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JESUS e o DVRCO - Enalteci mento do amor - Dr.

ANBAL PERERA DOS RES - ex-


padre.
O maior gesto do amor conjugal no esta nas mos que se enlaam ou nos lbios
que se tocam. Est nos joelhos que se dobram para uma orao lado a lado:
mpresso nas oficinas da Associao Religiosa mprensa da F C.P. 18918 So
Paulo - Brasil
Direi tos exclusi vos cedidos a Edies "Cami nho de Damasco que se reserva a
propri edade literri a desta edio.
EDES "CAMNHO DE DAMASCO" CAXA POSTAL 11755 01000 - SAO PAULO -
CAPTAL
C O N T E D O
A GUSA DE PRLOGO
POSES CONTRADTRAS
COMPREENDAMOS O EXATO SGNFCADO DAS PALAVRAS
A PALAVRA DE JESUS
O PRNCPO SOBERANO
A TOLERNCA DE MOSS
A CLUSULA EXCEPTVA
"O QUE DEUS AJUNTOU NO O SEPARE O HOMEM"
UMA PALAVRA FNAL
A GUSA DE PRLOGO
Nossa abordagem, escoimada de quaisquer teorismos polmicos, acerca do
divrcio ser feita luz dos ensinamentos de Jesus Cristo.
Os ensinos saciam a inteli gncia, a faculdade mais nobre do ser humano. E
quando eles partem de Jesus Cristo, a prpri a Verdade e, por isso, o Mestre por
excelncia, satisfazem- na em pleni tude.
1) - Reconhecemos! Escapa da competnci a do Estado temporal- moderno que
governa uma sociedade de aspecto espiri tual pluralista, como a brasilei ra, o impor, nos
moldes da anti ga jurisdio cesrea, os concei tos e os dogmas de uma s religio,
indisti ntamente, a todos os cidados: catlicos, no- catlicos, ateus, agnsticos,
protestantes, espri tas, evanglicos.
Causou estranheza e perplexi dade s conscincias retas o fato de legisladores
favorveis ao divrcio nos debates acerca da matri a quando de sua votao no
Congresso Brasileiro, terem procurado discuti r o assunto luz da religio, como fizeram
os deputados catlicos e evanglicos, movi dos, decerto, por moti vos poli ticos.
2) -O "progresso", orgul ho do homem moderno, subverteu os valores, entre os
quais a estabili dade familiar. O atual crescimento demogrfico numa sociedade
industri al levantou as tentacul ares megalpolis marcadas pela promiscuidade, pondo
em xeque as estruturas slidas da Famlia anti ga, porque a tcnica incapaz de criar
novos valores para substi tui r os anti gos.
Afetada a Famlia em suas estruturas, tende a se dissolver.
Nada a se estranhar: O "progresso" tcnico superou o homem. Venceu- o.
Esmagou- o.
Cresceu a tcnica. nferiorizou- se o homem.
Transformado em simples pea da monstruosa mqui na do tecnicismo, neurotiza-
se. nstabilizado em sua consti tui o psquica, desespera- se. Rebela- se. E se torna
incapaz de amar. Stressado, mal lhe sobra tempo para curti r suas desiluses, seus
confli tos interiores, suas nsias de fuga. Fuga de si prpri o.
Em sendo impossvel legislar no vcuo, tem o legislador o dever de dar ordenao
realidade social e de reduzir ao mni mo as conseqncias nefastas desse pavoroso
caos onde se submerge a humani dade contempornea.
Descomprometi do de qualquer vnculo religioso, no se deve atribui r ao Estado a
obrigao de se jungi r aos prinipios de uma determi nada religio. Compete a Csar
desempenhar suas atribuies de Csar.
O divrcio, porm, ser a soluo para o problema do homem neurotizado,
stressado, massificado, esmagado, suplantado pela tcnica? Consti tui r- se- em remdio
para a Famlia profundamente afetada?
Ou o divrcio se reduz a uma panacia? A uma ridcula mezinha para um mal to
grave como o da desagregao da Famlia?
3) - O divrcio na nglaterra, onde existe j h 120 anos e pode ser realizado pelo
correio, resolveu o problema da Famlia? Na China, onde um desvio ideolgico, moti vo
para a sua consumao, resolveu o problema da Famlia? Em srael, onde, porque fal ta
uma lei civil sobre o assunto, a mu lher s obtem o divrcio se o mari do concordar, mas
ele pode ir para a cadeia se o rabino notar a falta de moti vo justo para a recusa do
pedido da esposa, acaso em srael o divrcio resolveu o problema da Famlia? No Egito,
onde basta o marido dizer trs vezes: "divorcio- me de ti" para desfazer os laos com
qualquer uma das quatro mulheres que o mulumanismo lhe permi te, consuma- se o
divrcio, porventura, no Egito solucionou o problema da Famlia? Nos Estados Unidos e
na Unio Sovitica, onde h divrcios em larga escala, sanou- se o problema da Famlia?
E vti ma da problemti ca familial, nesses pases o homem obtm no divrcio a
felicidade?
Os fatos, contudo, revelam o contrri o. Pior! Demonstram a irrepri mvel
decadncia do homem. O seu desespero. A sua total runa. E a desagregao completa
da Famlia instabilizada pela instabilidade neurti ca dos seus componentes.
maneira de exempl o, lembramos a Nao Norte- Americana onde recentemente
se aferiu um crescimento de 103% no nmero de divrcios, correspondendo a um
aumento de apenas 44% no de casamentos no mesmo perodo, para um total anual de
mais de um milho de dissolues do vnculo conjugal.
Poderamos evocar a Rssia, onde o alarmante nmero de casamentos dissolvi dos
j considerado fator prejudicial ao crescimento da populao.
4) - O que se h de fazer aqui no, Brasil com o advento da lei dissolubilista?
Aplaudi- la como soluo? Rejeit- la como desgraa?
Nem uma coisa nem outra. Trata- se de um fato consumado exigido pela prpria
conjuntura da decadncia do homem e que os Poderes Pblicos so incapazes de
levantar um dique por lhes faltarem os recursos adequados.
A implantao do divrcio em nosso Pas lembra o desespero do mdico ao lanar
mo da tenda de oxigni o no desejo de prolongar a vida do seu paciente por mais
alguns minutos com a qui mera de uma provvel reao do organismo combalido e
inerte.
5) - Com objeti vi dade e realismo devem os cristos focalizar o problema da
Famlia. Cabe- lhes a responsabilidade de no sonegar o Evangel ho completo ao homem
desgraado. Alis, se o progresso tcnico se lastreasse no homem regenerado pelo
Evangelho, teramos o paraso terrestre.
Defender a tese dissolubilista em nome do Evangelho, como alguns apressados e
superficiais esto fazendo na euforia da nova "conquista", praticar dois crimes: o de
corrupo do ensino de Jesus Cristo sobre o assunto e o de iludir o pecador perdi do
possibili tando- lhe a permanncia na desgraa.
Se ao Estado civil escapa a obrigao de impor a todos os cidados os princpios
evanglicos, contudo, atribui- se aos cristos a responsabili dade de anunci- los sem
subterfgi os e eufemismos, em sua inteireza e genui ni dade.
Suponha- se que por qualquer moti vo todos os relgios do mundo se
desregul assem e passassem a assinalar erradamen to o tempo. Seria permi ti do ajustar
o sol a todos os relgios? Ou no seria mais normal, mais lgico, acertar o tempo exato
assinalado pelo sol, acertando- se, ento, os relgios? No seria mais sensato procurar
no tempo assinalado pelo sol o ponto seguro para sincronizar todos os relgios?
No caso do divrcio ou do desequilbri o familiar, qual ser o certo? A medida
justa? Pretender- se adaptar Jesus Cristo, o verdadei ro Sol da Justia, s mutaes
constantes dos homens?
6) - As grejas Evanglicas aqui no Brasil, porm, esto altura dessa misso? Ou
faro como aconteceu e acontece nos Estados Unidos, na nglaterra e em outros paises,
onde, acomodadas e inertes, assistem desgraa dos homens e de mui tos dos seus
prpri os membros?
Tambm em nosso Pais h ingentes esforos atravs da psicologia, da pedagogi a,
da sociologia, de novos concei tos, de novas estratgi as, de novas experi ncias no
senti do de ajudar o homem a orientar melhor a sua conduta.
Sem sermos apriorsticos e mui to menos derrotistas, reconhecemos a inutili dade
de todas essas tentati vas. Todas deixaro um saibo de frustrao ao homem frustrado.
S o Evangelho de Jesus Cristo, na sua inteireza e na sua genuini dade, poder
salvar espiri tual mente o homem. E salvo espiri tual mente, tambm estar salvo social e
familiarmente.
Conscientes de sua incumbncia estaro as grejas Evanglicas? Estaro
capaci tadas?
Seus ministros estaro, porventura, concordes com Jesus Cristo quanto aos Seus
ensinos referentes Famlia?
Estas despretenciosas pginas escritas com o anelo de servi r objeti vam to-
somente chamar a ateno para os ensinamentos de Jesus Cristo, o Mestre, acerca do
matri mni o. Desti tudas da inteno de dogmatizar porque a Palavra de Jesus Cristo ,
de si, defini ti va e clara, elas almejam alertar as conscincias quanto aos enganos que
se propalam em nome de Jesus Cristo por pessoas menos esclarecidas sobre o que
real mente Ele disse acerca do divrcio.
S.Paulo, 31 de Julho de 1977, dia do 12 aniversri o do meu casamento depois de,
como celibatri o, haver servi do por 15 anos o sacerdcio romanista.
Dr.ANBAL PERERA DOS RES, membro da Academia Evanglica de Letras e da
Unio Brasileira de Escritores.
POSES CONTRADTRAS
Uma revista profana de grande divul gao e de perfei to aparato grfico trouxe
uma ampla reportagem sobre o divrcio com entrevistas de ministros de vrias
confisses religiosas. Um budista, um mrmom, um luterano, um rabino e um batista.
Nela faltou um sacerdote catlico romano por ser do conheci mento pblico
brasileiro a posio ferrenha contra o assunto assumida pelo clero romanista.
A insti tui o clerical sempre se prevalece da capacidade que o homem tem de
esquecer. Ao tempo do mprio o catolicismo era religio oficial do Estado. E em
defluncia o casamento catlico era aceito e reconhecido pelo Poder Civil que the
atribua todas as garanti as legais.
O advento da Repblica em 1889, todavi a, estabeleceu a independnci a entre o
catolicismo e o Estado. A indissolubili dade do vnculo matri moni al, contudo,
permaneceu por in fluncia do prprio clero. Ocorrendo a separao entre o romanismo
e o Estado, para descontentament o dos clrigos,o casamento civil se tornou suficiente
para o amparo legal das npcias. E quem quisesse (sem quaisquer imposies por parte
da Autori dade Pblica) poderia acorrer ao sacerdote em cuja presena aconteceria o
"sacramento".
A nova situao recebeu da clerezia rude campanha. Este Pas foi varri do pela
fria violenta contra o "casamento ci vil" acoi mado pelos sacerdotes de mancebia. A
mul her era tida como uma reles barreg se s suas npcias faltasse a "bno"
sacerdotal . Para o clrigo romano quem se casa s no civil, simplesmente se amanceba
e seus filhos so ilegi ti mos.
"Casado s no civil " fica impedi do de receber os "sacramentos" e no assento de
batismo dos filhos omi te- se o adjeti vo "legti mo" do vocbulo filho.
Pergunto: se houve to feroz companha contra o "casamento civil ", considerado
mancebi a, por que hoje os clrigos querem defend- lo com a mesma fria com que o
combateram h poucas dcadas passadas?
Se o atacaram como mancebia insti tuci onal izada deveri a agora aplaudi r o
Congresso que permi te a dissoluo dessa mancebi a.
Nenhum jornal, nenhuma revista, contudo, se lembrou de refrescar a memri a
dos anti gos jurisconsul tos antidi vorcistas quanto a esse pormenor.
Compreende- se a posio aparentemente contradi tri a do clero catlico.
Escrevi: aparentemente, porque ele a tomou de plena conscincia. Em passado
recente combati a o "casamento civil " por prever a sustentao do costume de seus fiis
buscarem o seu: " ego conjugo vos in matri moni um ...". E agora levantou a bandei ra
anti di vorcista pela mesma razo. A sua anterior cruzada conscientizou a sociedade de
que os nubentes embora buscassem no cartri o o aval da lei, deveri am encontrar no
altar a sacramental izao para o seu matri mni o.
A recente campanha visava a conservao desse comportament o. Sobrevi ndo,
alis, o divrcio h o risco para os sacerdotes da dispensa do "sacramento" por parte
dos noivos, que, desejosos de evitar maiores agastamentos com inqui ries sobre os
seus propsi tos de fidelidade e indissoluo, podem recorrer a outras seitas catlicas,
como a cognomi nada "igreja catlica brasileira", despreocupadas do assunto.
Foi uma pena a ausncia de um clrigo naquela entrevista, quando o reprter
bem poderia faz- lo pronunciar- se acerca das contradies de sua hierarqui a.
Contradio mais sria, contudo, foi a que um dos entrevistados exps Jesus
Cristo.
E bem verdade o seu cuidado de exi mi r sua grei religiosa de quaisquer
responsabilidades pelo seu depoi mento.
Revelou a sua opinio divorcista baseando- se em Palavras de Jesus Cristo, as
quais ele deturpou. Seguiu, de resto, o argumento dos deputados evanglicos, que,
numa tentati va absurda e ridcula, citando textos bblicos e Palavras de Cristo,
sobretudo o famoso texto sobre o "repdi o da mulher adl tera", conti do no Evangelho
segundo Mateus, to discuti do e to mal entendi do, pretendi am esses parlamentares
oferecer nuances evanglicas sua postura dissolubilista.
Entre o povo evanglico brasilei ro, acredi to eu, corre a opinio divorcista s
porque o clero catlico anti di vorcista.
A matri a em ampla discusso no Congresso deveri a restri ngi r- se ao aspecto
social. E jamais deveria extravasar para a esfera religiosa.
Por haver sido sacerdote catlico conheo mui to bem e por dentro a insti tui o
clerical. Tenho sobradas razes de lhe ser avesso e hostil s suas misti ficaes. Mas
nem por isso aceito luz das Sagradas Escrituras a tese divorcista.
Rejeito- a porque aceito, sem quaisquer restries, os luminosos ensinos de Jesus
Cristo, o meu Mestre, acerca da divina insti tuio familiar.
No sou contra o divrcio como no sou contra nada.Sou a favor do amor, dos
cnjuges, dos filhos, enfi m, da Famlia dos planos de Deus. Sou a favor da Famlia, a
clula consti tuti va da sociedade humana e, em decorrncia, apoio slido da ordem
social.
COMPREENDAMOS O EXATO SGNFCADO DAS PALAVRAS
Uma discusso ou um estudo de qualquer assunto pode resul tar infrutfero sem se
entender o sentido das palavras chaves arroladas.
Ao iniciarmos o exame do assunto: JESUS E O DVORCO vamos conhecer os
vocbulos importantes e fundamentais de nossa tese, mesmo porque o seu significado
ignorado de mui ta gente aficionada do divorcismo.
Examinemos, pois, o senti do das seguintes palavras:
PROSTTUO - o comportamento que leva uma pessoa a praticar
HABTUALMENTE relaes sexuais com um nmero indetermi nado de outras pessoas
mediante REMUNERAO.
A prosti tuta, por consegui nte, aquela que aluga mediante uma taxa as suas
carnes a qualquer indi vduo.
Nesse caso o prostbulo ou meretrcio a casa onde se agrupam essas mulheres
que mercadejam seu sexo.
ADULTRO - o ato sexual praticado por pessoa CASADA com algum que no
o seu cnjuge. Quem soltei ro, portanto, no pratica o adul tri o se mantm relaes
sexuais, embora ilcitas e pecami nosas, com outra pessoa tambm soltei ra.
FORNCAO - a relao sexual entre pessoas soltei ras e sem remunerao.
MANCEBA OU CONCUBNATO - a unio fornicria ou a freqncia habi tual das
relaes sexuais entre as mesmas pessoas pelo fato de morarem juntas sem contudo
serem casadas.
DESQUTE - a separao (litigiosa ou amigvel ) dos cnjuges pronunciada pela
autori dade competente, mas SEM A DSSOLUO DO CASAMENTO. Apesar da separao
dos corpos, o vnculo matri moni al permanece. Por isso ficam impedi dos de contrai r
novo casamento legal.
DVRCO - a dissoluo legal do casamento em vida dos cnjuges. Ao prolatar
a autori dade competente o divrcio os dois passam ao estado de soltei ros, podendo
contrai r legal mente novo casamento. (Recorde- se de passagem que nem tudo o que
legal lcito ou moral. Por exempl o o jogo de azar pode ter a cobertura da lei, mas
sempre ilcito ou imoral).
PRNCPO - Em nosso estudo no se trata de comeo, mas de precei to, regra,
norma, postulado inquesti onvel . Trata- se de uma proposio que de nenhuma outra
deduzida, mas que outras dela se deduzem.
Alguns exempl os nos mostram serem indiscutveis os principios.
O princpio da causalidade diz que no h efei to sem causa ou todo o fenmeno
tem uma causa.
O principio de contradio se enuncia: o contrri o do verdadei ro falso.
O principio do tercei ro excludo se evidencia quando duas proposies so
contradi tri as, uma delas verdadei ra e a outra falsa.
O princpio de identi dade estabelece que o que , ; o que no , no .
O Evangelho tem tambm os seus princpios, de si mesmos impostergveis. So
postulados ou precei tos estabelecidos pelo Senhor Deus diante dos quais qualquer
discusso ou qual quer interpretao intempesti va. Ou aceitamo- los ou os rjei tamos.
O PRNCPO como a VERDADE. Radical. ntransigente.
Difere da TEORA no senti do de opinio, ou de qui mera ou de utopia.
O Evangel ho no uma teoria porque no uma qui mera. Seus PRNCPOS no
so tericos e nem teses abstratas.
Os postulados do Evangel ho tm o poder de elevar o homem. De dignific- lo.
Dignific- lo ao mxi mo, levando- o a nascer de novo e a viver como filho de Deus.
O estudo do tema: JESUS E O DVRCO no , portanto, um teorismo polmico
intil e estril. E um exame srio dos PRNCPOS evanglicos sobre o assunto.
Se todo o cristo deve pautar sua vida e sua conduta pelos PRNCPOS bblicos, o
estudo deles de mxi ma importnci a.
As Sagradas Escrituras so nossa NCA REGRA DE F. E tambm NCA REGRA
DE VVNCA CRST.
nteressam- nos, por consegui nte, os POSTULADOS de Jesus Cristo quanto ao
matri mni o. Encarnando- os em nossa conduta, saberemos influenciar pelo exempl o e
pela palavra o crculo de pessoas que nos cerca.
A PALAVRA DE JESUS
Vamos l-la com toda reverncia e mxi ma ateno. Vamos l-la sem espri to
preconcebi do. Desti tudos de quaisquer pontos- de- vista pessoais e de quaisquer
influncias estranhas. Tambm isentos de estreis e piegas emoes porque ao esforo
da inteligncia na pesquisa da verdade dispensa- se o senti mental ismo por nos expor a
concluses falsas.
A cabea serve para mui tas coisas. Serve para enfei tar o pescoo. Um pescoo
sem cabea seria grotesco. Serve para se pentear os cabelos. E glostoriz- los quando a
moda requer.
provei tosa para se usar o chapu ou a peruca.
til para separar as orelhas...
E s vezes a cabea utilizada para pensar.
Vamos us-la agora para raciocinar. Lembremo- nos de que a inteligncia a
faculdade mais nobre do ser humano.
Dizem que grande parte dos pastores evanglicos favorvel ao divrcio.
Leiamos, porm, a Palavra de Jesus sem a influncia da impresso dessa corrente pr-
divrcio.
Mesmo que todos os pastores evanglicos fossem engajados na onda
dissolubilista, devemos ler aquela Palavra imbudos do desejo de verificar o que ela
real mente diz.
Sem nos importarmos com a opinio dos outros, alegremo- nos de receber com
docilidade o ensino do Mestre.
Le-la-emos, pois, com o corao sensvel Verdade.
O texto se encontra em Mateus 19:1- 12:
"E aconteceu que, concluindo Jesus estes discursos, saiu da Galilia, e dirigi u- Se
aos confins da Judea, alm do Jordo: e seguiram- nO mui tas gentes, e curou- as ali.
Ento cegaram ao ! dEle os fariseus, tentando- O, e di"endo- #e: E l$cito ao
omem re!udiar sua mul er !or qualquer moti vo%
Ele, !orm, res!ondendo, disse-les: &o tendes lido que 'quele que os fe" no
!rinc$!io maco e femea os fe", e disse: (ortanto dei)ar* o omem !ai a me, e se
unir* + sua mul er, e sero dois numa s, carne% 'ssim no so mais dois mas uma s,
carne. (ortanto o que -eus ajuntou no o se!are o omem.
-isseram- #e eles: Ento !orque mandou .oiss dar- le carta de div,rcio, e
re!udi*- la%
-isse-les Ele: .oiss !or causa da dure"a dos vossos cora/oes vos !ermi ti u
re!udiar vossas muleres: mas ao !rinc$!io no foi assim. Eu vos digo, !orm, que
qualquer que re!udi ar sua mul er, no sendo !or causa de !rosti tui/o, e casar com
outra, comete adul tri o0 e o que casar com a re!udiada tam1m comete adul tri o.
-isseram- #e Seus disc$!ulos: Se assim a condi/o do omem relati vamente +
mul er, no convm casar.
Ele, !orm, les disse: &em todos !odem rece1er esta !alavra, mas s, aqueles a
quem foi concedi do. (orque * eunucos que assim nasceram do ventre da me0 e *
eunucos que foram castrados !elos omens0 e * eunucos que se castraram a si
mesmos !or causa do 2eino dos 3us. 4uem !ode rece1er isto, rece1a- o" .
Releia- se o texto com ateno redobrada. Releia- se com o empenho de entend-
lo.
No se trata de interpretar porque quem interpreta corre o risco das
interferncias inclusive de seus prprios interesses. nteresses mui tas vezes escusos.
Escondidos na subconscincia.
O livre exame das Sagradas Escrituras est longe de facili tar a aceitao de
qualquer "interpretao". O livre exame perfilha a liberdade plena para se ler e
entender a Palavra de Deus sem quaisquer orientaes das presses da maioria, de
supostos e enfatuados magistri os eclesisticos ou sob as tendenciosas ordenaes de
dogmas engendrados por telogos fossilizados em evangel hos esprios.
O privilgi o do livre exame nos facul ta a leitura atenta das Escrituras e a
possibilidade de confrontarmos tudo o que ouvi mos acerca de religio com a Palavra de
Deus, que a lti ma instncia nesses assuntos.
Diante do texto mateano lido e relido levantamos as seguintes observaes:
PRMERA: A lista dos moti vos para o divrcio segundo o mundo intermi nvel .
Pergunto aos evanglicos dissolubilistas: Jesus Cristo, o Mestre, autoriza o divrcio por
causa da incompati bi l i dade de gnios, que o "moti vo" mais alegado?
SEGUNDA: Entre os judeus imperava a mentali dade divorcista. E os discpulos
tanto entenderam a severidade de Jesus Cristo que Lhe disseram: "Se assim a
condio do homem relati vamente mulher, no convm casar" (v.10).
TERCERA: Jesus confirma a seriedade de sua instruo: "Nem todos podem
receber esta palavra, mas s aqueles a quem foi concedido" (v.ll).
Se o leitor entendeu a Palavra de Jesus dobre os seus joelhos e Lhe agradea a
Preciosa Graa de a haver entendi do.
E havendo- a entendi do prossiga na leitura deste livro.
Se no a entendeu, que o Senhor tenha misericrdia de sua inteligncia
bloqueada por preconcei tos ou interesses menos nobres.
Deter- nos-emos, contudo, ao longo dos captulos seguintes, em exame mais
deti do sobre o nosso texto.
O PRNCPO SOBERANO
Andavam os fariseus no encalo de Jesus com o propsi to de colh- l0 a
transgredi r algum disposi ti vo da Lei ou de p-lO em dificul dade perante a opinio
pblica. Nutriam insopivel gana de surpreend- lO em deslise, ou em contradio com
a Lei Mosaica, ou em incoerncia conSigo prpri o ou em oposio s autori dades
imperiais de Roma ou ao povo.
Numa dessas suas investi das os fariseus, supostos paladinos da Lei de Moiss,
desafiaram- nO com o problema da liceidade dos moti vos para o divrcio.
Queriam v- lO embaraado diante da mul ti do qual ensinava e junto da qual
desfrutava de prestgio por causa de Sua Autori dade.
1) - Os dois pri mei ros Sinticos (Mt.19:3- 9 e Mc.10: 2-9) anotaram a disputa.
"Ento cegaram ao ! dEle os fariseus, tentando- o,e di"endo- #e: 5 l$cito ao
omem re!udiar sua mul er !or qualquer moti vo% " (Mt.19:3).
Alheava- se da inquirio o interesse de se esclarecer ou de se informar.
Tratava- se de uma pergunta capciosa sobre um tema polemizado.
Todos os judeus concordavam sobre a prtica do divrcio.
A pergunta, portanto, no visava a liceidade do divrcio em si por ser a sua
prtica concordemente aceita.
Entre os judeus, porm, se disputava acerca da liceidade dos MOTVOS do
repdio.
Esta discusso se enraizava num texto do Pentateuco: " 4uando um omem tomar uma
mul er, e se casar com ela, ento ser* que se no acar gra/a em seus olos, !or nela
acar coisa feia, ele le far* escrito de re!6dio, e lo dar* na sua mo, e a des!edir*
da sua casa" (Dt.24:1).
Longas e apaixonadas altercaes acerca da expresso "COSA FEA" ou, segundo
outras tradues, "COSA NDECENTE" ocorriam nas tertl i as dos judeus.
Formaram- se duas correntes, que, inclusi ve, redundaram em escolas rivais: uma
mais severa e a outra bem lassa ou relaxada.
Poucos decnios antes de Jesus Cristo dois clebres mestres: Shammai e Hillel, se
engalfi nharam numa fervorosa e acirrada competio que levantou o ardor dos fariseus
dividindo- os quanto aos moti vos suficientes para o li1ellus re!udii (libelo de repdio)
em campos antagnicos.
Shammai, austero e rgido acentuava o aspecto "fealdade" ou "indecncia" do
fato aludido na Lei e admi ti a como moti vo do repdio somente um grave escndalo
praticado pela mulher.
Hillel, relaxado e laxo, concentrava seus argumentos nas generalidades do
vocbulo "coisa". Dessa forma, qualquer ocorrncia se consti tua em pretexto para a
quebra do vnculo, como o descuido no cozimento que causasse o quei mar uma comida.
Ao tempo de Jesus permaneciam vivas e acesas as disputas entre as duas escolas
seguidas ambas por entusiastas e rdegos adeptos.
Ao provocar o Mestre objeti vavam os fariseus descobri r por qual das duas escolas
Jesus Cristo Se simpatizava.
Uma resposta direta de Jesus proposio dos Seus adversrios inimist- lo-ia
com uma das duas escolas.
Da a apstrofe: " 5 7$cito ao omem re!udiar sua muler !or qualquer moti vo ?"
(v.3).
O "qual quer moti vo" da pergunta d a impresso de haver sido feita por um
seguidor da escola rgida de Shammai . A expresso, com efei to, questionava o sentido
ou a extenso daquela "coisa feia" de Dt.24:1.
Naquele tempo no havia parti dos politcos e nem ti mes de futebol como hoje.
Ento, canalizavam- se os ardores das paixes para outros assuntos como este sobre a
liceidade dos moti vos para o li1ellus re!udii .
2) - Releva outrossi m notar- se a postura inferior da mulher naquele tempo. Por
que ningum foi perguntar a Jesus Cristo: E licito MULHER repudi ar o seu marido por
qualquer moti vo?
E a inquestionvel constatao da Histria: em toda poca de decadncia moral a
mul her se inferioriza!
Divrcio conquista da civilizao? embuste!
Tambm hoje a mulher inferiorizada. Nesta trgica sociedade de consumo,
quando a mul her se supe em elevao na sociedade, transforma- se em mero artigo de
consumo. At em propaganda de vendas de apartamentos h de aparecer uma mulher
desnuda... E precisamente nesta fase desgraada da Histria dos homens que se
apresenta o divrcio como "conquista da civilizao".
"Conquista da civilizao"... Uma das menti ras da nossa civilizao selvagem! ! !
Em certa ocasio os fariseus levaram ao Mestre uma pobre mul her colhida em
flagrante adul tri o para que Ele aprovasse a execuo de sua pena de morte a
pedradas segundo a Lei de Moiss (cf. Jo.8:3- 11).
Por que, consoante a mesma Lei de Moiss, no exigiram semelhante castigo para
o homem adl tero?
Porventura a mulher adul terar sozinha?
O Evangelho perene: Os seus relatos que envol vem a misria humana se
repetem sempre conquanto os nomes dos seus personagens e os seus cenrios sejam
diferentes...
Tambm hoje os homens, os maches, abrigados sob o aval do divorcismo, inferiorizam
a mulher. Degradam- na. Conspurcam a sua honra.
Pela sua prpria consti tui o fsica a mulher se desgasta mais cedo que o homem.
Divorciada consegui r outro casamento to fcil como o homem?
At neste pormenor se revela em esplndida lumi nosidade a sabedori a de Jesus
ao impedi r o apedrejamento daquela pobre vti ma dos maches judeus.
3) - Tenho lido mui tas obras de exmios polemistas sobre vrios e diferentes
assuntos, inclusi ve o religioso. Reconheo ser Jesus Cristo o maior polemista de todos
os tempos. insupervel !
Por isso o maior pregador do Evangelho. E, como Prncipe dos pregadores, o
Modelo mpar dos pregadores desejosos de corresponder sua vocao.
A pergunta para p-lO prova postula, em golpe inesperado em cima dos
fariseus, o indefectvel PRNCPO da monogami a perptua indissolvel :
"&o tendes lido que 'quele que os fe" no !rinci!io, maco e f8mea os fe"%
(ortanto dei)ar* o omem !ai e me, e se unir* + sua muler, e sero dois numa s,
carne. (ortanto, o que -eus ajuntou no o se!are o omem " (vv.4- 6)
Marcos tambm registrou a solene proclamao do Senhor: " (orm, desde o
!rinci!io da 3ria/o, -eus os fe" maco e f8mea. (or isso dei)ar* o omem a seu !ai e
a sua me, e unir- se-* + sua mul er, e sero os dois numa s, carne0 e assim j* no
sero dois, mas uma s, carne. (ortanto o que -eus ajuntou no o se!are o omem "
(10:6- 9).
a) O Mestre recorre ao postulado esculpido na pri mei ra pgina do Gnesis para
dela extrai r a lumi nosa concluso da inseparabili dade, da indestruti bi l i dade, da
imprescri ti bi li dade do pacto conubial. Nenhuma fora humana o diluir. Nenhum
moti vo, grave ou superficial, poder justificar sua ruptura.
b) - E nem poderia ser diferente a proclamao, de Jesus Cristo. Ele veio restaurar
o Plano de Deus tambm na ordem familial porque a unio de dois seres " numa s,
carne ", pelo casamento, concretiza o desdobramento do magnfico princpio inicial.
c) - O pensamento cristali no de Jesus Cristo exteriorizado em Sua Palavra lmpi da,
sem possibili tar qualquer sombra de dvi da, consentneo com a Sua Misso de Amor.
Em sendo Ele a encarnao do Amor de Deus - " !orque -eus amou o mundo de
tal manei ra que entregou o Seu 9ilo :nig8ni to ..." (Jo.3:16) - destoaria de Sua Misso e
da Sua prpri a Personalidade se propugnasse pelo divrcio. Ou se lhe permi tisse
qualquer brecha.
AMOR e DVRCO so termos irreconciliveis. nstalados em polos opostos.
Divrcio separao. Dissoluo. Desunio. Ruptura. Desamor. Anti- amor. Contra-
amor.
Divrcio abandono. Afastamento. "APOSTASON" no grego original do Novo
Testamento (cf. Mt.5:31;19:7;Mc.10:4).
Divrcio APOSTASA do Amor:
E Jesus Cristo, o Amor de Deus Encarnado, porventura confirmari a e apoiaria a
APOSTASA DO AMOR?
Arrolar o Sacratssi mo Nome de Nosso Senhor Jesus Cristo como depoente
favorvel ao divrcio injuriar- Lhe a Personalidade e conspurcar- Lhe a Misso.
Preconizar o divrcio em nome do Amor representa outrossi m desconheci mento
da extenso e da intenso profunda do Amor.
d) - O POSTULADO inconcusso de Jesus Cristo o do conjgio indissolvel,
intangvel, cuja essncia escapa do poder do homem. um ATO CONDO pelo qual se
cria, conti nuamente, a FAMLA, insti tuio bsica da Sociedade,desti nada a assegurar a
perpetui dade da vida humana (cf.Gn.1:27- ,28), organizao altrusta suprema, reino
perene do amor e da amizade, associados abnegaao e ao sacrifcio.
Em conseqncia, paira ele acima do querer efmero, da vontade aleatri a dos
seus integrantes: pais, filhos, descendentes, ascendentes e parentes.
Ao lume do principio de sua insti tui o divina sublinhada por Jesus Cristo,
impossvel acei tar o casamento como um simples contrato de direi to civil, semelhana
de uma locao, sujeito ao distrato, instvel e transi tri o.
Consoante a mental i dade profana do mundo- co, oposta ao enunciado do Mestre,
correlacionam- se casamento- contra to e divrcio- distrato.
e) - O Mestre Jesus Cristo Se vale do matri mni o ao expor os Seus mais subli mes
pensamentos. Compara o Reino dos Cus " a um certo rei que cele1rou as 1odas de seu
filo " (Mt.22:2). Discorrendo sobre a necessidade da vigilncia na espera de Sua Volta,
assemel ha- Se ao noivo (cf.Mt.25:1- 13).
Seu pri mei ro milagre ao comear os Seus sinais e ao manifestar a Sua Glria, foi o
da transformao da gua em vinho durante as festas de um casamento (cf.Jo.2:1- 11).
Ele o Esposo, alegrando- se os filhos das bodas com a Sua presena (cf.Mt.9:15;
Jo.3:29).
A Sua unio com a greja comparada ao matri mni o. Em sendo Ele o Esposo: a
greja a Esposa (cf.Apoc.l9:7;21:2, 9;22:17). Paulo Apstolo ardia de zelo para
preparar a greja a fim de apresent- la " como uma virgem !ura a um mari do a sa1er, a
3risto" ( Cor.11:2).
O amor de Cristo pela greja, os Seus cuidados e a Sua abnegao por ela, Sua
Esposa, se assemelham dedicao que um mari do deve dispensar sua mul her
(cf.Ef.5:23- 32).
f) - Ao Se assemelhar ao Esposo e a greja Esposa, Jesus nada inovou. Com
efei to, no Antigo Testamento vemos Deus dando o nome de aliana matri moni al s
Suas relaes espiri tuais com o povo eleito. " E des!osar- teei co.igo !ara sem!re0
des!osar- te- ei co.igo em justi/a, e em jui"o, e em 1enigni dade, a em miseric,rdi as. E
des!osar- te- ei co.igo em fidelidade, a conece*s ao Senor. " (Os.2:19- 20 ; cf.s. 62:4-
5). E verificamos Deus a dar o nome de infideli dade conjugal apostasia desse mesmo
povo (cf.Ez.16- 23).
No Antigo Testamento ainda h um livro inteiro: Cantares de Salomo, uma autntica e
magnfica coletnea de cnticos epi talmi cos enaltecedores do amor conjugal.
E, atravs do profeta Malaquias, o Senhor Deus asperamente recri mi na a
compuno espiri tual , as devoes religio sas por causa da deslealdade no matri mni o.
"'inda fa"eis isto: co1ris o altar do Senor de l*gri mas, de coros e de gemi dos0 de
sorte que Ele no ola mais !ara a oferta, nem a aceitar* com !ra"er da vossa mo.
E di"eis: (or que% (orque o Senor foi testemuna entre ti e a muler da tua
mocidade, com a qual to foste desleal, sendo ela a tua com!anei ra, e a mul er do teu
concerto. E no fe" Ele somente um% Ele 1uscava uma semente !iedosa0 !ortanto
guardai- vos em vosso es!iri to, e ningum seja desleal !ara com a muler da sua
mocidade. (orque o Senor -eus de 7srael di" que a1orrece e re!6di o, e aquele que
enco1re a violncia com o seu vestido, di" o Senor dos E)rci tos0 !ortanto guardai- vos
em vosso es!$ri to, e no sejais desleais " (M1.2:13- 16).
Teria o matri mni o to elevado concei to bblico se se sujei tasse efemeri dade do
dvrcio, a poligami a sucessiva?
Diante deste painel bblico do casamento e, sobretudo, luz da Palavra incisiva
de Jesus Cristo se ressalta luminoso o PRNCPO DA NDSSOLUBLDADE VNCULAR DO
CASAMENTO.
1) - da Vontade de Deus:
a) - Manifestou- a ao criar no princpio um s casal: um s homem para uma s
mul her a uma s mul her para um s homem.
b) - Manifesta- a permanentement e com o fato insondvel para a cincia humana
de ser em, com pequena diferena, cada nao, sempre os mesmos, o nmero dos
homens e o das mulheres. Com reduzida desproporo nascem tanto meni nos como
meninas.
c) - Em sua interpelao a Jesus Cristo os fariseus lembram- Lhe a permisso de
repdio perfilhada por Moiss.
Contesta- lhes termi nante o Mestre: "Moiss por causa da dureza dos vossos
coraes vos permi ti u repudi ar vossas mul heres: mas ao principio no foi assim"
(Mt.19:8).
E, de fato, nos dias da Criao o postul ado divino categrico: unidade e
indissolubilidade do vnculo conjugal. E Cristo, o Amor de Deus encarnado,
restabel eceu- o, restaurou- o, em todo o seu esplendor e em toda a sua pureza.
d) - Suas expresses so apodticas e defini ti vas. nsofismveis para as
conscincias retas: "No tendes lido que Aquele que os fez no princpio macho e fmea
os fez; e disse: Portanto deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, e sero
dois numa s carne?
Assim no sero mais dois mas uma s carne. Portanto o que Deus ajuntou no o
separe o homem".
"O que Deus ajuntou..." Uniu...
Como, porm, Deus une em matri mni o?
Une pelo amor ardente, verdadei ro, que palpi ta em dois coraes.
Disse: AMOR VERDADERO. Aquele amor das caractersticas de Cor.13. Aquele
amor perene e infrangvel. Aquele amor que, apesar das vicissi tudes, das rusgas e dos
desgostos, enfrenta os embates normais desta vida e permanece inabalvel.
Aquele amor que no se confunde com a paixo treslou cada dos doidi vanas.
Aquele amor que no se sinoni miza com a emoo exal tada de durao passageira
como fogo de palha.
Deus une com os filhos que concede aos esposos precisamente quando o amor
conjugal se rati fica na mais nti ma e profunda unio.
Este matri mni o indestrutvel . Nem uma tercei ra pessoa estranha poder alu-
lo. Nem os prpri os consortes o dissolvero por acordo mtuo ou por deciso unilateral.
2) - O princpio da indissolubilidade da santa aliana matri moni al outrossi m um
resul tado da sua prpri a essncia.
a) - uma regra evidente e lgica: aquilo que no se compe de partes, no pode
tambm ser dividido em partes. indivisi vel !
Ora, consoante o reconheci mento de Ado: " e sero am1os uma carne " (Gn.2:24)
confirmado e rati ficado por Nosso Senhor Jesus Cristo: " E sero os dois uma s, carne0 e
assim, j* no so dois, mas uma s, carne " (Mc.10:8), os cnjuges j no so partes
independentes. Tanto mais que o casamento um retrato da unio entre Cristo e a Sua
greja (cf.Ef. 5: 23- 32). Se fosse possvel se desenlaarem Cristo e a greja, tambm o
matri mni o poderia dissolver- se.
b) - A aritmti ca ensina: um mais um so dois. A insti tuiao nupcial estabelecida
por Deus, contudo, advoga uma regra diversa: UM MAS UM SO UM. Pelo casamento o
homem e a mulher se unem em um novo organismo, em um organismo misteri oso, a
ponto de um formar parte do corpo do outro, conforme a asserti va de Paulo Apstolo:
"'ssim devem os mari dos amar a suas !r,!ri as mul eres, como a seus !r,!rios cor!os.
4uem ama a sua muler, ama- se a si mesmo. (orque nunca ningum a1orreceu a sua
!r,!ri a carne, antes a alimenta e sustenta, como tam1m o Senor + 7greja " (Ef.5:28-
29).
O poeta Luis Lefebvre, em seu-livro "Les vergers humai ns", tem esta linda
quadra:
"O mais das vezes falo a Deus no meu poema;
Falo ao meu destino, falo ao meu filho;
Falo, se o consente, a todo o ser vivo,
A ti no falo eu; TU S EU MESMO".
Eis dois esposos a contempl ar o braseiro:
"Em que pensas tu?", pergunta a mul her
"E tu?
NO MESMO que tu".
3) - A indissolubilidade deflui tambm do prpri o fim do casamento.
O propsi to do matri mni o se mani festa sobretudo em dois aspectos:
PRMERO: - A conservao da espcie humana nos moldes da dignidade tambm
humana.
a) - Poder, sem dvida, o homem proliferar sem o casamento como ocorre com
os irracionais.
Mas o desenvol vi mento da personalidade dos filhos ou a educao da prole exige
o clima da tranquil i dade familiar.
O pintai nho no mesmo dia em que sai da casca do ovo busca o seu alimento.
E a criana recm- nascida? H ser mais impotente, mais dependente, do que ela?
O filho precisa dos seus pais at ao seu pri mei ro ano, at aos dez, at aos quinze, at
aos dezoi to, at aos vinte e cinco anos... At formar por completo a sua personali dade...
At sempre!! !
Qual o homem maduro e bem posto na vida que no se sente seguro, feliz, sob os
olhares de seu paizinho encanecido e trpego? De sua mezinha que, caduca, balbucia
as repeti das histrias de sua mocidade?
Quem no dia das mes leva flores para a sua mezinha , h de querer que os seus
prpri os filhos, no futuro, no repi tam o mesmo gesto de carinho para com aquela que
os deu?
Durante oito anos dirigi em Pernambuco uma grande obra social, a Companhia de
Caridade, que manti nha uma rede de orfanatos. E minha concluso adquiri da na
experi ncia de tanto tempo ao lado de tantos rfos, esta: NADA, ABSOLUTAMENTE
NADA, SUBSTTU O LAR, A FAMLA.
Nem o orfanato. Nem outra famlia. Nem a prpria greja. Nem a escola. Nenhuma
organizao.
b) - Agora, o anverso da medalha. Se os filhos tm o direi to do sustentculo de
uma famlia bem ordenada luz dos ditames divinos, em contraposio os pais tambm
tm o seu direi to: o seu nico sustentcul o natural na velhice, na debilidade dos anos
avanados, so os filhos.
Em Pernambuco, na gesto da Companhi a de Caridade dirigi tambm asilos de
velhos desvali dos.
Nunca a dedicao de pessoas abnegadas substi tui a dos filhos!
E a solido dos velhos sozinhos?
Pergunto: o divrcio possibili ta aos filhos e aos pais o usufrui r dos seus direi tos?
Direi tos to humanos? Favorece ele o culti vo e o desenvol vi mento do amor que se
desabrocha cada instante em alegria e que se concretiza em segurana e em
estabili dade para a prole e para os geni tores?
SEGUNDO: - O outro aspecto da finalidade do pacto conubial indissolvel o da
mtua ajuda dos esposos numa unio completa.
a) - 0 homem completa a mul her e a esposa completa o mari do porque a
estrutura psiquica de cada um disti nta e lacunosa.
A Ado o Senhor Deus entregara toda a Criao, todos os reinos da natureza: o
vegetal, o mineral e o ani mal. No den poderia usufrui r de todas as delcias. A todos os
seres domi nari a, " mas !ara o omem no se acava adjutora que estivesse como
diante dele" (Gn.2:20).
A tudo, na medida que ia criando, o Senhor Deus achava bom. Mesmo ao haver
criado Ado e ao contempl ar toda a Criao " viu -eus tudo quanto tina fei to, e eis que
era mui to 1om" (Gn.1:31).
0 prpri o Senhor Deus contudo considerou: " no 1om que o omem esteja s,"
(Gn.2:18 a).
No meio de tantas criaturas o homem se encontrava solitri o...
Tudo o que havia sido criado pusera Deus aos ps do homem... Mas que importa
ao homem ter tudo a seus ps, se no tem nada que apertar ao corao?
"... far- le- ei uma adjutora que esteja como diante dele ..." (" uma adjutora que le
assista "), decidiu o Senhor (Gn,2:18 b).
O homem se impossibili ta de desenvol ver em pleni tude e sua personalidade sem
a mulher como esposa permanente.
Quantos vivos no se adaptam em novo consrcio matri moni al !
Em Macei tive um grande amigo em cuja casa mui tas vezes me hospedei. E em
quantas ocasies surpreendi aquele senhor a procurar qualquer objeto chamar: Alice! a
sua falecida esposa, para desapontamento da sua nova cnjuge.
Mauriac pe estas palavras nos lbios de um dos seus protagonistas: "Se naquele
instante houvesse estado perto de mi m uma mul her que me amasse! At onde teria me
ergui do? Sozinho, solitrio, porm, no pude sustentar a confiana em mi m mesmo.
indispensvel que haja uma testemunha carinhosa da nossa fora, uma testemunha
que anote as nossas arremeti das, que conte pontos, que deposi te a coroa do triunfo na
nossa fronte... Foi assim um dia: Quando eu era criana. Quando, na escola, recebia os
prmios dos meus sucessos, sobraando livros, procurava com os olhos no meio da
mul ti do a minha me...".
Proud' hon, de quem no se poderia jamais esperar pgina to subli me, escreveu:
"A mulher para o homem uma adjutora, porque, mostrando- lhe a idealidade do seu
ser torna- se para ele um princpio de ani mao, uma graa de fortal eza, de prudncia,
de justia, de pacincia, de coragem, de santidade, de esperana, de consolao, sem a
qual ele seria incapaz de aguentar o fardo da vida, de conservar a sua digni dade, de
cumpri r o seu desti no, de se suportar a si!
A mulher adjutora do homem pri mei ramente no trabal ho pelos seus cuidados,
pela sua doce companhi a, pela sua caridade vigilante. E ela quem lhe enxuga a fronte
banhada de suor que em seu seio lhe acolhe a cabea cansada: que lhe acal ma os
mpetos, e derrama em suas feridas o blsamo da consolao. Oh! lance- lhe ela um
olhar apenas, tempere com a sua ternura o po que lhe serve, e ele ser corajoso como
dois, trabal har por quatro.
Adjutora do lado do espri to pela sua reserva, pela sua simplicidade, pela sua
prudncia, pela sua vivacidade e encanto das suas intuies.
Adjutora do lado da justia, ela o anjo da pacincia, da resignao, e guarda da
sua f, o espelho da sua conscincia, a fonte das suas dedicaes. O homem, da parte
do homem, no suporta nem crtica, nem censura. A amizade mesmo impotente para
vencer a sua obsti nao. Muito menos ainda sofrer ele danos e afrontas: s a mulher o
sabe fazer retroceder, e o dispe para o arrependi mento como para o perdo.
Mesmo contra o amor e as suas sedues, a mulher, coisa maravil hosa! para o
homem o nico remdio.
De qualquer lado que a encare, ela o baluarte da sua conscincia, o esplendor
da sua alma, o princpio da sua felicidade, a estrela da sua vida, a flor do seu ser".
b) - da natureza do homem a capacidade de chefiar, o impulso de mandar. Fora
do lar solidamente consti tudo na indissolubilidade ele poderia se realizar?
O plano divino estabeleceu o homem como rei da famlia.
realeza mais antiga de todas as realezas do mundo porque o seu ttul o est
exarado nas pri mei ras pginas das Sagradas Escrituras: " e o teu ;da mul er< desejo
ser* !ara o teu mari do, a ele te domi nar* " (Gn.3:16).
E esta realeza desvinculada de qualquer forma de governo poltico (na
monarqui a ou na repblica, sob o regi me do sufrgio popular ou na ditadura) e de
qualquer forma de consti tui o.
c) - Na retaguarda de todo o homem realizado se encontra uma esposa completa,
compreensi va, carinhosa, sempre a encorajar e a esti mul ar o seu mari do. Como na
retaguarda de todo o fracassado e de todo o brio est uma esposa, fracassada.
Um pedreiro ser excelente profissional se a sua esposa for aquela adjutora
segundo os desgnios de Deus.
A realeza do homem humil ha a esposa? Coloca- a em posio inferior e
subal terna?
No!
Uma senhora cnscia de sua dignidade de esposa ouvia seu mari do dizer: "A
cabea, o chefe, da Criao o homem:"
Pousou sua mo carinhosa sobre a cabea do seu esposo e retrucou com
sabedoria: "Sim, voc tern razo: O chefe o homem. A cabea do lar o homem: Mas,
a coroa desta cabea a mulher:".
Se o casamento puder se dissolver, o homem ter condies de encontrar
semelhante esposa?
Constataremos a resposta negati va se abordarmos os divorciados... As excees,
se as encontrarmos, confirmam a regra...
d) - A mulher, por seu turno, se completa, no matri mni o indissolvel, com o
mari do. Com ele e nele ela desenvol ve as suas qualidades, sobretudo a de amar.
Qualquer pesquisa suprfl ua demonstrar a tragdia psquica da mul her
divorciada.
Por outro lado, se uma viva tem dificuldade de se casar, e a divorciada?
e) - Conquanto o pecado nos haja posto em condies imperfei tas, o casamento
pode consti tui r- se em fonte de genui na felicidade, quando os cnjuges perfilham em
sua convi vncia as normas bblicas. Por isso a aliana matri moni al amiude citada
como representati va de ocasies felizes entre os servos de Deus. " Sa$, , filas de Sio,
e contem!l ai ao rei Salomo com a coroa com que o coroou sua me no dia do seu
des!os,rio e no dia do ju1ilo do seu cora/o " (Cant. 3: 11; cf.Gn.24:67; Jo.3:29).
Por outro lado a ausncia de casamentos demonstra a perda do jbilo e da
exul tao. " E farei cessar nas cidades de Jud*, e nas ruas de Jerusalm a vo" de
folguedo, e a vo" de alegria, a vo" de es!oso e a vo" de es!osa0 !orque a te ra se
tornar* em assola/o " (Jer.7:34). E quando srael for restaurado do seu exlio, o profeta
saas sobre Jerusalm diz que assim " como o mance1o se casa com a don"ela, assim
teus filos se casaro conti go0 e, como o noivo se alegra da noiva, assim se alegrar* de
ti o teu -eus" (s.62:5).
Alongar- nos-amos em centenas de pginas se fssemos analisar os argumentos
morais, pedaggicos, sociais, espiri tuais, psicolgicos, que reclamam e exigem a
indissolubilidade da Santa aliana conjugal.
Esta exigncia parte da prpri a estrutura psquica do homem e da mul her criada
por Deus.
E, parece- me, Deus sabe mui to bem fazer as coisas!!!
A TOLERNCA DE MOSS
Embotados no apego s questi ncul as de sua tacanha casustica, sem se darem
por vencidos com a proclamao peremptri a de Jesus Cristo, os fariseus relutam na
provocao e arguem sofisticamente a Cristo como se a concesso de Moiss fosse uma
ordem ou precei to formal: " Ento !or que mandou .ois=s dar- le carta de div,rcio e
re!udi*- la?" (Mt.19: 7).
O nome de Moiss merece defesa para no se correr o risco de se sup- lo um
relaxado e subvertedor do postul ado monogmi co infrangvel estabelecido pelo Criador.
Para o entendi mento do Cdigo de Moiss acerca deste assunto de grande
utilidade a sua impostao no cenrio histrico e literri o do seu tempo.
1) - Encarar o divrcio nos dias atuais como uma realidade social originada de
ml ti pl os fatores, como o surgi mento da sociedade industri al, o incrvel surto
demogrfi co, a predomi nncia das megalpolis, a revol uo sexual propagada pela
literatura, as profisses exercidas longe do domiclio, a mulher que escapa das rtulas e
sai para o trabal ho fora de casa, a mul ti pl ici dade dos contatos sociais, o
amadureci mento precoce das crianas de hoje - supor o divrcio como uma decorrncia
desses fatores dentre outros, significa crassa ignorncia da Histria.
L nos remotssi mos tempos quando a criana abria os olhos s trs dias aps o
nasci mento, quando a humani dade se cifrava em poucas centenas de milheiros, as
cidades pequenas se distanciavam por lguas e lguas, a promiscui dade inexistente
nos ambientes buclicos e estacionri os das sociedades predomi nantement e rurais, o
sexo era assunto ven tilado em surdina s pelos adul tos, a mulher se cobria toda da
cabea, inclusi ve o rosto, at os chinelos, a tcnica se restri ngia ao machado e os
transportes s carroas de bois e s tropas de burros, l naqueles tempos remotssi mos
havia o divrcio. E mais a poligami a simul tnea!
A quem conhece a Histria representa rematada ignorn cia a afirmao de ser o
rompi mento vincular do matri mni o uma conquista da civilizao ou do "progresso", ou
uma realidade social decorrente da conjuntura atual da humani dade liberta de
enferruj ados preconcei tos.
2) - Ao tempo de Moiss, em todos os povos, a socieda de era afetada por estas
trs taras: escravido, poligami a simul tnea e sucessiva (divrcio) e o desprezo da
mul her.
Os povos mais evoludos de ento, como os babilnios, os egpcios e os assrios
encampavam essas taras com uma natural i dade de coisa normal.
Escavaes realizadas na sia, nestas lti mas dcadas, por expedies cientficas,
trouxeram a lume farto e valio sssimo documentri o h milnios jazidos nos escombros
das civilizaes anti gas.
a) - Encontramo- nos em dbi to para com os pesquisado res arqueolgicos pelo
desentranhamento de documentri o precioso para o nosso estudo.
Dentre o acervo da anti ga Jurisprudncia Oriental de senterrado por suas
expedies, destacam- se sete cdigos, em grande parte, anteriores a Moiss.
G. Furlani divul gou em italiano esses sete cdigos en riquecidos com uma slida
introduo e com valiosas notas (Leggi dell sia Anteriore Antica, Roma, 1929). A J .B.
Pritchard se encarregou de publicar uma traduo inglesa deles (Ancient Near Eastern
Texts, Princeton, 1950). E Pohl e Foller, em edio especial, transcreveram o original e
tra duziram para o lati m o texto do "Cdigo de Hammurabi " (Roma, 1950).
Desses sete cdigos promul gados por quatro povos dife rentes do Velho Oriente, o
Cdigo de Eshunna (Babilnio), o mais anti go (do sculo XX antes de Cristo) e o Cdigo
de Hammurabi , rei da Babilnia, descoberto em 1902, so os mais importantes por
afetarem diretamente o nosso assunto.
b) - Supem eles, como os demais cdigos, um direi to consuetudi nri o, ou seja, a
prtica social da nao.
Como os seus afins, esses dois cdigos, o de Eshunna e o de Hammurabi, no so
uma legislao sistemti ca, ordena da, na seqncia de princpios normati vos,
definies e aplicaes, como os cdigos modernos estruturados na escola do Direi to
Romano.
Em redao acentuadamente uniforme em estilo casusti co, os seus itens
comeam com a constante frmul a condicio nal: "Se (ou quando) um homem fizer isto
ou aquilo, seguir- se-lhe- assim e assim".
c) - A legislao daqueles afastados tempos, de si mes ma, no implantava o
divrcio ento em prtica constante como uma das chagas sociais. Tentava repri mi r os
seus abusos e coibir seus trgicos resul tados. Cito alguns exempl os:
"Se um homem rejei ta a sua mulher depois de haver tido dela alguma prole e
toma outra esposa, seja expulso de casa e perca seus bens e v convi ver com aquela
que preferi u" (Eshunna, 59).
Pode divorciar- se, porm paga o alto preo.
"Se um homem tomou uma mul her e esta, ao depois, con trai um mal crnico,
pelo que, se prope o mari do a tomar outra esposa, pode faz- lo, contanto que no
dispense a esposa afetada da enfermi dade crnica; deve conserv- la em ca sa e
sustent- la durante todo o tempo em que ela viver" (Hammurabi , 148).
O rei babilnio parece- nos mais humano, embora contem porneo da tcnica do
machado, do que os homens da tcnica da televiso e dos avies a jato.
Outro exempl o: "Se um homem feito prisioneiro e em sua casa no h o que de
comer, e antes de seu regresso a mulher desposa outro homem gerando filhos; se o
mari do retornar e voltar prpri a terra, aquela esposa vol tar ao pri mei ro mari do; os
filhos ficaro com o prpri o pai" (Hammurabi, 135).
Os legisladores atuais, conquanto ignorantes desses disposi ti vos legais da
anti gui dade, como admi ti mos, apesar de facili tarem o rompi mento da aliana conjugal
dado o nosso retorno pri mi ti va barbri e, procuram, em alguns pases, obstaculizar os
abusos.
d) - Moiss viveu naquelas recuadas pocas. Tanto assim que o seu Cdigo se
assemel ha quanto disposio das leis sobre o direi to consuetudi nri o e o estilo
casustico aos sete cdigos orientais anti gos. E nem se pode estranhar es sa
particulari dade porquanto os autores humanos dos livros das Sagradas Escrituras
exibem em seus escritos os hbi tos literri os do seu tempo e da sua formao. Paulo
Apstolo, por exempl o, revela a sua formao helnica ao lado da de fariseu. E Joo,
sobretudo no prlogo do seu Evangel ho, dei xa transparecer o ambiente grego de sua
formao cultural.
Lucas, por seu turno, no se subtrai da sua mentali dade m dica.
e) - A brutali dade dos coraes dos homens de todos os povos atingi u tambm o
povo judeu. Propenso este prtica divorista, Moiss reconheceu a necessidade de
legislar sobre a matri a para coibir abusos. Jamais defendeu a legiti midade da
dissoluo do liame conubial. Como sbio legisla dor diante duma conjuntura social,
suportou- a para reduzir -lhe a possibilidade e mi ti gar- lhe os efei tos nocivos naque la fase
de hiato da Lei dentro da vigncia do Evangel ho da Graa desde Gn.3:15 e vivi da por
Abrao.
f) - O Mestrre defendeu o antigo legislador, o grande servo de Deus do passado.
Alis, Ele sempre fez assim. Como na ocasio em que os fariseus acusaram Seus
discpulos de, ao arrancarem espigas e debulharem- nas num sbado, trans gressores da
Lei (cf.Mt.12:1- 8). Como no instante de Sua priso em Getsmane ao pedir aos esbirros
da clerezia de Jerusalm que os deixassem ir (cf.Jo.l8:8).
Petulantes e falsos acusadores, os fariseus disseram a Jesus Cristo: "Ento por
que mandou Moiss dar- lhe carta de divrcio, e repudi- la? (Mt.19:7).
O Mestre Polemista recusou a corrupo farisaica ao corrigi r a expresso e a idia
dos seus contendores:"Moiss permi ti u" (id.v.8).
Ele no MANDOU (neteil ato). PERMTU (ptrepsen).
Tolerou semelhante situao, de fato anmal a tendo em vista o insucesso de uma
proibio taxati va, plena, quando as paixes e os costumes deixavam os homens com
"dureza de corao".
Se Moiss foi obrigado pelas circunstnci as a tolerar o divrcio, vemo- lo, contudo,
preocupado em repri mi r os abusos e os pretextos frvolos.
a concluso do exame a que procederemos dos seus v rios itens acerca do
assunto:
1) - Dt.22:13- 19,28- 29
Na epopia mosaica (o Pentateuco), cognomi nado pela tradio hebria de Torah
ou a Lei por excelncia, encon tra- se o texto epigrafado, cujos dizeres, a seguir e por
inteiro, transcreveremos observando as situaes diferentes pelas quais se torna
absolutamente impossvel a divorciao porque Moiss procurava repri mi r as
exorbi tncias do seu povo duro de corao:
PRMERA STUAO: - " 4uando um omem tomar muler e entrando a ela, a
a1orrecer, a le im!utar coisas escanda losas, e contra ela divulgar m* fama, di"endo:
tomei esta mul er, e me ceguei a ela, !orm no a acei virgem0 ento o !ai da mo/a
e sua me tomaro os sinais da virgi ndade da mo/a, aeleva- los-o !ara fora aos
ancios da cidade, + !or ta0 e o !ai da mo/a dir* aos ancios: Eu dei mina fila !or
mul er a este omem, !orm ele a a1orreceu, e eis que le im!utou coisas
escandalosas, di"endo: &o acei virgem tua fila0 !orm eis aqui os sinais da
virgindade de mina fila. E estendero o len/ol diante dos ancios da cidade. Ento os
ancios da mesma cidade tomaro aquele omem, e o castigaro, e o condenaro em
cem siclos de !rata, e os daro ao !ai da mo/a, !orquanto divul gou m* fama so1re
uma virgem de 7srael. E le ser !or muler, em todos os seus dias no e !oder*
des!edi r ".
SEGUNDA STUAO: - " 4uando um omem acar uma mo/a virgem, que no foi
es!osada, a !egar nela, e se deitar com ela, e forem a!anados, ento o omem que
se deitou com ela dar* ao !ai da mo/a cincoenta siclos de !rata, e !orquanto a
umil ou, le ser* !or muler0 no e !oder* des!edi r em todos os seus dias ."
a) - No pri mei ro tpico trata- se do caso de matri mni o ratum e consummat um
(2atum, em portugus, rato, ou seja, con firmado, reconheci do; e consummat um , isto ,
consumado, termi nado, realizado com a pri mei ra cpula). Aps algum tempo, o esposo
tomou averso pela mulher a decidiu despedi- la. Ento engendrou a situao de t- la
recebido desvirgi nizada. Levou- a a julgamento pblico perante o tribunal, segundo o
costume da poca, instalado na praa frontei ria porta principal da cidade.
Consoante a legislao vigente compareciam tambm os pais da esposa
ameaada de repdio. Na hiptese de haver sido levada virgem para o casamento, seus
pais apresentavam aos juzes a prova visivel da virgindade da moa na consu mao do
matri mni o.
Essa prova consistia na mancha de sangue impressa no vesturi o nti mo da
esposa, sinal esse causado pelo deflo ramento na pri mei ra noi te conjugal. Os pais, no
dia seguin te s npcias, pediam a pea de roupa assinalada com o san gue e a
conservavam como prova, no caso de uma eventual i da de como na circunstnci a
configurada, de haverem entregue virgem sua filha ao mari do.
Com a prova da inocncia da esposa, o mari do, pelo cri me da infmi a, era
condenado a trs graves penas: flagelao pblica nos termos de Ex.25:3, mul ta de
cem siclos de prata para os pais da mulher caluniada e a conservao dela como
esposa legti ma por toda a vida, sem poder jamais despedi -la.
b) - Nos vv. 28- 29 configura- se a ocorrncia da desvir ginizao de uma jovem
soltei ra e sem compromisso do noiva do. (Lembre- se o pormenor de entre os hebreus
ligarem- se ao noivado os mesmos direi tos e deveres do casamento).
Alm da mul ta de cincoenta siclos de prata (a metade da mul ta na hiptese do
mari do difamador) e da obrigao de desposar a moa violentada, o homem tinha as
portas do di vrcio fechadas para sempre.
Ambos os casos, claro, supem a dissoluo do vncu lo matri moni al permi ti da
em teoria e, por isso, na prtica, estabelecem- se restries legais.
2) - Dt. 21:10- 14
Transcrevamo- lo por afirmar na prtica a POSSBLDADE do divrcio, numa
circunstncia bem diversa das anteri ores acima constatadas:
"4uando saires + !eleja contra os teus ini mi gos, e o Senor teu -eus os entregar
nas tuas mos, a tu deles leva res !risionei ros, a tu entre os !resos vires uma muler
formosa + vista, e a co1i/ares, e a queiras tomar !or mul er0 ento a trar*s !ara a tua
casa0 a ela ra!ar* a ca1e/a e cortar* as suas unas, a des!ir* o vestido do seu
cati vei ro, e se assentar* na tua casa, e corar* a seu !ai e a sua me um m8s inteiro: e
de!ois entrar*s a ela, a tu ser*s seu ma rido a ela tua mul er. E ser* que, se te no
contentares dela, a dei)ar*s ir + sua vontade0 mas de sorte nenuma a vender*s !or
dinei ro, nem com ela mercadejar*s, !ois a tens umil ado ".
a) - de se notar a diferena redacional do estilo entre as duas percopes. Nos
casos acima o estilo casusti co, impessoal. ("Quando um homem..."). Agora o tom
pessoal, direto, imperati vo. Apodi tico. Diferente tambm dos cdigos de outros povos,
como o de Hammurabi.
b) - Na antiga sociedade oriental os despojos de guer ra se consti tuam em
autnti cos mananciais para prover as famlias de bens materi ais e de seres humanos.
As cidades ex pugnadas se apresentavam como improvisados mercados de es cravos,
dentre os quais, o elemento femi ni no era o mais procurado e tambm o de maior
fartura. As criaturas adqui ri das nessa insli ta especulao passavam ao trabal ho
domstico dos seus senhores e, mui tas vezes, os serviam como compa nheiras de leito.
c) - Nesta emergnci a acontecia a interveno da lei deuteronmi ca. Permi ti a- se
receber como esposa a mulher prisionei ra de guerra com a obrigao de conserv- la,
seja qual houvesse sido sua procedncia nacional ou social, em posio superior da
escrava concubi na. Em grau de esposa legti ma no pleno gozo de todos os direi tos e
honras.
A sabedori a e a superiori dade da legislao mosaica outorgavam- lhe tambm a
irrevogabi li dade daqueles direi tos e o completo dom da liberdade.
d) - Na circunstnci a do rompi mento do liame matri mo nial, essa mulher jamais
poderia ser reduzida ao anterior estado de escrava.
A locuo adverbi al " sua vontade" (v.14), sinnma de "por conta prpria", "a
seu talante", indica plena e absoluta liberdade civil como, alis, se pode inferir de Jer.
34:16 onde essa expresso repeti da.
e) - Vedava- se outrossi m ao mari do divorciado revender essa esposa com o
intui to de recuperar a importncia despendi da ao adquiri- la.
f) - Embora a Lei Mosaica permi ti sse nessa conjuntura o divrcio, ressalte- se o seu
propsi to de salvaguardar a dignidade humana da mulher repudiada, bem como a sua
liber dade. Conquanto afastada do mari do, o homem que a resgatou no mercado de
escravos, sua alforri a se manti nha.
Mesmo das situaes criadas pela dureza do corao hu mano, como no caso do
divrcio, Deus tira algum bem em pro veito da humani dade prevaricadora.
3) - O TEXTO CLSSCO PR DVRCO
Encontramo- lo em Dt.24:1- 4. invocado pelos propugna dores dissolubilistas que
nele anelam encontrar um claro argumento bblico favorvel sua tese e dele se
lembraram os fariseus ao abordarem Jesus Cristo.
Apresentamo- lo dividido em suas trs partes principais:
PRMERA: v. 1 - " 4uando um omem tomar uma mul er, e se casar com ela,
ento ser* que, se no acar gra/a em seus olos, !or nela acar coisa feia, ele le
far* escri to de re!6di o, e lo dar* na sua mo, e a des!edi r* da sua casa ".
a) - "... e se casar com ela", consoante o original, significa que o matri mni o foi,
na linguagem moderna juridica, ratum (reconheci do) e consumatum (consumado)".
b) - "... ele le far* escrito de re!6dio ", isto , em relao a ela ou "para ela". O
libelo, com efei to, devia conter expresses endereadas diretamente mul her, como
por exempl o: "Tu no s mais minha esposa e eu tambem no sou mais teu mari do".
c) - " escri to de re!6dio ", ou termo ou libelo. o li 1ellus re!udii da Vulgata. No
texto original o vocbulo "sfer" ("livro", no uso frequente), que pode tambm
significar uma pgina ou folha de papel. O costume dos judeus era que o termo de
repdio fosse lavrado num s lado de uma folha de pergami nho.
SEGUNDA: vv. 2-3 - " Se, !ois, saindo da sua casa, for e se casar com outro
omem, e este 6lti mo a a1orrecer, e le fi "er escri to de re!6dio, e lo der na sua mo,
e a des!edi r da sua casa0 ou se este 6lti mo omem, que a tomou !ara si !or mul er,
vier a morrer ;"
TERCERA: v.4 - " Ento seu !ri mei ro marido, que a des!ediu, no !oder* tornar a
tom*- la, !ara que seja sua mul er, de!ois que foi contami nada0 !ois a1omi na/o
!erante o Senor0 assim no far*s !ecar a terra que o Senor teu -eus te d* !or
eran/a ".
A anlise superficial do texto tem levado mui ta gente a concluses distorcidas, as
quais apresentam a falsa idia da liceidade bblica do divrcio preconizada por Moiss
para certas emergncias.
a) - A leitura do texto, demonstra, contudo, a circuns tncia de haver o marido se
desagradado da esposa MEDATAMENTE APS AS NPCAS " !or nela acar coisa feia ".
evidente que ele s poderia achar essa "coisa feia" logo na oportuni dade de
consumar o matri mni o.
Moiss, ao tolerar o repdio nesta circunstnci a ini cial, no estava autorizando o
rompi mento do vnculo em qualquer outra poca do casamento.
Os judeus posteriores exorbi taram a tolerncia de Moi ss pelo fato de se
basearem nesta permisso a sua prtica dissolubilista. Permi ti ra- lhes o legislador a
extremi dade do dedo mini mo e eles lhe tomaram todo o brao.
b) - Duas palavras do texto: "coisa feia" ou "coisa in decente" (expresso essa que
significaria a causa do divr cio), consumi ram mui to papel e mui ta tinta. Seria um defei -
to fsico da mulher? Um defei to moral? Ou um ato desonesto? Seria a anteri or
desvirgi nizao?
Ao longo dos sculos os judeus debateram sobre o moti vo ("coisa feia"). Quanto
liceidade do divrcio propriamente dita, contudo, acei tavam- na sem quaisquer
restries.
Fosse qual fosse a "coisa feia", o certo que diferentes e mui tas causas possibili tari am
a dissoluo do pacto na opinio dos analistas apressados da percope, tanto mais que;
devendo um precei to legal atender a todos os casos, sua enunciao normati va deve
restri ngi r- se a termos gerais ("coisa feia", no assunto em tela) a fim de abrang- los to -
dos.
c) - As duas verses anti gas: a vulgata latina de Jernimo e a Pechita siraca a as
tradues modernas nelas baseadas facili tam aos comentadores e aos exegetas
aodados a diviso do texto de Dt. 24:1- 4 em apenas dois periodos hipo tticos,
completos em si mesmos: o pri mei ro que abrange todo o v. 1, indicando a sentena:
"ele le far* escrito de re!6dio " e culmi nando- a: " a des!edi r* de sua casa". E o
segundo perodo que abarca os versculos restantes (2-4).
E de fato! Se o v. 1 ficar assim separado do contexto da percope e for tomado
como um todo completo e independente, h de se concluir pelo estabeleci mento legal
da liceidade do divrcio com a formal i dade do termo de repdi o.
Ao exami nar- se atentamente o texto, porm, chega- se a concluso ; lgica e
certa, consentnea com a mente do legis lador atento em reduzir a prtica dissolubilista,
de que a admissibilidade do rompi mento do vnculo matri moni al e a formal i dade da
declarao de repdio so da prtica consue tudinri a da poca. O texto supe um uso
entre o povo. O legislador, portanto, no cuidou de decretar diretamente um estatuto
favorvel dissoluo do liame conjugal. Ao con trrio: Ele quer repri mi- lo: Quer repri mi-
lo apesar de se sentir impossibili tado para desarrai ga- lo. A lei, que "nenhuma coisa
aperfeioou" (Hb.7:19), o tolerou.
O texto em considerao, por consegui nte, jamais favo rece uma fundamentao
bblica a fomentar o enlevo dissolu bilista.
a) - Os fariseus contendores se agarravam interpre tao do v. 1 de Dt. 24
separado do seu contexto. Com essa interpretao nos moldes de se isolar o v. 1 do
exato teor do texto, a asserti va sobre o divrcio e a formal i dade da en trega do termo
de repdio, deixa de ser hipotti ca e se transforma em proposio principal da frase. E
isto no condiz com a mente do legislador.
Separamos, contudo, a percope em trs partes bem distintas para evidenciar a
nica proposio independente do periodo, ou seja a proposio que exibe a sentena
defini ti va do legislador exarada no v. 4: " ento seu !ri mei ro mari do, que a des!ediu,
no !oder* tornar a tom*- la, !ara que seja sua muler, de!ois que foi contami nada ".
Tudo quanto precede esta sentena decisria como prepa rao dela, decorre da
partcula condicional: "Quando..." (v. l) do incio da exposio casustica enfocada pela
Lei.
Note- se outrossi m a presena constante da partcula copulati va "e", bem como a
alternati va "ou" (v.3) juntando elementos da seqncia circunstancial para formar uma
corrente nica na estrutura da longa frase casustica, redacio nada ao sabor do estilo
dos cdigos orientais, a cul mi nar na sentena.
b) - Esta deciso do legislador tambm se revela como ponto alto na percope a
chamar a ateno do observador atento ao informe de que a hiptese da nova
coabi tao com a mulher contami nada " a1omi na/o !erante o Senor " e ocasio de
pecado para a terra dada por Deus em herana ao Seu povo (v.4).
c) - O objeti vo da lei em Dt.24:1- 4, expresso na sentena final, - sublinhe- se com
destaque - o de retirar do mari do qualquer possibilidade de retomar como esposa a
mul her anteriormente repudiada, na hiptese de haver ela con vivido em segundas
npcias com outro. Em sendo esta a inteno evidente do legislador, sem dvida,
manifesta- se a sua determi nao de, criando embaraos, embargar ou dificul tar o
divrcio sob os pretextos mais frvolos to em voga naqueles pri mi ti vos tempos de
homens de duro corao.
Com efei to, o pri mei ro amor lana razes mais fundas no corao humano. E a
lembrana desse disposi ti vo legal quanto ao impedi mento de reaver a cnjuge do amor
ao tempo da juventude, que, apesar de temporari amente sufocado por vicissitudes
passageiras, sempre renasce e se reacende, a lembrana daquele impedi mento
defini ti vo deveri a conter a tomada de uma deciso irreparvel sob o impulso da paixo.
Em concluso: Esse texto deutoronmi co, ao invs de oferecer base bblica para
as pretenses divorcistas, que evanglicos apressados supem, ao invs de oferecer
base bblica, a percope levanta obstculo, isso sim, facilidade provocada pela dureza
dos coraes de se chegar conti ngnci a do rompi mento do vnculo matri moni al .
Esta "tolerncia" por parte de Moiss no lhe arranha sequer o concei to de
fidelidade ao plano inicial do Criador. Por isso, o Mestre salientou aos fariseus a razo
dessa tolerncia: " !or causa da dure"a dos vossos cora/>es " (Mt.19:7).
A CLUSULA EXCEPTVA
Na percope de Mt.19:3- 11 encontra- se uma brecha, um moti vo, uma CLUSULA
EXCEPTVA, para o divrcio, conforme mui tos ambicionam.
Na seqncia de sua explanao, aos fariseus acentuou Jesus: " Eu vos digo,
!orm, que qualquer que re!udi ar sua mu ler, no sendo !or causa de !rosti tui /o, e
casar com outra comete adul tri o0 e o que casar com a re!udiada tam1m come te
adul tri o " (v.9).
Eis a deduo dos "cristos- divorcistas": no caso da mulher incidi r em adul tri o
Jesus Cristo autoriza a dissoluo da aliana matri moni al .
Data vnia, declaro minha vinculao batista por mui tos moti vos. Dentre eles o
da enal tao da Bblia como ni ca Regra de F sem a injuno de quaisquer
declaraes de f ou de credos, e o da exal tao do livre exame das Sagra das
Escrituras sem os guias da "tradio" ou dos magist rios eclesisticos.
Livre exame, lembre- se de passagem, que no quer dizer livre interpretao.
Pelo livre exame, qual bereano, tenho a possibilidade de ler e exami nar as
Escrituras para entender o que est escri to e s o que est escrito sem a carga das
"interpreta es" de telogos, de "pais da igreja", de vises de novos profetas, de
pontfices "infalveis".
No porque a "tradio protestante" v naquele v.9 uma possibilidade para a
quebra da santa aliana conjugal, que eu vou aceitar.
Porque sou batista tenho outrossi m o direi to de cum prir o meu dever de lamentar
o fato de no haver "uma opinio batista brasileira sobre o divrcio".
De fato, no deveri a haver uma simples "opinio". Deveria, isto sim, haver uma
tomada de posio definida e clara sobre o assunto consentnea com a Bblia, nossa
nica Regra de F e Prtica. Uma posio clara desvincil hada da "tradi o protestante".
Graas a Deus porque "ningum tem direi to de falar pe los batistas. Nem
convenes, nem Congresso de Pastores, nem qualquer outro rgo ou pessoa". Graas
a Deus porque s a Bblia fala pelos batistas sinceros e a ela submissos. Por isso, eles
no acatam nem a "tradio protestante"!
E, em conseqncia, a nossa liberdade indivi dual e o princpio de autonomi a da
greja local nos favorecem acei tar livremente os ensinos da Santa Palavra de Deus,
embora os rgos denomi nacionais se omi tam.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a
defendemos a Divindade de Nosso Senhor Jesus Cristo apesar da carga que os
russeli tas contra ela fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a
defendemos a caducidade da Lei apesar da car ga que os adventistas fazem na
sustentao da perpetui dade da Lei.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a
defendemos a autonomi a da greja local apesar da carga que os outros contra ela
fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a
defendemos o batismo (imerso) de crentes apesar da carga que os pedobatistas e
aspersionistas contra ele fazem.
Em decorrncia destes postulados marcadamente batistas proclamamos a
defendemos o pri mado da f e da razo sobre as emoes apesar da carga que os
pentecostais contra ele fazem com os seus destemperos emoti vos.
Os batistas sabem que a liberdade o dom que Deus nos deu para fazermos o
certo e acatarmos a Verdade.
Sou livre para crer na Verdade e agir luz dela.
Os batistas no confundem liberdade com liberti nagem.
Se a liberdade me oferece a ocasio de seguir a Verda de, a liberti nagem, em
contraposio, permi te a oportuni da de de seguir a menti ra e a de praticar a iniqui dade.
S livre o servo de Deus. Liberti no o escravo da menti ra e do pecado.
Se o Novo Testamento propugna o PRNCPO da indissolubili dade absoluta do
pacto matri moni al , por ser batista, graas a Deus, tenho a liberdade de aceit- lo, de
defend -lo, de exal t- lo e de propag- lo.
O meu ardente desejo o de que o povo batista brasi leiro se esclarea quanto ao
postulado indissolubilista do casamento que no encontra sequer uma fenda de ruptura
nem na trgica eventual i dade do adul tri o de um dos cnjuges.
Em defini ti vo, Nosso Senhor Jesus Cristo no admi ti u o divrcio nem nesta
circunstncia da infideli dade.
E no desejo de levar minha contri buio para o escla reci mento dos crentes
evanglicos acerca do assunto que, com a bno de Deus, provarei a tese enunciada
no pargra fo anterior.
Provarei com a autori dade da Palavra de Jesus Cristo, o meu NCO MESTRE, que
a CLUSULA EXCEPTVA, na verdade, NO se consti tui em exceo:
Transcreverei trs tradues vernculas do v.9, bem como o v.32 de Mt.5, pondo
em versais a "exceo":
1 - a de Joo Ferreira de Almeida divulgada pela mprensa Bblica Brasileira: " Eu
vos digo, !orm, que qualquer que re!udiar sua mul er, &?@ SE&-O (O2 3':S' -E
(2OSA7A:7B?O, a casar com outra, comete adul tri o: e o que casar com a re!udiada
tam1m comete adul tri o".
"Eu, !orm, vos digo que qualquer que re!udi ar a sua mu ler, ' &?O SE2 (O2
3':S' -E (2OSA7A:7B?O, fa" que ela cometa adul tri o, a qualquer que casar com a
re!udiada comete adul tri o ".
2.) - a do mesmo Joo Ferreira de Almeida, "edio revista e atualizada" pela
Sociedade Bblica do Brasil: " Eu, !orm, vos digo: 4uem re!udi ar sua muler, &?O
SE&-O (O2 3':S' -E '-:#A527O, e casar com outra comete adul tri o."
"4ualquer que re!udi ar sua mul er, EC3EAO E. 3'SO -E '-:#A527O, a e)!>e a
tornar- se ad6l tera0 e aquele que casar com a re!udi ada comete adul tri o ".
3.) - a da verso brasileira, em anos passados, dis trbuida pelas Sociedades
Bblicas Unidas: " Eu vos digo que aquele que re!udi ar sua mul er, EC3EAO (O2
7&97-E#7-'-E, e casar com outra, comete adul tri o".
"Eu, !orm, vos digo que todo o que re!udi ar sua mul er, ' &?O SE2 (O2 3':S'
-E 7&97-E#7-'-E, a fa" ad6l tera0 e qual quer que se casar com a re!udiada, comete
adul tri o ".
Uma vista d'olhos sobre a histria dos debates acerca da "exceo" e acerca das
dificuldades das faces conten doras ajudar- nos- a espanar a poeira das "tradies"
acumul adas sobre o texto.
1) - A parti r do sculo V as opinies sobre o NO SENDO POR CAUSA DE
PROSTTUO" (ou "exceto em caso de adul tri o" ou "a no ser por causa de
infidelidade"), canalizaram- se para duas correntes.
Estas duas correntes concordam em entender, no caso vertente, a "fornicao"
como adul tri o da mulher como, de resto, aceita a "edio revista e atualizada" da
Sociedade Bblica do Brasil. Elas, todavia- se separam quanto s conse qncias ou
resul tados do repdi o.
Os cognomi nados "pais da igreja" da fileira dos Lati nos, base do
pronunciamento de Jerni mo (Comm. in Matth.l 9,9) sustentam a permannci a do
vnculo matri moni al mesmo com a infideli dade de um dos cnjuges. Permi te- se,
segundo os "pais" Latinos, a soluo da convi vncia entre os esposos, ou seja, a
separao dos corpos, sem o direi to de ambos parti rem para outro casamento.
E nessa "interpretao" o catolicismo da seita romanista apoia o desqui te.
O desqui te, sabe- se; consiste exatamente na separao dos esposos com a
permannci a da aliana conjugal, o que lhes embarga convolar novas npcias.
Os "pais" gregos, na esteira de Lactncio (Divinae nsti t., V, 23,33; Epitomae,61)
admi tem, na eventual i dade do adul tri o, o rompi mento do vnculo com a consequente
facul dade de outro casamento. E o divrcio!
Em captulo anteri or exibi mos o concei to de desqui te e de divrcio, mostrando a
diferena entre ambos. O divrcio permi te novas npcias por admi ti r dissolvi das as
pri mei ras. O desqui te impede- as por rejei tar o rompi mento do pacto ma tri moni al,
embora os cnjuges passem a viver separados.
O catolicismo da seita grega ortodoxa (diversa da comunho romana ou vaticana)
perfil ha esta doutri na, alis, aceita tambm pela maioria dos protestantes.
2) - A opinio dos "lati nos" na qual se estriba o Cdigo de Direi to Cannico
(cn.1129) do catolicismo romano que, no caso de adul tri o, acei ta s a dissoluo da
convi vncia sem a quebra do vnculo matri moni al , no pode, de modo al gum, abrigar- se
sob a Lei de Moiss, citada explici tamente por Jesus, consoante os registros de Mateus
(19:9;5:32).
Com efei to, os judeus no entendi am um afastamento dos corpos sem a ruptura
tambm do pacto. Com base em Dt. 24:1, o repdio da mulher implicava em anulao
ao casamento prece dente com o pleno divrcio.
Se Jesus houvesse pretendi do abrir uma exceo para a eventual i dade do
adul tri o no sentido de simples separao dos corpos sem o divrcio (seria ento o
desqui te), evi dente, os fariseus teriam protestado.
3) - Diante da declarao peremptri a, decisiva, de Jesus quanto
impossibilidade absoluta de ruptura do pacto matri moni al com a faculdade de convolar
novas npcias ("dois numa s carne... Portanto o que Deus ajuntou no o separe o
homem"), alguns estudiosos da matri a, surpresos com a ex presso excepti va: "no
sendo por causa de prosti tuio", ou "exceto em caso de adul tri o" ou "a no ser por
cause de infidelidade", pretendem desvincil har- se dela alegando ha ver acontecido um
acrsci mo desse inciso no Evangel ho segundo Mateus fei to por algum glosador ou pelo
prpri o autor evangelista.
Conquanto Marcos, no registro afi m, omi te aquele excepti vo, no se pode admi ti r
semelhante vlvula de escape. A clusula em tela se encontra em todos os cdices dos
mais antigos manuscri tos e, por isso, presente nas modernas edi es criticas do Novo
Testamento grego.
4) - Outros exegetas convencidos da perptua indisso lubilidade do vnculo
conjugal, rnesrno em caso de adul tri o, quando se pode dar apenas a separao dos
corpos, sem por tanto, o direi to a novo conbio, supuseram para a sustenta o do
liame, uma certa semelhana entre " logos !orneia " (causa de fornicao) do grego de
Mateus com a "coisa feia" (erwat babar) de Dt.24:1. Querem que o Mestre ao declarar a
disposio excepti va haja aludido exatamente ao inciso da Lei Deuteronmi ca.
Esta pretenso, contudo, esbarra em dois intranspon veis bices: a locuo "coisa
feia" em Dt.24:1 implica em concei to genrico e, portanto, no especifica um objeto ou
um caso determi nado (adul tri o no nosso assunto); ao se elevar s origens do
casamento monogmi co indissolvel estaria fora de cogitao por parte de Jesus o
ocupar- se de um aspecto particul ar na Lei Mosaica, tanto mais que a Sua Lei mui to
mais perfei ta e plenifica a Lei de Moiss em seu con tedo estri tamente moral.
Como ento desembaraar- se do inciso da exceo encai xado em Mt.19:9 a 5:32?
Ter Jesus Cristo aberto uma fenda para o divrcio, isto , a ruptura defini ti va do
casamento com o cnjuge infiel e a consequente faculdade de convolar novas npcias
em favor da parte fiel?
Ser que Jesus Cristo facul ta ao mari do "trado" um novo casamento legti mo?
Pretendendo uma resposta afirmati va h crentes evang licos favorveis ao
divrcio como soluo evanglica ou norma estabeleci da por Jesus Cristo para as
vti mas de um cnjuge infiel.
Presumi ndo essa brecha no excepti vo supostamente pre visto pelo Mestre, mui tos
incursionam por outros moti vos como se estes outros moti vos (por exempl o, o da
incompati bi lidade de gnios), fossem um prolongamento da "exceo".
Todas essas suposies, no entanto, so falhas em seu fundamento porque Jesus
Cristo jamais pensou em permi ti r uma clusula excepti va mesmo na contingnci a do
adul tri o de um dos cnjuges.
Dessa maneira, tanto os "pais" latinos, patronos do Cdigo de Direi to Cannico do
romanismo, como os gregos, em que pese seu avul tado nmero e sua "autori dade",
reconhecida (?) pela teologia catlica como fonte de Revelao Divina e pelos
modernistas, todos eles demonstram pobreza de anlise e distorci da observao
perante a imagi nria disposio excepti va. Todos erram:
A "interpretao" deles , sacrilegamente, contrri a ao ensino de Nosso Senhor
Jesus Cristo e imprescri ti bi li dade do plano pri mordi al de Deus Criador.
De nossa parte no apresentaremos outra "interpretao". Alis, temos alergia
congni ta a "interpretaes", porquanto queremos, isto sim, entender, compreender, o
que est escri to, sem as injunes de "magisteri ogui ados" e de "teologo guiados".
Limi tar- nos-emos a ler o texto para entend- lo. L-lo com olhos de ver. E entend- lo
porque entender ler por dentro, ler no nti mo, ler no mago da Escritura Sagra da
concernente ao assunto ora enfocado.
1) - Conquanto fei tas diretamente do grego original, as nossas verses do Novo
Testamento registram a ambicionada exceo j transcri tas:
"no sendo por causa de prosti tuio"
"no sendo por causa de adul tri o"
"exceto por infideli dade"
Meu apreo a parte! Joo Ferreira de Almeida (verso divulgada pela mprensa
Bblica Brasileira) foi mui to infe liz ao empregar o vocbulo "prosti tui o".
H assuntos debati dos !er omnia saecula saeculorum como resul tado da
ignorncia do significado das palavras- chaves neles usados.
Vamos l: O que prosti tuio?
Prosti tuio ou meretrcio consiste na prtica habi tual de relaes sexuais com
um nmero indetermi nado de outras pessoas mediante uma remunerao estipul ada.
A prosti tuta se aluga por um determi nado preo a um, a outro, e a outro
sucessivamente. Atende um, ou dois ou mais "fregueses" por dia, recebendo de cada
qual o pagamento.
Permi tam- me relatar um fato: Ao tempo de sacerdote ro manista um rapaz foi ao
meu confessionri o. Casar- se-ia na tarde daquele sbado. Desde criana ausentara- se
da "confisso". O confessor faz perguntas ao peni tente com o intui to de ajud- lo a fazer
uma "confisso" ntegra. Ento fui per guntando... Perguntei- lhe: tem frequentado
prosti tutas? Di ante de sua afirmati va, disse- lhe haver ele cometi do um grave pecado. E
ele se desculpou: "Mas s vigrio, eu paguei. Pago vinte mil ris cada vez".
O vocbulo "prosti tui o" empregado por Almeida fica sem senti do e altera
total mente a significao das palavras de Cristo. E s ter olhos de ver e constata- se,
sabendo- se o seu senti do, ser esse termo ai encaixado como intruso. O prprio teor da
palavra "prosti tui o" o repele nesse verscu lo.
A verso de Almeida ("prosti tui o"), por conseguinte, s favoreceri a a tese
dissolubilista na circunstnci a de a esposa resvalar- se para o meretrcio. Configuramos
o caso de uma mul her passar a "gostar" de outro homem sem dele re ceber qualquer
pagamento estipul ado pelo ato sexual realizado. Nesta hiptese, levando- se em conta
ser a "prosti tui o, o inciso de exceo, o legi ti mo mari do daquela mulher nao poderia
repudi- la. Apesar de infiel, ela no incorreu em prosti tui ao. Nesse caso, j que no
octirreu a "prosti tui o", embora haja aconteci do a infidelidade, o marido no pode
recorrer ao divrcio.
Portanto, a verso "prosti tui o", sem maiores dificuldades e sem exigi r outras
consideraes, se inutiliza por si.
2) - A chamada CLUSULA EXCEPTVA, na verdade,no abre ruptura no vnculo
matri moni al com a triste conjuntura da infidelidade de um dos consortes.
Perfilaremos os seguintes argumentos ao enfoque do contexto bblico, do teor das
Sagradas Escrituras e da misso mpar de Nosso Senhor Jesus Cristo, o Restaurador do
plano divino do Criador.
a) - " 'ssim no so mais dois mas uma s, carne. (ortanto o que -eus ajuntou
no o se!are o omem " (v.6 de Mt.19). a afirmao categriCa deJesus Cristo.
Ora, se pelo adul tri o houvesse Ele autorizado a fenda do pacto conjugal, estaria
Se contradizendo, ao permi ti r que o homem separasse o que Deus ajuntou.
b) - Se o Mestre autorizasse a "exceo" estaria galardoando, premi ando, o
horrvel pecado do adul tri o. O premio seria o de novas npcias.
S o pensar na legiti mi dade de tal "exceo" se consti tui em desacato a Nosso
Senhor Jesus Cristo.
c) - Ao ouvi rem os discpulos a afirmao peremptri a de Jesus, ficaram chocados
porque, de fato,entenderam o pensamento do Mestre. E disseram- Lhe: " Se assim a
condi/o do omem relati vamente + muler, no convm casar " (Mt.19: 10).
Se eles houvessem "interpretado" a Palavra de Cristo no sentido de estar Ele
permi ti ndo uma exceo para o divrcio, essa observao no teria senti do.
Mc.10:10 informa- nos de que " em casa tornaram os disc$!ulos a interrog*- lO
acerca disto mesmo ".
mpressionaram- se e quiseram uma Palavra especial para eles por parte do
Senhor.
"E Ele les disse: 4ualquer que dei)ar a sua muler e casar com outra, adul tera
contra ela. E, se a mul er dei)ar a seu mari do, e casar com outro, adul tera " (MC.10:11-
12).
Em particular com os discpulos, Jesus confirmou de manei ra tambm clarssi ma,
a indissolubilidade do matri mni o
Em Lucas 16:18 Ele ratifica outra vez Sua doutri na:
"4ualquer que dei)a sua mul er, a casa com outra, adul tera0 e aquele que casa
com a re!udiada !elo marido adul tera tam 1m".
d) - Paulo Apstolo tambm entendeu a declarao de Jesus que no permi te
qualquer brecha, nem a do adul tri o, para o divrcio, que em Cor.7:10- 11, escreveu:
"Aodavia, aos casados, mando, no eu mas o Senor, que a mul er se no se!are do
mari do. Se, !orm se a!artar, que fique sem casar, ou que se reconcilie com o mari do0
a que o mari do no dei)e a mul er ".
E o Apstolo ainda o maior telogo do Cristianismo. Quem melhor compreendeu
em profundi dade e em extenso, os ensinos de Jesus?
e) - Os que vem uma clusula de exceo em Mt.19:9 e em Mt.5:32 asseguram a
anulao do matri mni o no caso da infideli dade conjugal, facul tando ao cnjuge fiel o
direi to de convolar novo conbio.
A adotar- se a clusula de exceo ou o adul tri o como moti vo de divrcio (o que
no aceitamos), colocar- se-ia Jesus Cristo em oposio desumana e arbi trri a contra a
mu lher. Coloc- la-ia em posio abaixo de inferior perante o homem, o que destoari a
de Sua Misso e do Seu Magistrio.
Nos dois versculos citados outrossi m no se verifica a idia de que o cnjuge
inocente tem direi to a novas np cias e a recusa delas ao infiel.
Corn efei to, nesses dois textos Ele no supe a infide lidade por parte do mari do.
Ele no afirma que adul tera a mulher que abandonar o seu marido e nem que adul tera
aquela que casar corn o repudi ado.
f) - Consoante o ensino de Jesus no Seu Sermo da Mon tanha, alm do pecado em
ato, quern atentar numa mul her, cobiando- a, " j* em seu cora/o cometeu adul tri o
corn ela"(.. Mt.5:28).
Ora, se o adul tri o se consti tusse em moti vo para a ruptura do pacto conjugal, no
caso de um homem casado cobi ar uma mulher sua esposa poderia recorrer ao
divrcio. A admi ti r- se o adul tri o como moti vo para anulao do casamento previsto em
Mt.5:32 e 19:9, Jesus teria feito a distin o entre o adul tri o consumado em ato e o
desejado no nti mo do corao.
Essa distino, porm, inexiste.
Por consegui nte, se prevalecesse semelhante moti vo, qual o casamento que
perdurari a?
g) - Jesus o Amor de Deus encarnado: E como Amor, Ele que veio aperfeioar a
Lei, permi ti ri a uma brecha que faci litasse a injustia?
Configuremos um caso. Comum nos pases divorcistas.
Um homem de 40 anos. Casado h 15. Pai de trs filhos. Sempre viveu em
harmoni a no lar. Os pequenos desentendi men tos sempre foram superados com o
tempo de poucas horas.
Certo dia atravessa- lhe na vida uma jovem de vinte anos. Esbelta. Vistosa.
Compara- a com a esposa de trinta e oito anos. Algumas rugas no rosto. Fios de
cabelo branco a lhe manchar a cabe leira. J sem o vio da mocidade. As lutas da vida
esmaece ram- lhe a facilidade dos galantei os.
O homem se apaixona pela jovem. Paixo ardente. Ela no lhe sai da cabea.
A esposa se torna vti ma dos seus maus tratos: Alega incompati bi li dade de gnio.
ncompati bi li dade de gnio aps 15 anos de tranquil a vida conjugal.
Separam- se. Vai ele convi ver com a jovem de sua nova paixo. Requer o divrcio.
E se casa com o seu novo amor que, por sinal, j lhe deu um filho.
E a sua esposa? A me dos seus trs filhos? Com quern se casar? Quem a
querer corn trs filhos?
E os trs filhos? Abandonados aplaudi ro a lei do di vrcio que legalizou a
canalhice do pai?
Jesus aprovaria uma oportuni dade que propiciasse seme lhante injustia?
Ento, no seria Jesus!
Quern cr no Cristo do Evangel ho, no Cristo do Amor, no Cristo, Filho Unigni to de
Deus, entregue aos e pelos homens, no pode admi ti r a ambicionada clusula
excepti va:
"no sendo !or causa de !rosti tui/o ..." (" adul tri o " ou " infideli dade ").
h) - Esse fato sempre comum nos pases cuja legisla o facul ta a ruptura do
vnculo matri moni al me lembra uma conversa que tive corn uma jovem de dezoito anos
no dia em que o Congresso Brasileiro em segunda discusso votava o projeto divorcista
(23 de Junho de 1977).
O rdio transmi ti a o desenrolar dos trabalhos do nosso Legislati vo.
Ouvamos cada representante do povo (?) mani festar- se enquanto as galerias
aplaudiam ou vaiavam...
A moa estava transtornada...
Ao final da votao, com profunda tristeza, protestava contra a implantao do
divrcio no Brasil...
E que em suas prprias carnes sofria a desgraa de haver sua me abandonado a
casa para ir morar com outro homem...
Seu pai, homem honrado at onde pode ser, permanecera "vivo de esposa viva"
para cuidar dos filhos e das filhas.
Pergunto aos pastores favorveis ao divrcio com base no tal "excepti vo": Jesus
Cristo, o Amor de Deus encarnado, o Jesus de Jo.3:16, poderia admi ti r qualquer exceo
no plano inicial da indissolubili dade conjugal do Criador?
i) - Em Dt.24:1, a Lei Mosaica permi ti a aos judeus repudiar sua mulher. Foi uma
prtica como dispensa temporri a por "causa da dureza dos coraes" dos judeus.
Em captulo anteri or fomos informados de que sobre o fator "coisa feia" de
Dt.24:1 acirraram- se ardentes disputas. Ao tempo de Cristo as opinies se dividiam
entre dois parti dos rivais: o do rab Shammai e o do rab Hillel.
O pri mei ro, o mais rigoroso, s admi ti a o libelo de repdio na ocorrncia do
adul tri o da mulher. O segundo preconizava- o por qualquer moti vo.
Em todas as ocasies em que os fariseus investi ram contra Jesus Cristo jamais Ele
os favoreceu.
No seria nesta oportuni dade e sobre um assunto to srio, mais srio do que o
sobre a liceidade do tributo a Cesar que Ele iria pender para uma das faces dos
fariseus.
Seria uma incoerncia do Mestre tomar parti do, embora ao lado de Shammai , o
rabi mais exigente.
Se Jesus Cristo houvesse, na cobiada exceo, admi ti do o adul tri o como moti vo
suficiente para a dissoluo do pacto conjugal, estaria Ele Se defini ndo por uma das
faces dos judeus, ocorrncia essa estranha Sua conduta pautada pela
imparciali dade perante as disputas deles.
Em circunstncias mais srias e por moti vos mui to, mas mui to mais graves, o
Mestre jamais Se permi ti u envol ver pelos fariseus. De certa fei ta eles O reptaram a lhes
provar a legiti mi dade de Sua misso com "algum sinal do Cu".
Mas Ele, respondendo, disse-lhes: Quando chegada a tarde, dizeis: Haver bom
tempo, porque o cu est rubro. E pela manh: Hoje haver tempestade, porque o cu
est de um vermel ho sombri o. Hipcri tas, sabeis diferenar a face do cu, e no
conheceis os sinais dos tempos? Uma gerao m e adl tera pede um sinal, e nenhum
sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. E, deixando- os retirou- Se" (Mt...
16:1- 4).
No haveria agora, na conjuntura desta investi da sobre a liceidade dos moti vos
para o divrcio, que satisfaria os Seus tentadores ao Se inclinar para uma das escolas.
As duas correntes, embora hajam olvidado os nomes dos seus respecti vos
fundadores, ainda permanecem.
Os protestantes advogados do rompi mento do vnculo matri moni al por causa do
adul tri o de um dos esposos, so discipulos do fariseu Shammai e, depois de vinte
sculos de Cristianismo, ainda intentam arrastar Jesus Cristo para a sua escola.
Lendo- se sem espri to preconcebi do a percope de Mt. 19:3- 11 constata- se que
todo o contexto das palavras de Cristo prova claramente que a Sua resposta conti nha
um ensinamento superior ao das escolas rivais de Shammai e de Hillel.
j) - O Sermo da Montanha supera sob todos os aspectos a Lei dada ao povo
israeli ta. a Lei aperfeioada pelo Evangelho.
Aps estabelecer princpios gerais, o Mestre Se detm em dados particulares da
nova moral. Considera e aprofunda o sexto precei to (cf.Mt.5:21- 26), o sti mo (cf.vv.27-
32), o juramento (cf.vv.33- 37), supera a lei de talio pelo amor aos inimi gos (cf.vv.38-
42) e estabelece a imi tao da prpria perfeio divina (cf.vv.43- 48).
A Lei do Sinai, em sti mo precei to, em apenas duas palavras: "No adul terars"
(Ex.20:14), determi na o respei to ao vnculo conjugal proibi ndo o ato pecami noso
EXTERNO cometi do com uma mul her casada.
Se este mandamento foi dito aos anti gos, Jesus o aprofunda e o torna mui to mais
srio e grave: " Eu, !orm, vos digo, que qualquer que atentar numa mul er !ara a
co1i/ar, j* em seu cora/ao cometeu adul tri o com ela. (ortanto, se o teu olo direi to te
escandali"ar, arranca- o a atira- o !ara longe de ti, !ois te melor que se !erca um dos
teus mem1ros do que seja todo o teu cor!o lan/ado no inferno. E, se a tua mo direi ta
te escandali"ar, corta- a a atira- a !ara longe de ti, !orque te melor que um dos teus
mem1ros se !erca do que seja todo o teu cor!o lan/ado no inferno " (vv.28- 30).
Na vigncia da Lei Evanglica, alm do ato EXTERNO, se consti tui pecado de
adul tri o, tambm o PENSAMENTO na cobi a da mul her casada. E atravs de uma
vigorosa imagem toma da da cirurgi a, o Mestre exorta fuga das ocasies prxi mas do
pecado do adul tri o.
As palavras de Jesus ainda hoje causam impacto em quem nelas medi ta com a
mesma seriedade com que foram proferi das.
Pois bem, nesta oportuni dade de reformul ao da Velha Lei, que Jesus Cristo
menciona o repdio da mul her. " Aam1m foi dito: 4ualquer que dei)ar sua mul er, d8-
le carta de desqui te. Eu, !orm, vos digo que qualquer que re!udiar sua muler, a no
ser !or causa de !rosti tui /o, fa" que ela cometa adul tri o, e qualquer que casar com a
re!udiada come te adul tri o " (vv.31- 32).
Na hiptese, como alguns "intrpretes" apressados que rem, de sustentar Jesus a
exceo do adul trj o, Sua refor mulao mais grave do sti mo precei to, qual seja o da
proibio de se adul terar, a "exceo" conservaria a prtica da Velha Lei. Sustentari a a
tolerancia mosaica proveni ente da dureza do corao dos hebreus que afetou o plano
ideal ori ginal. No teriam sentido, portanto, as advertncias seve rssimas conti das nos
versculos anteriores.
A aparente clusula excepti va deve ter outra explica o porquanto ela destoa do
contexto do Sermo da Montanha que objeti va a transformao radical do nti mo do
homem.
Diante da proclamao total de Jesus absolutamente impossvel uma
possibilidade para o rompi mento da santa aliana conjugal. Como suportari a o Mestre
uma exceo? Ele que veio reformul ar por intei ro a Antiga Lei, dando- lhe profundi dade,
interiori dade? Ele que veio subli m- la,elev- la?
3) - Neste tpico do nosso estudo deter- nos-emos sobre a "CLUSULA
EXCEPTVA". A lumi nosa concluso ser a da absoluta inviabilidade de qualquer
circunstncia permissi va do divrcio.
a) - Quando se l uma obra traduzida de outra lngua e se estranha algum
pronunciamento do autor, se se trata de assunto relevante, de bom alvi tre recorrer- se
ao texto na lngua original. Esta , alis, uma norma urea para se en tender uma
palavra ou um versculo das Sagradas Escrituras quando desejamos compreender
melhor o seu significado e ter uma viso mais profunda do ensinamento divino.
disto que os "intrpretes" divorcistas da percope de Mt.19:3- 11 se esqueceram.
b) - Eis o texto grego de Mt.19:9 seguido de sua ver so, onde se encontra a
suposta clusula de exceo:
" o o e . o _ o o q e _ o e : o q o e o : : _ q o : q o o x o
o _ _ e_ o o _ _ _ _ x o o o o o : o o o q _ _
_ _ _ x o o e o e o o : o q o o o o : o : _ _ _ _
_ ." "Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulZher, no sendo por causa
de MANCEBA, e casar com outra, ADULTERA; e o que casar com a repudiada
ADULTERA".
E tambm Mt.5:32, com a sua traduo, o outro texto onde tambm se pretende
ver a referida clusula:
"_ o e . o o e o _ o o q e _ o o : e o e o : e q _ q o : q o
o x o o _ _ e_ o x x _ e : o e o e_ _ _ _ _ e o o o _ _
q _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ x o o e : o q o e o o : o q q o o o
o : _ _ _ _ _ ." Eu, porm,vos digo que qualquer que repu diar sua mul her,
a no ser por causa de MANCEBA, faz que ela ADULTERE; e qualquer que casar com a
repudiada ADULTERA".
Nas duas Escrituras salta aos olhos o emprego do voc bulo grego _ _ _ _ .
A traduo portuguesa do vocbul o grego _ _ _ _ conti do nos dois textos
por "PROSTTUO", "ADULTRO ou "NFDELDADE" j se consti tui numa interpretao
do tradu tor porque a sua traduo certa "FORNCAO". E adul tri o em grego
_ _ _ _ _ _ e no e x q o o .
c) - O moti vo que gerou a interpretao" favorvel tese divorcista reside
exatamente em tomar como sinni mos os vocbul os: fornicao (unio fornicri a
mancebi a, concubinato) e adul tri o.
O adul tri o s pode ser cometi do por pessoa casada quando mantm relao
sexual com outrem que no seu cnjuge.
_ _ _ _ _ _ (adul tri o) uma coisa e _ _ _ _ (Fornica o, mancebia)
outra.
Alis, houve- se mui to bem Jernimo ao traduzi r em sua Vulgata latina a locuo em
estudo por " &7SE OD 9O2&73'A7O&E.".
d) - O Novo Testamento sempre distingue mui to bem os dois vocbulos:
_ _ _ _ e _ _ _ _ _ _ , quando os aplica.
de se notar que nos dois mesmos versculos Jesus usou o verbo ADULTERAR no
grego: _ _ _ _ _ _ _ ou _ _ _ _ _ _ _ . Se no houvesse a disti no de fato, o
Mestre em lugar de _ _ _ _ teria, evidentemente, empregado _ _ _ _ _ _ .
e) - Em Mt.15:19 e no texto afim de Mc.7:21,Jesus aplica os dois vocbulos cada
um com o seu significado prprio e caracterstico: "Porque do corao procedem os
maus pensamentos, mortes, adul tri os ( _ _ _ _ _ _ _ ), fornicaes
( _ _ _ _ _ ), furtos, falsos testemunhos e blasfemi as".
f) - Para exempl i ficar, encontro o substanti vo _ _ _ _ _ _ (ADULTRO) alm
de em Mt.15:19 e em Mc.7:21, acima transcri tos, em Jo.8:3 no registro do fato da
adl tera protegi da por Cristo da sanha dos judeus. O masculino _ _ _ _ _
(ADLTERO) em Lc.18:11; em Cor.6:9; em Hb.13:4 e em Tgo. 4:4. O femi ni no
_ _ _ _ _ _ (ADLTERA) em Mt.12:39; 16:4;Mc. 8:38; Rm.7:3; Tgo4:4 e em
Pd:2:14. E o verbo _ _ _ _ _ _ _ (ADULTERAR), em vrias flexes, em Mt.5:27,28,32;
Mc.10:19, Lc.16:18; 18:20; Jo.8:4; em Rm.2:22; 13:9; em Tgo.2: 21; em Apoc.2:22. O
verbo _ _ _ _ _ _ _ (ADULT ERAR) tambm em vrias flexes, em Mt.5:32; 19:9;
Mc.10:11".12.
g) Tambm para exempl i ficar o uso de _ _ _ _ (FORNCAO) com seu
significado prpri o e dlferente, portanto, do de _ _ _ _ _ _ , encontro- o em Mt.5:32;
15:19: 19:9; Mc. 7:21; Jo.8:41; At.15:20,29; 21:25; duas vezes em Cor.5:1; 6:13, 18;
7:2; em Cor.12:21; em Gl.5:19; em Ef.5:3; em Cl.3:5; em Ts.4:3; em Apoc.2:21; 9:21;
14:8; 17:2,4; 18:3; 19:2.
O emprego deste termo mui to mais frequente do que o de _ _ _ _ _ _ e
sempre com o sentido de FORNCAAO (MANCEBA, CONCUBNATO) e nunca com o de
adul tri o, como em Mt 5:32 e 19:9 sonham com mui ta ambio os "intrpretes"
divorcistas.
Encontram- se tambm o masculino _ _ _ (FORNCRO) e o verbo
_ _ _ _ _ (FORNCAR) em vrias flexes, por diversas vezes. O substanti vo
masculino encontrado em Cor.5:9,10, 11; 6:9; em Ef.5:5; em Tm.1:10; em
Hb.12:16; 13:4 e em
Apoc.21:8; 22:15. O verbo em Cor.6:18: 10:8; em Apoc.2:14,20; 17:2; 18:9.
h) - _ _ _ _ , donde o nosso termo pornografi a, no grego do Novo
Testamento quer dizer FORNCAO, que o uso ile gti mo do sexo por pessoa solteira
com outra pessoa soltei ra.
Pode se consti tui r em atos isolados e pode designar a unio fornicri a, ou
mancebi a ou concubi nato. Neste lti mo caso quando os dois convi vem sem o liame do
matri mni o.
Em Ef.5:3, Paulo enfileira alguns tipos de pecadores dentre os quais o fornicri o e
o impuro. E em Cl.3:5 algu mas espcies de pecados, destacando a fornicao e a
impureza. Denota, portanto, a fornicao como mancebia, ou unio ilcita permanente,
ou concubinato.
Em Cor.5:1 outrossi m o Apstolo classifica de _ _ _ _ a unio incestuosa
daquele rapaz com a "mul her de seu pai", a sua madrasta.
O Decreto Apostlico exarado em At.15:28- 29 (confron te- se com Lv.18) tambm
alude _ _ _ _ , que se trata de unio fornicri a ou concubi nato to em uso entre
os genti os de que converti dos ao Evangel ho, deveriam se abster.
Foi tambm no senti do de unio fornicria o protesto dos judeus em Jo.8:41: "Ns
no somos nascidos de fornica o ( de concubi nato ou de mancebia).
A unio fornicria, ou concubi nato ou mancebia nula por falta de vnculo
conjugal legti mo. Esta carncia do vnculo pode ter vrias causas como vcio intrnseco
da unio, invali dade por lei positi va, defei to de inteno como nas unies livres.
i) - Releva notar- se ainda que no mesmo contexto, Jesus usou o verbo
ADULTERAR ou COMETER ADULTRO, no grego: _ _ _ _ _ _ _ ou
_ _ _ _ _ _ _ . Ento, porque na "exceo" no empre gou o vocabul o
_ _ _ _ _ _ ? Valeu- se, isto sim, da palavra _ _ _ _ , cujo significado bem
diverso, segundo verificamos.
Toda vez que o Mestre Se referi u ao adul tri o propria mente dito aplicou com
exata preciso o termo _ _ _ _ _ _ . Jamais o confundi u com _ _ _ _ .
Ao invs de _ _ _ _ _ _ (ADULTRO), em Mt.5:32 e 19:9, na expresso
excepti va, Ee adotou o vocbulo _ _ _ _ (FORNCAO, MANCEBA,
CONCUBNATO).
Assim fez Ele precissmente porque NO se tratava de adul tri o ou infidelidade.
Adul tri o que consiste no pecado de natureza sexual cometi do por um dos cnjuges
legi ti mos com tercei ra pessoa.
Por consegui nte, Jesus Cristo no facul ta o divrcio nem no caso da esposa ou do
mari do adul terar.
ENFM, a exceo no exceo!! !
Se duas pessoas se unirem ilegi ti mament e, incorrendo, portanto, em
_ _ _ _ , em unio fornicria, ento, pode se dar a separao.
No se trata, evidentement e, de divrcio porquanto fal tava a unio legti ma, o
casamento.
Disse: pode se dar a separao porque se no houver impedi mento algum
previsto pela lei positi va (como na hipte se de serem irmos ou tio e sobrinha) ou
houver a possibilidade de ser removi do O obstculo impedi ente, os dois po dero
legi ti mar a sua unio, estabelecendo ai o vnculo ma tri moni al.
A Palavra de Jesus Cristo tanto em Mt.5:32 como em Mt.19:9, considerada inciso
excepti vo, ao contrri o de atenuar, confirma a monogami a perptua indissolvel. Com
efei to, ao afirmar Jesus que a nica hiptese que facul ta ao homem abandonar a
mul her na circunstncia da " _ _ _ _ ", ou seja, da unio fornicria em que no
h o pacto conjugal, confir ma que sempre quando h o legiti mo vnculo se torna absolu -
tamente impossvel a dissoluo dele.
A CLUSULA DE EXCEAO, por conseguinte, no uma exceo. Trata- se de um
entreparntese feito por Jesus Cristo no decorrer de Sua exposio.
Entendendo- se corretamente essa Palavra do Mestre ressalva- se o Seu lumi noso
postulado: " 'ssim no so dois, mas s, carne. (ortanto o que -eus ajuntou no o
se!are o omem " (Mt.19:6).
Os discpulos compreenderam plenamente a proclamao peremptri a de Jesus e
completamente nova para os judeus e Lhe observaram: " Se assim a condi/o do
omem relati vamento + muler, no convm casar " (Mt.19:10).
A rigidez do assunto radical e de dif' ;icil alcance para os homens a ponto de o
Mestre frisar: " &em todos !odem rece1er esta !alavra, mas s, aqueles a quern foi
concedido " (id. v. 11).
Que os "cristos- divorcistas" supliquem ao Senhor a Graa de entender essa
Palavra de Nosso Senhor Jesus Cristo!
"O QUE DEUS AJUNTOU NO O SEPARE O HOMEM"
Deste soberano PRNCPO consideramos tambm a sua pri mei ra parte: "O QUE
DEUS AJUNTOU".
"O QUE DEUS UNU..." No o juiz com papis, frmul as legais e a presena de
testemunhas. No o sacerdote com gua benta, velas acesas, paramentos e o seu
"sacramento" admi nistrado na singeleza ou na pomposi dade dos tapetes, dos acordes
da "marcha nupcial " e da "ave- maria" consoante as tari fas pagas. No o pastor
evanglico com sermo estropi a do ou burilado, com toga ou de gravata. No o
babalori x com o seu vocabulrio ao sabor africano num ambiente a ema nar
defumador.
Nem o juiz ao cumpri r todas as formas da lei que une. Nem o sacerdote ao
atender exigncias do seu Cdigo de Di reito Cannico que une. Nem o pastor
evanglico a impetrar a bno de Deus sobre os nubentes que une.
A unio de duas vidas procede de Deus!
Supem mui tos o fato ou a necessidade de aconte cer a unio matri moni al por
meio de um rito religioso ou da declarao prolatada por uma autori dade civil.
engano:
Nos tempos bblicos o casamento era assunto familiar isento da interveno de
qualquer autori dade pblica ou religiosa.
A iniciati va das formali dades vigentes tomavam- nas os chefes de famlia
(cf.Gn.34:4,6,8- 10) ou o prprio preten dente ao buscar a aprovao do pai da moa,
sua enamorada, como Jac fez ao pretender Raquel (cf.Gn.29:18- 20)
Depois de cumpri das as disposies de praxe, como a do dote ofertado ao pai da
moa (cf.Gn.34:11- 12; Ex.22:16- 17), o rapaz ia casa da noiva para busc- la.
Ao lev- la para sua prpria casa era seguido dos ami gos em festa. Enchiam- se de
povo as ruas mostrando interes se e regozijo (cf.Jer.7:34; Mt.25:1- 6). A chegada dos
nubentes casa acontecia a festa na presena de convi vas traja dos de roupas prprias
para a ocasio (cf.Gn.29:22; Mt.22:2- 3,11; 25:10).
Dessa forma os noivos tornavam pblica a sua aliana conjugal e satisfaziam
sociedade.
Naqueles tempos bblicos os nubentes no procuravam a bno do sacerdote e
nem lhes presidia a solenidade conu bial o chefe da sinagoga. Alis, no se encontra nas
Sagradas Escrituras nenhuma referncia a qualquer ceri mni a re ligiosa para o
casamento.
O casal, contudo, era consciente da origem divina de seu consrcio que lhe infundi a
fora para haver lealdade entre ambos os cnjuges. E, em consequncia, os nubentes
se comprometi am e se esforavam por conservar o seu matri mni o livre de profanao
e por respei tar o casamento dos outros ( cf.Gn.20:1- 7; 39:7- 9; J 31:9- 12: Prov.6:23- 35).
Ao tempo do Cristianismo Apostlico, contudo, o matri mnio se tornou objeto das
preocupaes e dos cuidados da greja local. Paulo Apstolo repreendeu os cristos de
Corinto pelo descaso diante da unio fornicri a e incestuosa de um deles e demonstrou
que a greja deve se preacupar com as normas da comuni dade (cf. Cor.5:l- 2).
A honradez do casamento dependia de sua aceitao pela greja local, quanto
sua conformi dade s normas divinas, dando- se tambm considerao as ati tudes e as
normas da comuni dade em que os cristos viviam (cf. Cor.4:2; Cor.10 31- 32).
A validao do casamento pelo Poder Civil coisa de tempos bem recentes. S
em 1653 a nglaterra, a Esccia e a rlanda introduzi ram o chamado "casamento civil". E
porque a Revoluo Francesa advogou a norma de que o "cidado per tence ao Estado,
sem considerao de religio", uma lei de 1792 tornou obrigatri a a ceri mni a civil para
todos os ci dados. E esta lei se alastrou por todas as naes ociden tais, como resul tado
da divulgao entre elas das idias liberalistas da Revoluo Francesa.
O "casamento civil ", portanto, se generalizou h apenas duzentos anos.
Os pases acentuadamente protestantes, como revide ao romanismo,
manifestaram cada vez mais a tendncia de enca rar a validade do matri mni o (e,
tambm, o divrcio) como baseada intei ramente na deciso dos Poderes Pblicos.
Esvaneceu- se o papel da greja perante o casamento, limi tando- se s a um culto de
impetraao de bnos.
2) - Nas Escrituras, portanto, no se encontram quais quer indcios de celebraes
religiosas de matri mni o. Nem no Velho e nem no Novo Testamento.
Quem une Deus: E s Ele !!!
Une dois coraes pelo amor.
Se duas pessoas se amam, ao se apresentarem ao juiz ou ao ministro religioso, j
esto casadas. Casadas, unidas por Deus.
Este o postul ado soberano!
Ele, todavi a, no exi me os cristos de comparecerem s reparti es pblicas em
atendi mento aos cdigos da jurisprudnci a moderna.
Diante das autori dades civis devem- se satisfazer exi gncias da lei (cf.Rm.13:1- 7;
Pd.2:13- 17) e costumes legti mos da comuni dade. No contexto social de hoje os crentes,
como bons cidados, devem obedecer essas determi naes sem, contudo, esquecer
que Deus quem une os dois coraes em matri mni o e no a autori dade civil.
Convictos da sobrenatural i dade do casamento em sua origem, em sua vivncia e
em seus fins, fazem mui tssi mo bem em celebrar um solene culto pblico de louvor a
Deus para Lhe suplicar as bnos, bem como para dar uma satisfao carinhosa sua
greja.
Quando dois indi vduos firmam um negcio de compra- e-venda de uma casa, a
transao j se consumou. Para ambos bastaria o pagamento do valor devido e a posse
do imvel por quern o pagou.
A transao, apesar de lcita e legiti mament e executa da deve tambm receber o
respaldo das formal i dades legais para outros efei tos que deve produzir perante a
sociedade. Ento, os dois cidados comparecem ao cartri o e lavra- se a competente
escri tura pblica. Esta escri tura, note- se, posterior transao consumada. O negcio
j foi fei to. No foi a escri tura que o fez. Ela simplesmente reconheceu uma transao
consumada.
De semelhante maneira se d com o casamento. Quando os nubentes
comparecem diante do juiz j so casados por Deus se por Ele, de fato, foram unidos. A
autori dade simplesmen te deveri a reconhecer um aconteci mento j ocorri do e lhe dar a
cobertura preconizada pela lei.
Assim como a transao imobiliria precisa do amparo legal, o matri mni o
tambm precisa dele consoante os costu mes atuais.
Mas, repi ta- se, no o juiz quem casa ou une em matri mni o os dois jovens.
J na Roma Antiga o jurista pago Modesti no reconhe cia esse carter
sobrenatural da origem do matri mni o ao qual definia: " 3onjunctio maris et femi nae, et
consorti um omnis vitae, umani et divini juris communi cati o " ("a unio do homem e da
mul her e o consrcio de toda a vida, a comu nicaa do direi to humano e divino").
3) - O vnculo conjugal infrangvel pelas foras hu manas porque procede de
Deus.
Ao invs de casamento, contudo, h por a no mundo inquo mui to ajuntamento.
H mui ta mancebia formalizada pelo juiz e sacramentada pelo clrigo.
A mentali dade da moada de hoje esta: no d certo separa. A maioria j parte
para o ajuntamento com essa disposio.
Muitos se juntam por interesses materi ais, e outros impulsionados pelo devanei o
de uma paixo tresloucada.
E inevi tvel o fracasso dessas unies porque se deram sem a origem divina.
Dificil mente outrossi m ser bem sucedido em outras ex perincias quem fracassou
na pri mei ra. E a ineludvel constatao em todos os pases cuja legislao facul ta o
convolar novas npcias aps a dissoluo da anterior. Quantos se casam e se descasam
trs, quatro, cinco vezes. E deixam de prossegui r porque a morte ou a invali dez fsica
interfere.
4) - O crente evanglico em Jesus Cristo no pode fra cassar, porquanto,
consciente da seriedade do matri mni o e conhecedor das Sagradas Escrituras ele se
casa no Senhor.
uma posio mui to cmoda, porm infiel, a do pastor favorvel dissoluo
vincular do casamento de membros de grejas Evanglicas por lev- lo a omi ti r- se em
sua grave responsabili dade de orientar suas jovens ovelhas.
O ministri o pastoral mui to rduo e exige dedicao permanente porque ao
pastor cabe ali mentar o rebanho e ORENT-L0. Por isso a maioria dos chamados
pastores se bal deia para ocupaes seculares e se dependura em encargos -cabides de
suas denomi naes. Poucos, mui to raros, so os que se dedicam de verdade ao seu
ministri o, embora vivam, para justificar- se perante a sua comuni dade, com a boca
cheia de belas palavras sobre a "pai xo pelas almas". Falam em pre gar o Evangel ho
aos perdidos, enquanto as almas do seu rebanho esto desorientadas e mui tas delas
apodrecendo nos vcios e se debatendo em confli tos.
A preparao das jovens ovelhas para o matri mni o contnua e mui to
prolongada. Ela deve comear j para os adolescentes de acordo, lgico, com a sua
idade.
Lamenta- se, contudo, o descaso completo por parte da totali dade dos pastores
quanto ao cumpri mento deste seu dever. Talvez essa omisso procede de sua falta de
competn cia.
5) - Quando o crente tem compreenso evanglica do consrcio matri moni al e
conhece a origem do cognomi nado "casa mento civil ", sabe avaliar cada coisa dentro
dos seus limi tes.
As grejas Evanglicas nos pases que se arrogam no direi to de julgar sobre o
assunto, legislando acerca da unio vincular do casamento, sempre se vem com srias
dificulda des.
Algumas normas, porm, podem livr- las dessas dificul dades.
E a pri mei ra regra, alis, consentnea com as Sagradas Escrituras, esta: O
crente no pode fracassar no matri m nio tanto mais por contar ele sempre com a graa
de Deus.
Quem se casa no Senhor jamais fracassar em sua vida conjugal.
Casado no Senhor, pelo Senhor se uniu ao seu cnjuge e as bnos de Deus
neutralizaro todas as investi das do ma ligno.
Em consequncia, NADMSSVEL UMA GREJA ACETAR UM CRENTE
DVORCADO.
mui to importante que os crentes se alertem tendo em vista a implantao do
divrcio em nosso Pas.
A lei divorcista para os incrdulos mergul hados nes se mundo- co. A nica regra
de vida, de vivncia, para o crente a Palavra de Deus.
Ento, nossas grejas correm o risco de se reduzirem a poucas pessoas,
porventura temero alguns.
E se isso acontecer? O que importa?
O Mestre nunca se preocupou com a quanti dade. De certa fei ta, Ele chegou a
sugeri r aos Seus discipulos que, se desejassom, poderiam ir (cf.Jo.6:66- 67).
A outra norma afeta aos novos converti dos.
Trata- se da circunstncia de se converter algum di vorciado. Suponhamos um
profano fracassado no casamento, como se diz, e se casou com outra mul her. Converte-
se. Ento, o momento da greja exami nar caso por caso, sem paixo, sem
bisbilhoti ces, sem senti mental ismo piegas, sem interes ses subal ternos (por exempl o se
se trata de um ricao, ama ciar a coisa tendo em mira a sua ajuda financeira). Esse
exame deve se conduzir pelo amor e com discreo feito por uma comisso
permanente de crentes srios, reservados e piedo sos estabelecida pela greja.
Cada caso deve ser exami nado sria e detidamente dian te dos ditames de Jesus,
do Novo Testamento.
Se o cidado der provas, pela sua conduta, de conver so genuna, vamos
exami nar se a culpa do fracasso conjugal dele.
Se ele foi vti ma da infidelidade e do abandono da mu lher, a greja poder
receb- lo. Tudo aconteceu antes da converso.
Mas se o cidado ou a mulher, embora haja agora se converti do de fato, foi o
culpado ou a culpada da infidelidade, deve reparar o mal como fez Zaqueu que resti tui u
quatro vezes aos que havia prejudicado (cf.Lc.19:8; Ez.33:14- 16).
Configuremos um caso mui tssi mo frequente. Um indivduo esteve, sob as
formali dades legais, junto com uma mulher durante dez anos. Apaixonou- se por outra
com quem foi viver.
Divorciado casou- se com a segunda e deixou com a pri mei ra trs filhos.
evidente a injustia que cometeu com a me dos seus filhos e so evidentes os
prejuzos causados s crianas sobretudo no aspecto da educao. Depois de haver
praticado tamanhos desati nos, atingi do pelo Evangelho e se converte. Converti do
deseja, pela fora de sua verdadei ra f, ser biblicamente batizado. Nessa conjuntura a
greja deve propor- lhe que repare, tanto quanto possvel, os males perpetrados contra a
pri mei ra esposa, qual deve pedir perdo e com a qual deve reconciliar- se, embora
esteja impos sibili tado de tornar a viver com ela. Deve outrossi m envi dar esforos no
senti do de ressarcir os males causados aos filhos. Se o cidado se dispuser a atender
greja no vejo razo para priv- lo do batismo e de ser membro dela.
Em nossas grejas h mul heres que ao tempo da incredu lidade foram meretrizes.
H homens que assassinaram e rou baram.
Conheci um senhor, cujo nome a prudncia e a caridade me exigem ocultar, que
praticou vrios homicdios e deixou crianas na orfandade. Depois de haver levado uma
vida devassa e perpetrado assassinatos, a Graa de Jesus Cristo o salvou. A greja, sob
a direo de um Pastor criteri oso, Pastor Pastor mesmo, e de mui ta orao, exami nou
com prudencia o assunto e com mui to amor e discreo orientou o cidado a procurar
as vivas de suas vti mas a ver como poderia compensar- lhes os padeci mentos da
viuvez e supri r as necessidades dos rfos menores. Quem se arrepende sinceramente
movi do a reparar o mal cometi do contra o prxi mo e a conser tar os resul tados das
suas iniqui dades. Aquele senhor entendeu plenamente a orientao sbia da greja e
fez alm do que podia fazer. Envidou todos os esforos para encami nhar os filhos de
suas vti mas. Como consequncia de seu gesto genui namente cristo, duas daquelas
senhoras e vrios fi lhos e filhas tambm se converteram.
O "Bandi do Mascarado" converteu- se ao Evangel ho duran te os anos de sua longa
recluso na peni tenci ri a de S. Paulo como resul tado dos seus latrocnios. s vsperas
de ser posto em liberdade aps cumpri r a pena, entregou ao diretor do presdio a sua
casa porque fora adquiri da ilicitamente custa dos roubos praticados na increduli dade.
Se as meretrizes, os ladres, os assassinos podem go zar o privilgi o de partici par
da membrezia de uma greja ao se converterem, mui to normal que, de igual manei ra,
uma pessoa divorciada quando incrdula, usufrua dessa regalia.
Nisto, acredi to, a greja no estar postergando o PRNCPO luminoso da
indissolubilidade vincular do matri mni o, pois com essas pessoas no houve, no
passado, o casamento, mas sim ajuntamento apesar de ter sido feito dentro das
normas legais.
No foi Deus quern as uniu! Portanto, no houve casa mento. Houve, sim, unio
fornicri a ou mancebi a apesar do aparato no cartrio. E se no houve casamento
tambm no se deu, na verdade, o divrcio porque o divrcio consiste na dissoluo do
liame conjugal. Nesse caso, toda essa proces sualstica legal do chamado "casamento
civil" e judicial do suposto divrcio se restri nge a incuas formal i dades cria das pelos
homens.
Crente divorciar- se sob hiptese nenhuma admi to porque o crente s deve casar-
se no Senhor. Se porventura algum membro de greja casa-se sem ser no Senhor e no
d certo, como no pode mesmo, ao se divorciar deve ser elimi nado do rol de
membros. Dentro desta linha de pensamento ocorre- me lembrana o cognomi nado
"casamento- misto", inadmissvel luz das Escrituras porque no no Senhor (cf.
Cor.6:14 -18)
UMA PALAVRA FNAL
Se as Sagradas Escrituras inteiras, desde a pri mei ra pgina do Gnesis,
sustentam a irrevogabi li dade do vnculo conubial, oferecem outrossi m lumi nosas
orientaes no senti do da concretizao da felicidade dos cnjuges na vivncia em
pleni tude do casamento indissolvel.
Reconhecemos a existncia de tantos e graves problemas no seio da famlia
contempornea.
Esposos desajustados e, em trgica decorrncia, filhos desajustados.
O divrcio soluciona esses problemas? Acaso possibili ta o reajuste dos filhos? E o
encontro da felicidade em novas tentati vas for parte dos cnjuges?
Os pases onde o divrcio h decadas se abriga sob o plio da lei, porventura
solucionaram os problemas da fami lia? Ou naquelas naes esses problemas se
agravam?
Ainda! O legislador poder legislar em favor de uma minori a com o risco de
prejudicar o bem comum, a maioria?
Qualquer legislao dissolubilista, embora restri ta, da experincia dos pases
onde ela vigora, sempre facili ta si tuaes que criam embaraos para o bem comum.
A soluo adequada, sensata, humana, est na prepara o sria do casamento,
que precisa ser iniciada na vida do adolescente.
Os cursinhos de uma srie de palestras fei tos de afogadil ho e s vsperas do
enlace so uma panacia e uma oportuni dade de demagogica por parte de quern os
prope.
A educao sexual oferecida nas escolas de teor materi alista e de sabor
liberti no. tambm inoportuna porque numa classe a heterogenei dade marca a
presena de alunos de todos os naipes psquicos e de procedncias as mais dife rentes.
Se para alguns nada fala, a outros alunos traumati za.
A Biblia o mais humano de todos os livros por ser o Livro Divino. completa em
todos os aspectos. Tambm no familial.
Em suas pginas encontram- se normas pedaggicas e as conducentes
felicidade conjugal.
Ef.5:22- 32 a magni fica pgina bblica insupervel em seus ensinos sobre o
assunto. Profunda. Rica. nesgotvel !
Por que furtar- se de l-la neste instante?
"E,s, muleres, sujeitai- vos a vossos mari dos, como ao Senor: !orque o mari do
a ca1e/a da mul er, como tam1m 3risto a ca1e/a da 7greja0 sendo Ele !r,!ri o o
Salvador do 3or!o. -e sorte que, assim como a 7greja est* sujei ta a 3risto, assim
tam1m as muleres sejam em tudo sujei tas a seus mari dos.
E,s, mari dos, amai vossas muleres, como tam1m 3risto amou a 7greja, e a Si
mesmo Se entregou !or ela, !ara a santificar, !urificando- a com a lavagem da *gua,
!ela !alavra, !ara a a!resentar a Si mesmo 7greja gloriosa, sem m*cula, nem ruga,
nem coisa semel ante, mas Santa e irre!reens$vel. 'ssim devem os maridos amar as
suas !r,!rias mul eres, como a seus !r,!ri os cor!os. 4uem ama a sua mul er, ama- se
a si mesmo. (orque ninguem a1orreceu a sua !r,!ria carne0 antes a ali menta e
sustenta, como tam1m o Senor + 7greja0 !orque somos mem1ros do Seu 3or!o.
(or isso dei)ar* o omem seu !ai e sua me, e se unir* + sua mul er0 e sero
dois numa carne.
Grande este mistri o0 digo- o, !orm, a res!ei to de 3risto e da igreja.
'ssim tam1m v,s cada um em !articular ame a sua !r,!ria muler como a si
mesmo, e a mul er reverencie o mari do ".
Quando o casamento NO Senhor, o seu modelo a unio de Cristo com a greja.
Cristo- Cabea. greja- Corpo.
O que de mais estrei tamente unidos do que a cabea e o corpo? to
indissolvel essa unio que se ocorrer a dego lao, a separao, ambos apodrecem
como consequncia da morte.
Cabe ao mari do amar a sua esposa e esta o seu esposo (cf.Ti to 2:4). E o padro
deste amor o amor que Cristo dedica Sua greja.
Amor que O levou a entregar- Se por ela. Amor que O leva a sustent- la.
esse amor a esti mul ar os mari dos a coabi tarem com suas esposas em vivncia
fervorosa e a darem- lhes honra como sendo delas "co- herdeiros da graa da vida" (
Pd.3:7).
esposa compete a submisso perante o seu marido, "assim como a greja est
sujeita ao Cristo".
A causa bsica dos desajustes entre os cnjuges est exatamente nesta carncia
de submisso por parte da esposa. No vivemos na era da rebeldia?
A rebeldia generalizada que tambm incita a mul her me nos adverti da a se
sobrepor ao seu marido, sendo- lhe insub missa.
A submisso preconizada pelo Apstolo est longe de ser escravi do ou
inferiori dade.
Submisso, no caso, significa adaptao ao esposo. Adaptao em disponi bili dade
para lhe ser companhei ra, a "adju tora que est como diante dele".
O ajustamento conjugal, que nunca se compara com o ajuntamento, pode ser
assemel hado panela de presso.
Desculpem- me a ilustrao, mas ela expressa bem a vi vncia perfei ta da vida
matri moni al consoante os ditames divinos conti dos nas Escrituras.
Qual o segredo da panela de presso?
o da hermeti ci dade. Ela, hermeti camente fechada, permi ti ndo somente a sada
do excesso do vapor por uma vlvul a apropriada, apressa o cozimento.
A sua hermeti ci dade procede do ajuste perfei to, median te uma borracha que a
circunda, da tampa com o corpo da pa nela. Se a tampa, em consequncia de uma
pancada, ficar amassada num dos lados ou se se ressecar a borracha, a pane la de
presso deixa de exercer a sua finalidade. Torna- se uma panela como qualquer outra.
A tampa lembra a esposa. A panela, o marido. falta de ajustamento daquela
provoca graves transtornos.
Quando os dois se amam e se sincronizam, segundo as orientaes divinas, que,
no caso vertente, so profundamente humanas, eis o casamento feliz.
E deste conbio slido os filhos se beneficiaro, desenvol vendo a sua
personali dade na obedincia e na honra aos seus pais de igual modo precei tuadas pela
Bblia, o grande Compndi o tambm de pedagogi a.
Com uma preparao adequada luz das normas das Sagradas Escrituras, por
que pensar- se em divorciao?
O divrcio que o agravamento dos problemas da famlia. 0 divrcio que s
existe numa sociedade afetada por trs taras: escravi do, poligami a e desprezo da
mul her. O divrcio que, ao contrri o de se consti tui r em conquista da civilizao, o
regresso barbrie do homem pri mi ti vo.