ISEGORA. Revista de Filosofa Moral y Poltica N.

44, enero-junio, 2011, 139-159 ISSN: 1130-2097

Entre hermenutica y teora de sistemas. Una discusin epistemolgico-poltica con la teora social de J. Habermas 1
Between Hermeneutics and Systems Theory. An epistemological-political Discussion with J. Habermass Social Theory

JOS MANUEL ROMERO CUEVAS

Universidad de Alcal (Madrid) josemanuel.romero@uah.es

RESUMEN. La teora de la sociedad moderna de J. Habermas ha sido enormemente influyente en los planos terico y poltico en los ltimos treinta aos. Habermas pretendi realizar una fundamentacin filosfica de la sociedad democrtica moderna. En cambio, su concepcin de la sociedad moderna como estructurada en dos niveles, mundo de la vida y sistemas, ha sido cuestionada por su incoherencia con los fundamentos democrticos de su teora social. El presente artculo realiza una aportacin a la crtica de esta dimensin de la teora de la sociedad de Habermas. Discute las bases epistemolgicas de su distincin entre mundo de la vida y sistemas, mostrando sus dficit filosficos y sus problemticas implicaciones polticas.

ABSTRACT. J. Habermass theory of modern society has been extremely influent on the theoretical and political spheres of the last thirty years. Habermas seeked to develop a philosophical foundation of modern democratic society. Nonetheless, his conception of modern society as composed by two levels, lifeworld and systems, has been questioned for its incoherence with the democratic foundations of his social theory. The present article intends to criticise this dimension of Habermass theory of society. It discusses the epistemological bases of his distinction between lifeworld and systems, and shows its philosophical problems as well as political implications.

1 Invitado por Oliver Kozlarek, pude presentar una primera versin de este material como conferencia en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma Metropolitana (UAM, Unidad Cuajimalpa) en Mxico D.F. Agradezco a l y a los asistentes, sobre todo a Miriam Mesquita Sampaio de Madureira, sus comentarios. Gracias tambin a Francisco Vzquez Garca y Edgar Johan Ventura por sus comentarios a versiones previas de este artculo. En el ltimo apartado trato de hacerme cargo de las justificadas crticas que mi amigo Jos Luis Moreno Pestaa realiz a un texto mo anterior, J. Habermas, A. Honneth y las bases normativas de la teora crtica (en Constelaciones, Universidad de Salamanca, n. 1, 2009, pp. 72-87), relativas a la falta de definicin de la posicin desde la que criticaba a estos autores. El presente trabajo se enmarca en las actividades del Proyecto de Investigacin Las bases filosfico-normativas de la crtica en un marco global y plural (FFI2010-15065) del Ministerio de Ciencia e Innovacin.

[Recibido: Sep. 10 / Aceptado: Feb. 11]

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Palabras clave: Habermas, Hermenutica, Teora de sistemas, Teora social, Teora crtica.

Key words: Habermas, Hermeneutics, Systems Theory, Social Theory, Critical Theory.

En su obra ms importante, Teora de la accin comunicativa, 2 J. Habermas formul una teora de la sociedad moderna que ha marcado poca en los debates sobre filosofa social y sobre el estatuto de una teora crtica de la sociedad durante las ltimas tres dcadas. 3 Uno de los aspectos de esta teora que ha promovido ms discusin es su propuesta de distincin en la sociedad moderna entre los niveles del mundo de la vida y los sistemas (econmico y administrativo-estatal). 4 Tales discusiones han tratado de problematizar sobre todo los dficit democrticos de una teora de la sociedad que concibe mbitos sociales tan importantes como el de la economa o el de la administracin estatal como sistemas autnomos estructurados en torno a los medios neutros, desde un punto de vista normativo, que seran para Habermas el dinero y el poder. Estos dficit resultan tematizables a la luz precisamente de la pretensin de Habermas de aportar una fundamentacin filosfico-normativa de la sociedad democrtica a travs de su teora de la racionalidad comunicativa. Compartiendo el sentido de estas problematizaciones, 5 voy a ensayar aqu otro tipo de aproximacin crtica a la teora social de Habermas, que va a pretender problematizar las bases epistemolgicas de su planteamiento. Voy a afrontar el modo en que Habermas realiza una fundamentacin epistemolgica de su distincin ontolgico-social entre sistemas y mundo de la vida. Con ello apunto a ese plano de su teora social en el que las cuestiones epistemolgicas muestran un significado y alcance explcitamente polticos. 6
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Edicin original: Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1981; edicin castellana: Madrid, Taurus,

1987.
3 Ver, por ejemplo, las confrontaciones con Teora de la accin comunicativa contenidas en las siguientes obras colectivas: VV.AA., Habermas y la modernidad, Madrid, Ctedra, 1992 y A. Honneth/H. Joas (eds.), Kommunikatives Handeln. Beitrge zu Jrgen Habermas. Theorie des kommunikativen Handelns, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 20023. 4 Relevantes discusiones con este punto del pensamiento de Habermas son las siguientes: Th. McCarthy, Ideales e ilusiones, Madrid, Tecnos, 1992, pp. 165-192, A. Honneth, Crtica del poder, Madrid, Antonio Machado Libros, 2009, caps. 7-9; R. Johannes, ber die Welt, die Habermas von der Einsicht ins System trentt, en G. Bolte (ed.), Unkritische Theorie. Gegen Habermas, Lneburg, Zu Klampen, 1989, pp. 39-66; L. Meyer, Absoluter Wert und allgemeiner Wille, Bielefeld, Transcript Verlag, 2005, pp. 221-236; J. Sitton, Habermas y la sociedad contempornea, Mxico, FCE, 2003, pp. 239-276; M. Postone, Tiempo, trabajo y dominacin social, Madrid/Barcelona, Marcial Pons, 2006, pp. 321-341; M. Heler, Jrgen Habermas y el proyecto moderno, Buenos Aires, Biblos, 2007 y J. A. Zamora, J. Habermas: Teora de la accin comunicativa y memoria de las vctimas, 2007 (www.ifs.csic.es/holocaus/textos/zamora2.pdf). 5 Cf. J. M. Romero, Crtica e historicidad, Barcelona, Herder, 2010, pp. 125-175. 6 Francisco Vzquez me ha sugerido que se podra concebir la teora de la modernidad de Habermas segn el modelo de las reconstrucciones racionales articulado por este autor. Las re-

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Primeramente expondr cmo la tesis de la diferenciacin entre mundo de la vida y sistemas se sostiene en Habermas en una distincin entre dos actitudes epistemolgicas y en la idea de que desde cada una de tales actitudes resultara accesible uno de los mbitos diferenciados de la realidad social. Por lo tanto, una problematizacin en profundidad de aquella tesis exige la desfundamentacin de esta ltima distincin (1). A continuacin discuto el modo en que Habermas concibe tanto el mundo de la vida y la actitud epistemolgica asociada a l (2) como los sistemas y el modo de acceso epistemolgico correspondiente (3). Finalmente, propongo, a partir de las propias reflexiones de Habermas, una serie de ideas en torno al tipo de actitud epistemolgica que caracterizara a una teora crtica de la sociedad (4).

construcciones racionales pretenden explicitar ese saber preterico, ese know how, del que hacen gala los sujetos en tanto que hablantes, en tanto que sujetos capaces de juicio moral, en tanto que participantes en una interaccin, etc. Su objetivo es reconstruir ese saber preterico que expresa una capacidad universal, una competencia (...) cognitiva, lingstica o interactiva de tipo universal, pretendiendo con ello efectuar una reconstruccin de competencias de la especie. (J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1990, p. 503. Ver tambin del mismo autor Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1996, cap. 2). Casos de ciencias reconstructivas seran la gramtica generativa de Chomsky, la teora del desarrollo cognitivo de Piaget, la teora del desarrollo moral de Kohlberg y la propia pragmtica formal de Habermas. La teora de la accin comunicativa tambin tendra segn Habermas este estatuto: La teora de la accin comunicativa se entiende como reconstruccin hipottica del saber preterico que los sujetos capaces de lenguaje y de accin inevitablemente aplican cuando, y en la medida en que, participan competentemente en interacciones mediadas lingsticamente (La lgica de las ciencias sociales, op. cit., p. 494). Ella aportara la base para la teora de la modernidad, en tanto que teora gentica (ibd., p. 334) o teora de la evolucin social, entendida como reconstruccin de la emergencia (en palabras de Habermas, del despliegue, adquisicin o implantacin, ibd.) de las estructuras normativas que la teora de la accin comunicativa explicita en la accin orientada al entendimiento en el seno del horizonte del mundo de vida racionalizado moderno. Esto podra valer para la teora habermasiana de la diferenciacin de las tres esferas culturales de validez (ciencia, tica secularizada, esttica y autoexpresin subjetiva) inherente a la modernidad, diferenciacin que posibilita poner de manifiesto la estructura de pretensiones de validez propia de la accin comunicativa, que en el mundo premoderno apareca an en estado de indiferenciacin y confusin. Pero en relacin a la diferenciacin entre mundo de vida y sistemas, supuestamente definitoria de la modernidad social, la explicitacin de la emergencia o diferenciacin de los parmetros normativos de la racionalidad moderna se topa con el surgimiento de dimensiones sociales cuya validez no es articulable en trminos racional-discursivos (pues estn libres de contenido normativo), sino slo en trminos funcionales. En la reconstruccin habermasiana del proceso de constitucin de la sociedad moderna se han introducido de manera espuria e incompatible con su teora de la accin comunicativa elementos objetivistas tanto en el plano metodolgico-epistemolgico como ontolgico-social. Vamos a mostrar esto a continuacin.
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1. La base epistemolgica de la tesis de la diferenciacin de niveles sociales Lo caracterstico de la distincin de Habermas de dos niveles, sistemas y mundo de la vida, en la sociedad moderna es su afirmacin de que cada una de estas dimensiones de la vida social se actualiza para una determinada perspectiva metodolgica, definida cada una de ellas por una especfica actitud epistemolgica. Habermas distingue, por una parte, la actitud del participante en la interaccin, capaz de comprender, en tanto que miembro de una comunidad de habla, el sentido de las acciones y las interacciones comunicativas que estructuran tal comunidad. Esta actitud de participante implicado, caracterizada por Habermas como la base de la aproximacin hermenutica a la realidad social, define una perspectiva metodolgica para la cual la realidad social aparece como mundo de la vida, es decir, como un complejo de interacciones sostenidas en un entramado de evidencias compartidas y continuamente refundadas a partir de la comunicacin intersubjetiva; en otras palabras, como una comunidad que se reproduce socialmente a travs de la interaccin lingstica orientada al entendimiento, lo que Habermas denomina accin comunicativa. Lo que la actitud del participante es capaz de captar es el mundo de la vida significativo en el que se despliega la existencia de una comunidad. Ahora bien, Habermas piensa que en las sociedades complejas modernas la vida social no se reduce a una coordinacin de la accin a travs de la accin comunicativa. Es decir, la vida social no se reduce a un dilogo sobre la base de una tradicin compartida, como sostendra Gadamer. 7 Concebir, como hace ste, la vida social slo a partir del dilogo en el que estamos (y que somos) con los dems en el seno de una tradicin compartida que acontece en cada acto de comprensin, sera una forma de idealismo hermenutico. Pues es incapaz de percibir coacciones reales que se imponen sobre el mundo de la vida y que provienen de fuera del plano del dilogo y de la reproduccin simblica de la vida social a travs de la comunicacin. Son coacciones que proceden, como ya Habermas sostuvo en 1967 en La lgica de las ciencias sociales, de la organizacin del trabajo sobre la naturaleza externa y de la organizacin poltica de la vida social y que llegan a distorsionar la capacidad de los dilogos reales de alcanzar acuerdos vlidos. 8 Segn expone Habermas en esta obra, Gadamer parece no hacerse cargo de la facticidad de la tradicin: pues la tradicin no sera sin ms acontecer del sentido lingstico, sino transmisin de sentido en unas condiciones fcticas definidas por las relaciones de trabajo y dominacin. Por ello, para Habermas, el lenguaje no es slo un medio de dilogo transparente, sino tambin un medio que reprodu7 8

Ver H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo, Salamanca, Sgueme, 1991. J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, ed. cit., pp. 257-259.
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ce el dominio y el poder social (...) el lenguaje es tambin ideolgico. 9 En consecuencia, el enfoque hermenutico sobre la realidad social resulta insuficiente, de hecho la experiencia hermenutica que choca con tal dependencia del plexo simblico respecto de las relaciones fcticas, se convierte en crtica ideolgica. 10 Tal como expone Habermas en La lgica de las ciencias sociales, el acontecer de la tradicin no se produce autnomamente, desligado de toda facticidad. No constituye un plano, anlogo al de lo ontolgico, diferenciable sin ms de lo ntico. Tal acontecer se produce en cambio en el marco de unas condiciones concretas, determinadas por las relaciones de trabajo social y dominacin existentes, que contaminan de este modo la aparente autonoma y pureza del acontecer de la tradicin. En tal acontecer se introducen las presiones y coacciones provenientes de aquellas condiciones, haciendo del acontecer de la tradicin algo en lo que hay en juego algo ms que la mera transmisin o acaecer de sentido. Se abre la cuestin de hasta qu punto la tradicin hace el juego a las relaciones de opresin social y dominacin existentes, hasta qu punto es instrumentalizada por ellas o, an peor, configurada y constituida por ellas. Todo ello exige una reconsideracin del modo de afrontar la tradicin, del estatuto de la autoridad y de los prejuicios, pues ya no aparecen como purificados de toda problemtica facticidad. Al tomar conciencia de esta problemtica, se posibilita analizar en la forma en que acontece la tradicin y en el contenido de sus objetos lo fctico, demasiado fctico, de las relaciones sociales vigentes, con su dimensin de dominio y coaccin: se comprueba la necesidad de una crtica ideolgica de la tradicin. 11 La tesis de Habermas en Teora de la accin comunicativa es que, desde la perspectiva del participante en la interaccin, tales coacciones externas al plano de la comunicacin resultan invisibles. Por eso, necesitamos recurrir a otra perspectiva metodolgica, sostenida en una actitud epistemolgica distinta: la actitud del observador externo, no implicado en el plexo de interaccin al que se aproxima (quiz esta diferenciacin de actitudes epistemolgicas propuesta por Habermas guarda analogas con la distincin en antropologa cultural entre los enfoques emic y etic). 12 Desde la perspectiva del observador externo, las interacciones sociales aparecen no ya como acciones
Ibd., p. 257. Ibd., pp. 257-258. 11 En esta direccin apuntaron las reflexiones de W. Benjamin en los aos 30 del siglo XX en torno al carcter clasista y elitista de los mecanismos de transmisin cultural histricamente dominantes. Ver W. Benjamin, Historia y coleccionismo: Eduard Fuchs y Tesis de filosofa de la historia, en Id., Discursos interrumpidos I, Madrid, Taurus, 1987, pp. 89-93 y 177-191. 12 Ver, por ejemplo, M. Harris, Introduccin a la antropologa general, Madrid, Alianza, 1990. Ahora bien, en el caso de la antropologa la adopcin de estos enfoques sobre una cultura particular es realizada por un investigador procedente de otra cultura, mientras que en el planteamiento de Habermas cada uno de nosotros podra adoptar frente a la propia realidad social esa actitud objetivante caracterstica de un extrao.
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significativas en el seno de una tradicin de sentido compartida sino como acciones individuales motivadas monolgicamente que generan, a espaldas de las intenciones significativas de los agentes, a partir de las consecuencias no intencionadas de sus acciones, plexos funcionales con su propia dinmica y sus propios imperativos. Son las dimensiones de la reproduccin material de la sociedad y de la organizacin poltica de la vida social las que dan lugar a esta dinmica de coagulacin de plexos funcionales no intencionados. Ello es as porque, en el proceso de complejizacin de las sociedades europeas al comienzo de la modernidad, las labores de reproduccin material de la sociedad sobrepasaron las capacidades de coordinacin de la accin que la accin comunicativa posee. Su lugar lo ocup un modo de coordinacin de la accin no intencionado: una coordinacin por los efectos acumulados de las acciones instrumentales individuales, cuyo prototipo es la economa de mercado. En efecto, aqu no existe una coordinacin comunicativa de las acciones de los agentes, sino que la (supuesta) coordinacin se produce a partir de la acumulacin de las consecuencias de acciones individuales orientadas cada una de ellas estratgicamente. Lo que demuestra la modernidad, segn Habermas, es que el mercado constituye, desde un punto de vista funcional, la condicin de posibilidad de la reproduccin material de las sociedades complejas modernas, representando un modo de integracin y coordinacin de las acciones sociales superior al de las sociedades premodernas. El diagnstico histrico de Habermas es, en definitiva, que la modernizacin social ha consistido en la diferenciacin respecto al mundo de la vida de dos subsistemas, la economa capitalista y la administracin estatal (la cual se habra reestructurado en trminos de subsistema en respuesta a la diferenciacin sistmica del mercado), en los que habra quedado institucionalizada la accin instrumental. Ahora bien, este diagnstico no es posible desde una actitud de participante en la interaccin que nicamente percibe un mundo de la vida estructurado lingsticamente, sino slo cuando se adopta una actitud de observador externo, capaz de aprehender las coagulaciones generadas en el plano de la interaccin a espaldas de las interacciones comunicativas y significativas de los agentes. De esta manera, el diagnstico histrico de Habermas parece adoptar una actitud compleja que pretende hacer gala de las dos actitudes epistemolgicas, que pretende jugar, a la vez, a los dos modos de acceso a lo social. 13 Pues slo adoptando ambas
13 En un texto posterior (1986), en el que responde a objeciones formuladas contra el planteamiento que estamos analizando, Habermas defiende la primaca metdica del anlisis del mundo de la vida (J. Habermas, Entgegnung, en A. Honneth/H. Joas (eds.), Kommunikatives Handeln, ed. cit., pp. 382 y 390), tesis que ciertamente no cabe encontrar en Teora de la accin comunicativa. En mi discusin con Habermas me atengo a su planteamiento expuesto en Teora de la accin comunicativa, considerando que las aclaraciones, matizaciones y autocorrecciones realizadas por l en otros textos en respuesta a sus crticos, como es el caso de Entgegnung, poseen un carcter ms bien contextual, ligado a la coyuntura de la discusin y un estatuto a veces ad hoc: tomar tales formulaciones en serio tendra que conducir a

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actitudes epistemolgicas puede percibirse el proceso por el que a partir de un mundo de la vida (no tematizable por la adopcin nicamente de una actitud objetivante, como es el caso de N. Luhmann) se diferencian los subsistemas (no perceptibles por la adopcin slo de una actitud de participante, como es el caso de Gadamer). Como se ve, la posicin de Habermas en Teora de la accin comunicativa puede entenderse como una suerte de intento de maridaje entre teora de sistemas y hermenutica. Lo que vamos a considerar es si estamos ante una sntesis genuina o una mera pseudosntesis. Es por lo tanto a partir de la distincin de dos actitudes epistemolgicas que Habermas fundamenta su teora de la sociedad en dos niveles, sistemas y mundo de la vida. Esta teora se enfrenta a una cuestin importante. Al considerar la economa capitalista y la administracin estatal como subsistemas regulados autnomamente por los medios de comunicacin deslingistizados que son el dinero y poder, es decir, como mbitos de accin libres de contenido normativo y al concebirlos como esenciales para la reproduccin material de las sociedades modernas, acaba blindando ambos subsistemas de toda posible crtica en profundidad. Es cierto que posteriormente a Teora de la accin comunicativa (en concreto, en su obra Facticidad y validez, publicada en 1992) Habermas ha replanteado el carcter de subsistema de la administracin estatal, al defender que la misma est obligada a recibir legitimidad a partir de los cauces de legitimacin democrtica que se asientan en la soberana popular. Pero, respecto al subsistema econmico, sigue defendiendo su carcter de subsistema autnomo estructurado segn sus propios imperativos funcionales, aunque ahora se sostiene que tiene que quedar asentado a travs del derecho en las expectativas normativas del mundo de la vida. 14 Es decir, la legitimidad del subsistema econmico es funcional: su justificacin proviene de su ser condicin de posibilidad de la reproduccin material de las sociedades modernas. A pesar de ello, tal subsistema tiene que ser anclado, a travs del derecho, en el mundo de la vida, de manera que mediante el derecho quede regulado y delimitado su funcionamiento y su espacio legtimo respecto al mundo de la vida. El derecho tiene la tarea as de poner lmites al subsistema econmico para, respetando su autonoma, impedir que invada y colonice con sus imperativos al mundo de la vida. Este diagnstico de la modernidad, aun en su versin revisada, presenta el problema de que confiere sobre todo a la economa capitalista un estatuto ontolgico (como subsistema autorregulado) que, como decamos, lo blinda
una serie de modificaciones en el texto mismo de Teora de la accin comunicativa. Como Habermas no ha realizado esto ltimo (que yo sepa, las reediciones de esta obra no incluyen modificaciones significativas) asumo este texto como la plasmacin del esfuerzo terico sistemtico ms importante de Habermas, como el material que ha ejercido influencia y provocado discrepancias y, por lo tanto, como el objeto legtimo de discusin. 14 J. Habermas, Facticidad y validez, Madrid, Taurus, 1998, pp. 433-434. Ver tambin del mismo autor, Entgegnung, en op. cit., p. 389.
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respecto a toda crtica en profundidad. Esta teora puede confrontarse crticamente con anloga efectividad desde varios frentes: cuestionando histricamente la reconstruccin de Habermas del surgimiento de las sociedades modernas como un proceso de diferenciacin natural y necesaria de los subsistemas respecto al mundo de la vida, 15 o bien, como hace H. Joas, desde la perspectiva de la teora de la accin, 16 o bien, deconstruyendo las bases epistemolgicas sobre las que asienta Habermas la distincin ontolgico-social entre sistemas y mundo de la vida, a saber su defensa para la teora crtica de la sociedad de lo que parece ser una sntesis entre dos actitudes epistemolgicas diferentes, la del participante y la del observador externo que, en principio, se corregiran y complementaran mutuamente. En mi discusin con Habermas voy a tomar esta ltima va, en la que, como sostuve al principio, la discusin se adentra en un mbito en el que relevantes cuestiones epistemolgicas muestran un significado claramente poltico. 2. Idealiza Habermas el mundo de la vida? Para empezar, comparto la interpretacin que sostiene que Habermas en Teora de la accin comunicativa adopta una concepcin reduccionista en trminos lingstico-comunicativos del mundo de la vida. 17 El mundo de la vida aparece definido a partir del plano de interaccin mediado comunicativamente (lo cual para Habermas implica: estructurado normativamente). Sostiene, como hemos visto, que desde la perspectiva del mundo de la vida slo se percibe lo tematizable en trminos lingstico-comunicativos: desde la perspectiva interna del mundo de la vida, la sociedad se presenta como una red de cooperaciones mediada comunicativamente. 18 Con ello quedaran fuera de la percepcin, resultaran invisibles, las coacciones que distorsionan la comunicacin, de manera que mientras mantengan una actitud realizativa, los agentes comunicativos no pueden contar con distorsiones sistemticas de la comunicacin, esto es, con resistencias inmanentes a la propia estructura del lenguaje, que restrinjan, sin que ellos lo adviertan, el espacio abierto de la comunicacin. 19 Ello es as porque los hablantes no pueden criticar una situacin de habla desde dentro, pues estn coaccionados transcendentalmente a
15 El libro de K. Polanyi, La gran transformacin. Los orgenes polticos y econmicos de nuestro tiempo, Mxico, FCE, 2003, aporta relevantes argumentos para un cuestionamiento de este tipo. 16 Ver el excelente trabajo de H. Joas, Die unglckliche Ehe von Hermeneutik und Funktionalismus. ber Jrgen Habermas Theorie des kommunikativen Handelns, en A. Honneth y H. Joas (eds.), Kommunikatives Handeln, ed. cit., pp. 144-176. 17 Ver, por ejemplo, A. Honneth, Crtica del poder, ed. cit., cap. 9. 18 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, Madrid, Taurus, 1987, vol. II, p. 211. Habermas se retracta luego de esta tesis. Cf. J. Habermas, Entgegnung, en op. cit., pp. 384 y ss. 19 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, p. 212.

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realizar una serie de idealizaciones para que la comunicacin tenga xito, a pesar de que saben que toda situacin real de habla, por definicin, no puede coincidir jams con una situacin de habla ideal. 20 Este argumento sirve a Habermas para justificar su tesis de que para diagnosticar distorsiones sistemticas de la comunicacin hemos de adoptar otra actitud que la realizativa, a saber la actitud objetivante del observador externo. Aqu parece establecerse una continuidad respecto a la discusin con la pretensin de universalidad de la hermenutica realizada en La lgica de las ciencias sociales. Pero si all pareca que se pretenda superar el idealismo lingstico de la hermenutica para reivindicar un anlisis crtico de las coacciones sociales provenientes de la organizacin del trabajo y de las relaciones institucionalizadas de poder y dominacin, ahora se acepta la caracterizacin hermenutica (es decir, lingstico-idealista) del mundo de la vida (pero slo del mundo de la vida y no de la sociedad completa, a lo cual apuntaba la pretensin de universalidad de la hermenutica) para reivindicar un anlisis descriptivo (y ya no crtico) de coacciones que provienen, no tanto del tipo de organizacin socio-histrica del trabajo y de las relaciones sociales y polticas, que cabra y habra que transformar, sino de la necesaria institucionalizacin de la accin instrumental en forma de sistemas, inherente a la modernidad e imprescindible para la reproduccin material de la compleja sociedad moderna y que no cabe desdiferenciar sin amenazar la continuidad misma de esta sociedad. En Teora de la accin comunicativa, la diferenciacin de la economa capitalista y de la administracin estatal como sistemas no constituye un problema que haya que resolver. El problema reside en la expansin desmedida de tales sistemas diferenciados ms all de los lmites sociales que les corresponden y su accin colonizadora sobre el mundo de la vida, es decir, su sustitucin de la accin comunicativa por el dinero y el poder en reas crecientes de la interaccin e integracin social. Habermas rechaza por unilaterales tanto una concepcin de la sociedad slo como integracin social en el seno de un mundo de la vida (que implicara que el anlisis cientfico quedara ligado a la perspectiva interna de los miembros de los grupos sociales y se obligara a vincular hermenuticamente su propia comprensin a la comprensin de los participantes) como una concepcin de lo social slo como integracin sistmica en el seno de una multiplicidad de sistemas (que slo vincula el anlisis a la perspectiva externa de un observador). 21 Tal como entiendo la propuesta de Habermas, ste sostiene la necesidad de que ambas perspectivas se complementen, de manera que la sociedad en su conjunto aparezca diferenciada como mundo de la vida y sistemas. Determinados mbitos de la vida social (la integracin so20

J. Habermas, El discurso filosfico de la modernidad, Madrid, Taurus, 1989, pp. 382 J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, pp. 213-214.
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y ss.
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cial) seran afrontables slo en la actitud realizativa del participante y otros (la integracin sistmica) en actitud objetivante, propia del observador externo. No se trata pues de una sntesis entre ambas perspectivas epistemolgicas, pues son incompatibles. Tampoco se sostiene que las mismas acciones sean a la vez y en el mismo sentido afrontables por ambas perspectivas. Lo que se plantea es que la sociedad es, por un lado, mundo de la vida y, por otro, sistemas que se han diferenciado de l histricamente, constituyendo dos dimensiones distintas de la vida social, regulada cada una segn parmetros propios y afrontables segn perspectivas epistemolgicas distintas (estaramos ante una ontologa social claramente dualista). A partir de lo expuesto se puede concluir que la confrontacin de Habermas con la hermenutica sufre una deriva problemtica. Pues en La lgica de las ciencias sociales se critic el planteamiento de Gadamer en tanto que, al concebir la accin y la interaccin social ante el transfondo de un dilogo y un consenso en el que ya siempre estaramos (en tanto que compartimos una misma tradicin), reduce en trminos idealistas la interaccin a interaccin lingstica de los miembros de un mismo mundo de la vida. A partir de tal concepcin, que permanece en el seno de la experiencia de los sujetos en tanto que miembros de un dilogo y un consenso que define su estar significativo en el mundo, no cabe tematizar, piensa Habermas, aquellas coacciones estructurales que distorsionan los procesos de dilogo reales que hacen del consenso en el que en principio ya estamos un pseudo-consenso. Es decir, para Habermas el enfoque hermenutico en las ciencias sociales es, por s slo, acrtico, pues es incapaz de distinguir, al idealizar la perspectiva de los hablantes como inmersa en un dilogo logrado sustentado en un consenso cimentado por la tradicin, entre consensos vlidos y pseudo-consensos. Una ciencia social crtica necesita transcender el enfoque meramente hermenutico y adoptar una perspectiva epistemolgica capaz de tematizar y hacerse cargo de las coacciones estructurales, provenientes del mundo del trabajo y de la organizacin social, que socavan la posibilidad de un dilogo capaz de generar consensos vlidos. 22 Tal como es formulado en 1967, el funcionalismo al que se remite Habermas recuerda al menos metodolgicamente al anlisis de Marx de la estructura social capitalista, sobre todo porque entonces este funcionalismo pretenda ser utilizado de un modo que se historizara su proceder y sus resultados y actuara como complemento y correctivo de los dficit del enfoque hermenutico.
22 Como hemos visto, en La lgica de las ciencias sociales se apunta la posibilidad de que, al derrumbarse la idealizacin hermenutica del mundo de la vida, resulte conceptualizable el hecho de que la experiencia hermenutica, es decir, la experiencia (no formada por la teora social) de un miembro de un mundo de la vida, es capaz de experimentar el choque distorsionante de las relaciones de dominacin y explotacin sobre los plexos comunicativos y puede derivar as hacia una forma de crtica ideolgica; ver La lgica de las ciencias sociales, ed. cit., pp. 257-258. Luego volveremos a ocuparnos de esta posibilidad.

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Pero en Teora de la accin comunicativa tal historizacin de la actitud metodolgica objetivante y de sus resultados ha quedado en suspenso. A consecuencia de ello se explicita por completo la paradoja de la pretensin habermasiana de encontrar el enfoque que conferira un carcter crtico a la ciencia social, ms all del carcter acrtico del enfoque hermenutico, en una forma de anlisis social que se basa en la actitud del observador externo: la paradoja que surge de sostener que la actitud del participante en el mundo de la vida, del miembro de una sociedad comprometido vitalmente con ella, interesado y preocupado por la vida social, desembocara en una epistemologa acrtica mientras que, por el contrario, la actitud del observador externo, no implicado, neutro, objetivante, aportara la base que conferira a la ciencia social su alcance crtico. Resulta patente que esto constituye la inversin, trmino por trmino, del planteamiento de Horkheimer en Teora tradicional y teora crtica, 23 al cual Habermas pareci remitirse al menos hasta finales de los aos 60. 24 Desde mi punto de vista, Habermas en Teora de la accin comunicativa acaba convergiendo con Gadamer en la idealizacin del mundo de la vida, al concebirlo slo a partir de las relaciones lingstico-comunicativas entre los sujetos, lo cual determina la unilateralidad de la experiencia a la que stos pueden acceder: la experiencia de una realidad compuesta por interacciones lingsticas intencionadas en un marco de evidencias compartidas, que acta como consenso definido por la tradicin comn. Esta idealizacin se produce en contraste con lo sostenido por l en obras anteriores. 25 En 1968, en Conocimiento e inters, afirm respecto al modelo del juego lingstico de la actividad comunicativa, en la que coinciden los motivos de la accin y las intenciones expresadas por el lenguaje que modelo semejante podra encontrar aplicacin general slo en las condiciones de una sociedad no represiva. 26 En Teora de la accin comunicativa, en cambio, este modelo explica la dinmica del mundo de la vida moderno como tal, aun en la situacin de colonizacin por los sistemas pues, segn Habermas, sin la funcin de integracin social de la accin comunicativa el edificio social se derrumbara. Es decir, aun en las condiciones de colonizacin hemos de suponer que la accin comunicativa sigue conservando funciones integradoras bsicas, aunque haya dimensiones de la interaccin en el plano del mundo de la vida que hayan quedado sometidas a los medios dinero y poder. De manera que respecto a su planteamiento de 1968, en Teora de la accin comunicativa se ha avanzado hacia una idealizacin y una idilizacin del
23 Cf. M. Horkheimer, Teora tradicional y teora crtica, Barcelona, Paids, 2000, pp. 23-87. 24 Ver J. Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, Madrid, Tecnos, 1990. 25 Y en contraste tambin con lo que sostiene en respuesta a sus crticos. Cf. Habermas, Entgegnung, en op. cit., p. 383. 26 J. Habermas, Conocimiento e inters, Madrid, Taurus, 1982, pp. 226-227.

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mundo de la vida moderno, en el cual no resulta rastreable relacin alguna de dominacin y explotacin. Estas relaciones deberan ser ubicadas en consecuencia fuera del mundo de la vida, como causadas por estructuras o dinmicas procedentes de fuera del mundo de la vida, por ejemplo, de la organizacin socio-poltica asimtrica de la sociedad y del trabajo (como se poda derivar de La lgica de las ciencias sociales). Ahora la interpretacin de tal mbito en trminos de teora de sistemas ni siquiera permite que puedan derivarse la dominacin y la explotacin de los respectivos sistemas administrativo-estatal y econmico. Como ha sostenido Honneth en Crtica del poder, 27 a travs de la teora de sistemas Habermas habra efectuado una disolucin de tipo nominalista de la dominacin y la explotacin, en tanto que desde la teora de sistemas ya no resultan tematizables, visibles. Si inicialmente, el recurso al funcionalismo en La lgica de las ciencias sociales fue justificado a partir de la necesidad de hacerse cargo tericamente de las distorsiones de la convivencia procedentes de las esferas del trabajo y del poder, que la experiencia hermenutica ligada a la perspectiva del mundo de la vida era presuntamente incapaz de tematizar, ahora en Teora de la accin comunicativa se desemboca en un planteamiento que mediante el recurso a la teora de sistemas s detecta tales coacciones (como colonizacin del mundo de la vida), pero al precio de perder la posibilidad de interpretar esas coacciones en trminos de explotacin y dominacin. En el marco de la teora de sistemas no hay conceptos para tales realidades. Resultan simplemente invisibles. Lo nico que cabra percibir, como sabemos, son los procesos de colonizacin del mundo de la vida por parte de los sistemas, de lo cual no es responsable nadie, slo la dinmica, irnica y trgica, de la modernizacin social y de la misma Ilustracin. 28

3. Pero, es asumible el concepto de observador externo no implicado? De lo expuesto hasta el momento se deriva la necesidad de cuestionar la concepcin de Habermas de las dos perspectivas epistemolgicas que articulan su teora de la sociedad moderna. De este modelo hay que rechazar tajantemente la posibilidad de la perspectiva epistemolgica de un observador externo. La remisin de Habermas al punto de vista de un observador que objetive el mundo de la vida y permita de este modo obtener metdicamente el concepto de sistema, 29 salta por encima de las reflexiones realizadas durante los siglos XIX y XX sobre la inviabilidad de extrapolar la actitud objetivante propia del investigador de las ciencias naturales al mbito de la socie27 28 29

A. Honneth, Crtica del poder, ed. cit., pp. 409 y ss. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, p. 219. Ibd., p. 332.
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dad y de la cultura, por encima de la distincin bsica de Horkheimer entre teora tradicional (realizada en actitud terica, es decir, observadora, externa a lo considerado y objetivante y que genera como rendimiento suyo una objetividad afrontable tcnicamente) y teora crtica (interesada y preocupada, en sentido moral y poltico, en el asunto del que se ocupa, que alumbra la realidad social a partir de las posibilidades explicitables en ella de cara a su transformacin en una direccin justa), incluso del programa originario de ste, presentado en su conferencia inaugural como nuevo director del Institut fr Sozialforschung en 1931, de una investigacin social orientada filosficamente, de una compenetracin y un desarrollo dialcticos continuos de teora filosfica y praxis de las ciencias particulares, 30 as como por encima del propio planteamiento de Habermas en Conocimiento e inters. Yo dira incluso, aunque no puedo detenerme en mostrarlo aqu, que resulta injustificable desde los parmetros ms fundamentales del propio pensamiento de Habermas (en concreto, desde su concepcin de la racionalidad comunicativa, que muestra la actitud del observador externo no implicado como puramente monolgica). 31 En el marco de una teora crtica de la sociedad no hay lugar alguno para una actitud de observador externo que pueda generar como rendimiento social-ontolgico la objetividad de los subsistemas. Desde mi punto de vista, tal perspectiva simplemente no existe, se trata de una ficcin terica o, como afirm Horkheimer, de una ilusin filosfica. 32 Con esto no quiero decir que slo sean tematizables estructuras y objetividades sociales desde la actitud de observador externo y que al deconstruir tal actitud ya no sea posible explicitar ninguna estructura social ms. Resulta patente que la actitud del observador externo le permite a Habermas sostener la posibilidad de describir estructuras carentes supuestamente de significado normativo, respecto a cuya diferenciacin histrica cabe no realizar una valoracin poltico-moral: la diferenciacin de los subsistemas en la modernidad puede aparecer de esta manera como algo que tuvo que ser as y no de otro modo, en tanto que fue necesaria para la reproduccin social en condiciones de alta complejidad. Ante tal necesidad toda protesta aparece como un mero berrinche poltico infantil. Pero desde una actitud no-objetivante, es lo que voy a sostener ms adelante, s cabe hacerse cargo del tipo de objetividad que
30 M. Horkheimer, Die gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr Sozialforschung, en Id., Gesammelte Schriften, vol. 3, Frankfurt a. M., Fischer Verlag, 1988, pp. 29 y 35. 31 Ver Habermas, Teora de la accin comunicativa, vol. I. 32 M. Horkheimer, Ocaso, Barcelona, Anthropos, 1986, p. 75. Para Horkheimer, toda presunta actitud objetiva implica ya efectivamente una toma de partido: El dogmatismo (...) es la afirmacin del poder existente; pues el poder emergente necesita en sus luchas de la decisin consciente, al ya existente le basta la limitacin a la mera comprensin y contemplacin. Que la imparcialidad significa toma de partido y la objetividad indiferenciada significa toma de posicin subjetiva, es una afirmacin dialctica, M. Horkheimer, Zum Problem der Wahrheit, en Id., Gesammelte Schriften, ed. cit., vol. 3, p. 291.

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Habermas otorga a los sistemas, como diferenciacin y autonomizacin de un mbito social determinado. Ahora bien, desde la actitud no-objetivante tal objetivacin aparece como un proceso problemtico, patolgico, frente al cual cabe mantener razonadamente un posicionamiento crtico. Lo objetivado no aparece aqu como una objetividad social en el sentido de lo que la realidad objetiva y propiamente es (y, por lo tanto, como algo describible en actitud terica y contemplativa), sino como fruto de un proceso histrico de coagulacin de una determinada correlacin de fuerzas en el escenario social, que imprime al orden instaurado la consistencia de una segunda naturaleza e indica una deriva histrica en una direccin contraria a la libertad y la autonoma del colectivo social (es decir, lo objetivado aparecera con tal objetividad en el seno de una determinada problemtica socio-poltica, concebible en trminos de un conflicto enquistado, en el que las fuerzas dominantes confieren a la realidad social la consistencia, continuidad y firmeza aparentemente incontestable adecuadas a sus intereses). Volviendo al carcter ficcional de la idea de observador externo, hay que sostener, como ha hecho Joas en su discusin con Habermas, que todo sujeto forma parte de un mundo de la vida, tambin el terico de sistemas. 33 Nadie puede saltar por encima de su mundo de la vida y adoptar una actitud meramente observadora, externa, a la cual le resultara accesible la presunta objetividad social. La actitud de observador externo slo sera posible abstrayendo por completo la propia situacin hermenutica de partida, lo cual resulta inviable para todo sujeto que est-ya-siempre-en-un-mundo-social. La pretensin del terico social de adoptar tal actitud slo puede conducir a la irrupcin incontrolada de su situacin hermenutica de partida en su produccin terica. Esto puede rastrearse en el propio planteamiento de Habermas. En un lugar de Teora de la accin comunicativa sostiene que el mundo de la vida puede delegar sin dolor las funciones referentes a la reproduccin material (...) en subsistemas de accin regidos por medios, y ello a diferencia de otros mbitos, como la reproduccin simblica del mundo de la vida. 34 La diferenciacin del subsistema econmico significa un proceso en el que el mundo de la vida delega en el subsistema emergente funciones relacionadas con la reproduccin material y que suponen ahora una sobrecarga para las capacidades de coordinacin de la accin por parte de la accin comunicativa. Es una delegacin sin dolor, sin costes, de tales funciones fundamentales: supone para el mundo de la vida un alivio frente a la amenaza de disentimiento que la complejidad social moderna incipiente representa. Sin dolor: a pesar de que en otro lugar de esta obra nos dice Habermas que la monetarizacin y burocratizacin de la fuerza de trabajo y de las prestaciones estatales no fue
33 H. Joas, Die unglckliche Ehe von Hermeneutik und Funktionalismus. ber Jrgen Habermas. Theorie des kommunikativen Handelns, en op. cit., pp. 168 y ss. 34 Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, p. 529. Habermas se desdice luego de esta afirmacin, ver J. Habermas, Entgegnung, en op. cit., p. 391.

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algo que ocurriera histricamente sin dolor, sino al precio de la destruccin de las formas tradicionales de vida. 35 En qu quedamos? Sin dolor o con dolor? Claro, la diferencia la pone el mencionado salto de una perspectiva epistemolgica a otra al que quiere jugar Habermas. En esta disparidad de afirmaciones se pone de manifiesto que Habermas, en tanto que adopta la actitud del terico de sistemas, atribuye al mundo de la vida una insensibilidad respecto a la delegacin en los subsistemas de funciones esenciales de la reproduccin social sin que en realidad pudiera decir nada sobre ello, al estar ubicado en esa actitud externa y objetivante propia de la teora de sistemas. Se nos hace trampas: el terico social que adopta la teora de sistemas, en actitud aparentemente objetiva y objetivante, externa y no implicada, pone en juego, en su afirmacin de que el mundo de la vida se desentiende sin dolor de la actividad econmica, el prejuicio liberal de que la economa no es un asunto poltico en sentido enftico (es decir, un asunto que exige ser sometido a la deliberacin y decisin soberana del colectivo social) sino meramente funcional, de ah las alabanzas que Habermas concede al mercado capitalista por su eficacia en la produccin y distribucin. 36 El terico social adicto a la teora de sistemas resulta ser as demasiado poco externo, demasiado implicado, demasiado comprometido, con una determinada y discutible concepcin, claramente partidista, de la sociedad y de la economa.

Habermas, Teora de la accin comunicativa, ed. cit., vol. II, p. 455. Segn Habermas, la modernizacin ha producido un trasvase de asuntos sociales desde la soberana del mundo de la vida hacia los mbitos diferenciados orientados por los medios dinero y poder y organizados de modo jurdico-formal: Esto funcion en la medida en que se trat de funciones de la reproduccin material, que no tienen por qu organizarse necesariamente de forma comunicativa. J. Habermas, Ensayos polticos, Barcelona, Pennsula, 1988, p. 158 (cursiva ma). Con pretendida sorna sostuvo Habermas en 1980 que hay que dar al capitalismo lo que es del capitalismo, esto es, lo que ha producido realmente, gracias a su nivel de diferenciacin y su eficacia en la organizacin y direccin. Dmosle un sobresalto a nuestro corazn marxista: el capitalismo ha alcanzado un xito rotundo, al menos en la esfera de la reproduccin material, y sigue hacindolo. Ibd., p. 163. A la luz del estado de cosas global (y no slo de la privilegiada situacin alemana, en la que tiende a quedar fijada la perspectiva no slo de Habermas sino tambin de otros discpulos suyos como es el caso de Honneth) estas palabras aparecen cargadas de una inconsciencia moralmente reprochable respecto del hecho de que la situacin actual del llamado tercer mundo es un resultado directo del capitalismo moderno y contemporneo, al que es inherente el intercambio desigual entre los centros de acumulacin capitalista y su periferia (ya sea en la forma de colonialismo, imperialismo o globalizacin neoliberal), y es una situacin que hay que contar por lo tanto entre sus xitos ms significativos.
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4. Cabe reconsiderar el estatuto epistemolgico de la actitud implicada en el mundo de la vida? Sobre el estatuto de una teora crtica Pero tambin hay que demostrar, como apuntbamos antes, que el rechazo de tal actitud objetivante no conduce necesariamente a tener que asumir como vlido el idealismo hermenutico. Para ello habra que transcender los parmetros reduccionistas con los que Habermas piensa el mundo de la vida en Teora de la accin comunicativa. Pues los miembros de un mundo de la vida no son slo sujetos lingstico-comunicativos que nicamente pueden captar las interacciones sociales intencionadas mediadas lingstico-comunicativamente. Esto es en efecto un reduccionismo idealista. Necesitamos en cambio una concepcin del mundo de la vida que conciba a los integrantes del mismo como sujetos reales, socializados ya siempre en el seno de determinadas relaciones de poder, dominio y explotacin, las cuales forman parte (aparecen como siendo parte ya desde siempre) del mundo cotidiano. Las relaciones, estructuras e instituciones que pueden distorsionar las relaciones de comunicacin y convivencia son en consecuencia parte integrante del mundo de la vida y por tanto perceptibles en su carcter de fuentes de tales distorsiones por parte de unos sujetos que no son meros espritus que habitan en un plano evanescente de pura comunicacin. De manera que la cuestin de si las relaciones de explotacin y dominacin se pueden percibir o no, no es tanto epistemolgica (a saber, la cuestin de cul actitud epistemolgica se requiere para acceder a tales relaciones), sino sobre todo ideolgica: si el tipo de interpretacin moral y poltica de los fenmenos sociales dominante en una sociedad o en determinados grupos sociales (que favorece determinados intereses y es contrario a otros) promueve o no, sabotea o no, en los grupos sociales subalternos una experiencia de las situaciones problemticas que les toca vivir por su posicin social como teniendo su raz en la estructura social asimtrica vigente y en decisiones polticas que podran tener un contenido diferente (y no en algo as como en un destino o un modo de ser natural de las cosas) y como afectando no slo a ste o a aquel individuo (y por lo cual podran ser atribuibles a su responsabilidad), sino a todo un colectivo social por su especfica ubicacin en la estructura social. Los miembros del mundo de la vida no son pues meramente sujetos lingsticos, sino sujetos ntegros, que pueden sufrir dolorosamente no slo cmo determinadas estructuras, instituciones y prcticas sociales distorsionan sus interacciones comunicativas, sino, sobre todo, cmo hieren su dignidad, cmo frustran su vida, cmo impiden su autorrealizacin, cmo lo humillan, cmo provocan en otros sujetos situaciones de sufrimiento y humillacin que resultan indignantes. Necesitamos pues una concepcin del mundo de la vida que abarque las diversas dimensiones de la vida ntegra de los sujetos, no solamente la comunicacin: una concepcin del mundo de la vida que se haga
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cargo de su constitucin material, de su facticidad y de su escisin en mundos socio-culturales antagnicos entre s. 37 Naturalmente, todo esto conducira a una reformulacin del concepto de experiencia hermenutica, es decir de la experiencia, no formada por la teora social, de un sujeto en su vida cotidiana. Pues resulta irrecusable el hecho de que en nuestra experiencia del mundo social circundante no podemos abstraer las experiencias de sufrimiento, desgarro vital y desprecio moral provocadas por las coacciones provenientes de la organizacin del trabajo y del poder (aunque naturalmente tal experiencia est modulada por nuestra posicin diferencial en la estructura social). Es tal complejidad de la experiencia cotidiana la que tiene que servir de base para una actitud epistemolgica que, a partir de su ubicacin ya siempre en el seno de un mundo de la vida determinado, escindido internamente por antagonismos y conflictos, ha podido acceder desde el principio, por el lugar que ocupa en el seno de tales antagonismos, a partir de toda una serie de experiencias negativas (que constituyen realmente un patrimonio comn de los que ocupan posiciones sometidas en la estructura social vigente), a aquellas relaciones sociales que provocan distorsin social y dolor fsico y moral. Se abre la cuestin de si cabe pensar una actitud epistemolgica que, en actitud participante y consciente de su situacin hermenutica, sea capaz de hacerse cargo de la constitucin material del mundo de la vida y de su escisin interna y de aprehender de esta forma las coacciones provenientes de la organizacin social del trabajo y de las relaciones de poder, sin tener que recurrir a algn tipo de actitud de observador externo, injustificable en trminos filosficos. Desde mi punto de vista, todo anlisis de la sociedad est necesariamente vinculado hermenuticamente a la comprensin de los miembros del mundo de la vida del que forma parte y en cuyo seno se realiza tal anlisis. Pero ello no tiene por qu conducir a un idealismo hermenutico. Este es el quid de la cuestin: cabe pensar un modo de anlisis de la sociedad, hermenuticamente situado, que sea crtico de las disonancias sociales generadas por la organizacin del trabajo y por las asimetras en las relaciones de poder? No constitua acaso el modelo de teora crtica de Horkheimer un anlisis social crtico
37 Adopto aqu argumentos que Herbert Marcuse puso en juego en su discusin con Heidegger en 1928, donde, respecto al concepto de Umwelt (mundo circundante) y Mitwelt (mundo comn) de Heidegger, se pregunta: Pero, hasta dnde se extiende ese carcter comn? ste tiene sus lmites ante todo en la situacin histrica. (...) No slo el mundo de significado de los distintos crculos culturales simultneos es diferente, tambin en el interior de tales crculos se abren abismos de sentido entre los mundos. Precisamente en los comportamientos esenciales existenciales no hay, por ejemplo, ningn entendimiento entre el mundo de los burgueses modernos del capitalismo desarrollado y el de los campesinos o el de los proletarios. Aqu se encuentra necesariamente la investigacin con la cuestin de la constitucin material de la historicidad, ver H. Marcuse, Contribuciones a una fenomenologa del materialismo histrico, en J. M. Romero (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica, Madrid, Plaza y Valds, 2010, p. 104.

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tal hermenuticamente situado? 38 Resulta necesario romper con una concepcin de la teora crtica hipotecada por el problemtico ensamble de formalismo cuasitranscendental y de una teora de la modernidad sustentada en la teora de sistemas, ambas dependientes de actitudes epistemolgicas desconectadas de toda facticidad social: ambas en el limbo de lo libremente flotante. 39 Hay que reconceptualizar la teora crtica como parte de los procesos de comprensin crtica de la realidad social por parte de sus miembros reales, all donde tales procesos se den. Hemos de asumir la teora crtica en su facticidad social: en su historicidad y en su posicionamiento socio-poltico explcito. Esta vinculacin hermenutica de sus anlisis a la comprensin de los miembros de la sociedad implica asumir el carcter perspectivista de la teora crtica en el seno de una realidad fracturada por conflictos y escisiones irresolubles dentro de las reglas de juego social vigentes y el rechazo de la artificiosa y ficticia adopcin de posiciones externas a lo social o elevadas sobre lo fctico en un supuesto nivel de lo libremente flotante. De manera que la teora crtica no se origina en una perspectiva externa respecto al mundo de la vida fragmentado y conflictivo en que vivimos, sino que slo es posible como partiendo de y actuando dentro de los parmetros del mismo. Slo as puede pretender influir sobre l, ilustrarlo e incentivarlo en una direccin prctico-crtica. La teora crtica trata de efectuar, con el instrumental forjado por la tradicin filosfica y a partir de los resultados de las ciencias sociales, un afrontamiento de la estructura problemtica de la realidad vigente que se sustenta en y prolonga tanto los esfuerzos de aclaracin de las experiencias dolorosas como los juicios valorativos an no ilustrados por la teora generados en el seno del mundo de la vida existente. 40 El terico crtico es necesariamente un miembro de un mundo de la vida escindido que, a partir de una perspectiva modulada por una determinada actitud tico-poltica, apoyndose en las aportaciones de la filosofa y de las ciencias sociales, trata de clarificar crticamente las causas estructurales del sufrimiento que
38 Ver los dos artculos dedicados por Horkheimer en 1933 al materialismo (Materialismo y metafsica y Materialismo y moral), que anticipan el planteamiento de su artculo posterior Teora tradicional y teora crtica. Ver M. Horkheimer, Materialismo, metafsica y moral, Madrid, Tecnos, 1999, pp. 43-158. Y no sera el primer Marcuse, con su confrontacin durante 1928-32 con la hermenutica del Dasein de Heidegger, una de las posibles fuentes de tal concepcin de la teora crtica como hermenuticamente situada? Cf. los artculos del autor berlins compilados en H. Marcuse, Schriften, Frankfurt a. M., Suhrkamp, vol. 1, 1978, pp. 347-508. Estos artculos acaban de aparecer en castellano, ver J. M. Romero (ed.), H. Marcuse y los orgenes de la teora crtica, ed. cit., pp. 81-158 y H. Marcuse, Entre hermenutica y teora crtica, Barcelona, Herder, 2011. 39 Para una discusin con Habermas en estos trminos, ver J. M. Romero, J. Habermas, A. Honneth y las bases normativas de la teora crtica, en Constelaciones. Revista de Teora Crtica, ed. cit., n. 1, 2009, pp. 72-87 (http://campus.usal.es/~revistas_trabajo/index.php/constelaciones/article/view/6638/6630). 40 En esta direccin, ver A. Honneth, Das Andere der Gerechtigkeit, Frankfurt a. M, Suhrkamp, 2000, pp. 88-109.

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cada cual, diferencialmente segn su posicin social, puede percibir en el seno de la vida cotidiana. Pues las injusticias se perciben. Las coacciones por parte de la economa capitalista y de una administracin estatal que le hace el juego se perciben en la vida cotidiana por los sujetos no formados filosfica ni tericamente. A partir de tales experiencias no preformadas por la teora social, que el terico crtico comparte y sufre, ste trata de comprender con el instrumental de la teora la estructura causante de las situaciones experimentadas de cara a posibilitar su transformacin segn criterios de justicia. El terico crtico no asume su posicin poltico-moral a partir de una decisin irracional injustificable, ni a partir de una reflexin transcendental sobre los parmetros normativos que definen lo justo en general. Su posicionamiento poltico concreto, adquirido a lo largo de la propia biografa en un proceso carente de teleologa cargado de contingencias, puede ser reflexionado a posteriori como justificable a la luz del estado de cosas vigente y como ubicable en el seno de una determinada tradicin. Pero no de una tradicin definible meramente en trminos lingstico-culturales, religiosos o nacionales, sino de la tradicin de las luchas por la justicia y la libertad fraguada sobre todo en la modernidad, aunque sus fuentes ltimas son claramente premodernas. 41 Una tradicin que, en definitiva, se distingue de otras por su carcter autorreflexivo y autocrtico, que determina que su transmisin y reconstitucin exija la actividad reflexiva y crtica de los sujetos individuales y colectivos interesados en proseguir tales luchas. 42 El terico crtico forma parte de una determinada tradicin tico-poltica y es desde el horizonte definido por ella, el cual constituye junto con otros factores su situacin hermenutica de partida, que toma forma el inters especfico que impulsa su aproximacin cognoscitiva a la realidad social. Se trata de un inters por la emancipacin (o, si lo queremos expresar negativamente, un inters por la abolicin de la explotacin y la dominacin), slo desde el cual resultan iluminables en el seno del rgimen social vigente aquellas posi41 Ya Benjamin problematiz el concepto singular de tradicin y distingui entre la tradicin de los opresores y la de los oprimidos, esta ltima marcada por la discontinuidad y el continuo peligro de ser instrumentalizada por la clase dominante; ver W. Benjamin, Abhandlungen, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1991, vol. I.3, pp. 1236-1237 y, del mismo autor, Tesis de filosofa de la historia, en Id., Discursos interrumpidos I, ed. cit., pp. 180-181. 42 El hecho de que mi argumentacin mantenga fuertes convergencias con lo expuesto por A. Wellmer en su libro Teora crtica de la sociedad y positivismo, Barcelona, Ariel, 1979 (sobre todo, en su primer captulo, Ciencia social emprico-analtica y ciencia social crtica, pp. 5-74), un libro que sigue a corta distancia la estela de La lgica de las ciencias sociales y de Conocimiento e inters, muestra que mi discusin con el planteamiento de Teora de la accin comunicativa se sostiene en argumentos que pueden ser explicitados a partir de una lectura crtica de aquellas obras de Habermas y que, en definitiva, la presente discusin podra entenderse como un pensar con Habermas (con el Habermas embarcado en una confrontacin con la hermenutica a la luz de la problemtica del estatuto e inters constituyente de una forma de conocimiento social crtico) contra Habermas (contra el Habermas finalmente seducido por la teora de sistemas).

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bilidades histricas de realizacin de un mundo ms justo e igualitario sobre las que puede apoyarse un proyecto poltico transformador y cuya frustracin en el seno del actual orden de cosas contribuye a la experimentacin como injustificado y carente de fundamento y legitimidad del orden existente. En todo caso, tal inters no basta para garantizar que una teora social o una investigacin social sean correctas. Constituye una instancia que ilumina el cmulo de posibilidades histricas necesariamente frustradas a causa de la reproduccin de lo existente, desde el que se definen como tales las problemticas reales diagnosticables en el presente. Este inters es un factor efectivo en la teora y en el conocimiento social e histrico, sin el cual careceran de una iluminacin y apertura significativas previas de la objetividad social, pero slo puede promover teoras y procesos de conocimiento productivos si se encuentra en tensin dinmica con la pretensin de rigurosidad, verdad y validez intersubjetiva para los resultados tericos y epistemolgicos que define a los mbitos de discusin e investigacin institucionalizados de la teora y las ciencias sociales. El inters poltico-moral, por un lado, y la pretensin de rigurosidad que caracteriza la labor de las ciencias sociales, por otro, se oponen quiz entre s, pero posiblemente slo en el sostenimiento consciente de tal oposicin y en la vocacin insobornable de hacer justicia a cada uno de estos factores, pueden generarse resultados tericos y cognoscitivos productivos. 43 El terico crtico sabe que la infraestructura tico-poltica que constituye su perspectiva epistemolgica sobre la realidad social no es de hecho compartida por todos los individuos y colectivos sociales en la actualidad (dejamos de lado si ello sera posible en un futuro). Ello no obstaculiza su pretensin de validez para el propio presente, su pretensin de que las transformaciones que considera necesarias, en la direccin de una promocin de la satisfaccin individual y colectiva de las necesidades que permita una vida digna y una liberacin de las relaciones de explotacin y dominacin vigentes, son deseables para todos. Sabe que existen grupos sociales que no estn interesados objetivamente en ello, que se sitan en un horizonte tico-poltico incompatible con el de la teora crtica, sin que esto conduzca a un perspectivismo relativista, pues lo caracterstico de tales posiciones es que se nieguen a aportar argumentos con pretensin de validez a favor de su inters particular y se contenten con ostentar un cinismo que slo la descomposicin moral y poltica de nuestras sociedades posibilita que quede sin la respuesta adecuada. Para terminar, debe sostenerse que tal asuncin de la teora crtica de su situacin hermenutica de partida obliga a constatar la existencia de una diversidad de posiciones crticas en un mundo, como el nuestro, devenido econmicamente global (entendiendo la globalizacin como sometimiento inte43 Me he apoyado aqu en un argumento de R. Koselleck, ver su obra Futuro pasado, Barcelona, Paids, 2001, pp. 201 y ss.

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Entre hermenutica y teora de sistemas...

gral del globo al dominio irrestricto de los grandes centros de poder econmico capitalistas), pero que sigue siendo profundamente plural, sobre todo en el plano de la experiencia social, histrica y poltica. Esta constatacin de una diversidad de posiciones crticas en el escenario global conduce coherentemente a asumir la necesidad de un dilogo entre las diversas posiciones existentes, de cara a articular un planteamiento crtico capaz de afrontar las relaciones globales de opresin y explotacin en su especificidad y concrecin locales, en el marco de una teora crtica que ya no puede pensarse en trminos eurocntricos ni occidentales, sino en trminos explcitamente plurales. 44 En una teora crtica as, construida mediante un dilogo entre las diversas posiciones existentes en el sistema-mundo interesadas en instaurar un marco de convivencia liberado de explotacin y dominacin, se plasmara un proceso de universalizacin a partir de las diversas perspectivas (pero manteniendo su respectiva especificidad) y de afrontamiento de los problemas colectivos a partir del grado de desarrollo histrico existente de las capacidades y aptitudes subjetivas, intersubjetivas y objetivadas en el cuerpo social, que debe ser considerado, en un sentido enftico y riguroso, como racional.

44 Ver las aportaciones de R. Fornet-Betancourt en esta direccin, por ejemplo su libro Transformacin intercultural de la filosofa, Descle de Brouwer, Bilbao, 2001. S. BuckMorss ha abogado recientemente por la constitucin de una esfera pblica global crtica, en la que sea posible la discusin entre los diversos discursos cuestionadores del modelo de modernidad realizada, que funde capitalismo y hegemona econmica y cultural occidental. Ver S. Buck-Morss, Pensar tras el terror, Madrid, Antonio Machado Libros, 2010.

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