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La filosofa es ruptura con la opinin.

(DISENSO)

El mundo de la vida. El aspecto ms englobante, porque a partir de la explicitacin del concepto de la vida podemos encontrar diversas manifestaciones de la horizonticidad. El mundo de la vida es el mundo de la percepcin, el mundo intuitivamente captado, el mundo en el que nos desenvolvemos prcticamente. El mundo de nuestra cotidianidad. Es el mundo que heredamos, naturalmente el mundo de la vida tiene una dimensin histrica.

Husserl contrapone al mundo de la vida el mundo de las idealizaciones, que se ha generado con la ciencia europea, apartir de Galileo, constituye una suerte de vestimenta de ideas, que ha aplastado/encubierto el mundo de la vida. Por lo tanto, nos manejamos con objetivaciones del tipo ideal, que han perdido su raz, su correlacin con la subjetividad.

Hay una primaca del mundo de la vida, que se puede explicar con el siguiente ejemplo: una cosa son las figuras redondas del mundo percibido, y otra cosa es el crculo ideal de la geometra. Podemos agrupar las diversas figuras redondas segn su mayor o menor perfeccin que est orientada a un polo ideal, que es el crculo. Pero el crculo no est en nuestro mundo de la vida, no percibimos crculos, sino que ste es una construccin ideal de la geometra.

Crtica al objetivismo, en cuanto este significa una negacin de la subjetividad y de la persona humana. Crisis de las ciencias europeas. Est relacionado con la idea de homogeneizacin.

Lo primero es lo espacio temporal del mundo de la vida. Hay una temporalidad vivida, centrada en nuestro presente, un pasado que yo retengo y un futuro del cual tengo una propensin. Esa cierta retencin y propensin tiene cierta vaguedad, no es la rememoracin o la espera en la cual yo me represento lo que ha sucedido o lo que va a suceder. Tenemos, pues, un tiempo vivido, centrado en el presente, pero puedo rememorar mi pasado, una y otra vez, e

incluso puedo explicitar con una rememoracin cada uno de esos pasados. As voy constituyendo distintos campos temporales dentro de la esfera de mi conciencia, que se van superponiendo o pueden superponer, uno est en el horizonte del otro, lo cual permite la superposicin. En esta superposicin de los momentos del tiempo, cada uno pierde su particularidad propia, entonces queda un momento general, y si se pierden todas las particularidades, tendremos un tiempo homogneo, objetivo, en el cual podemos situar los diferentes sucesos. Pero esos momentos no tienen el carcter concreto de lo viviente que tiene el presente.

Lo mismo sucede en el caso del espacio, hay un espacio orientado en torno del cuerpo propio, el cual es el punto cero de todas las orientaciones, a partir del cual tenemos todas las direcciones (izq, der, adel, atrs, arriba, abajo). El espacio vivido, orientado. Puedo trasladarme, luego puedo superponer los espacio en los cuales me he desenvuelto, por el cual cada uno pierde la particularidad del aqu en el cual estaba situado el cuerpo propio en un determinado momento. Se produce una fusin, una homogeneizacin, y cada espacio pierde su particularidad. El espacio se convierte en una especie de espacio abstracto, apto para efectuar distinciones de tipo geomtrico.

Siempre el mundo de la vida, su espacio y temporalidad, anteceden a cualquier espacio y tiempo medible, de las ciencias modernas, en el cual cada momento del tiempo es indiferente a otro momento del tiempo, y cada lugar del espacio es indiferente a otro.

Trmino Heiddeger. La concepcin vulgar del tiempo, de un ahora que es, y de una serie de ahoras que todava no son pero que sern, y de una serie de ahoras que fueron y que ya no son.

La idea de un tiempo vivido, en trminos heideggarianos, de los xtasis temporales que se conjugan entre s en una suerte de dinamismo u oscilacin, definicin de tiempo: el advenir presentando que va siendo sido La subjetividad trascendental solo es lo que es como intersubjetividad. El dominio trascendetal, el origen de todos los sentidos y de todas las vigencias, no es una subjetividad, sino una pluralidad de

subjetividad: la comunidad de las mnadas. Dentro de una comunidad intermondica. Todos los miembros tienen un valor absoluto como Yo. Si yo constituyo a los otros, a travs de un proceso cognoscitivo, los constituyo como yoes de valor absoluto, anlogo al Yo que yo soy. Una comunidad constituyente en la cual todos los sujetos tienen el mismo valor. La verdad para Husserl es una verificacin intersubjetiva. Primero verifico dentro de mi curso de vivencia desplazndome alrededor del vaso, que converjan todas las apariciones del objeto, y que no haya una aparicin que haga explotar el objeto. Luego debo ponerme en relacin. Puedo ponerme en lugar de otro yo, desde su aqu absoluto, y desde all imaginarme mirando el objeto. Reflexiones ticas. Gradacin de la vida tica. Primer nivel: conciencia tica. Yo decido en funcin de ciertos valores organizar mi vida como un todo; para que mis actos no sean contingentes, sino que estn guiados por una serie de normas. 2 nivel: disposicin tica. Ese plan de vida que constituye una vocacin se convierte en una habitualidad. 3 nivel: contento consigo mismo, autosatisfaccin. Que todas mis acciones sigan esa habitualidad. Que sean una suerte de emanacin de la habitualidad. Tengo que hacer frente de las contingencias, del mal de los dems, problemas de la naturaleza o del propio cuerpo. Entonces no siempre tengo xito. 4 nivel: felicidad. Tiene una dimensin intersubjetiva, y es en razn de la conjuncin de la autosatisfaccin y el xito. En la tabla de los valores, el supremo es el valor de la persona. Ama a tu prjimo, como a ti mismo Camino ateo hacia Dios. Filosofa como ciencia estricta. Tengo que convencer a los que no tienen el beneficio de la fe.