Protocolo Conocimiento e Inters

Por Juan Carlos Quintero Velsquez Cul es la razn por la cual Habermas escribe este artculo? En otras palabras, a dnde se llega al indagar por la relacin entre estos dos conceptos desde el punto de vista de una filosofa que pretende ir ms all de la epistemologa? Esta es la pregunta que, puesta desde el inicio de la sesin, va a orientar el segundo tiempo del abordaje del texto Conocimiento e inters. Quiz para Habermas la respuesta haya que buscarla justamente a partir de un inters emancipador, es decir, a partir de una pretensin crtica, en el sentido en que lo plantearon Adorno y Horkheimer. Pero para llegar a esta respuesta es necesario continuar con el camino propuesto por Habermas, camino que inicia con una exploracin del sentido que para los griegos tena la palabra teora y su relacin con la praxis, para luego detenerse cuidadosamente en el abordaje que Husserl hace de la conflictiva relacin entre conocimiento e inters, pasando posteriormente a enunciar cinco tesis, cada una de las cuales representa una faceta de la relacin existente entre conocimiento e inters, hasta llegar al momento mximo de su crtica al cientificismo y al positivismo, momento que a la vez significa una revaloracin del sentido de un pensamiento crtico en tanto pensamiento capaz de asumir sus propios intereses como parte de su construccin terica, y desde este punto de vista, capaz de erigirse como pensamiento emancipador. Husserl, una idea acertada con un punto de llegada errneo Desde el punto de vista de Habermas, el gran acierto de Husserl est relacionado con la crtica a la pretensin objetivista de la ciencia. Esta pretensin hace que el mundo se presente objetivamente como universo de hechos, mientras que, observado desde una perspectiva fenomenolgica, ese mundo es justamente mundo de la vida, es decir mundo precientfico, en el que es precisamente la subjetividad el centro que le da sentido. La fenomenologa aparece como un camino mediante el cual es posible abordar el mundo como mundo constituido por una subjetividad pura. De esta manera es posible para Husserl la enunciacin de un nuevo sujeto, capaz de superar la creencia de las ciencias emprico analticas, que suponen la existencia de una estado objetivo de cosas, creencia que no permite acercarse al mundo de la vida. A este nuevo sujeto le corresponde un nuevo tipo de razn, ms cercana y proclive a la emancipacin, toda vez que busca romper con los prejuicios reificadores

de una ciencia que pretende negar aquello sobre lo que justamente se sustenta, una razn capaz de asumir sus intereses y de superarlos desligndolos finalmente de la teora justamente desde un ejercicio fenomenolgico que la puede conducir, por fin, a una teora pura, libre. Par Habermas es precisamente este el error en el que cae Husserl, pues esa idea de teora libre, pura, corresponde al sentido tradicional de teora, es decir a aquel que se basa en la ontologa. Al querer superar la visin objetivista de las ciencias, Husserl no alcanza a desligarse del sentido de la teora heredado a Occidente por los griegos. A este tipo de teora no le queda otro camino que ser ejercida por un sujeto trascendental, encerrado en la relacin con su propia trascendentalidad, incapaz de salir de ella. Las cinco tesis La afirmacin de las ciencias de un estado de cosas objetivamente ordenado, capaz de sustentar una teora pura; estado de cosas a salvo de la reflexin y la crtica, es justamente la expresin de un orden de cosas ideologizado, incapaz de reconocerse como poseedor de determinados intereses, y de indagar en la naturaleza de sus propias bases. A este estado de cosas Habermas antepone la autorreflexin, ejercicio capaz de superar las posiciones ideologizadas y de reconocer los intereses que le animan y a los que se enfrenta dado que se trata de un ejercicio que se reconoce a s mismo como guiado por un inters emancipatorio. Las cinco tesis que se exponen a continuacin responden precisamente a dicho inters emancipatorio, dado que le apuntan al corazn de la relacin existente entre conocimiento e inters. En la primera tesis se evidencian tanto el carcter social del ser humano como el carcter de constructo que tiene la historia natural. Cualquier accin del sujeto es accin dentro de las acciones del gnero humano, toda accin es bsicamente interaccin. Tampoco hay acciones fuera de su historia como especie, historia que a su vez, es fruto del dilogo de los seres humanos con su tiempo, de la interpretacin en estado natural del mundo de la vida propio de cada tiempo y de lo que cada tiempo determina como vida buena, ms all de la simple supervivencia. La segunda tesis nos muestra que en tanto instrumento de autoconservacin, el conocimiento va ms all de la autoconservacin misma dado que desde el punto de vista social la autoconservacin en la

especie humana es vida buena. Por esto slo se logra en un entorno social. La tercera tesis aborda los intereses desde el punto de vista de lo que Habermas llama medios determinados de socializacin, a saber, trabajo, lenguaje y poder. El trabajo busca asegurar la existencia, al tiempo que se establece una relacin de dominio sobre la naturaleza (Marx). El lenguaje hace relacin a las tradiciones culturales en las que cada sujeto se reconoce y es reconocido como miembro de una comunidad de significado. El poder est relacionado con la relacin entre sujeto y marco normativo de la sociedad en la cual se inscribe y en las relaciones que establece con los rdenes de legitimidad. As, cualquier sujeto que conozca est indisolublemente ligado a estos tres medios, desde los cuales establece necesariamente sus intereses orientadores del conocimiento. Para la comprensin de la cuarta tesis es necesaria una revisin de la nocin de autorreflexin. Este concepto proviene de la tradicin hegeliana y hace alusin al proceso dialctico por el cual el espritu vuelve sobre s mismo una vez que ha pasado por el no-yo, es decir, una vez se ha volcado sobre el mundo. De esta manera la autorreflexin hace alusin a una conciencia que ha sido capaz de salir de s misma y retornar a s generando en ella una autotransformacin, sentido en el cual podemos afirmar que se trata de un resultado emancipatorio. Aqu el ejercicio que la razn lleva a cabo en la autorreflexin es voluntad de razn, expresin de un inters emancipador. La quinta y ltima tesis nos remite a la necesidad de generar espacios de comunicacin crtica y libre, en los cuales les sea posible a las sociedades ejercerse como emancipadas, mediante la superacin de las opresiones en el dilogo. Se tratara del inters por encontrar formas de interaccin lingsticas en las que sea posible integrar las pulsiones vitales, propiciando la superacin del estado de animales reprimidos en el que se encuentran los seres humanos, integrando estas fuerzas de lo reprimido al inters emancipador. En ltimas, esta tesis nos habla del inters por propiciar espacios de interaccin dialogal entre eros y razn, para conquistar un ejercicio racional que, integrando precisamente la dimensin pulsional, se reconozca como emancipatorio.