nem sobre as atitudes polticas que definem o papel do cidado. Ento, se
considerarmos que os jovens entrevistados freqentam instituies sociais, como a escola, por
exemplo, h pelo menos 11 anos, possvel perceber que no houve uma formao voltada
diretamente para a cidadania. Ou seja, as instituies sociais como um todo no realiza essa
funo e a escola, em particular, objeto de nosso interesse, no conscientiza os jovens acerca da
cidadania, o que, como j foi mencionado, fica apenas no plano terico ou burocrtico, isto , nos
documentos oficiais escolares, como planejamento anual e os prprios PCNs, entre outros.
No que diz respeito forma de governo, 70% afirma que a melhor, em todos os casos, a
democracia. Em relao ao posicionamento poltico, 45,5% afirmam no saber se posicionar
politicamente, enquanto 39% no assumem posio alguma.
Aproximadamente 17,5% dos entrevistados afirmaram que a participao poltica da
populao nas decises importantes do governo resolveria os problemas do Brasil, 9,5% acredita
que a atuao de um lder forte comprometido com mudanas significativas seria a melhor
soluo e 66% apontam para a idia de que as duas alternativas, simultaneamente, possibilitariam
solues para os problemas brasileiros.
Ao perguntar o que entendem por cidadania, 15% respondeu que se trata de ter direitos e
deveres, 14,5% afirmou que quando existe ajuda entre os cidados, 12,5% acredita que
quando as pessoas tm virtudes como solidariedade, caridade, respeito etc, 9% apontam para a
idia de que cidadania significa igualdade (social, econmica etc) entre as pessoas e,
interessante apontar uma afirmao, na qual o entrevistado concorda que fazer com que as leis
e os direitos prevaleam e ter o direito de escolha desde que no prejudique o outro,
conceituao que se aproxima daquela defendida por Rousseau, em que s as leis podem garantir
a cidadania e preciso pensar coletivamente.
Em primeiro lugar, 35% apontam a liberdade ou a possibilidade de fazer escolhas como o
direito mais importante para o cidado, 17,5% acreditam que o direito de ser respeitado o mais
importante e 17% afirmam que o mais importante ter direito educao. Em seguida aparecem
a igualdade e a sade como direitos relevantes para a vida do cidado.
Para os entrevistados, o direito que consideram mais importante de ser criado para os
jovens, a garantia de emprego, tendo 18,5% dos votos. Depois, acham importante que os jovens
tenham acesso a uma educao gratuita e de qualidade, inclusive com cursos tcnicos e ensino
superior, com 11,5% dos votos. Em seguida, alguns apontaram para a necessidade de que os
jovens possam ser responsabilizados pelos seus atos, reduzindo a maioridade; outros acreditam
que os jovens deveriam ter direito a um pas melhor, ao poder de participar das decises, de
serem mais ouvidos ou terem suas opinies mais respeitadas.
Considerando os dados acima, constatamos que muitas pessoas, embora apontem para a
idia de que a participao poltica da populao e a atuao forte de um lder sejam
fundamentais para resoluo dos problemas do Brasil, no participam e nem buscam informaes
sobre como a poltica funciona enquanto estrutura e funcionamento social do pas, como
pudemos notar quando 80,5% dos entrevistados afirmam que nunca assinaram quaisquer
manifestos de protesto ou reivindicaes, 93,5% nunca trabalhou nas eleies, 82% nunca
participou de grupos com o objetivo de resolver problemas do bairro ou da cidade, 86,5% nunca
participou de movimento ou causa social, 84,5% nunca participou de manifestaes contra ou a
favor do governo, 78,5% nunca fez qualquer pedido aos polticos, 88% nunca participou de
reunies de partidos polticos e, enfim, 82% nunca participou de nenhuma atividade poltica.
Em outras palavras, mesmo afirmando que a participao poltica da populao
fundamental no funcionamento poltico adequado para o pas, a grande maioria no participa, ou
seja, tm a informao acerca da importncia de um cidado participativo, mas no a conscincia
ou o conhecimento em torno dessa prtica, de onde se v a necessidade de realizar um trabalho
direcionado para a conscientizao dos educandos, informando-os sobre questes polticas e
estimulando-os a se considerar cidados, tendo claro em mente o que cidadania.
Embora os jovens no demonstrem envolvimento prtico com aes voltadas poltica,
preciso considerar o apontamento que fazem em relao importncia da poltica em nossas
vidas, valorizando a adolescncia como um perodo potencialmente positivo em relao
cidadania, posto que os jovens podem ser esclarecidos e formados politicamente. Da o intuito de
apontar (no captulo seguinte), atravs dos princpios educativos desenvolvidos por Rousseau no
Emlio, uma formao voltada para a vida pblica, isto , para a cidadania.
importante considerar que para Rousseau, cada fase da vida humana deve ser valorizada
em si mesma, pois todas constituem e possibilitam a formao plena do educando. Ele defende a
idia de que o adolescente tenha uma infncia sadia, desenvolvendo-se bem fisicamente e que,
depois de estar bem desenvolvido quanto formao do corpo, do fsico, ao chegar prximo dos
12 anos, seja considerado como um ser moral, j que nesse momento que nasce para se
relacionar com os outros, conviver socialmente.
Isto , na adolescncia preciso desenvolver o processo educativo tendo em mente que j
se trata de um ser moral, que capaz de analisar suas relaes com os outros e com as coisas ao
seu redor, comeando a fazer suas prprias escolhas, o que pressupe uma formao voltada para
a autonomia, conceito de extrema relevncia para a formao poltica:

Em vez de deix-lo estragar-se no ar corrompido de um quarto, que seja levado diariamente at um
prado. Ali, que corra, se divirta, caia cem vezes por dia, tanto melhor, aprender mais cedo a se
levantar. O bem-estar da liberdade compensa muitos machucados. Meu aluno muitas vezes ter
contuses; em compensao, estar alegre. Se vossos filhos se machucam menos, esto sempre
contrariados, sempre presos, sempre tristes. Duvido que a vantagem esteja de seu lado. (...)
Portanto, importante comear a consider-lo agora como um ser moral.
112

Mas no se trata de priorizar as transformaes fsicas, e sim aquelas que influenciam
mais diretamente nas atitudes e no jeito de pensar. A partir da adolescncia, com a capacidade de
abstrao e certa autonomia, como afirma Becker, o jovem adquire:

A capacidade de engendrar possibilidades, formular hipteses e pensar a respeito de smbolos sem
base na realidade, [o que] permite ao adolescente passar a especular, abstrair, analisar, criticar. Essa
transformao na inteligncia afeta todos os aspectos da sua vida, pois ele utiliza as novas
capacidades para pensar a respeito de si mesmo e do mundo que o cerca.
113

Fazer as prprias escolhas algo determinante na vida do jovem, principalmente porque,
ao encontrar um mundo de valores j constitudo, pode aceit-lo ou querer transformaes.
Assim, Corti e Souza afirmam que:

Se considerarmos a sociedade como uma contnua construo que requer instituies e regras
sociais mais ou menos estveis, podemos dizer que o jovem chega depois a este mundo. Isto
significa que boa parte do que lhe apresentado foi construdo pelos outros, que insistem em
convenc-lo de que este o melhor dos mundos. No entanto, por no ter participado e se
envolvido em sua construo, o jovem possui mais condies de estranh-lo e question-lo. Isso
no significa que ele seja um revolucionrio ou que se comporte como um viajante num mundo

112
113
BECKER, p. 26.
desconhecido. Mas faz parte de sua condio social estar mais desapegado e aberto a novas
experincias do que os adultos.
114

Mas quais podem ser as reaes do jovem ao se deparar com essa sociedade j estruturada
e, de certa forma, com os valores dados? Segundo Corti e Souza existem duas maneiras principais
de o jovem reagir frente ao mundo. So elas:

Integrao sociedade: os jovens apresentam maior facilidade para se adaptar s mudanas
frenticas da sociedade moderna (uso das novas tecnologias, adeso s novas profisses) e
capacidade de prop-las, seja no campo cultural, social ou poltico.
Ruptura com a sociedade: maior tendncia para questionar a ordem social, seja atravs dos
movimentos juvenis de contestao, seja atravs de condutas transgressoras e desviantes.
115

Considerando que a partir da adolescncia que o jovem comea a pensar por si mesmo e
a fazer suas prprias escolhas, podendo ter uma atitude construtiva ou destrutiva em relao ao
mundo, esse o momento em que o processo educativo mais trabalhoso e quando o educador
precisa ter mais empenho, como afirma Rousseau o momento em que os odres que mantinhas
fechados esto abertos; os ventos j se libertaram; no abandones por mais nenhum instante o
leme, ou tudo estar perdido.
116
. At a infncia, a criana, na grande maioria das vezes, age por
imitao dos atos de seus educadores pai, me, professores etc , seguindo os mesmos valores
transmitidos por eles. Mas a partir da adolescncia, os pais e professores deixam de ser um
referencial to forte, dando lugar, principalmente, ao grupo de colegas.
Assim, fica muito mais difcil transmitir conhecimentos e valores, fica muito mais
complicado fazer com que o jovem permanea direcionando suas atitudes para os valores morais
transmitidos pela famlia, preservando-se das paixes e da degenerao da sociedade corrompida,
pois se comparam muito entre si, e por meio dessas comparaes, sentem-se os donos da verdade
e, comumente, o centro do universo, menosprezando pais e educadores, como vemos na realidade
atual.
Nesse momento, indispensvel contar com o apoio e a orientao dos educadores, pois
mesmo que, por meio de uma atitude de rebeldia, parea que o jovem despreze os valores da

114
115
Idem, p. 24.
116
famlia e da escola, estas no podem abandon-lo merc da prpria sorte. Pelo contrrio, nesse
perodo de transformaes quando os adolescentes mais precisam da orientao e do apoio dos
pais e educadores, para sentirem-se seguros na construo de sua autonomia e independncia.
A qualidade dessa construo da autonomia de extrema relevncia para a formao do
cidado adulto que esse jovem ser, pois determina sua participao ou submisso nos assuntos
relacionados sociedade, que, por sua vez, se determinar pela maneira como construiu sua
independncia. Corti e Souza acreditam que:

[A autonomia] faz parte da expanso do jovem em relao ao mundo social, sua crescente
capacidade de analisar situaes, hierarquizar problemas, fazer julgamentos e realizar escolhas.
Trata-se de um processo de emancipao. Nesse sentido, os jovens costumam questionar, s vezes
arduamente, as situaes em que as decises j esto prontas e acabadas, pois querem participar
ativamente daquilo que lhes diz respeito. Reivindicam o direito de serem ouvidos e considerados.
Passam a rejeitar cada vez mais a tutela dos adultos. Assim, podemos dizer que a autonomia est
relacionada autodeterminao, liberdade, independncia e capacidade de governar-se a si
mesmo.
117

Becker acredita que, nesse perodo o adolescente:

Discorda das idias dos pais, e isso lhe traz remorso e culpa; oscila entre o desejo de independncia
e autonomia, e a necessidade de colo e proteo, e isso o confunde e angustia. Ele precisaria dos
pais tanto para contest-los, quanto para sentir-se seguro enquanto conquista sua independncia.
118

Becker afirma que na adolescncia o jovem mudar por completo, no apenas no que diz
respeito s transformaes fsicas, mas especialmente em relao ao seu jeito de ser, como numa
metamorfose: Se a lagarta pensa e sente, tambm o seu pensamento e sentimento se
transformaro. Sero agora o pensar e o sentir de uma borboleta. Ela vai ter um outro corpo,
outro astral, outro tipo de relao com o mundo.
119

por isso que se trata de um momento especial no processo educativo, que merece um
olhar mais direcionado e um trabalho mais rduo, com nfase no respeito mtuo, na afetividade
familiar, entre professor e aluno, na conscincia e responsabilidade pelos prprios atos, nos

117
Ibidem, p. 26.
118
Ibidem, p. 38.
119
BECKER, p. 14.
princpios de necessidade e utilidade, entre outras coisas. Esses preceitos servem para orientar o
trabalho dos educadores, fortalecendo sua prtica nesse momento to delicado da formao do
homem e do cidado. Tratando da infncia, Rousseau afirma que a adolescncia o momento
mais terrvel do processo educativo: O mais violento, o mais terrvel ainda no se revelou.
120

De um modo geral, preciso considerar a crise da adolescncia no apenas como um
perodo de rebeldia contra os pais ou como uma tenso em relao sexualidade, por exemplo,
mas como um perodo que contribui para a construo do adulto, pois possibilita a oportunidade
de, por meio da convivncia com outras realidades, como por exemplo, o prprio aprendizado
que se adquire na vida social, observar, analisar e entender as coisas que os cercam, como o
prprio funcionamento da sociedade, para ento, selecionar as informaes e valores nos quais
acredita, sem que absorva os mesmos de forma submissa e acrtica. Como afirma Becker:

...essa crise adolescente pode no ser apenas o fruto de conflitos familiares e sexuais, ou de busca
de identidade, como querem nos convencer. Talvez ela seja, no mnimo, tambm, a expresso da
revolta perante uma herana imposta, uma tentativa de transformar um mundo que ele no pode
aceitar. importante que se reconhea nos conflitos e no comportamento do adolescente o
confronto cultural e ideolgico com uma civilizao em crise. E a sua importncia como uma fora
geradora de transformao, uma fora criativa fundamental no s para o crescimento do
adolescente, mas de uma sociedade como um todo.
121

Nessa construo de sua prpria viso acerca do mundo, a escola tem um papel
determinante na vida do jovem, segundo Corti e Souza, principalmente:

Ao propor um dilogo com as informaes e o conhecimento sistematizado sobre a juventude e
diferentes questes que a afetam, [para] poder contribuir para que os educadores consigam
estabelecer, de fato, um dilogo com seus alunos e alunas jovens e, assim, fazer da escola um
espao pblico democrtico.
122

Para concluir, como afirma Rousseau, preciso cuidar bem da educao dos adolescentes
por se tratar de um momento decisivo na formao do homem e do cidado: Ests na idade

120
121
Idem, p. 72.
122
crtica em que o esprito abre-se certeza, em que o corao recebe sua forma e seu carter e se
fixa para toda a vida, quer para o bem, quer para o mal.
123

E, ainda, atravs da educao que se pode formar para a cidadania, como se pretende
com os adolescentes:

a educao que deve dar s almas a conformao nacional e de tal modo orientar suas opinies e
gostos, que se tornem patriotas por inclinao, paixo e necessidade. Uma criana, ao abrir os
olhos, deve ver a ptria e at a morte no dever seno v-la. Todo o verdadeiro republicano sugou
com o leite materno o amor ptria, isto , s leis e liberdade.
124

123
124
- I V -

A FORMAO DO JOVEM PARA VIDA PBLICA

Neste captulo sero comentados os princpios educativos desenvolvidos por Rousseau no
decorrer do Emlio, que podem ser entendidos como uma espcie de parmetro para a formao
do jovem para a cidadania, o que se d, por um lado, por meio do desenvolvimento da educao
negativa, isto , impedindo que o adolescente se deixe influenciar pelos vcios da sociedade
degenerada, como o amor prprio e o orgulho e, por outro, priorizando o desenvolvimento de
virtudes que formem o indivduo para a moralidade, o que, por sua vez, aponta para a
convivncia com os outros, e assim, para a vida pblica.
Em outras palavras, para Rousseau, o jovem s pode ser considerado um ser moral a partir
do momento em que se relaciona com as outras pessoas, isto , a partir do momento em que suas
relaes se baseiam em julgamentos ou princpios morais, o que, por sua vez, s possvel
atravs da convivncia social, da vida pblica. Da, a educao que pressupe uma convivncia
com os outros moralidade uma formao para a vida pblica:

Enquanto sua sensibilidade permanece limitada a seu indivduo, no h nada de moral em suas
aes. Somente quando ele [o educando] comea a se estender para alm dele, que ele adquire
primeiro os sentimentos, depois as noes de bem e mal, que o constituem verdadeiramente como
homem e parte integrante de sua espcie.
125

Embora tenhamos visto que Rousseau, implicitamente, aborda a educao do homem
atitudes em relao a si prprio e do cidado atitudes em relao aos outros , no decorrer do
Emlio, a partir do livro IV que trata diretamente da adolescncia, isto , dos princpios
necessrios formao do jovem em sua convivncia social: Nascemos, por assim dizer, duas
vezes: uma para existir, outra para viver; uma para a espcie, outra para o sexo.
126
Ou seja,
propriamente a partir da adolescncia, momento no qual o jovem desperta para a moralidade,
isto , para pensar-se em relao aos outros e ter conscincia da vida em coletividade, que

125
126
Idem, p. 271.
Rousseau se preocupa com a educao que possa tornar Emlio capaz de conviver bem em
sociedade.
Para desenvolver essas virtudes necessrias a boa convivncia social, Rousseau aponta
vrias situaes e preceitos que nortearo o educando por toda sua vida pblica, tais
ensinamentos no so apontados apenas na adolescncia. Ou seja, h princpios educativos que,
embora apontados em outros livros do Emlio, trazem idias que contribuem para a formao do
cidado, para a convivncia com os outros, como podemos notar quando Rousseau afirma que na
infncia, mesmo se tratando de um perodo no qual a criana vai ter boas atitudes por imitao,
posto que no pode raciocinar por si mesma sobre como agir bem, melhor que o faa por
imitao do que deixe de aprender o preceito de fazer o bem:

Sei que todas essas virtudes por imitao so virtudes de macaco, e nenhuma boa ao
moralmente boa a no ser quando a fazemos como tal, e no porque outros a fazem. Numa idade,
porm, em que o corao ainda nada sente, devemos fazer com que as crianas imitem os atos cujo
hbito lhes queremos dar, enquanto elas no o possam fazer por discernimento e por amor ao
bem.
127

De um modo geral, esses princpios sero estabelecidos segundo o critrio de seguir a
marcha da natureza e, tambm, de combater as paixes, lembrando que no se trata aqui das
paixes naturais o amor de si e a piedade natural que so positivas por terem sido dadas pela
natureza, mas de enfatizar a educao negativa. Isto , o trabalho do educador na juventude do
educando fazer com que o jovem no se deixe levar pelas paixes:

verdade que, no podendo viver sempre sozinhos, dificilmente sero sempre boas [as paixes,
como as naturais]; essa dificuldade at mesmo aumentar necessariamente com suas relaes, e
nisso sobretudo que os perigos da sociedade nos tornam a arte e os trabalhos mais indispensveis
para prevenir no corao humano a depravao que nasce de suas novas necessidades.
128

Educar seguindo o princpio da educao negativa essencial para que o jovem adquira
virtudes, impedindo que prevaleam as paixes, caracterstica fundamental para viver bem em

127
Ibidem, p. 108.
128
Ibidem, p. 275.
sociedade: Nunca repetirei demais que a boa educao deve ser negativa. Impedi os vcios de
nascer e tereis feito muito pela virtude.
129

Para saber lidar com as paixes, Rousseau estabelece dois passos: Eis, portanto, o
sumrio de toda a sabedoria humana quanto ao uso das paixes: 1. sentir as verdadeiras relaes
do homem, tanto na espcie quanto no indivduo; 2. ordenar todas as afeces da alma conforme
essas relaes.
130

Rousseau valoriza o conhecimento de si tanto quanto o conhecimento acerca dos outros,
isto , necessrio que Emlio se conhea, para que possa controlar seus impulsos em relao aos
vcios e, ao mesmo tempo, preciso que conhea as pessoas com as quais convive, para que
possa detectar se essa convivncia lhe trar malefcios ou benefcios ou, em outras palavras, para
saber se o ajudaro ou no a continuar no caminho da natureza. Mais uma vez, vemos o autor
valorizar a idia de que preciso seguir a marcha da natureza, estimulando o uso do bom senso,
como na ateno dada apenas s necessidades, e desprezando as paixes artificiais, atravs da
educao negativa.
interessante notar que, ao se fazer uma leitura do Emlio buscando apontar os princpios
educativos, no perdemos de vista o pressuposto de que se trata de uma obra hipottica e, ainda, o
de que Rousseau no descreve como deveria ocorrer a educao formal, na escola. O autor
estabeleceu, atravs de sua hiptese, idias norteadoras para que a formao do homem e do
cidado obtivesse eficcia, isto , apontou princpios educativos que considerava essenciais para
essa formao plena, para moralidade e para a cidadania.
pautando-se nesse pressuposto que os princpios educativos sero tomados ao longo
desse captulo, isto , no considerando o Emlio como se fosse uma manual acerca da educao
ou uma receita que pudesse ser aplicada nos dias de hoje, assim como no era objetivo de
Rousseau quando o escreveu, mas com o intuito de analisar algumas idias que, ainda hoje,
podem ser importantes para levar os educadores a refletirem sobre seus princpios educativos,
relacionando-os com os rousseaunianos, para que estes iluminem a prtica pedaggica e seja
possvel direcionar a formao dos educandos para a cidadania. Ou seja, trata-se de refletir sobre
as idias apresentadas na obra para clarificar a concepo de educao e as atitudes profissionais
de educadores que almejam a formao de cidados.

129
130
Os princpios educativos apresentados no decorrer do Emlio so essenciais para que os
educadores possam refletir acerca de questes voltadas para a formao poltica dos educandos,
pois atravs deles que podemos conhecer o processo educativo que Rousseau considera capaz
de desenvolver a formao do homem e do cidado. importante lembrar que, implicitamente,
fica evidente que ambas se do simultaneamente.
preciso enfatizar que os princpios educativos para a cidadania esto presentes no
apenas no livro IV a partir da adolescncia, da convivncia com os outros , mas, como se trata
da formao do educando enquanto um processo que se d no decorrer da vida, as idias
apresentadas desde o incio do processo educativo e, portanto, da obra, se vinculam a esse
objetivo: Repito, a educao do homem comea com o nascimento; antes de falar, antes de
ouvir, ele j se instrui.
131
Ou seja, a educao recebida desde os primeiros anos de vida
influencia na formao do educando por toda vida, da a necessidade de se apontar alguns
princpios presentes em outros livros do Emlio.
Logo no incio do Emlio, Rousseau destaca uma caracterstica essencial para a cidadania:
O essencial ser bom com as pessoas com quem se vive. Fora, o espartano era ambicioso,
avaro, inquo, mas o desinteresse, a eqidade e a concrdia reinavam em sua cidade.
132
Nesse
primeiro momento, h nfase no respeito mtuo, isto , Rousseau afirma ser essencial que cada
membro da sociedade seja desinteressado priorizando a vontade geral , trate igualmente seus
concidados e que, no ambiente comum, que a cidade, haja paz e boa convivncia. Atualmente,
vivemos um perodo de individualismo, em que cada um pensa e age em benefcio prprio,
independentemente da condio ou situao do outro, desse modo, evidente que, ao ter em
mente o princpio de respeito mtuo, o educador estimularia uma convivncia mais respeitosa e,
automaticamente, o respeito ao cumprimento do ideal de direitos iguais.
Rousseau defende tambm a idia de que no se deve fazer o mal aos outros, o que, de
certa forma, complementa o princpio de respeito s pessoas. Essa regra, atualmente, frente
competitividade imposta pelo capitalismo e ao individualismo, que so cada vez mais comuns,
extremamente importante de ser enfatizada e estimulada, para que os educandos cresam
conscientes da necessidade de se conviver bem em sociedade, respeitando todos ao seu redor. E
aponta a necessidade de se conhecer esse princpio desde a infncia: A nica lio de moral que

131
Idem, p. 45.
132
Ibidem, p. 11.
convm infncia, e a mais importante em todas as idades, a de nunca fazer mal a algum. O
prprio preceito de fazer o bem, se no estiver subordinado a este, perigoso, falso e
contraditrio.
133

E, ainda, refora esse preceito quando trata da educao do adolescente: Sempre somos
bem-sucedidos quando s queremos fazer o bem.
134
Rousseau acrescenta que fazer o bem algo
prprio da misso humana: Sabemos que a mesma misso dada a todos e que quem ama o bem
de todo o corao e o faz da melhor maneira que pode cumpre-a bem.
135

Deve haver, inclusive, muito respeito e compromisso com o fazer bem a educao entre
o educador e o educando, preciso que o vnculo afetivo entre eles seja forte o suficiente para
que se sintam scios de um mesmo empreendimento, no caso, a educao:

... que jamais nos tirem um do outro a no ser por nosso consentimento. Essa clusula essencial, e
eu at gostaria que o aluno e o preceptor se considerassem de tal modo inseparveis que o destino
de seus dias sempre fosse entre eles um objeto comum. Assim que vislumbrarem a separao no
afastamento, assim que previrem o momento que dever torna-los estranhos um ao outro, j o
sero. (...) Quando, porm, consideram-se um ao outro como pessoas que devem passar os dias
juntos, importante para eles que se faam amar um pelo outro, e por isso mesmo se tornam
queridos.
136

Embora a descrio realizada por Rousseau parea exagerada, interessante notar que o
princpio que deve nortear a relao entre educador e educando o de uma relao que pressupe
a preocupao com um projeto em comum, que, com certeza, o sucesso do processo educativo.
Essa relao considerada, por Francisco, como contratual:

Assim como a instituio da sociedade e da prpria famlia seriam para ele [Rousseau] baseadas no
contrato firmado entre as respectivas partes que formam essas instituies, tambm a relao
pedaggica seria baseada num contrato, o contrato pedaggico, firmado entre duas pontas dessa
relao, professor e aluno, ou de modo mais geral educador/educando (que incluiria, alm do par
professor/aluno, o par pai/filho).
137

133
Ibidem, p. 109.
134
Ibidem, 351.
135
Ibidem, p. 661.
136
Ibidem, p. 31.
137
FRANCISCO, Autoridade e contrato pedaggico, p. 103.
Essa relao contratual entre educador e educando deve funcionar para garantir s partes
direitos e deveres, de modo que o processo educativo se efetive com qualidade:

As regras dessa relao devem ser vistas como objeto de um contrato, isto , do mtuo e livre
acordo entre as partes envolvidas. Somente assim essas partes podero ter obrigaes e vantagens,
ou deveres e direitos, consciente e livremente acordados, sabendo de antemo o que podem ou no
podem esperar do outro, o que podem ou no podem fazer com o outro. Somente assim se pode
formular papis claramente definidos para cada uma das partes, de modo que se possa ter em vista
alcanar tanto a justa medida da autoridade do educador sem abusos nem tampouco hesitaes no
exerccio da autoridade , quanto a justa medida na liberdade da criana igualmente sem abusos
dessa liberdade.
138

Para que a relao educativa seja proveitosa necessrio que educando e educador criem
um vnculo afetivo, se gostem, se respeitem e se preocupem mutuamente. Esse vnculo afetivo,
como evidente na realidade, o que possibilita um adentramento do professor no mundo do
aluno, especialmente do adolescente, mostrando-lhe que h uma verdadeira preocupao com o
seu crescimento pessoal e intelectual para que a prtica pedaggica se efetive. Por outro lado,
quando o aluno no se sente respeitado, compreendido e at mesmo amado, h uma espcie de
negao ao professor, o que impede a aproximao, levando normalmente indisciplina e,
conseqentemente, prejudicando o processo educativo.
Da mesma forma, quando h omisso da responsabilidade em torno do processo educativo
por parte do professor, praticamente impossvel contar com o sucesso da formao do
educando. Corti e Souza apontam para importncia da participao contnua e direta dos adultos,
como os professores, na educao dos jovens:

Esta omisso do mundo adulto diante dos comportamentos juvenis na escola tem gerado efeitos
bastante negativos para o conjunto do processo educativo dos jovens. Muitas condutas agressivas,
intolerantes e preconceituosas dos estudantes tm se produzido livremente debaixo dos olhos dos
professores. preciso reconhecer que a construo da autonomia um processo complexo,
protagonizado pelo jovem, mas mediado pelas relaes estabelecidas com o mundo adulto. Da a
importncia do dilogo e da troca de experincias intergeracionais entre professores e alunos, pois

138
Idem, p. 104.
os primeiros tm papel importante na problematizao de algumas referncias trazidas pelos jovens
e na ampliao de seus horizontes.
139

Rousseau afirma ainda, a respeito do papel do educador, que deve ter bom senso em suas
atitudes com os alunos o que poderia ajudar as reflexes dos professores em relao aos seus
mtodos pedaggicos , cuidando para no se limitarem a discursos vagos e pedantes quando
pretenderem transmitir alguma informao ao educando:

No gosto de explicaes em forma de discurso. Os jovens prestam pouca ateno nelas e no as
retm. As coisas! As coisas! Nunca terei repetido suficientemente que damos poder demais s
palavras. Com nossa educao tagarela, s criamos tagarelas. (...) Suponhamos que, enquanto
estudo com meu aluno o curso do sol e a maneira de se orientar, de repente ele me interrompe para
me perguntar para que serve tudo aquilo. Que belo discurso irei fazer-lhe! (...) Quando tiver dito
tudo, terei feito uma exibio de verdadeiro pedante, da qual no haver compreendido uma nica
idia. Ele teria como antes vontade de me perguntar para que serve orientar-se, mas no ousa,
temendo aborrecer-me. Prefere fingir que entendeu o que o foraram a escutar. Assim se fazem as
belas educaes.
140

interessante notar que, mesmo se tratando de uma educao hipottica e no real nem
escolar, Rousseau apresenta exatamente o que vemos nos mtodos mais utilizados nas escolas
atuais, baseados em aulas expositivas, com a transmisso de contedos como se fossem verdades
absolutas e sem a preocupao de explicitar aos alunos o objetivo de se ensinar determinadas
coisas.
Por outro lado, o autor enfatiza a necessidade de se recorrer s experincias prticas para
se transmitir os contedos, de deixar o aluno pensar por si mesmo, de deixar de lado os discursos,
o excesso de aulas expositivas, centradas na figura do professor. Para ele o bom aluno seria
aquele aluno pensativo, que buscasse o porqu das coisas, a razo de se ensinar determinados
assuntos, o que, como vemos nas escolas, muitas vezes, visto como um enfrentamento do aluno
em relao ao professor; mesmo que este coloque em seu planejamento que quer formar o aluno
crtico e questionador.
Enfim, muitos princpios apontados por Rousseau no decorrer do Emlio, fazem com que
possamos refletir sobre a postura que temos enquanto educador, questionando nossos prprios

139
140
valores e, assim, redirecionando nossa prtica de acordo com aquilo que almejamos e
acreditamos, de uma forma independente e autnoma.
Alis, autonomia um dos princpios defendidos por Rousseau. Ele considera a idia de
dependncia das coisas, isto , de que temos a necessidade natural em relao a certos objetos,
certas coisas, como algo prprio de nossa natureza. Nessa relao no h moralidade, portanto
no pode resultar em ausncia de liberdade ou vcios. Por outro lado, aponta para a dependncia
destes e para a necessidade de se cuidar da relao que o educando tem com as pessoas. Pois por
haver moralidade, h o risco de se gerarem vcios morais: Conservai a criana unicamente na
dependncia das coisas e tereis seguido a ordem da natureza no progresso de sua educao.
141

Cita, ainda, como exemplo, os criados que na concepo rousseausta tambm so educadores e
podem prejudicar o processo educativo:

Afastai delas com o maior cuidado os criados que as provocam, irritam e impacientam, pois so
cem vezes mais perigosos para elas do que os danos do ar e das estaes. Enquanto as crianas s
encontrarem resistncia nas coisas e no nas vontades, no se tornaro nem irritadas, nem colricas,
e permanecero mais facilmente saudveis.
142

Com isso, Rousseau deixa claro que preciso que o educador tenha clareza acerca dos
princpios que norteiam sua prtica, alm de ter o bom senso para tomar as decises corretas com
base nesses princpios. Por exemplo, preciso ter clareza ao permitir ou proibir algo para a
criana ou para o jovem, para que no tenham a impresso de que as decises do educador so
inseguras ou incertas, que podem ser negociadas ao seu bel prazer:

importante acostuma-la desde cedo a no mandar nem nos homens, pois no senhora deles,
nem nas coisas, pois elas no a entendem. Assim, quando uma criana deseja algo que no est
vendo e que queremos lhe dar, prefervel lev-la ao objeto a trazer o objeto at ela; dessa prtica
ela tira uma concluso prpria sua idade, que no h outro meio de lhe sugerir.
143

O homem sbio sabe permanecer em seu lugar, mas a criana que no sabe o seu no ser capaz de
permanecer nele. Junto a ns, existem mil lugares por onde a criana pode sair de seu lugar; cabe
aos que a educam mant-la nele, e esta no uma tarefa fcil. Ela no deve ser nem um animal,

141
Idem, p. 78.
142
Ibidem, p. 52.
143
Ibidem, p. 53.
nem um homem, e sim criana. preciso que ela sinta a sua fraqueza e no que a sofra; preciso
que ela dependa, e no que obedea; preciso que ela pea, e no que mande. A criana s est
submetida aos outros em razo de suas necessidades, e porque vem melhor do que ela o que lhe
til, o que pode contribuir ou prejudicar a sua conservao. Ningum tem o direito, nem mesmo o
pai, de ordenar criana o que no lhe serve para nada.
144

Rousseau enfatiza a idia de que a criana seja estimulada a pensar sobre as coisas
especialmente as da natureza
145
que queremos que ela aprenda, que possa entrar em contato
com essas coisas atravs da experincia prtica e no dos livros ou de nossos discursos que
considera vazios e insignificantes para os pequenos. Com isso, notamos uma semelhana com os
ideais construtivistas, representados especialmente por Piaget, Vygotsky e Emlia Ferrero, que
pressupem a aprendizagem como um processo a ser construdo pela criana, tendo o educador
um papel diretivo, na qual ela possa pensar autonomamente e refletir sobre os objetos de estudo,
relacionando suas observaes com as experincias adquiridas no decorrer da vida. Da a
importncia do educador, que pode nortear essa aprendizagem por ter mais conhecimentos: J
que vivem juntos, como mais velho o senhor [preceptor, educador] deve-lhe suas atenes, seus
conselhos; sua experincia a autoridade que deve guiar a criana.
146
Quanto ao processo
educativo, o autor considera:

Tornai vosso aluno atento aos fenmenos da natureza e logo o tornareis curioso; mas, para
alimentar sua curiosidade, nunca vos apresseis em satisfaz-la. Colocai questes ao seu alcance e
deixai que ele as resolva. Que nada ele saiba porque lho dissesse, mas porque ele prprio
compreendeu; no aprenda ele a cincia, mas a invente. Se alguma vez substituirdes em seu esprito
a razo pela autoridade, ele no raciocinar mais e no ser mais do que o joguete da opinio dos
outros.
147

Sem contestao, conseguimos noes bem mais claras e bem mais seguras das coisas que
aprendemos por ns mesmos do que das que recebemos dos ensinamentos de outrem, e, alm de
no acostumarmos nossa razo a submeter-se servilmente autoridade, tornamo-nos mais

144
Ibidem, p. 77.
145
interessante notar que, de fato, a natureza parece exercer um poder sobre as crianas. Em determinada situao,
onde trabalhava com uma sala extremamente indisciplinada, comecei a fazer o momento da natureza, onde
pesquisvamos alguma curiosidade, discutamos ou saamos para observar o entorno da escola; e isso surtiu um
efeito bastante significativo no comportamento e no interesse pelos estudos!
146
ROUSSEU, Emlio, p. 216.
147
Idem, p. 206.
engenhosos descobrindo relaes, unindo idias, inventando instrumentos do que quando, adotando
tudo isso tal como nos dado, deixamos que nosso esprito se apague na indolncia, como o corpo
de um homem que, sempre vestido, calado, servido por seus empregados e levado por seus
cavalos, perde no final a fora e o uso dos seus membros.
148

A partir dessa idia de construo do prprio conhecimento, Rousseau aponta para a
necessidade de que, atravs do bom senso, o educador seja capaz de selecionar os conhecimentos
que so realmente importantes para a formao do educando, numa tentativa de no ench-lo de
informaes desnecessrias ou insignificantes, mas apresentando-lhe sempre algo que seja
interessante e significativo, para que ele se envolva no processo de aprendizagem: Lembrai
sempre que o esprito de minha educao no ensinar criana muitas coisas, mas no deixar
jamais entrar em seu crebro idias que no sejam claras e justas.
149

E, ainda, quando afirma que no quer fazer de seu aluno um joguete da opinio dos outros
ou algum que se submeta autoridade sem contestao, vemos implicitamente uma formao
voltada para a poltica, para a vida na sociedade civil, onde necessrio que pense por si prprio,
que tenha conscincia de seus direitos e deveres, da organizao social, para que no seja preciso
se submeter aos governantes por ignorncia, por falta de informao e formao para a cidadania.
Rousseau, ao apontar a idia de que em determinado momento da vida, entre 12 e 15
anos, Emlio j tem condies de discernir entre o que lhe til ou no, o que lhe convm ou no,
afirma ser necessrio, para fazer suas escolhas, ter em mente uma espcie de projeo de vida,
isto , preciso considerar para alm das necessidades atuais e ser previdente quanto s
necessidades futuras: Este o uso da previdncia, e da previdncia bem ou mal ordenada nasce
toda a sabedoria ou toda a misria humana.
150

Portanto, estimular o uso da previdncia ou bom senso um meio de fazer com que o
educando tenha conscincia das conseqncias de suas escolhas e, ainda, saiba que responsvel
pelos seus atos. Da a necessidade de que a relao professor aluno seja estabelecida com base em
regras claras e explcitas, propiciando uma oportunidade de vivenciar uma relao pedaggica
contratual, isto , com deveres e direitos claros, assim como suas regras de funcionamento, para
que essa vivncia seja uma espcie de ensaio para a vida em sociedade.

148
Ibidem, p. 219.
149
Ibidem, p. 211.
150
Ibidem, p. 221.
Considerando essa idia de previdncia, de conscincia a respeito de seus direitos e
deveres, assim como do funcionamento de uma sociedade civil o que s deve ocorrer
explicitamente na adolescncia como essenciais para a vida pblica, Rousseau aponta para a
necessidade de que Emlio, para poder viver bem socialmente, deva conhecer as relaes de
troca, como a moeda por exemplo, e, portanto, deve ter uma noo real do valor ou da utilidade
das coisas, o que remete necessidade de ter uma profisso, isto , um ofcio em que possa
produzir algo com o qual contar para sua sobrevivncia: Trabalhar um dever indispensvel
para o homem social.
151

Desse modo, vemos a importncia dada pelo autor ao ato de trabalhar, de ser auto-
suficiente e til sociedade em que se vive. Para Rousseau, essencial que Emlio seja
responsvel por si mesmo e capaz de se sustentar na vida em sociedade. Assim, fica claro que ter
um trabalho ou um ofcio algo que deve ser estimulado entre os jovens, para que valorizem
tanto seu prprio trabalho quanto o dos outros e, ainda, para que desenvolvam habilidades que os
levem a ser capazes de, atravs de uma atividade prtica, ganhar seu prprio sustento. E, ainda,
para o autor, o ato de trabalhar deve ser visto como um engrandecimento do homem, uma ao
que demonstra seu bom carter, sua honestidade: No trabalheis por necessidade, mas por
glria.
152
E, ainda afirma que:

Quem come na ociosidade o que no ganhou por si mesmo rouba-o, e um homem que vive de
rendas, que o Estado paga para nada fazer, pouco difere, a meu ver, de um ladro que vive custa
dos passantes. Fora da sociedade, o homem isolado, no devendo nada a ningum, tem o direito de
viver como lhe agrada; na sociedade, porm, onde vive necessariamente custa dos outros, deve-
lhes em trabalho o preo de seu sustento; isso no admite exceo. (...) Todo cidado ocioso um
patife.
153

No basta escolher uma profisso til, tambm preciso que ela no requeira das pessoas que a
exercem qualidades de alma odiosas e incompatveis com a humanidade. Assim, voltando
primeira palavra, tomemos uma profisso honesta, mas lembremo-nos sempre de que no h
honestidade sem utilidade.
154

151
Ibidem, p. 250.
152
Ibidem, p. 251.
153
Ibidem, p. 250.
154
Ibidem, p. 253.
Embora Rousseau afirme que importante que Emlio deva ter uma profisso vinculada
ao trabalho manual, importante ressaltar que isso no dispensa o desenvolvimento intelectual,
pelo contrrio, para o autor fundamental desenvolver tanto as habilidades manuais quanto a
capacidade de raciocnio lgico, de inteligncia:

preciso que ele trabalhe como um campons e pense como filsofo, para no ser to vagabundo
como um selvagem. O grande segredo da educao fazer com que os exerccios do corpo e do
esprito sirvam sempre de descanso uns para os outros.
155

A capacidade de raciocinar inclui a habilidade de julgar bem. Rousseau afirma que
extremamente importante que Emlio saiba analisar as situaes, as coisas e as pessoas ao seu
redor para que, atravs dessa anlise, seja capaz de determinar o que deve ou no fazer e como se
relacionar com seus concidados. Segundo o autor:

A melhor maneira de ensinar a bem julgar a que mais tende a simplificar as nossas experincias e
a poder at mesmo dispensar-nos delas sem incorrer em erro. Donde se segue que, depois de ter
verificado por muito tempo as relaes dos sentidos um pelo outro, preciso ainda aprender a
verificar as relaes de cada sentido por si mesmo, sem necessidade de recorrer a outro sentido;
ento, cada sensao tornar-se- para ns uma idia, e essa idia sempre ser conforme a verdade.
(...) Trata-se menos de ensinar-lhe uma verdade do que de mostrar-lhe como se deve agir para
sempre descobrir a verdade.
156

Essa capacidade de julgar bem deve ser adquirida at mesmo para que o educando seja
capaz de julgar as pessoas ao seu redor quanto s atitudes e experincias que realizam. Desse
modo possvel estabelecer um parmetro de comportamento moral e tico, estabelecendo
tambm exemplos que devem ou no ser seguidos pelos educandos:

Se se tratasse apenas de mostrar aos jovens o homem por sua mscara, no precisaramos mostr-
lo, pois eles sempre o veriam. Mas j que a mscara no o homem e preciso que seu verniz no
os seduza, ao representar-lhes os homens representai-os tais como so, no para que os odeiem,

155
Ibidem, p. 261.
156
Ibidem, p. 265.
mas para que os lamentem e no queiram parecer-se com eles. Este , na minha opinio, o
sentimento mais inteligente que o homem possa ter sobre a sua espcie.
157

Saiba ele que o homem naturalmente bom, sinta-o, julgue seu prximo por si mesmo; mas veja
ele como a sociedade deprava e perverte os homens; descubra nos preconceitos a fonte de todos os
vcios dos homens; seja levado a estimar cada indivduo, mas despreze a multido; veja que todos
os homens carregam mais ou menos a mesma mscara, mas saiba tambm que existem rostos mais
belos do que a mscara que os cobre.
158

preciso, ento, fazer com que o aluno desenvolva a habilidade de julgar bem e no,
simplesmente, oferecer-lhe verdades prontas. Nesse sentido, se tomarmos esse princpio para
pensarmos o processo de aprendizagem em sala de aula, devemos concluir que no se deve
oferecer contedos extensos e fechados aos alunos, mas propiciar-lhes situaes de apreender
determinados assuntos, estimulando-os a pensar a respeito. Em outras palavras, preciso oferecer
um ensino dinmico, no qual o aluno possa construir seu conhecimento, atravs da pesquisa, por
exemplo, mas sem esquecer que as intervenes do educador so essenciais j que, como vimos,
ele quem pode fornecer mais informaes sobre os contedos, devido sua bagagem de
conhecimentos:

Outra vantagem desse encadeamento de conhecimentos limitados, mas exatos, mostrar-lhe tais
conhecimentos por suas ligaes, por suas relaes, de coloc-los todos em seu lugar na sua estima
e de evitar os preconceitos que a maioria dos homens tem a favor dos talentos que cultivam e
contra os que deixaram de lado. Quem v bem a ordem do todo v o lugar onde deve estar cada
parte; quem v bem uma parte e a conhece a fundo pode ser um homem douto; o outro um
homem judicioso. E deveis lembrar-vos de que o que nos propomos a adquirir menos a cincia do
que o juzo.
159

Dessa forma investigativa, Rousseau acredita que estar fazendo com que o aluno
raciocine acerca das coisas, o que, para ele, a mesma coisa que julgar bem. E ainda, afirma que
assim poder ter conhecimentos que so verdadeiramente seus, j que os elaborou atravs de uma
atitude autnoma. Rousseau se mostra contrrio educao tradicional, posto que esta prioriza a

157
Ibidem, p. 310.
158
Ibidem, p. 311.
159
Ibidem, p. 245.
memorizao em detrimento do raciocnio, gerando, desse modo, conhecimentos suprfluos e
artificiais. Quanto ao desenvolvimento da capacidade de bem julgar afirma que:

Desse exerccio contnuo deve resultar um vigor de esprito semelhante ao que o corpo ganha com
o trabalho e a fadiga. Outra vantagem que avanamos proporcionalmente s nossas foras. Assim
como o corpo, o esprito s carrega o que pode carregar. Quando o entendimento se apossa das
coisas antes de deposit-las na memria, o que extrai delas em seguida dele. Ao passo que,
sobrecarregando a memria sem saber, corremos o risco de nunca tirar dela o que seja nosso. (...)
Emlio tem poucos conhecimentos, mas os que tm so seus de verdade; nada tem pela metade.
160

Paralelamente a essa capacidade de julgar bem, de adquirir seus conhecimentos atravs da
prpria atividade de pesquisar e pensar, est o desenvolvimento da autonomia, que, para
Rousseau, essencial para a vida em sociedade, que demanda o pensamento e a atitude
autnoma, isto , a capacidade de, mesmo frente sociedade corrompida e degenerada, manter-se
bom e seguindo a marcha da natureza, ou seja, ser capaz de controlar as paixes artificiais, tendo
sempre atitudes positivas independente das atitudes dos outros: E que ele julgue por si mesmo,
assim que aprender a conhecer os homens. Se o julgamento do autor [educador] gui-lo sem
parar, ele apenas ver atravs dos olhos de outro, e, quando esses olhos lhe faltarem, nada mais
ver.
161

Rousseau afirma que para bem observar os homens e, conseqentemente, compreender a
sociedade, preciso um grande interesse por conhec-los, uma grande imparcialidade para
julg-los, um corao suficientemente sensvel para compreender todas as paixes humanas e
suficientemente calmo para no experiment-las.
162

Nesse sentido, acredita que enquanto Emlio observa as atitudes das pessoas na vida em
sociedade, necessrio que perceba o quanto as paixes so prejudiciais aos homens, querendo
manter-se afastado delas:

Emlio mal se reconhecer nos estranhos objetos que impressionaro seu olhar durante esses novos
estudos, mas saber descartar de antemo a iluso das paixes antes que elas nasam; e, vendo que

160
Ibidem, p. 268.
161
Ibidem, p. 314.
162
Ibidem, p. 323.
em todos os tempos elas cegaram os homens, ser prevenido sobre como podero cegar a ele por
sua vez, se um dia entregar-se a elas.
163

A principal paixo que deve ser evitada, segundo o autor, o amor-prprio: Esse o erro
que mais devemos temer, porque o mais difcil de se destruir.
164
Contrrio ao amor-de-si,
paixo natural que faz com que o homem se cuide, se preserve, o amor prprio faz com que se
compare com os outros, julgando-se melhor, o que impede a piedade ou a capacidade de se
colocar no lugar dos que sofrem, priorizando o bem estar da espcie, o bem-estar geral, que, por
sua vez, essencial para vida pacfica e solidria em sociedade.
At o momento tratamos dos princpios educativos apontados por Rousseau desde o
nascimento at a entrada na adolescncia, posto que so preceitos essenciais na formao do
homem e do cidado, independentemente da idade em que a criana se encontra. O autor deixa
claro que o processo educativo se d desde o nascimento, demonstrando que os primeiros anos de
vida so uma espcie de alicerce para a formao do adulto.
Desse modo, importante apontarmos os primeiros princpios demonstrados por ele na
infncia para prosseguir enfatizando aqueles que devem ser desenvolvidos na adolescncia, que
o principal momento da educao e, ainda, o mais delicado: No abandones por mais nenhum
instante o leme, ou tudo estar perdido.
165
Rousseau afirma que nesse perodo, os princpios
estabelecidos na infncia, momento de certa inocncia em relao s paixes, devem ser
reforados, para garantir o sucesso da educao:

Eis, portanto, outra vantagem da inocncia prolongada: tirar proveito da sensibilidade nascente para
jogar no corao do jovem adolescente as primeiras sementes da humanidade; vantagem muito
mais preciosa quanto esse o nico tempo da vida em que os mesmos cuidados podem ter um
verdadeiro sucesso.
166

Para pensarmos como deve se dar o processo educativo a partir da adolescncia, preciso
lembrar que neste momento que o educando comear sua vida social, seu relacionamento com

163
Ibidem, p. 321.
164
Ibidem, p. 324.
165
Ibidem, p. 272.
166
Ibidem, p. 285.
os outros, que pressupe o afloramento da moralidade e, portanto, nesse momento o estudo que
convm ao homem o dessas relaes.
167

A partir desse momento, em que o jovem comea sua vida em sociedade, um dos
primeiros princpios apontados por Rousseau se refere importncia da verdade. Ele afirma que
nunca se deve mentir para o educando, para que ele no aprenda a mentir ou perca a confiana
em relao ao educador. Quando surgir uma pergunta cuja resposta o educador no saiba ou que
no acha conveniente responder, melhor que no responda, mas jamais deve mentir: ...
perguntas que no somos obrigados a resolver no exigem que enganemos quem as fez; mais vale
impor-lhe silncio que responder mentindo.
168
A mentira pode arruinar a relao pedaggica:

Sejam vossas respostas sempre graves, curtas, decididas, sem jamais parecer hesitar. No preciso
acrescentar que devem ser verdadeiras. No podemos ensinar s crianas o perigo de mentir para os
adultos sem sentir, da parte dos adultos, o perigo maior de mentir para as crianas. Uma nica
mentira confirmada do mestre para o aluno arruinaria para sempre todo o fruto da educao.
169

Rousseau afirma que no se deve mentir para o jovem nem mesmo em relao aos
sofrimentos existentes na sociedade em que vive, por exemplo, em relao morte ou as doenas.
Pelo contrrio, acredita que esses sofrimentos fazem com que o jovem coloque-se no lugar dos
outros, fazendo com que a piedade sentimento natural no selvagem, que faz com que ele
respeite ao outro porque se coloca em seu lugar, preservando a espcie continue existindo no
estado civil, para que haja beneficncia e bondade:

Assim nasce a piedade, primeiro sentimento relativo que toca o corao humano conforme a ordem
da natureza. Para tornar-se sensvel e piedosa, preciso que a criana saiba que existem seres
semelhantes a ela que sofrem o que ela sofreu, que sentem as dores que ela sentiu e outras que deve
ter idia de que tambm poder sofrer. (...) Assim, ningum se torna sensvel a no ser quando sua
imaginao se excita e comea a transport-lo para fora de si. (...) Isso significa, em outras
palavras, excitar nela a bondade, a humanidade, a comiserao, a beneficncia, todas as paixes
atraentes e doces que agradam naturalmente aos homens e impedir que nasam a inveja, a cobia, o

167
Ibidem, p. 275.
168
Ibidem, p. 279.
169
Ibidem, p. 279-80.
dio, todas as paixes repugnantes e cruis, que, por assim dizer, tornam a sensibilidade no
somente nula, mas negativa, e fazem o tormento de quem as experimenta.
170

Para ser capaz de se colocar no lugar do outro, tendo a sensibilidade em torno de sua
situao, importante que Emlio conhea o funcionamento da sociedade em que vive e assim a
analise enquanto estado civil, inclusive quanto s diferenas sociais:

Para gui-lo nessa busca, depois de lhe ter mostrado os homens pelos acidentes comuns espcie,
preciso agora mostrar-lhos por suas diferenas. Aqui se d a medida da desigualdade natural e civil,
assim como o quadro de toda a ordem social.
171

E no que se refere ao comportamento do educando em relao verdade, Rousseau
acredita que necessrio agir sempre de acordo com sua conscincia, com aquilo que acredita,
sendo fiel aos seus princpios e valores morais:

Se algum dia teus talentos cultivados te colocarem em condies de falar aos homens, nunca lhes
fale seno de acordo com tua conscincia, sem te incomodar em ver se te aplaudem. (...) Permanece
sempre firme no caminho da verdade, ou do que te parecer s-lo na simplicidade do teu corao,
sem te afastares dele por vaidade ou por fraqueza.
172

Rousseau afirma ainda que ser um homem que usa de bom senso e que tem suas atitudes
voltadas para o bom carter deve ser uma condio de honra: Emlio um homem de bom
senso, e no quer ser outra coisa; por mais que se queira insult-lo com essa qualificao, ele
sempre se sentir honrado com ela.
173

Rousseau aponta vrios princpios educativos como importantes na formao de Emlio,
mas enfatiza trs preceitos que considera fundamentais. So eles a necessidade, a utilidade e a
liberdade.
Em relao necessidade, Rousseau afirma que devemos oferecer ao educando somente
aquilo de que ele realmente precisa, sem ceder aos seus caprichos ou vontades fundadas em
mimos. Nesse preceito, que reitera a idia de dependncia das coisas, podemos ver um enfoque

170
Ibidem, p. 289-90.
171
Ibidem, p. 309.
172
Ibidem, p. 428.
173
Ibidem, p. 467.
em relao educao para a vida social, quando o autor liga a idia de dominao de
necessidade, afirmando que os desejos do educando no podem ser considerados como ordens,
como um motivo para que ele ou mesmo o educador possa exercer um poder ou a dominao
sobre outros: Nada concedei a seus desejos porque ela [a criana] o pede, mas porque precisa.
Que ela no saiba o que obedincia quando age, nem o que dominao quando agem por
ela.
174

Rousseau acredita que preciso ser firme nesse princpio, pois ceder aos caprichos e
necessidades artificiais pode levar o educando a acreditar que pode negociar em qualquer
situao, criando necessidades para suprir todos os seus desejos, ao passo que, se desde pequeno
aprende que h coisas necessrias que podem e devem ser consentidas e existem outras que no
so necessrias e devem ser negadas ou proibidas, ele se conscientiza e quer somente o que
realmente necessrio:

preciso, ento, distinguir com cuidado a verdadeira necessidade, a necessidade natural, da
necessidade de fantasia que comea a nascer, ou ento daquela que provm da superabundncia da
vida que falei. (...) Se a necessidade a fez falar, deveis sab-lo e fazer imediatamente o que ela
pede, mas ceder algo pelas lgrimas e provoc-la para que as derrame, ensinar-lhes a duvidar de
vossa boa vontade e a acreditar que a importunidade pode mais sobre vs do que a benevolncia.
Se ela no acreditar que sois bons, logo se tornar m; se acreditar que sois fraco, logo se tornar
teimosa. importante que sempre concedais ao primeiro sinal o que no quereis recusar, no sejais
prdigo na recusa, mas no a revogueis jamais.
175

E, por sua vez, esse princpio garante que, na adolescncia, com o surgimento das paixes
artificiais, ter condies de distinguir o necessrio do suprfluo, impedindo a revolta e a rebeldia
tpicas dessa fase:

Assim, a criana que s precisa querer para conseguir acredita ser a proprietria do universo;
considera todos os homens seus escravos e, quando finalmente somos forados a lhe recusar
alguma coisa, ela, acreditando que tudo possvel quando manda, toma essa recusa como um ato
de rebeldia.
176

174
Ibidem, p. 78.
175
Ibidem, p. 79.
176
Ibidem, p. 81.
O autor acredita que s obedecendo lei da necessidade o homem viver bem, tanto em
relao a si mesmo quanto em relao sociedade:

Assim, se quiseres viver feliz e sabiamente, d teu corao apenas beleza imperecvel; que tua
condio limite os teus desejos e teus deveres venam tuas inclinaes; estende a lei da necessidade
a coisas morais, aprende a perder o que te pode ser tirado; aprende a deixar tudo quando a virtude o
ordena, a colocar-te acima dos acontecimentos, a afastar deles o teu corao antes que eles o
dilacerem, a ser corajoso na adversidade, para nunca seres miservel, a ser constante em teu dever,
para nunca seres criminoso. Ento, sers feliz apesar da fortuna e prudente apesar das paixes.
177

Quanto utilidade, afirma que importante, para o educador, que saiba selecionar as
coisas que so realmente teis aos educandos, cuidando para no ench-los de conhecimentos
suprfluos e inteis:

H, portanto, uma escolha das coisas que devemos ensinar, assim como do tempo prprio para
ensin-las. Dos conhecimentos que esto ao nosso alcance, uns so falsos, outros so inteis e
outros servem para alimentar o orgulho de quem os tem. (...) No se trata de saber o que existe,
mas apenas o que til.
178

Rousseau acredita que importante ensinar criana o que til, para que esse princpio
educativo seja um parmetro das atitudes desta, tomando como base o seu prprio bem-estar:

Assim que chegamos a dar ao nosso aluno uma idia da palavra til, temos mais um grande meio
para educ-lo, pois essa palavra o impressiona muito, dado que tem para ele apenas um sentido
relativo sua idade e que ele v claramente a sua relao com seu bem-estar atual.
179

Esse preceito essencial para que a criana tenha contato somente com coisas que so
prprias para a sua idade ou para o seu nvel de desenvolvimento, sem que o processo educativo
vise transform-la num pequeno adulto, idia criticada e rejeitada por Rousseau:

177
Ibidem, p. 629.
178
Ibidem, p. 204.
179
Ibidem, p. 223.
importante que um adulto saiba muitas coisas cuja utilidade uma criana no capaz de entender;
mas ser preciso e possvel uma criana aprender tudo o que importante que um adulto saiba?
Procurai ensinar criana tudo o que til para a sua idade e vereis que todo o seu tempo estar
ocupado.
180

Desse mesmo modo Rousseau afirma ser importante que Emlio, ou o educando, saiba as
coisas no momento adequado, de acordo com o seu desenvolvimento e, digamos, capacidade de
aprendizagem. importante estabelecer esse princpio para que, ao chegar na adolescncia, o
jovem seja capaz de sentir as paixes e fazer uma anlise em torno delas, determinando aquelas
atitudes que so necessrias e teis, para segui-las ou elimin-las, preservando a bondade natural
e continuando na marcha da natureza.
Entre os princpios destacados por Rousseau, desde a primeira infncia at a maturidade, a
liberdade o mais enfatizado:

O nico que faz a sua vontade aquele que no precisa para tanto colocar o brao de outrem na
ponta dos seus. Segue-se da que o primeiro de todos os bens no a autoridade, mas a liberdade.
O homem verdadeiramente livre s quer o que pode e faz o que lhe agrada. Eis a minha mxima
fundamental. Trata-se apenas de aplic-la infncia e todas as regras da educao decorrero
dela.
181

Rousseau afirma que importante que a formao do educando seja voltada para a
liberdade, pois por meio dela que pode, ao tornar-se adulto, agir com conscincia e
responsabilidade em relao s suas escolhas, pautando-as sempre no que prescreve a natureza.
Assim, no precisar de outros para o servir ou determinar coisas acerca de sua vida, pelo
contrrio, ter autonomia e ser sempre dono de si mesmo:

Preparai distncia o reinado de sua liberdade e o uso de suas foras, deixando em seu corpo o
hbito natural, colocando-a em condies de sempre ser senhora de si mesma e de fazer em todas
as coisas a sua vontade, assim que a tiver.
182

180
Ibidem, p. 222.
181
Ibidem, p. 76.
182
Ibidem, p. 47.
importante considerar que, para Rousseau, a liberdade no pode ser entendida como
fazer o que bem entender, pelo contrrio, para ele a liberdade est sempre subordinada ao bom
senso e ao bem-estar comum, como quando diz respeito vontade geral. Por isso, afirma que a
felicidade da criana e do homem est no uso da liberdade:

Antes que os preconceitos e as instituies humanas tenham alterado nossas inclinaes naturais, a
felicidade das crianas e dos homens consiste no uso de sua liberdade. Mas, nos primeiros, esta
liberdade limitada pela fraqueza. (...) As crianas, at mesmo no estado de natureza, s gozam de
uma liberdade imperfeita, semelhante quela de que gozam os homens no estado civil. Cada um de
ns, no podendo dispensar os outros, volta a ser, a esse respeito, fraco e miservel. ramos feitos
para sermos homens; as leis e a sociedade voltaram a mergulhar-nos na infncia.
183

Como vemos, embora o autor afirme que nossa felicidade depende do uso que fazemos de
nossa liberdade, isto , nosso bem-estar depende das nossas escolhas, das nossas atitudes, como,
por exemplo, ceder ou no s paixes artificiais, faz uma ressalva, apontando a idia de que, no
estado civil, vivemos todos uma liberdade limitada pela interdependncia existente entre todos os
cidados. Por isso, considera que o uso da liberdade deve ser regrado pelo bom senso,
prevalecendo a vontade geral, que, por sua vez, prima pelo bem-estar comum:

No suficiente dizer aos cidados que sejam bons, preciso ensin-los a ser; e o prprio exemplo,
que neste sentido a primeira lio, no o nico meio que se deve empregar o amor ptria o
mais eficaz; porque, como j disse, todo homem virtuoso, quando sua vontade particular est em
conformidade com a vontade geral. E de bom grado quer aquilo que querem as pessoas que ama.
184

Rousseau enfatiza ainda a idia de que mesmo estando num estado em que muitos homens
no obedecem s leis da sociedade civil, o homem de bem no caso, Emlio as respeita por
consider-las lei positiva, que est prescrita no seu corao e na sua conscincia: [Emlio] diz a
sua opinio sem combater a de ningum, porque ama a liberdade acima de todas as coisas e a
franqueza um de seus mais belos direitos.
185
Isto , independente da atitude dos outros em
relao ao uso que fazem de sua liberdade por exemplo, quando se deixam degenerar, agindo
de acordo com vcios o educando deve ter como parmetro o bom senso na tomada de suas

183
Ibidem, p. 77.
184
185
decises, para que sempre prevaleam seus valores morais, suas prprias crenas. Esse bom uso
da liberdade seria, grosso modo, estar sempre atento s leis da natureza, que existem mesmo num
estado corrompido, onde no existam as leis civis:

... as leis eternas da natureza e da ordem existem. Para o sbio, so como uma lei positiva; so
escritas no fundo do seu corao pela conscincia e pela razo; a elas que deve sujeitar-se para ser
livre, e s escravo quem age mal, pois f-lo sempre contra a vontade. A liberdade no est em
nenhuma forma de governo, ela est no corao do homem livre; ele a carrega consigo por toda a
parte.
186

Considerando a importncia de formar o adolescente para que consiga ultrapassar essa
complexa fase da vida sem se deixar levar pelas paixes artificiais, essencial frisar a idia de
que os princpios educativos de Rousseau servem para iluminar a prtica educativa, fornecendo
aos educadores condies de discernir sobre como deve se dar o processo educativo. Para o autor,
resumidamente, importante formar o homem virtuoso, ou seja, que tenha construdo seus
valores atravs desses princpios:

Que ento o homem virtuoso? aquele que capaz de vencer suas afeies, pois ento ele segue
a razo, a conscincia; faz seu dever, mantm-se na ordem e nada o pode afastar dela. At agora s
eras livre em aparncia; tinhas somente a liberdade precria de um escravo a quem nada foi
ordenado. S, agora, livre de fato; aprende a te tornares teu prprio senhor; governa teu corao,
Emlio, e sers virtuoso.
187

186
Idem, p. 669.
187
Ibidem, p. 627.
- V -

PERSPECTIVAS PARA UMA EDUCAO CIDAD

Por fim, neste ltimo captulo, trata-se de apontar algumas perspectivas em relao
educao para a cidadania. Ao considerar as possibilidades da efetivao de uma educao
cidad, preciso evidenciar a necessidade de que a formao dos professores, bem como suas
condies de trabalho, sejam analisadas e direcionadas para que os educadores sejam capacitados
e possam oferecer essa formao.
Isto , quando se trata de educao, mesmo que este no seja o foco da pesquisa,
importante apontar para a necessidade de uma formao adequada dos educadores, bem como
para o fato de que preciso oferecer-lhes condies dignas de trabalho, ou melhor, condies que
possibilitem uma boa formao aos educandos, especialmente no que diz respeito cidadania.
O interesse por educao, para a maioria dos educadores e pessoas envolvidas nesse
processo, comumente manifesto atravs da crena de que a salvao est na educao voltada
para a cidadania, como possvel notar tanto em conversas informais entre os professores, quanto
em reunies pedaggicas ou nos prprios documentos oficiais, como os PCNs. Muitos apontam
uma reforma educacional no pas como a possibilidade mais vivel para que as mudanas fossem
significativas, para que se realizasse, de fato, melhorias tanto no aspecto social quanto no
humano.
Pinsky aponta uma tentativa para comear a solucionar o problema, o que se daria por
meio de uma reforma no que diz respeito formao dos professores:

Nossa nica chance ousar. Interromper durante um semestre, ou mesmo um ano (...) [os cursos]
nas reas ligadas ao ensino fundamental e organizar, sob a orientao do ministrio da Educao,
um curso enrgico de capacitao para todos os professores brasileiros. (...) O pas ficaria de pernas
para o ar durante um ano, ao fim do qual teramos um quadro docente bem mais capacitado. claro
que o programa teria que ser permanente, exigindo acompanhamento cuidadoso, formao de
bibliotecas escolares para alunos e professores, poltica coerente de salrios e benefcios e por a a
fora.
188

188
PINSKY, p. 104.
Considerando essa realidade em relao a educao atual, ao entrar em contato com os
textos pedaggicos de Rousseau, analisando suas idias, possvel evidenciar a importncia do
seu pensamento, que fundamental para que o processo educacional seja formador do homem e
do cidado, o que desperta grande interesse, j que educar para a cidadania o desejo e o objetivo
global quando o assunto educao. E, ainda, interessante notar como suas idias acerca da
poltica tambm so essenciais para constituirmos uma sociedade mais justa e democrtica, como
vemos no Contrato, por exemplo, pelo conceito de vontade geral.
Embora parea utopia falar numa cidade onde haja leis que retratem efetivamente os
direitos e deveres dos cidados e sejam cumpridas imparcial e incondicionalmente, importante
pensar que, apesar da crise, preciso pensar em resolver ou amenizar essa situao e que, como
afirma Rousseau, mesmo que no tenhamos uma cidade, temos pelo menos uma ptria, pela qual
devemos zelar, o que, para o autor, pode se dar atravs da educao:

Mas todas essas precaues se tornam insuficientes, se no se alarga ainda mais a anlise. Termino
esta parte da economia pblica por onde deveria t-la comeado. A ptria no pode subsistir sem a
liberdade, nem a liberdade sem a virtude, nem a virtude sem os cidados; isso possvel quando os
cidados so educados para tal, caso contrrio tm-se apenas escravos ruins, comeando pelos
prprios chefes de Estado.
189

claro que a questo bastante complexa. Educar para a cidadania, prevendo a existncia
de uma verdadeira cidade, no sentido de plis, no algo simples e fcil de se realizar. Mas por
outro lado, algo urgente de se pensar. preciso que os educadores pensem, que reflitam
profundamente sobre as possibilidades de direcionar a formao dos jovens para a conscincia
poltica, que no implica somente conhecer seus direitos e deveres, a estrutura e o funcionamento
poltico e social do pas, mas acima de tudo, ver-se enquanto parte desse corpo poltico,
expressando seus interesses atravs da vontade geral, que deve prever o bem-estar geral e, ainda,
buscar isso nas realizaes prticas e concretas.
A educao uma espcie de ruptura com a sociedade degenerada que temos atualmente,
uma possibilidade de, por meio de um processo educativo de qualidade, formar os jovens para a
moralidade e, principalmente, para a cidadania. Como afirma Pissarra:

189
ROUSSEAU, Discurso sobre Economia Poltica, p. 39.
E quando a sociedade j estiver corrompida? O que possvel fazer? Apenas salvar um ou outro
indivduo como mostra o Emlio. Portanto, a educao a nica revoluo proposta por
Rousseau: age sobre as sociedades j formadas (mesmo que limitadamente) e age sobre o cidado
ainda em formao, sendo esta sua grande funo.
190

Pinsky, apontando a importncia da educao escolar, tambm acredita que, atravs da
formao para a cidadania, possa haver uma espcie de revoluo:

Ora, iniciar um trabalho educacional sistemtico, para que o povo adquira poder poltico e efetivo,
participando diretamente das grandes decises pblicas, ao invs de ter sua vontade manipulada
eleitoralmente; suscitar em todos ns a conscincia da importncia dos direitos humanos de carter
social (a comear pelo direito educao) tudo isto no apenas um choque educacional.
uma revoluo. A verdadeira, enfim.
191

Mas Rousseau acrescenta um elemento que torna mais difcil a possibilidade de sucesso,
dizendo que s podemos dirigir a educao dos homens e, parcialmente, pois impossvel
controlar as aes de todos que cercam a criana, de onde vem a necessidade de contar com a
sorte. Nesse sentido, para educar adolescentes para cidadania seria necessrio que a famlia e
todas as pessoas que os cercam especialmente os professores defendessem a mesma idia do
que seja educao, poltica e cidadania, entre outros conceitos.
Da constata-se que uma utopia pensar em praticar Rousseau, posto que a cidade que
temos na realidade atual demonstra uma crise de valores, desrespeita suas leis e, muitas vezes,
aqueles que defendem uma formao para a moralidade e a cidadania real (lembremos o
referencial grego), so tidos como seres ultrapassados, como modelos que no servem mais.
Isto , como vivemos numa sociedade na qual no existem princpios nicos ou pelo
menos equivalentes no que diz respeito educao das crianas e dos jovens, encontramos muitas
dificuldades em pensar uma educao que se volte para a formao cidad, e como a educao
descrita no Emlio no se direciona para uma prtica pedaggica, resta a possibilidade de nos
apropriarmos dos princpios rousseaunianos para estabelecermos um referencial acerca dessa
educao.

190
PISSARRA, p. 72.
191
PINSKY, P. 14.
Ou ainda, como no se trata simplesmente, de aplicar a teoria rousseausta em sala de
aula, na educao formal, possvel fazer dos ideais de Rousseau um referencial terico para
que, apoiados em seus princpios educativos, os educadores possam analisar sua realidade com
mais preciso, atravs de um bom senso bastante rgido, apontar diretrizes de ao que visem ao
objetivo de educar para a cidadania e traar planos para se alcanar essas metas.
Para enfatizar a idia, no se trata de considerar o Emlio como um manual ou guia para
educadores mesmo porque preciso considerar, alm dos propsitos do autor (que no era de
escrever um guia), a temporalidade da obra mas tomar os princpios apontados por ele como
essenciais para a formao do educando, como luz para nortear a reflexo dos educadores,
fazendo com que a prtica tenha esse referencial.
Em sua Introduo do Emlio, Launay aponta a adolescncia como o perodo em que h
motivao para se pensar a educao como algo diferente, inovador: ...o livro IV talvez seja o
mais bem composto dos cinco: a sua estrutura (...) [est baseada] na mutao brusca da
puberdade, qual corresponde a mutao brusca das motivaes da educao. preciso
considerar ento a adolescncia como um momento em que pode haver mudanas significativas
na formao do homem.
Nesse sentido, tomando o educando como parte central do processo educativo, Rousseau
inicia o prefcio do seu Tratado de Educao, recomendando aos educadores que conheam seus
alunos, pois s a partir desse pressuposto que tero boas condies de efetivar o processo
educativo: Comeai, pois, por melhor estudar vossos alunos, pois com toda certeza no os
conheceis; ora, se lerdes este livro dentro desta perspectiva, creio que ele no carecer de
utilidade para vs.
192
Em outras palavras, as idias apresentadas no decorrer da obra servem para
que os educadores reflitam sobre quem so seus alunos, analisando-os e determinando quais
atitudes sero eficazes em sua educao.
Mas o que seria, exatamente, conhecer os homens ou, no caso, os alunos , quais
caractersticas devem ser observadas? Rousseau afirma que para bem observar os homens
necessrio um grande interesse por conhec-los, uma grande imparcialidade para julg-los, um
corao suficientemente sensvel para compreender todas as paixes humanas e suficientemente
calmo para no experiment-las.
193

192
193
Idem, p. 323.
Nesse sentido, fica evidente a responsabilidade do educador em relao ao processo
educativo, por meio dele que os educandos tero acesso tanto s informaes culturais,
histricas, cientficas etc, quanto a muitos valores morais que so essenciais para a formao do
jovem e, sobretudo, formao poltica, como vimos atravs dos princpios educativos expostos
por Rousseau durante o Emlio. Por outro lado, embora exista de fato grande responsabilidade por
parte do educador, preciso lembrar que, para Rousseau, todas as pessoas que tm contato com a
criana ou com o jovem, so educadores, portanto, os pais, a famlia, a comunidade escolar, todos
so responsveis pela qualidade da educao.
Lembrando que, mesmo quando h o compromisso por parte de todos os educadores em
ter atitudes mais corretas possveis para que haja eficcia no processo educativo, no significa
afirmar que se trata de um empreendimento cuja realizao seja facilmente alcanada, ou de
afirmar que quaisquer ideais so alcanveis, mas de estabelecer o compromisso, como aponta
Rousseau, de fazer o melhor possvel, de tentar se aproximar ao mximo da efetivao desses
ideais: Mostro o alvo que devemos propor-nos; no digo que possamos alcan-lo, mas sim que
aquele que mais se aproximar dele ser o mais bem-sucedido.
194

Essa aproximao da realizao dos objetivos da educao um trabalho a longo prazo,
que pressupe um projeto contnuo e bem direcionado, desde o nascimento at a maturidade, pois
somente desse modo que pais e educadores falaro a mesma lngua e perseguiro as mesmas
metas.
Rousseau acredita que o processo educativo obtm sucesso quando h o compromisso
com a instruo e com a formao do educando, isto , com a educao formal e informal, de
modo que o educador precisa auxiliar nesse percurso, levando o aluno a construir sua prpria
aprendizagem:

O talento de instruir fazer com que o discpulo encontre prazer na instruo. Ora, para isso, seu
esprito no deve permanecer to passivo diante de tudo o que lhe disserdes que no tenha
absolutamente nada a fazer para vos compreender. preciso que o amor-prprio do professor deixe
sempre algum espao para o seu; preciso que ele possa pensar: Eu compreendo, eu entendo, eu
ajo, eu me instruo.
195

194
Ibidem, p. 93.
195
Ibidem, p. 329.
Desse modo, fica evidente o quanto necessrio que o educador seja dinmico, que
envolva o aluno no processo de ensino e aprendizagem, levando-o a pensar e construir seu
conhecimento de modo autnomo. Para tanto, Rousseau afirma que preciso que o educador
tenha uma postura que demonstre sua autoridade, mas sem ser autoritrio no sentido de querer
impor as coisas:

O que h de melhor e de mais natural: ser simples e verdico como ele; adverti-lo sobre os perigos
que corre; mostr-los claramente, sensivelmente, mas sem exagero, sem mau humor, sem
ostentao pedantesca e, sobretudo, sem lhe oferecer os conselhos como ordens, at que se tornem
ordens e que o tom imperioso seja absolutamente necessrio.
196

Rousseau enfatiza ainda a importncia de que o educador cuide para no cair no excesso
de exposies orais pedantes, de discursos que no mostrem as ligaes entre as coisas que quer
ensinar, mas que todo assunto tenha um motivo claro para ser ensinado, uma utilidade em relao
sociedade civil:

A arte do mestre consiste em nunca deixar que suas observaes se entorpeam sobre mincias que
no se relacionam com nada, mas em aproxim-lo continuamente das grandes relaes que um dia
dever conhecer para bem julgar sobre a boa ou a m ordem da sociedade civil.
197

Entre outras caractersticas, importante notar ainda que, como vimos nos princpios
educativos, a capacidade de bem julgar, de ter um raciocnio lgico e preciso so apontados por
Rousseau como essenciais para a formao do educando. O autor resume o educando bem
formado da seguinte forma:

Considerai o meu Emlio, com vinte anos completos, bem formado, bem constitudo de esprito e
de corpo, forte, sadio, disposto, destro, robusto, cheio de juzo, de razo, de bondade, de
humanidade, com bons costumes, bom gosto, amante do belo, fazedor do bem, livre do imprio das
paixes cruis, sem o jugo da opinio, mas submisso lei da sabedoria e dcil voz da amizade;
dono de todos os talentos teis e de vrios talentos agradveis, pouco preocupado com as riquezas,

196
Ibidem, p. 327.
197
Ibidem, p. 241.
carregando seu recurso na ponta dos braos e sem medo de no ter po, acontea o que
acontecer.
198

Para Rousseau, o jovem bem formado, ao chegar prximo da maturidade, apresenta
caractersticas que, indubitavelmente, foram desenvolvidas atravs dos princpios educativos
expostos no decorrer do Emlio. Tal como, por exemplo, quando diz que Emlio pouco apegado
s riquezas. Isso se d por meio do princpio de utilidade, isto , o educando s valoriza aquilo
que lhe til, e no o suprfluo. Ou ainda, quando afirma que livre do imprio das paixes
cruis, essa caracterstica alcanada atravs da educao negativa.
Enfim, nessa descrio do Emlio, fica evidente que os princpios apontados pelo autor
so, de fato, essenciais para pensarmos uma educao de qualidade, para nos oferecer um norte a
respeito da educao que queremos desenvolver com nossos educandos.
Em outras palavras, Emlio no deve ser impedido de ter contatos com a sociedade
degenerada, bem como com os indivduos formados a partir dessa realidade, ao contrrio, deve
viver e conviver com seus concidados, mas considerando a importncia de que, por meio da
educao negativa e de princpios que norteiam para a moralidade, possa se manter imune s
paixes artificiais:

Mas considerai primeiro que, querendo formar o homem da natureza, no se trata por isso de fazer
dele um selvagem e de releg-lo ao fundo dos bosques, mas, envolvido no turbilho social, basta
que ele no se deixe arrastar nem pelas paixes nem pelas opinies dos homens; veja ele pelos seus
olhos, sinta pelo seu corao; no o governe nenhuma autoridade, exceto a de sua prpria razo.(...)
O mesmo homem que deve permanecer estpido nas florestas deve tornar-se razovel e sensato nas
cidades, se permanecer como mero espectador.
199

interessante notar que desenvolver esses princpios no algo que se d
automaticamente. Pelo contrrio, o educador, alm de conhecer bem a clientela com a qual vai
trabalhar, deve estar consciente e seguro do que e como vai ensinar, de quais estratgias podero
lev-lo a alcanar o desenvolvimento desses preceitos. claro que tambm necessria a
participao do prprio educando. Ele deve ser estimulado e levado a se interessar pelo processo
de ensino e aprendizagem, atravs da clareza em relao aos prprios princpios. Isto , quando

198
Ibidem, p. 587-8.
199
Ibidem, p. 339.
os objetivos ficam claros e os alunos vem a utilidade dos contedos na vida prtica, se envolvem
naturalmente.
Quanto ao desenvolvimento desse interesse e comprometimento por parte do aluno, um
trabalho gradativo, aos poucos os alunos vo se envolvendo e valorizam o processo. Rousseau
afirma que: O homem no comea facilmente a pensar; mas, assim que comea, no pra mais.
Quem j pensou pensar sempre, e, uma vez exercitado na reflexo, o entendimento no poder
mais permanecer em repouso.
200

Isto , ao estimular o aluno reflexo, ao pensamento crtico, lgico e profundo, o
educador estar lhe proporcionando uma habilidade que possibilitar a aprendizagem de inmeras
informaes relativas aos conhecimentos histricos, cientficos, culturais etc. E, ainda,
possibilitar que o educando reflita sobre as situaes cotidianas, construindo seus prprios
valores morais, as quais automaticamente influenciaro na sua formao poltica.
claro que no se trata de colocar nas mos dos professores toda a responsabilidade pelo
processo educativo, desconsiderando a realidade vigente no que diz respeito s suas condies de
trabalho, como a questo salarial, as condies de formao, o nmero de alunos por sala de aula,
a infra-estrutura precria das escolas, dentre outros fatores. sabido que as condies de trabalho
do professorado brasileiro so um problema bastante relevante. Mas essa situao no pode ser
tomada como desculpa para no haver envolvimento e compromisso dos educadores. Pelo
contrrio, preciso aceitar o desafio, mostrar qualidade e exigir as mudanas necessrias. Isso,
por si s, j seria um exemplo de organizao poltica para os educandos:

Assim, vemos que, diante de novos desafios colocados escolarizao dos jovens, o prprio papel
do professor precisa ser melhor discutido. Ao que tudo indica este papel vem sofrendo
transformaes e ao professor so dirigidas novas demandas ligadas no apenas ao ensino dos
contedos, mas tambm a uma srie de valores e atitudes. Equacionar melhor essas demandas
tarefa que certamente envolve os prprios professores, mas tambm diz respeito s polticas
educacionais e formao oferecida aos profissionais da educao.
201

Dessa forma, no se trata de desconsiderar a crise educacional atual, mas apesar dela, se
responsabilizar pela busca de uma educao voltada para a formao cidad dos jovens. preciso
criar mais vnculos entre toda a comunidade escolar pais, professores, alunos, diretores etc ,

200
Ibidem, p. 339.
201
possibilitando um dilogo principalmente entre a escola e os jovens, para que seja possvel
estabelecer um compromisso em se fazer sempre o melhor possvel.
Pinsky acredita que o trabalho coletivo em relao educao seja uma sada possvel
para superar a crise e, ao mesmo tempo, ensinar cidadania:

No tenho nenhuma dvida de que um trabalho de base feito com o envolvimento de professores,
alunos, comunidade e governo teria resultados bastante satisfatrios num lapso de tempo curto. A
mudana de atitude das pessoas com relao escola, baseada num sentimento de responsabilidade
mtua, poderia constituir o ponto de partida para uma importante virada. Afinal de contas,
cidadania participao, ter direitos e obrigaes, e, ao contrrio do que muitos pensam, se
aprende na escola.
202

Como afirmam Corti e Souza, no se trata de no ver os problemas e as dificuldades, mas
apesar deles, se lutar pela educao:

Nesse dilogo com a condio juvenil e com os sujeitos jovens, algumas diferenas so inevitveis,
bem como algumas impossibilidades e limites, tanto por parte da escola quanto dos jovens.
importante assumir as diferenas como parte desse processo, e no tentar dilu-las ou escamote-
las. Assim, no cabe aos jovens assumir todas as responsabilidades da escola, nem tampouco cabe
escola tornar-se simplesmente um clube de vivncias juvenis. Mas cabe a todos buscar uma
aproximao que permita construir uma educao democrtica e de qualidade.
203

Enfim, atravs de um processo educativo bem elaborado e seguro de seus princpios
ideolgicos, possvel fazer com que os educandos se formem com qualidade, com compromisso
tico, poltico e social, mesmo em uma sociedade degenerada. Para tanto, indispensvel que
haja um trabalho educativo de responsabilidade, que acredite na transformao da sociedade
atravs da educao, como acreditava Rousseau: Examinem bem a constituio do homem,
acompanhem os primeiros desenvolvimentos do corao em tal ou tal circunstncia, para ver
como um indivduo pode diferir de outro por fora da educao.
204

202
PINSKY, p. 114.
203
204
CONSIDERAES FINAIS

O pensamento pedaggico de Rousseau parece ressoar at os dias de hoje, como uma
espcie de melodia que leva os ouvintes a uma reflexo profunda e frutfera, despertando um
interesse maior por pensar sobre a educao e por ter uma prtica pedaggica de qualidade,
comprometida com o sucesso dos educandos e com o pas.
Embora seja um pensador do sculo XVIII, suas idias so bastante atuais, por exemplo,
no que diz respeito sua descrio da sociedade atual, quanto degenerao moral e poltica,
tratada no Discurso sobre a Origem da Desigualdade, hiptese que, de certo modo, mostra
algumas caractersticas da sociedade de hoje e, ainda, se observarmos o panorama da educao
vigente, podemos notar como os princpios rousseaunianos poderiam nortear a mesma para que
houvesse mais comprometimento com a qualidade da educao, como, por exemplo, com a
formao de educadores englobando toda a comunidade escolar para que trabalhassem tendo
como pressupostos os mesmos princpios, para que se privilegiasse a necessidade, a utilidade e a
liberdade, por exemplo, dentre outros princpios desenvolvidos no decorrer do Emlio.
E mesmo considerando que alguns autores tambm abordem essas questes, na maioria
das vezes, fazem uma anlise sociolgica ou histrica dos fatos, sem propor alteraes ou pelo
menos possibilidades de se pensar uma prtica diferente, ou ainda, quando o fazem, parecem
desconhecer a realidade do contexto escolar. Rousseau, mesmo estando distante temporalmente
da nossa poca, apresenta um pensamento que pode ser entendido como uma referncia nos dias
atuais, pois apresenta problemas e incertezas vivenciados por muitos educadores e, sobretudo,
apresenta mximas que podem nortear esses educadores para a resoluo desses problemas e o
esclarecimento dessas incertezas.
A importncia de um vnculo afetivo na relao professor-aluno, isto , uma relao na
qual ambos se respeitem, se admirem e tenham ateno e comprometimento com o processo
educativo, um exemplo de como as idias do autor podem colaborar com a prtica pedaggica
atual, pois ao estabelecer a necessidade de que haja um envolvimento ou uma preocupao com o
bem-estar das pessoas envolvidas no processo educativo, aponta para o compromisso com uma
educao que almeja o bem do educando. Nos dias atuais, esse vnculo enquanto demonstrao
de preocupao com a qualidade da educao oferecida aos alunos, bem como em relao ao
bem-estar dos mesmos essencial para garantir o sucesso da educao, pois s assim o educador
consegue afetar o educando para mostrar-lhe a utilidade dos contedos e dos valores morais,
assim como a necessidade de se ter conscincia poltica para garantir seus direitos e o privilgio
das leis.
evidente que quando se aponta para a possibilidade de utilizar as mximas propostas por
Rousseau, no se trata de aplicar o Emlio como se fosse um manual de pedagogia, mesmo
porque isso no possvel em relao a nenhuma obra acerca do tema, especialmente por uma
caracterstica enfatizada pelo prprio autor: para que o sucesso da educao seja possvel,
preciso que o educador conhea a realidade dos seus educandos, bem como desenvolva um plano
de ao voltado para essa realidade e para as suas necessidades. Ou seja, no h uma obra que
possa ser tomada ao p da letra, como uma receita, quando o assunto a formao de seres
humanos, seres to variveis, subjetivos e indecifrveis.
Mas se trata de acreditar na educao! Ter certeza de que, atravs de um trabalho srio e
comprometido possvel tornar as coisas diferentes e melhores, o que a chave da questo; e ,
tambm, a garantia de que se pode amenizar e, quem sabe, a longo prazo, resolver a crise
educacional em que o pas se encontra.
No se trata de acreditar cegamente, de ter a f dos religiosos que normalmente foge
razo, mas de ter uma crena racional, ou melhor, uma convico fundamentada na razo e
condicionada ao. Acreditar, aqui, significa propriamente, confiar que atravs da efetivao de
um processo educativo de qualidade se pode mudar a realidade atual, possibilitando aos
educandos uma formao digna, na qual no somente aprendam aqueles contedos disciplinares,
mas, sobretudo, aprendam valores morais e tenham conscincia poltica para agirem como
verdadeiros cidados.
Quando Rousseau parece descrente da possibilidade de se formar o cidado, logo no
incio do Emlio, no se trata de desistir do compromisso de uma educao voltada para a
poltica, mas de enfatizar a idia de que se a plis no existe mais, necessrio e urgente repensar
questes vinculadas educao pblica, pois como o prprio autor afirma todo homem de bem
deve algo, seno ptria, pelo menos a seu pas.
205
E, ainda, interessante lembrar que, na
concepo rousseauniana, moralidade e poltica so indissociveis, ou seja, formar o homem e o
cidado so projetos correlacionados e simultneos.

205
Idem, p. 25.
Portanto, a educao pretendida pelo autor, no se restringe formao do homem, que
tenha bons valores morais para viver bem com sua famlia ou na vida domstica, mas abrange a
formao do cidado, que deve ter conhecimento acerca da estrutura e do funcionamento da
cidade, bem como de seus direitos e deveres, agindo em concordncia com eles, em nome da
coletividade.
Em outras palavras, quando prope uma transformao na educao, por meio do Emlio,
embora esteja apontando para o grau mximo da escala e no afirmando que seja algo passvel de
realizao, quer apontar para a necessidade de se formar cidados que possam instituir uma
espcie de contrato social, formando um corpo poltico e, conseqentemente, leis apropriadas e
representativas da vontade geral, para que ocorra a verdadeira cidadania.
Considerando que a adolescncia o momento no qual, alm do jovem ser inserido na
vida social, o processo educativo pode determinar o sucesso de toda formao do jovem: a parte
mais importante e mais difcil de toda a educao, qual seja, a crise que serve de passagem da
infncia para a condio de homem
206
, a transformao proposta pelo autor pretende que,
especialmente na adolescncia, haja uma insero social organizada e ele seja bem inserido na
vida em sociedade, o que significa ao mesmo tempo, manter os princpios educativos da infncia
e refor-los ou, mais do que isso, jamais abandon-los para que no se perca a essncia de sua
educao.
Alis, essa essncia pretendida por Rousseau no deve ser entendida simplesmente pelos
exemplos ou situaes descritas pelo autor ao longo de suas obras, principalmente do Emlio, mas
alm delas. Fazendo uso das palavras de Vargas, preciso considerar os exemplos dados pelo
autor como se ele tivesse escrito com uma tinta invisvel ou ilegvel, deve-se esquecer as
descries concretas e ter em mente os princpios, ou a essncia do seu pensamento pedaggico.
Essa postura reflexiva de leitura para alm dos fatos concretos, prioriza o entendimento da
essncia do pensamento do autor e o que garante sua atualidade e a apropriao de suas
mximas como luz para as prticas pedaggicas de hoje.
Assim, vemos a adolescncia descrita por Rousseau como algo muito prximo do que
temos hoje e, mais ainda, vemos o quanto seus princpios so necessrios na formao desses
jovens para que sejam homens de bem e, sobretudo, cidados. Por exemplo, os ideais de respeito
mtuo, solidariedade, verdade, bom senso, liberdade, utilidade, necessidade, entre outros, so

206
Idem, p. 583.
indispensveis para que a convivncia social seja harmoniosa e para que a associao poltica se
constitua democraticamente.
Os jovens com os quais nos deparamos nas escolas atualmente necessitam de serem
olhados, compreendidos, respeitados e considerados importantes, s assim o processo pedaggico
se viabiliza para conduzi-los formao humana que atualmente no ocorre apenas na
educao domstica e para a educao pblica, condio indispensvel para a vida em
sociedade. preciso partir de princpios como esses estabelecidos por Rousseau para se
conseguir formar os jovens politicamente, como afirma o autor, esta a arte mais necessria ao
homem e ao cidado, que saber viver com seus semelhantes.
207

Desse modo, evidente a necessidade de ter os princpios educativos propostos por
Rousseau como um parmetro fundamental no direcionamento da prtica educativa, no como
um manual, mas como um aparato til reflexo de educadores acerca de sua funo. O papel do
educador, na concepo rousseausta de extrema importncia, posto que pode determinar o
sucesso da educao, afinal, ele quem pode decidir pelos preceitos que orientaro o seu
trabalho, enquanto o educando, principalmente nos primeiros anos de formao, fica merc
dessas escolhas.
Assim, existem pelo menos duas consideraes fundamentais acerca da educao dos
adolescentes voltada para a cidadania propostas pelo autor. A primeira diz respeito necessidade
de se seguirem as mximas apontadas por ele para o bom desenvolvimento da formao para a
vida em sociedade, que pressupe formao poltica; a segunda refere-se ao comprometimento
dos educadores, com a efetivao dessas mximas como se fossem clusulas do contrato
pedaggico.
Deve-se lembrar que no se trata de fingir que no existem problemas no mbito escolar,
como desvalorizao do profissional ou pssimas condies de trabalho, ou na esfera familiar,
como a ausncia dos pais e a desestrutura familiar, mas de se responsabilizar por uma educao
de qualidade apesar dessas questes, assumindo o compromisso de fazer o melhor daquilo que
est em nosso alcance.
preciso ter claro e em mente que o sucesso da educao do adolescente voltada para a
cidadania est condicionado convico dos educadores de que ela possvel, ao compromisso
de se estabelecer princpios claros e seguros como norteadores dessa educao, efetivao de

207
Ibidem, p. 451.
prticas baseadas nesses princpios e, sobretudo, de se acreditar na eficcia do processo educativo
para ver como um indivduo pode diferir de outro por fora da educao.
208

208
Ibidem, p. 338.
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