Uma revista para pastores e lderes de igreja

maro-abril de 2013

UNIDADE ECLESISTICA
Como superar seus desafios e conflitos
Crescimento de igreja: O binmio da multiplicao, p. 24
O batismo de Cristo e seu significado hoje, p. 12

SALA PASTORAL

Willie E. Hucks II
Editor associado de Ministry

Efeitos da espiritualidade bblica

iante de abordagens extrabblicas sobre a nu- ao plano de Deus para Ele. A espiritualidade bblica nos trio da vida espiritual, faria bem aos cris- motiva a no buscar o caminho de menor esforo, mas tos compreender o verdadeiro conceito da a trilhar o caminho que Deus traou para ns, indepenespiritualidade bblica. No caso de a experimentarmos, dentemente das aparentes inconvenincias. de que modo ela se manifesta? Numa dimenso meraAplicao da regra urea. Ainda na infncia, fui ensimente vertical (como compreendemos e crescemos em nado a decorar Mateus 7:12. Isso significa que eu sempre Cristo)? Ou numa dimenso tambm horizontal (como devia me colocar no lugar do outro e perguntar a mim mesnos relacionamos com outras pessoas)? Quero sugerir mo como gostaria de ser tratado, estando em igual situao. quatro efeitos da verdadeira espiritualidade bblica, es- Fazer isso exige autossacrifcio; que eu abra meus olhos para ver outros, que suas necessidades podem ser mais pecialmente no que se relaciona com pastores. Amor pelo Deus da Palavra. To importante como estu- prementes que as minhas. Requer que desviemos o foco dar a Bblia diariamente o perigo de algum transformar de ns mesmos bem como de nossos interesses pessoais. esse estudo em uma forma de salvao pelas obras, apenas Jesus estabeleceu o modelo de verdadeiro servio, mais um item da agenda, que tem no trato com Seus discpulos: de ser cumprido. Ademais, estuComo o Filho do homem, que dar as Escrituras sem completa no veio para ser servido, mas O estudo da Bblia deve submisso guia do Esprito Sanpara servir e dar a Sua vida em alinhar nossa vida com a to pode levar o estudante mera resgate por muitos (Mt 20:28). vontade de Deus busca de confirmao para suas A espiritualidade bblica requer pressuposies ou ideias sobre que vivamos o ensinamento de determinado assunto. Paulo: Nada faam por ambio Certamente, ler a Palavra faz com que obtenhamos in- egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem formaes sobre Deus; mas no nos leva necessariamente a os outros superiores a si mesmos (Fp 2:3). nos apaixonarmos por Jesus. Embora raramente admitida, Obedincia. Esse conceito envolve tudo desde a inexiste a possibilidade de que algum possa amar a Palavra condicional e completa fidelidade vontade de Deus, de Deus sem amar o Deus da Palavra. Paulo falou da possi- resultante de nosso amor por Ele (Jo 14:15), misso de bilidade de perda espiritual, pelo fato de os seres humanos fazer discpulos (Mt 28:19). Alguns gostam de enfatizar o rejeitarem o amor verdade que os poderia salvar (2Ts modelo apresentado em Atos 6, que reala a necessidade 2:10). A espiritualidade bblica me compele a amar de todo pastoral de investir tempo em orao e no ministrio da o meu corao o Deus da Palavra. Palavra. Porm, falham em no acentuar devidamente o Rendio total vontade de Deus. Se o amor ao eu modelo de Jesus um Pastor que gasta tempo com pessoas foi o alicerce do primeiro pecado de Ado, compreen- que vagueiam como ovelhas sem pastor (Mt 9:36). A svel que o egosmo seja nosso maior inimigo interno. espiritualidade bblica nos inspira a seguir unicamente Como pastores e pregadores, enfrentamos as mesmas o mtodo de Cristo, o qual leva ao verdadeiro sucesso, e tentaes; por exemplo, comparar o tamanho de nossa que envolve nossa interao com os perdidos, desejando o congregao com o de outras, focalizar sobre nossos melhor para eles, conquistando a confiana deles antes de ttulos e formao acadmica, entre outras. convid-los a seguir a Cristo (A Cincia do Bom viver, p. 143). Minha orao para que minha vida pessoal e profisDurante a ltima noite de Jesus na Terra, Ele abriu o corao diante do Pai, em orao; mas terminou a prece sional esteja alinhada com a vontade de Deus. Anseio pela dizendo: Contudo, no seja feita a Minha vontade, mas a verdadeira espiritualidade bblica! Que essa tambm seja a Tua (Lc 22:42). Assim, entregou Seu caminho, Sua vida, esperana e a orao de todos os ministros do evangelho.
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MINISTRIO

EDITORIAL
Uma publicao da Igreja Adventista do Stimo Dia Ano 85 Nmero 505 mar/abr 2013 Peridico Bimestral ISSN 2236-7071 Editor: Zinaldo A. Santos Editor Associado: Mrcio Nastrini Assistente de Editoria: Lenice F. Santos Chefe de Arte: Marcelo de Souza Projeto Grco: Marcos Santos Fotos: Capa - denis_pc | Fotolia Editor - Daniel Oliveira Autores - cortesia e Ministry Colaboradores Especiais: Carlos Hein; Rafael Rossi; Jerry Page; Derek Morris Colaboradores: Antnio Moreira; Bolvar Alaa; Carlos Sanchez; Daniel Marin; Edilson Valiante; Elizer Jnior; Eufracio Quispe: Geovane Souza; Horcio Cayrus; Jair Garcia Gis; Je Caetano; Jim Galvo; Leonino Santiago; Salomn Arana. Diretor Geral: Jos Carlos de Lima Diretor Financeiro: Edson Erthal de Medeiros Redator-Chefe: Rubens S. Lessa

Tudo por um resgate

nquanto escrevo este editorial, h um jovem brasileiro desaparecido, faz alguns dias, nas montanhas do Peru. Demonstrando otimismo, mas indubitavelmente aflitos, os pais empreendem todo esforo possvel a fim de encontr-lo, num desfecho que, neste momento, pode ser pintado a bel prazer da nossa imaginao. Esses pais no so os primeiros nem os nicos a viver a angustiante expectativa envolvida na busca de um filho perdido. Infelizmente, sabemos que notcias nesse sentido so frequentes e as causas podem ser atribudas tanto s aventuras perigosas, em busca do desconhecido, como violncia sequestro, por exemplo. Quo indescritivelmente intensa deve ser a alegria do encontro com o perdido! Quo igualmente indescritvel deve ser a tristeza de no conseguir resgat-lo, ou de encontr-lo sem vida! Diante disso, podemos indagar a ns mesmos: De que modo reagiramos, caso estivssemos envolvidos em situao semelhante? Qual seria nossa prioridade, se soubssemos que um filho est perdido? Com quanta intensidade e dedicao oraramos e o buscaramos? nesse ponto que nos deparamos uma vez mais com o desmedido interesse de Deus em salvar uma pessoa. Aqui, temos uma plida ideia do intenso jbilo no Cu por um pecador que se arrepende (Lc 15:7), e do angustiante lamento de Jesus sobre Jerusalm (Lc 13:34). Acaso, temos ns alimentado o mesmo sentimento em relao aos que se encontram perdidos, longe de Deus? Como resumiu um pregador, se um homem pode estar perdido ou salvo por toda a eternidade (e ele pode), ento a coisa mais importante do mundo traz-lo a Jesus Cristo. Consequentemente, evangelizao no apenas um programa opcional da igreja, mas um estilo de vida que se expressa em ao redentora. a paixo que levou Paulo a dizer: Ai de mim se no pregar o evangelho! (1Co 9:16) e levou David Brainerd a tossir sangue dos pulmes tuberculosos, quando sobre a neve orava pela converso de uma tribo indgena. Evangelizao a paixo que custou a Deus o prprio Filho, e custou ao Filho feridas profundas, escrnio, suor, sangue e morte humilhante, para ver em cada deciso de aceit-Lo como Salvador o penoso trabalho de Sua alma e ficar satisfeito (Is 53:11). Ainda seminarista, ouvi um notvel evangelista definir evangelismo como assalto ao inferno a fim de resgatar pessoas raptadas pelo inimigo e por ele destinadas perdio. Nesse assalto, podemos esperar todas as reaes, obstculos externos e internos engendrados pelo inimigo. Porm, trabalhando unidos, em orao e sob o poder do Esprito Santo, testemunharemos as maravilhas operadas por Deus e seremos participantes do glorioso desfecho. Zinaldo A. Santos

SerViO de ATendiMenTO aO CLienTe Ligue Grtis: 0800 979 06 06 Segunda a quinta, das 8h s 20h Sexta, das 7h30 s 15h45 Domingo, das 8h30 s 14h Site: www.cpb.com.br E-mail: sac@cpb.com.br Ministrio na Internet: www.dsa.org.br/revistaministerio www.dsa.org.br/revistaelministerio Redao: ministerio@cpb.com.br Todo artigo, ou correspondncia, para a revista Ministrio deve ser enviado para o seguinte endereo: Caixa Postal 2600 70279-970 Braslia, DF Assinatura: R$ 54,90 Exemplar Avulso: R$ 11,30

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MAR-ABR 2013

SEes
10 CRISTOS NO MUNDO PS-MODERNO 12 DEIXA POR ENQUANTO
2 SALA PASTORAL 3 EDITORIAL 5 ENTREVISTA 8 AFAM 30 MURAL 34 RECURSOS 35 D  E CORAO A CORAO
 omo aproveitar as oportunidades que o ps-modernismo oferece C ao evangelismo.

Que significa o batismo de Cristo, hoje, para o cristo?

15 ESTRATGIA TRANSFORMADORA 17 EM DEFESA DA UNIDADE

Como superar conflitos na igreja.

Um mtodo infalvel para fazer a igreja crescer.

21 HISTRIA DE DUAS IMAGENS

 que a imagem da besta tem que ver O com a esttua de Nabucodonosor.

Ilustrao: Thiago Lobo

24 O BINMIO DA MULTIPLICAO

Telogo revela dois fatores indispensveis ao crescimento da igreja. 

27 O PASTOR QUE A IGREJA ESPERA 32 QUESTO DE ATITUDE

 vida ministerial envolve compromisso incondicional com o Reino A de Deus.

possvel manter sempre a mentalidade voltada para o xito.

necessrio que haja pastores que modelem a si mesmos e o ministrio que realizam, de acordo com o padro do Pastor-Chefe. Afinal, o clamor da igreja por pastores legtimos.
E. Glenn Wagner

entrevista

Aliomar Moura e Arajo

Embaixador vitalcio

Sem remorsos, abandonei o sonho de ser diplomata brasileiro, para trabalhar em favor do Reino celestial, at morte, ou at que Jesus venha
Foto: Cortesia do entrevistado

por Zinaldo A. Santos

ilho de pais catlicos praticantes, o pastor Aliomar Moura e Arajo se tornou adventista do stimo dia, graas influncia da Escola Adventista de Itaquara, estado da Bahia, nos anos 60. Seu pai, influente poltico na regio (chegou a ser prefeito da cidade), tambm aceitou Cristo e se uniu igreja adventista. Motivado por essa influncia poltica, o jovem Aliomar alimentou o sonho de se tornar diplomata. Foi durante a poca em que estudava, preparando-se para alcanar esse objetivo, que ele sentiu o chamado divino para se tornar embaixador

do Reino celestial. Depois de alguma relutncia, aceitou o chamado e iniciou a carreira ministerial em 1972, tendo concludo o curso teolgico, no Instituto Adventista de Ensino, atual Unasp, campus de So Paulo. Alm desse preparo ministerial bsico, Aliomar estudou Lnguas Orientais (hebraico), na Universidade de So Paulo, e Letras, na Universidade Federal da Bahia. Tambm concluiu o mestrado em Teologia, no IAE, em 1984. De seu casamento com a enfermeira Nilza Boreli Tormes, em 1974, nasceram dois filhos: Nilton, advogado em Salvador, BA, e Alini,

falecida num acidente automobilstico quando estudava na Universidade Adventista del Plata, na Argentina em 1999, perto de completar 21 anos. Jubilado no incio deste ano, o pastor Aliomar compartilha nesta entrevista um pouco da experincia adquirida ao longo de 40 anos de ministrio ativo. Ministrio: Quais so seus sentimentos neste incio de jubilao do trabalho pastoral? Aliomar: muito bom olhar para trs e ter o sentimento de dever cumprido, sentir-se imensamente
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entrevista

Aliomar Moura e Arajo

daqueles que eventualmente acabem sentindo o impacto desse momento, lembrando a esses, com gratido e reconhecimento, a glria do ministrio que desenvolveram e, sobretudo, seu futuro junto ao Mestre. Ademais, a jubilao no o fim da vida nem o fim da vocao do pastor; apenas outra fase da vida pastoral. Como afirmei anteriormente, o ministrio vitalcio. Somente com a morte o pastor encerra sua carreira. Ministrio: Para o senhor, o que significa ser pastor, pregador do evangelho? Aliomar: Ser pastor ser um homem chamado por Deus para viver junto a Ele, encher-se de Seu amor e transmitir esse amor a todas as pessoas e por todas as maneiras. Repito: esse homem deve permanecer junto de Deus, todo o tempo, permitindose encher desse amor. Isso envolve algo mais do que pregar. Alis, sem essa experincia, no h pregao poderosa e efetiva. Ministrio: Como e quando foi que tudo isso comeou em sua vida? Aliomar: No fim do ano 1966, o pastor Moiss Nigri e eu descamos a ladeira que leva ao Hospital Silvestre, no Rio de Janeiro. Naquele trajeto, ele me perguntou o que eu fazia e o que desejava ser. Respondi-lhe que estudava no Colgio Pedro II e que estava sendo educado para ser diplomata. Justamente com esse obje tivo, eu estava estudando no Rio de Janeiro. O pastor Nigri fez outra pergunta: Por que no ser embaixador do Senhor Jesus? Eu frequentava a igreja de Botafogo, onde era professor na Escola Sabatina e dicono. Sendo amigo do pastor daquela igreja, Voltaire Cavaliere, eu conhecia a dinmica da vida pastoral. Ento, respondi que minha vocao era ser diplomata. Inclusive, frequentava o Palcio do Itamarati, era conhecido do ento ministro Juraci Magalhes, amigo do meu pai. Despedimo-nos, mas em janeiro de 1968, estando na casa do irmo Haroldo Castro Lobo, o assunto novamente veio tona. Ento, ele e eu resolvemos provar Deus e a resposta divina foi afirmativa. Decidi atender Seu chamado e abandonei, sem remorsos, o sonho de ser embaixador brasileiro, para ser embaixador do Reino celestial, a servio do meu Rei Jesus a quem sirvo e servirei at morte ou at que Ele venha. Ministrio: Que atividades o senhor desempenhou na Igreja? Aliomar: Depois de haver terminado o preparo ministerial no IAE, em 1971, do incio de 1972 at o incio de 1980, trabalhei como pastor distrital nos estados da Bahia e de Sergipe. A partir da, tive o privilgio de ocupar a liderana dos departamentos de Jovens Adventistas, Educao, Sade e Mordomia, na ento Misso Bahia, pois o estado de Sergipe passou a fazer parte da antiga Misso Nordeste. No perodo em que trabalhei como diretor de Educao, foi lanada a pedra fundamental do Iaene. Posteriormente, pedi para voltar a pastorear igrejas e me tornei o primeiro pastor daquele colgio. Em seguida, pastoreei outras igrejas e depois voltei ao Iaene como diretor interno e pastor da igreja, quando foi estabelecido o Seminrio de Teologia. Depois disso, trabalhei como capelo de hospital e nessa atividade tambm me senti realizado. Ministrar a pessoas afligidas por vrias enfermidades foi algo que muito me enriqueceu pastoralmente. Meu ltimo distrito foi o da igreja central de Salvador. O ministrio especificamente pastoral sempre me proporcionou a maior satisfao. Nada se compara ao trabalho de visitar, apelar, instruir membros e interessados, ensin-los a amar a Jesus e testemunhar a resposta deles. Ministrio: Uma de suas igrejas acabou se tornando referncia no trabalho com pequenos grupos. Fale sobre essa experincia.

abenoado, com a certeza de ter visto a mo do Todo-poderoso guiando, mantendo e sustendo. H um inexprimvel sentimento de gratido. Com toda fora, brota em meu corao um abarcante louvor que me faz quase explodir de alegria e desejo de servir ainda mais a meu Senhor.

Nosso crescimento numrico e espiritual ser muito maior medida que trabalharmos mais ligados ao Esprito Santo
Ministrio: A expectativa do suposto esquecimento parece ser o fantasma de muitos pastores prestes a jubilar-se. Isso preocupa o senhor? Aliomar: No. Isso no me preocupa. Para mim, o pastor s se aposenta, realmente, quando morre. Enquanto em mim houver alento de vida, continuarei servindo ao Senhor, com imenso prazer, atravs de muitas outras maneiras. No incio dessa fase, pretendo fazer algumas viagens com minha esposa. Depois, sempre que estiver na igreja da qual for membro, estarei disposio para ajudar o pastor, de maneira discreta e dentro dos limites da tica ministerial. Ministrio: O que o senhor acha que pode ser feito para amenizar o impacto que alguns pastores sentem, ao se aproximar a jubilao? Aliomar: Acredito que, ao ingressarem no ministrio, os pastores devem ter conscincia de que chegar o tempo em que devero ceder o lugar a outro mais jovem, assim como houve outros no passado que deixaram lugar para eles. Essa a lei da vida; uma lei que aplicvel a todos. Tambm acredito que a Associao Ministerial, por exemplo, deve conhecer seus pastores, de tal maneira que os acompanhe, aproximando-se
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Aliomar: Nesse ponto, a igreja do Cabula (em Salvador, BA) foi especial, com uma liderana envolvente, comprometida com a pregao do evangelho, e que aceitou plenamente a filosofia de trabalho com pequenos grupos. Ao assumir aquela igreja, no havia alternativa seno juntar-me a ela nesse propsito. A igreja tinha aproximadamente 240 membros e 22 pequenos grupos funcionando com muito entusiasmo. Todos sentiam a mo de Deus estendida para abenoar e o Esprito Santo convencendo as pessoas. O lema da igreja era: Unidos em misso. E todos os membros falavam a mesma coisa, testificando o que Deus realizava na vida deles. Realizamos vrios encontros de inspirao e treinamento na Universidade Estadual da Bahia, lotando o auditrio para 600 pessoas. Tivemos uma classe bblica com 220 pessoas na Escola Sabatina e, em 1999, batizamos 185 pessoas. A igreja cresceu e exerceu influncia marcante no bairro, pois a comunidade via a transformao da vida de ex-viciados, alcolatras, traficantes e das famlias. Era impossvel no se deixar contagiar pelo entusiasmo dos pequenos grupos. Por meio deles, muitas pessoas conheceram e aceitaram Jesus e todas as necessidades da igreja foram supridas. Ministrio: Qual foi a nfase evangelstica da ltima igreja que pastoreou (central de Salvador)? Aliomar: A igreja central de Salvador sempre esteve e ainda est plenamente engajada nos projetos Esperana e Reavivamento e reforma. Quase 50 mil livros A Grande Esperana foram adquiridos e continuam sendo distribudos. Em 2013, a igreja tem como objetivo atingir o centro histrico da cidade e bairros adjacentes, deixando um livro e o DVD gravado pelo pastor Luiz Gonalves em cada lar, de acordo com o programa de trabalho da Diviso Sul-Americana. Graas ao

testemunho de uma das nossas irms, fomos convidados a participar de um culto de gratido com os trs mil operrios da Arena Fonte Nova (estdio da Copa do Mundo). O culto foi promovido em razo de no ter havido nenhum acidente durante 30 dias entre aqueles trabalhadores. Naquela ocasio foram distribudos trs mil livros. No projeto Vida por Vidas, doamos muito mais sangue do que o Hemoba podia armazenar. E o pessoal daquela unidade de sade se revelou altamente impressionado pela tima qualidade do sangue do nosso povo. A igreja continua firme no trabalho de alcanar as metas estabelecidas.

trabalhava intimamente ligado ao Pai e ao Esprito Santo. Deles buscava poder em Seus momentos intensos de comunho. No h nenhuma dvida de que nosso crescimento numrico e espiritual ser muito maior medida que trabalharmos mais ligados ao Esprito Santo, por meio da orao e da ao. Ministrio: Que mensagem especial o senhor deseja transmitir aos pastores adventistas da Amrica do Sul? Aliomar: Meu desejo que todos ns busquemos uma experincia pessoal cada vez mais rica e abundante com Jesus e que partilhemos isso com nossas igrejas. Que as pessoas s quais ministramos, pregamos e ensinamos vejam em ns uma dinmica e divina unidade, uns com os outros e todos com Cristo. Devemos refletir nas palavras de Ellen G. White: Quando o povo de Deus crer plenamente na orao de Cristo, quando praticarem na vida diria as instrues nela contidas, ser vista em nossas fileiras unidade de ao. Irmo se achar ligado a irmo, pelos laos ureos do amor de Cristo. Unicamente o Esprito de Deus pode efetuar essa unidade. Aquele que Se santificou a Si mesmo pode santificar tambm Seus discpulos. A Ele unidos, tambm estaro unidos entre si, na mais santa f. Quando buscarmos essa unidade com o empenho que Deus deseja que empreguemos, ela vir a ns. No o grande nmero de instituies, nem grandes edifcios, nem a aparncia externa que Deus requer, mas a ao harmoniosa de um povo peculiar, um povo escolhido por Deus e precioso, unido um ao outro, tendo a vida escondida com Cristo em Deus. Cada homem deve estar em seu lugar, desempenhando sua tarefa, exercendo influncia correta em pensamento, palavras e aes. Quando todos os obreiros assim procederem, e no antes, Sua obra ser um todo completo e simtrico (Testemunhos Seletos, v. 3, p. 247).
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A jubilao no o fim da vida nem da vocao do pastor; apenas outra fase da vida pastoral. Somente com a morte o pastor encerra sua carreira
Ministrio: O que mudou no trabalho pastoral, desde a poca em que o senhor iniciou seu ministrio at hoje? Aliomar: Bem, evidentemente algumas coisas mudaram. Em primeiro lugar, posso dizer que os administradores se aproximaram mais dos pastores distritais, tornando-se mais acessveis. Em segundo lugar, a participao da igreja e dos pastores na elaborao dos planos essencial e, certamente, torna mais produtivos esses planos. O planejamento imposto, que vem de cima, limita a criatividade dos pastores. Tambm temos buscado mais informaes de fontes externas, no que diz respeito a mtodos de trabalho evangelstico. Porm, no devemos nos esquecer de que o melhor mtodo de trabalho pastoral, evangelstico e administrativo o mtodo de Cristo, amplamente exposto na Bblia e nos escritos de Ellen G. White. O Mestre

AFAM

Sonia Rigoli Santos

Coordenadora da Ala Feminina de Apoio ao Ministrio, Afam, na Unio Central-Brasileira

Vitrines perigosas
A esposa do pastor precisa ser vigilante, pois o inimigo utiliza muitas armas na tentativa de seduzi-la
erto dia, uma linda mulher passeava sozinha, como se estivesse em um shopping, observando deslumbrada cada uma das vitrines. To entretida estava que nem percebeu quando um desconhecido se aproximou e comeou a conversar. Absorvida com tudo o que via, deixou-se levar pela conversa amigvel. Depois de ganhar a confiana dela, o estranho lhe ofereceu um produto supostamente maravilhoso, insistindo para que ela o experimentasse. Ela aceitou e, desde ento, o mundo sofre com a triste escolha feita por Eva, a mulher que aceitou experimentar o desconhecido. Como esposas de pastores, a exemplo de Eva, tambm passeamos sozinhas pelo mundo. Nem sempre nosso esposo pode nos acompanhar em um passeio de domingo, uma visita a familiares ou viajar com a famlia num feriado. Muitas mulheres se queixam de estar sempre sozinhas. Se tm filhos pequenos, quase sempre vo igreja acompanhadas apenas de crianas, pois no podem ir com o esposo, cada sbado, a uma igreja diferente. Aquelas que trabalham fora nem sempre tm oportunidade de apresentar o cnjuge aos colegas, mesmo nas atividades sociais. E existem as estudantes que se sentem inapropriadas, ao interagir com pessoas bem mais jovens, a maioria das quais adota valores diferentes. Portanto, enfrentamos os mesmos perigos enfrentados por Eva.
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O perigo

Ellen G. White escreveu: Os anjos haviam advertido Eva de que tivesse o cuidado de no se afastar do esposo enquanto se ocupavam com seu trabalho dirio no jardim. Junto dele, ela estaria em menor perigo de tentao, do que se estivesse sozinha. Mas, absorta em sua aprazvel ocupao, inconscientemente se desviou de seu lado. Percebendo que estava s, sentiu uma apreenso de perigo, mas afugentou seus temores, concluindo que ela possua sabedoria e fora suficientes para discernir o mal e resistir-lhe. Esquecida do aviso do anjo, logo se achou a contemplar, com um misto de curiosidade e admirao, a rvore proibida. O fruto era muito belo e ela perguntava a si mesma por que seria que Deus os privara desse fruto. Era ento a oportunidade do tentador (Patriarcas e Profetas, p. 53, 54). Como fiis representantes de Deus, conhecemos os valores pelos quais devemos viver e agir. No ignoramos os conselhos divinos, mas, a exemplo de Eva, s vezes os questionamos, esquecidas de que tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito (Rm 15:4). O inimigo sabe quais so nossos desejos e necessidades. No caso de Eva, ao contemplar a beleza da rvore da cincia do bem e do mal, to atraente e aparentemente inofensiva, ficou surpresa e admirada quando assim

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pareceu ouvir o eco de seus pensamentos (Ibid., p. 54). longe de familiares, amigos, do ambiente em que foram O que lhe causou a runa foi parar a fim de contemplar e criadas. Portanto, natural querer saber como esto conjecturar sobre a sugesto do inimigo. Em vez de fugir aqueles a quem amam. Entretanto, correm srio risco, do local, deteve-se, maravilhada, a ouvir uma serpente ao se expor demasiadamente, colocando em lugares falar... no tinha ideia alguma de que a fascinadora ser- pouco recomendveis fotos pessoais, com imagens despente pudesse tornar-se o intermedirio do adversrio contradas. Devemos nos lembrar de que, dessa forma, damos aos outros a viso de quem somos ou de quem decado (Ibid., p. 54). Precisamos ficar atentas. Hoje, tambm existem vitri- gostaramos de ser. nes sedutoras e perigosas que tm atrado nossa ateno. Aqui esto algumas delas: As consequncias Quais so os resultados da contemplao dessas viAmizades. No somos ilhas. Fomos feitas para relacionamentos, gostamos de companhia. Precisamos dar trines? Note a descrio feita por Ellen White sobre a e receber ateno, trocar ideias, ouvir e ser ouvidas. E, experincia de Eva: Ento, havendo ela transgredido, nessa nsia por companhia, sentindo falta da presena tornou-se o agente de Satans para efetuar a runa de seu constante daquele que deve ser o mais ntimo em sua vida, esposo. Em um estado de exaltao estranha e fora do algumas de ns se aventuram a busc-la fora do lar e, s natural... insistiu com ele para comer, repetindo as palavras vezes, fora da igreja, apesar de todos os riscos envolvidos. da serpente... Ela raciocinava que isso deveria ser verdade, pois que no sentia evidncia neOutras, associando-se intimanhuma do desagrado de Deus, mas mente com irms da igreja, passam A esposa do pastor ao contrrio, experimentava uma a lhes confidenciar sonhos, deseinfluncia deliciosa, alegre, a fazer jos, pensamentos e lutas pessoais. foi chamada a ser uma s vezes, criticam o esposo, exfremir toda a faculdade de uma nobno para ele, os filhos, va vida, influncia tal, imaginava pondo seus defeitos, minando o a igreja, a comunidade e ela, como a que inspirava os mensarespeito e considerao que a conpara ela mesma geiros celestiais (Ibid., p. 56). gregao deve ter pelo pastor. Este o grande perigo: o de que preciso ter cuidado, pois a pessoa a esposa acabe influenciando negaconsiderada melhor amiga pode trair a confiana, comprometendo assim o carter e a tivamente o esposo, levando-o a condescender imperceptivelmente com os mesmos padres, o que tornar seu reputao da famlia pastoral. Trabalho. Nada existe de errado no fato de uma ministrio rido e infrutfero. Por isso, a advertncia permanece: Eva tinha sido esposa de pastor procurar trabalho, dentro de sua especializao, mesmo fora da igreja, quando esta no perfeitamente feliz ao lado do esposo, em seu lar ednico; pode empreg-la em alguma atividade. O problema mas, semelhante s inquietas Evas modernas, lisonjeouque, ao trabalhar fora, algumas acabam enredando o se com a esperana de entrar para uma esfera mais eleesposo, levando-o a se envolver em negcios desta vida vada do que aquela que Deus lhe designara. Tentando (2Tm 2:4). Nesse caso, o pastor acaba no conseguindo erguer-se acima de sua posio original, caiu muito abaixo atender as ovelhas. E a esposa, que devia ajud-lo, difi- da mesma. Idntico resultado ser alcanado por todas as que esto indispostas a assumir com bom nimo os culta ainda mais a realizao do trabalho pastoral. Estudo. tambm inegvel o fato de que devemos deveres da vida, de acordo com o plano de Deus. Em crescer e ampliar nossos horizontes. Mas visvel a mu- seus esforos para atingir posies para as quais Ele no dana operada em algumas irms, ao ingressarem no meio as adaptou, muitas esto deixando vago o lugar em que acadmico. Paradigmas so mudados, princpios aparente- poderiam ser uma bno. Em seu desejo de uma esfera mente so esquecidos e elas perdem a oportunidade de ser mais elevada, muitas tm sacrificado a verdadeira digo sal da Terra e a luz do mundo. Alm disso, tambm nidade feminina, e a nobreza de carter, e deixam por adotam o estilo de vestimenta, palavreado, costumes e fazer precisamente o trabalho que o Cu lhes designou padres de comportamento estranhos no relacionamento (Ibid., p. 59). Ao aceitar ser esposa de pastor, voc aceitou o chamado com o sexo oposto. Tem havido casos em que o pastor precisa deixar a misso a que foi chamado por Deus, para de Deus para estar ao lado de seu esposo, ser uma bno para ele, para os filhos, para a igreja, para a comunidade se adaptar ao novo estilo de vida da esposa. Internet. Ningum desconhece e nunca demais e para voc mesma. No se contente com menos do que insistir nos perigos do mundo virtual. Muitas vivem isso. Fuja dos desejos de Eva!
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Michelson Borges

REFLEXO

Editor na Casa Publicadora Brasileira

Cristos no mundo ps-moderno

Podemos e devemos alcanar os ps-modernistas, utilizando suas prprias armas

se descobrisse os segredos dela. A religiosidade medieval teocentrista deu lugar religio natural que, depois, acabou substituda pelo racionalismo ctico. Acreditava-se que o conhecimento fosse preciso, objetivo, bom e acessvel mente humana. Assim, a felicidade repousava sobre os avanos cientficos e tecnolgicos (imprensa, plvora, caravelas, motores...). At que eclodiram as duas guerras mundiais. A desiluso tomou conta da humanidade. Ao evitar o mito iluminista do progresso inevitvel, o psmodernismo substitui o otimismo do ltimo sculo por um pessimismo corrosivo, afirma Stanley J. Grenz, em seu livro Ps-Modernismo (Vida Nova), p. 20. No se tem mais certeza de que a mente humana possa organizar a realidade de maneira coesa. O que ocorre a partir da um duelo de textos, verdades relativas, pontos de vista distintos. Comeam os questionamentos na rea da lingustica e desconstrutivismo. As emoes e a intuio substituindo a to valorizada razo passam a ser vistas como caminhos vlidos para o conhecimento, que sempre incompleto e relativo. Impera a crena no fim da verdade absoluta. O conhecimento substitudo pela

termo ps-modernidade surgiu por volta da dcada de 1930, mas ganhou amplitude a partir da dcada de 1970. Trata-se de um questionamento da Idade Moderna. Para se entender o pensamento ps-moderno, preciso v-lo no contexto do mundo que o deu luz, ou seja, o mundo moderno. Segundo muitos historiadores, esse perodo histrico nasceu no alvorecer do Iluminismo, ou mesmo antes, na Renascena, que havia elevado a humanidade ao centro da realidade. Foi um momento de grande otimismo, com o fortalecimento da ideia de que o ser humano poderia dominar a natureza
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interpretao. Para Jean-Franois Lyotard, ps-moderno a incredulidade em relao s metanarrativas, ou cosmovises (weltanschauung). O bermensch (super-homem) de Nietzsche (filsofo considerado precursor do ps-modernismo) se revelou frgil e, com a morte da ideia de Deus, a humanidade, embalada ainda pela euforia de progresso modernista, mal se deu conta de que morriam junto a famlia, a moral e a esperana. Mas como viver sem esses valores?
Vazio existencial

Os ps-modernos correram para as prateleiras dos supermercados da f na tentativa de preencher o vazio da alma com modismos espirituais. Como se distanciaram da crena bblica, passaram a adotar no lugar dela (no lugar do vazio espiritual) todo tipo de irracionalismo. Ao passo que negam a historicidade de Jesus, para no dizer a divindade dEle, acreditam em duendes, cristais e Nova Era. Graas aos resqucios do pensamento iluminista dos quais os ps-modernos talvez nem se deem conta, ao mesmo tempo em que rejeitam a f tradicional, abraam crendices sem nenhum fundamento racional. Alis, o prprio Jesus esvaziado e o cristianismo se torna irracional e mstico. Assim, de um lado est a multido espiritualmente desnorteada tentando encontrar ou escolher uma crena que lhe d maior satisfao, numa aplicao espiritual do pensamento consumista. De outro lado, mas em menor nmero, os herdeiros do Iluminismo/Naturalismo, os neoateus e cticos, colocam no mesmo saco todo tipo de crena. Onde os cristos e particularmente os adventistas se inserem nesse contexto? Resistentes que so s verdades reveladas e s instituies religiosas, os ps-modernos precisam ver na vida dos cristos a diferena e a relevncia que eles afirmam encontrar no evangelho. Precisam ver que ainda existe esperana, mas ela no

vem da humanidade: vem do alto. Somente o evangelho vivido sincera, genuna e experimentalmente na vida dos cristos poder atrair os desesperanados e desesperados ps-modernos, sempre em busca dos prazeres, do consumismo e das experincias msticas que, na verdade, s fazem aumentar o vazio existencial. A Igreja Adventista nasceu num contexto moderno. Mas no podemos ser nostlgicos a ponto de querer retornar modernidade. Temos que pregar o evangelho no contexto em que estamos inseridos e esse o ps-moderno. A apologtica ainda tem seu lugar, tendo em vista que os que desafiam as bases racionais da f herdeiros do Iluminismo continuam por a. Por isso, os cristos devem se valer de todos os meios possveis para divulgar a superioridade da Bblia Sagrada, aproveitandose dos poderosos recursos da era da informao. Mas nunca demais lembrar que isso no basta para o ps-moderno. A modernidade destronou a Revelao e colocou em seu lugar a razo como rbitro da verdade da ser necessrio, sim, usar a razo para chamar ateno Revelao. Mas o ps-modernismo minimiza ambas a Revelao e a razo e adiciona a intuio e o sentimento. E isso no ruim, pois, na verdade, a cosmoviso crist ultrapassa os limites da razo humana, avanando nos domnios do sobrenatural e da f. Alm disso, os cristos assumem uma postura cautelosa e at mesmo desconfiada em relao razo humana. Sabemos que, em decorrncia da queda da humanidade, o pecado capaz de cegar a mente humana. Estamos conscientes de que a obedincia ao intelecto, s vezes, pode nos desviar de Deus e da verdade (Ps-Modernismo, p. 237).
A resposta

Se quisermos alcanar os ps-modernos, temos que ir alm da mera proclamao racional da verdade. Temos que nos relacionar com eles e mostrar-lhes a relevncia prtica

do evangelho. S assim as pessoas podero ser convencidas de que, afinal, o estilo de vida proposto por Deus o nico que oferece verdadeira esperana. Vendo na vida dos cristos a felicidade, a harmonia, a sade, a paz valores procurados por todos , muitos se convencero de que a cosmoviso bblica tem sentido no apenas para os cristos, mas que se trata de boas-novas para todos. Alm disso, com todo tato e respeito, preciso mostrar as incoerncias (alm das potencialidades) do psmodernismo e a impossibilidade de ajust-lo ao dia a dia. O projeto iluminista favoreceu o dualismo mente e matria. A nova gerao, no entanto, est cada vez mais interessada na pessoa como um todo. Os adventistas, em especial, podem dar sua contribuio apresentando a viso holstica que tm do ser humano e a importncia que do sade e educao integrais, ou seja, valorizando os aspectos fsico, mental, espiritual e social, exatamente como Jesus fez durante Seu ministrio terrestre. Como os ps-modernos valorizam a vida em comunidade, podemos nos valer de recursos como os pequenos grupos e mesmo as tradicionais reunies de culto com algum tipo de reformatao, mas sem descambar para o emocionalismo neopentecostal, para mostrar que concordamos com a ideia de que as pessoas se aproximam do saber por meio de uma estrutura cognitiva mediada pela comunidade da qual participam, que tambm essencial para a formao da identidade. Na verdade, devemos deixar claro que o conceito de comunidade extremamente valorizado nas Escrituras. Embora entendamos que os princpios da Palavra de Deus no devam ser adaptados convenientemente s convenes e aos padres humanos, importante compreender o contexto prevalecente a fim de que a proclamao do evangelho seja tornada relevante para as pessoas que vivem neste momento histrico.
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Miguel Luna

ESTUDO BBLICO

Secretrio ministerial da Diviso do Pacfico Norte-Asitico

Deixa por enquanto

Experimentando o batismo, Jesus antecipou Seu prprio batismo de morte, pelo qual assegurou justia para todos.

oc j se perguntou por que Jesus foi batizado por Joo? Qual o significado desse batismo para os cristos de hoje? Joo apareceu no deserto com uma mensagem de arrependimento para perdo de pecados. Fariseus, saduceus, coletores de impostos, soldados e pessoas comuns se reuniam para ouvi-Lo. Vinham de Jerusalm, de toda a Judeia e de toda a regio ao redor do Jordo. Confessando seus pecados, eram batizados por ele no rio Jordo (Mt 3:5, 6). Joo promovia reavivamento e reforma, tendo em vista o aparecimento do Messias. Sua mensagem alcanou todas as terras da Judeia e Galileia, incluindo Nazar. Ellen G. White afirma: Em Nazar repercutiu na oficina de carpintaria que tinha sido de Jos e houve Algum que reconheceu o chamado. Seu tempo chegara. Afastando-Se de Seu labor dirio, despediu-Se de Sua me e seguiu os passos dos compatriotas que afluam em multides ao Jordo.1
MINISTRIO

Jesus foi a Joo para ser batizado. Mas, este tentou impedi-Lo, dizendo: Eu preciso ser batizado por Ti, e Tu vens a mim? Respondeu Jesus: Deixe assim por enquanto; convm que assim faamos, para cumprir toda a justia. E Joo concordou (Mt 3:14, 15). Mateus relata uma srie de atos divinos, como aprovao celestial do batismo de Jesus. Assim que Jesus foi batizado, saiu da gua. Naquele momento o cu se abriu, e Ele viu o Esprito de Deus descendo como pomba e pousando sobre Ele. Ento uma voz dos cus disse: Este o Meu Filho amado, em quem Me agrado (v. 16, 17). Joo adicionou seu testemunho: Ento Joo deu o seguinte testemunho: Eu vi o Esprito descer dos cus como pomba e permanecer sobre Ele. Eu no O teria reconhecido, se Aquele que me enviou para batizar com gua no me tivesse dito: Aquele sobre quem voc vir o Esprito descer e permanecer, esse o que batiza com

o Esprito Santo. Eu vi e testifico que este o Filho de Deus (Jo 1:32-34). Perceba a presena da Trindade na cena batismal: Jesus saiu da gua, a voz de Deus declarou que Jesus Seu Filho e o Esprito Santo desceu sobre Ele como pomba, capacitando-O para Sua misso. E a misso de Jesus era ser o Cordeiro de Deus, em cumprimento do plano da salvao para a humanidade. Mas, por que Jesus, o nico sem pecado, necessitava ser batizado? Ali estava a multido de pecadores que realmente necessitavam de perdo para seus pecados, e ser batizados como sinal de nova vida. Mas, Jesus? O prprio Joo ficou perplexo. Como poderia ele, pecador, batizar o Inocente? E por que haveria Aquele que no necessitava de arrependimento, de submeter-Se a um rito que era uma confisso de culpa a ser lavada?2 A resposta para essa pergunta essencial para a plena compreenso do significado do batismo de Jesus.

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Cumprindo a justia

hesitao de Joo quanto a batiz-Lo, Jesus respondeu: convm que assim faamos, para cumprir toda a justia (v. 15). O que significa cumprir toda a justia? Primeiramente, essa expresso sugere um relacionamento de concerto para seguir a vontade de Deus3 e, nesse caso, um relacionamento entre o Pai e o Filho para implementar o plano de salvao para a humanidade (Jo 3:15-17). O evangelho de Joo se refere ao compromisso de Jesus com a misso de Deus. Ele afirmou: Eu tenho um testemunho maior que o de Joo; a prpria obra que o Pai Me deu para concluir, e que estou realizando, testemunha que o Pai Me enviou. E o Pai que Me enviou, Ele mesmo testemunhou a Meu respeito. Vocs nunca ouviram a Sua voz, nem viram a Sua forma, nem a Sua palavra habita em vocs, pois no creem nAquele que Ele enviou (Jo 5:36-38). O Filho recebeu do Pai uma misso a cumprir pela redeno da humanidade. Nesse sentido, Ele estava cumprindo toda a justia. Desde o incio de Seu ministrio, Jesus Se conduziu como servo do Senhor (Is 42:1), que entregou a prpria vontade de Seu Pai; pelas obras que realizou (Jo 4:34), no Getsmani (Mt 26:36-45), e finalmente na cruz (Lc 23:46). Quando Joo anunciou o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, estava proclamando a misso universal de Jesus que Sua morte resultaria na redeno do pecador. Assim, o batismo de Jesus a apresentao do Cordeiro de Deus e, consequentemente, Sua misso salvadora, que trata do problema do pecado e prov o meio pelo qual pecadores podem ser salvos.4 O batismo de Jesus revela Sua inteno de seguir o plano do Pai relacionado salvao, mesmo que esse plano pudesse levar o Cordeiro de Deus morte. Ele no tinha outra opo, exceto seguir a vontade de Deus, e deixou isso bem claro em Seu dilogo com os fariseus. Embora sendo preexistente e Deus eterno,

submeteu-Se vontade do Pai. Os fariseus, no entenderam que lhes estava falando a respeito do Pai. Ento Jesus disse: Quando vocs levantarem o Filho do homem, sabero que Eu Sou, e que nada fao de Mim mesmo, mas falo exatamente o que o Pai Me ensinou (Jo 8:27, 28). Em segundo lugar, cumprir toda a justia nos leva ao cumprimento do simbolismo do cordeiro pascal (1Co 5:7). A proclamao joanina de que Jesus o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1:29) diz, profeticamente, que o Cordeiro da Pscoa, entrou na Histria na pessoa de Jesus, cuja morte resolveria o problema do pecado. Jesus o ltimo Cordeiro pascal. No pode ser perdida a conexo histrica estabelecida por Joo entre a Pscoa do xodo e o sacrifcio da cruz na Pscoa. Finalmente, cumprir toda a justia tambm deve ser entendido como cumprimento da declarao proftica de que o Messias, na verdade, seria um Servo sofredor, cuja vida carregaria o pecado da humanidade, conforme foi predito por Isaas: Certamente Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e sobre Si levou as nossas doenas; contudo ns O consideramos castigado por Deus, por Deus atingido e afligido. Mas Ele foi transpassado por causa das nossas transgresses, foi esmagado por causa de nossas iniquidades; o castigo que nos trouxe paz estava sobre Ele, e pelas Suas feridas fomos curados. Todos ns, tal qual ovelhas, nos desviamos, cada um de ns se voltou para o seu prprio caminho; e o Senhor fez cair sobre Ele a iniquidade de todos ns. Ele foi oprimido e afligido; e, contudo, no abriu a Sua boca; como um cordeiro foi levado para o matadouro, e como uma ovelha que diante de seus tosquiadores fica calada, Ele no abriu a Sua boca (Is 53:4-7). Desses trs significados para a expresso cumprir toda a justia, isto , cumprir o relacionamento de concerto na Trindade, que o plano da redeno, assumir o pa-

pel do Cordeiro de Deus no estado encarnado do Filho, e ser o Servo sofredor, podemos comear a compreender a profundidade do significado do batismo de Jesus. Ele no necessitava ser batizado como o restante da multido reunida no Jordo. Mas, escolheu ser batizado para inaugurar o esquema divino da salvao e o princpio do reino; isto , sem a cruz, no pode haver salvao nem redeno. Assim, em Seu batismo, Jesus antecipou Seu sofrimento e morte para assegurar justia para todos, em cumprimento da profecia de Isaas. Depois do sofrimento de Sua alma, Ele ver a luz e ficar satisfeito; pelo seu conhecimento Meu servo justo justificar a muitos, e levar a iniquidade deles (Is 53:11). Jesus veio para cumprir Sua misso como o inocente Servo do Senhor. Essa misso envolveu Seu sacrifcio vicrio e a participao do Pai e do Esprito Santo no processo. Experimentando o batismo, Jesus antecipou Seu prprio batismo de morte, pelo qual assegurou justia para todos. Portanto, o batismo de Jesus a demonstrao da antecipao dos Seus sofrimentos e, ao mesmo tempo, a segurana de sacrifcio substitutivo pelo pecado. Como Ralph Earle sugere, a encarnao o maior de todos os milagres. O batismo de Cristo foi um preldio da cruz.5
Lies para hoje

Que significa o batismo de Cristo, hoje, para o cristo? Primeiramente, um bom lugar para comear o ensino de Paulo sobre o batismo: Ou vocs no sabem que todos ns, que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados em Sua morte? Portanto, fomos sepultados com Ele na morte por meio do batismo, a fim de que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos mediante a glria do Pai, tambm ns vivamos uma vida nova (Rm 6:3, 4). Por meio do batismo, somos batizados na morte de Jesus, no no sentido de que ns temos alguma coisa que
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ver com nossa redeno do pecado. Essa uma tarefa cumprida apenas por Jesus. O que Paulo que dizer que ns renunciamos aos caminhos de pecado e renascemos para uma vida de justia pelo poder da ressurreio da nova vida em Cristo Jesus. Em segundo lugar, outro significado do batismo para o cristo encontrado no livro de Atos, onde Filipe confronta o eunuco etope com a figura do Servo sofredor, pintada em Isaas 53:7, 8. Filipe interpreta Isaas para o etope e mostra como a profecia foi cumprida na morte e ressurreio de Jesus como expiao e vitria sobre o pecado, eventos que, certamente, se tornaram familiares ao etope durante sua jornada por Jerusalm. Contudo, ele no podia ver o significado divino atrs desses eventos. Quando Filipe fez a ligao e apresentou as boas-novas sobre Jesus (At 8:35), o etope foi movido pela interveno divina na histria humana e perguntou: Que impede que eu seja batizado? (At 8:36). A pergunta indica que ele estava familiarizado com o significado do batismo, que uma entrada simblica ao reino messinico e constitui-se aceitao pblica do remdio de Deus contra o pecado. Essa familiaridade tambm fez sua profunda ligao e identificao com a crucifixo e ressurreio de Jesus, depois do estudo bblico dado por Filipe. O eunuco pediu o batismo e Filipe oficiou o rito. A solicitao do eunuco e o atendimento de Filipe mostram que, para os cristos, o batismo significa primeiramente e acima de tudo a aceitao sem reservas do sacrifcio vicrio de Jesus por nossos pecados. Em terceiro lugar, Paulo realou a riqueza do batismo, ao declarar: Se dessa forma fomos unidos a Ele na semelhana da Sua morte, certamente o seremos tambm na semelhana da Sua ressurreio. Pois sabemos que o nosso velho homem foi crucificado com Ele, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no mais sejamos escravos do pecado; pois quem
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morreu, foi justificado do pecado (Rm 6:5-7). Pelo fato de que Jesus Cristo o Sacrifcio vicrio sobre a cruz, o cristo tem nova vida nEle. Da mesma forma, considerem-se mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus (Rm 6:11). Em quarto lugar, o batismo tambm possibilita ao cristo a oportunidade para afirmar publicamente seu novo relacionamento de concerto com Jesus. Nele, diz Paulo, vocs foram circuncidados, no com uma circunciso feita por mos humanas, mas com a circunciso feita por Cristo, que o despojar do corpo da carne. Isso aconteceu quando vocs foram sepultados com Ele no batismo, e com Ele foram ressuscitados mediante a f no poder de Deus que O ressuscitou dentre os mortos (Cl 2:11, 12). Note o paralelismo que o apstolo fez entre a circunciso da carne, o antigo sinal do concerto, e a circunciso do corao. O primeiro era feito por mos humanas; o segundo feito por Cristo. Para os israelitas, a circunciso era um sagrado sinal de concerto herdado atravs de Abrao (Gn 17:9-14); mas, agora, para o Israel espiritual, apresentado como descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3:29), o batismo mostrado como tomando o lugar da circunciso. Assim, o batismo herda toda a riqueza do simbolismo da circunciso, sendo no a circunciso da carne, mas do corao (Rm 2:28, 29). Finalmente, o batismo tambm um smbolo de entrada na igreja de Cristo. A grande comisso de Jesus para Seus discpulos : Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (Mt 28:19). A frase faam discpulos aponta a misso da igreja como continuao da misso de Cristo. A palavra batizando indica que o cristo segue o exemplo do batismo de Jesus e aceita Sua morte e ressurreio como a soluo para o perdo dos pecados e a segurana da nova vida em Jesus.

Est claro na grande comisso que o batismo um imperativo para se entrar na vida da igreja. Sob o poder do Esprito Santo, Pedro proclamou multido em Jerusalm o que todos deviam fazer para experimentar a alegria da nova vida em Cristo: Arrependam-se, e cada um de vocs seja batizado em nome de Jesus Cristo para perdo dos seus pecados, e recebero o dom do Esprito (At 2:38; 16:31-33). Em seu sermo, Pedro ligou a morte e a ressurreio de Cristo, a necessidade de arrependimento e batismo, o perdo dos pecados, o recebimento do Esprito Santo e o batismo de trs mil pessoas. A inaugurao da igreja comeou com o batismo daqueles que creram no significado da morte e ressurreio de Cristo e se arrependeram de seus pecados. O evento histrico do batismo de Jesus tem grande importncia para nossa compreenso do plano divino da salvao. Ele revela o relacionamento de concerto entre a Trindade para o cumprimento desse plano, e afirma que Jesus, o verdadeiro Cordeiro pascal, trilhou Sua jornada cruz para resolver o problema do pecado. Seu batismo, uma antecipao de Seu sacrifcio, pinta o simbolismo de Sua morte e ressurreio, atravs das quais uma nova vida se torna disponvel a todos os que nEle creem. O batismo um novo sinal da circunciso do corao, sinal do concerto de reconciliao entre Deus e Seu povo, e uma contnua lembrana do modo pelo qual novos discpulos so acrescentados igreja diariamente, quando so batizados em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mt 28:19).
Referncias: 1 Ellen G. White, O Desejado de Todas as Naes,  p. 109. 2 Ibid., p. 110. 3 Gottlob Schrenk, dikaiosunen, Theological  Dictionary of the New Testament, (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964), v. 2, p. 198. 4 John Phillips, Exploring the Gospel of Matthew  (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1999), p. 59. 5 R alph Earle, Matthew, v. 6, Beacon Bible  Commentary (Kansas City, MO: Bacon Hill Press, 1964), p. 53.

Edimar Sena

DISCIPULADO

Diretor de Escola Sabatina e de Pequenos Grupos na Associao Brasil Central

Estratgia transformadora
Se j foi indispensvel compreender e seguir os corretos mtodos de ensino de Cristo, bem como imitar-Lhe o exemplo, este tempo agora

o fundar Sua igreja na Terra, Cristo avanou com um pequeno grupo de homens comuns, naturais da Galileia. Depois de passar uma noite em orao, longe do burburinho da multido, Jesus escolheu doze homens para que estivessem com Ele, os enviasse a pregar e tivessem autoridade para expulsar demnios (Mc 3:14, 15). Humanamente falando, os escolhidos no tinham atributos que os credenciassem a cumprir o plano estratgico do Mestre. Justamente o que aparentava ter melhor preparo, mais tarde O vendeu por trinta moedas de prata, alm de subtrair recursos da tesouraria do grupo para seus interesses pessoais. Assim, as limitaes eram grandes e gigantescas as impossibilidades de se tornarem mensageiros celestiais. Porm, Jesus viu alm do que os olhos humanos podem ver. Amorosa e graciosamente, viu o que eles poderiam ser sob Seu cuidado e liderana. Sabia que, embora o material disponvel fosse imperfeito, caso Lhe fosse dada permisso, esse material seria moldado por Suas divinas mos tornando-se uma linda obra de arte

missionria. A estratgia envolvia a transformao daqueles homens em um grupo modelo, a fim de que, a partir deles, o mundo fosse transformado. Sem isso, nenhum daqueles discpulos jamais poderia ser instrumento de restaurao da humanidade. Cada um deles necessitava ser moldado pelo Oleiro celestial.
Capacitao constante

Refletindo sobre as condies em que eles foram encontrados, quo prontamente responderam ao chamado e deixaram para trs seus projetos, sonhos e negcios, conclumos que eles tambm buscavam algo superior. Nota-se que alguns eram seguidores de Joo Batista (Jo 1:35-40), um pertencia ao grupo dos zelotes (Mt 10:4), e ainda houve quem trocou o economicamente confortvel emprego de publicano pelo discipulado (Mt 9:9-15). Aqueles homens desejavam algum que os moldasse, os conduzisse para mais perto de Deus e os treinasse para moldar outras pessoas. Esperavam pela consolao de Israel e estavam dispostos a testemunhar dela. Esse desejo se harmonizava com o

ideal do Mestre que, de acordo com A. B. Bruce, no somente desejava ter discpulos, mas ter perto de Si homens a quem Ele pudesse treinar para fazer outros discpulos.1 Deus sempre usa a pessoa que se dispe a ser usada por Ele, mesmo que no aparente ter as virtudes que entendemos ser importantes e fundamentais para uma liderana de sucesso. Assim, visualizando-os em suas atividades dirias sob a orientao de Jesus, possvel notar um fio de ouro que passa pela associao, consagrao, pelo treinamento e misso. Embora os estgios se misturem, o processo transformador foi estendido por dias, noites, semanas, meses e anos, atravs de caminhadas, conselhos, sermes, lies extradas da natureza e estilo de vida. Embora exercesse o ministrio da pregao, Jesus dedicava tempo a esse grupo de doze homens. Compartilhava com eles os mistrios do Cu, ministrando-lhes com respeito, amor, correo, ensino e confiana. Tudo num ambiente discipulador, na atmosfera de comunidade entre Ele e os discpulos, um pequeno grupo modelo simples, mas bem-sucedido.
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Os dilogos mantidos nas estradas empoeiradas, praias, casas e nos montes seguiam um planejamento para moldar o grupo. Mesmo as atitudes eram usadas para transformar vidas. De maneira transparente, assuntos eram debatidos e resolvidos, erros eram corrigidos, a f era estimulada e fortalecida, preconceitos eram quebrados. Ideias e ensinamentos distorcidos pelos religiosos da poca perdiam seu brilho ante o ensino de Jesus. Os discpulos sentiam na prpria vida a mo de Deus e a ao silenciosa do Esprito Santo, fazendo deles novas criaturas, desfazendo o velho e refazendo um novo homem.
Resultados

Podemos imaginar o impacto da presena de Jesus na vida dos discpulos, quando O viam responder a questes delicadas, como por exemplo, a dos impostos: Deem a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus (Mt 22:21). Ou ao testemunharem a presso enfrentada para que condenasse morte uma mulher flagrada em adultrio (Jo 8). Acrescente-se a isso o espanto causado pelos milagres de cura fsica e espiritual; a visita casa de Zaqueu (Lc 19:1-9). Que dizer da afirmao segundo a qual quem no receber o reino de Deus como uma criana nunca entrar nele (Lc 18:17)? Ou da permisso para que a uma mulher prostituta Lhe lavasse os ps (Lc 7:36-50)? Cada etapa e cada episdio os conduziam a uma nova dimenso de f, amor e graa, aproximando-os mais e mais de seu extraordinrio Discipulador. Depois de um convvio de trs anos e meio com o Mestre, uma transformao aconteceu naqueles galileus. Lucas escreveu sobre a admirao das pessoas diante das atitudes dos discpulos: Tanto judeus como convertidos ao judasmo; cretenses e rabes... Atnitos e perplexos, todos perguntavam uns aos outros: Que significa isto? (At 2:11, 12). O mtodo usado por Cristo na formao dos lderes multiplicado16
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res produziu vida e edificou a igreja que nascia em meio religio formal da poca. Parecia improvvel que tivesse xito o trabalho do Redentor da humanidade, concentrado num grupo de pessoas to disfuncionais como eram aqueles galileus. Mas o tempo confirmou que o caminho para salvar o mundo nascia na Divindade e seguia atravs dos discpulos, fazendo com que a comunidade crist desabrochasse, crescesse, multiplicasse e se expandisse em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da Terra (At 1:8), causando verdadeira revoluo, segundo o testemunho dos judeus em Tessalnica: Esses homens, que tm causado alvoroo por todo o mundo, agora chegaram aqui (At 17:6). Hoje, passado tanto tempo desde a ascenso de Cristo, e depois da morte dos discpulos, o evangelho continua espalhando-se pela Terra, alcanando os lugares mais distantes, transformando vidas. E tudo comeou com o Mestre e Seus doze discpulos. Numa escola sem paredes, tendo o cu como teto, um currculo com forte nfase relacional e o propsito de multiplicar discpulos. Aqueles homens, transformados por meio da convivncia, do ensino e amor do Mestre, em um pequeno grupo, foram instrumentos nas mos de Deus para impactar o mundo.
Nos passos do Mestre

Com frequncia, temos testemunhado nmero cada vez maior de pessoas que renunciam ao reino das trevas e so abrigadas no reino da luz. Maravilhadas com o que descobrem, decidem viver mais intensamente a nova realidade. Como os discpulos do primeiro sculo, querem crescer na graa, servir a Deus e ser a igreja pela qual Cristo alcana outros pecadores. Tais pessoas anseiam desfrutar as insondveis e gloriosas riquezas de Cristo (Ef 3:8, 16). Impelidas pelo Esprito Santo, sentem que podem e devem crescer na vida crist e realizar muito mais pela causa de Cristo. se-

melhana dos primeiros discpulos, buscam as alturas, desejam ardentemente que algum as discipule e conduza para a edificao e a vida em comunidade. Nesse sentido, Coleman sugere que a estratgia a ser utilizada deve ser a mesma do Mestre com os doze: discipulado individual, atmosfera relacional, no ambiente de pequeno grupo. Ele diz: neste ponto que devemos comear, exatamente do mesmo modo que Jesus. Ser um trabalho lento e doloroso. provvel que, a princpio, ningum sequer note nosso esforo. Contudo, o resultado ser glorioso. Mesmo que no vivamos o suficiente para testemunh-lo. Visto por esse ngulo, essa deciso se revela muito importante para o ministrio.2 Por sua vez, Ellen G. White escreveu: Se j foi indispensvel compreender e seguir os corretos mtodos de ensino de Cristo, bem como imitar-Lhe o exemplo, este tempo agora.3 Felizmente, em muitos lugares, pastores e membros da igreja obedecem ordem divina para formao de novos discpulos em ambiente relacional e atravs de pequenos grupos. Sentem repetir na vida eclesistica a experincia que os doze discpulos de Cristo desfrutaram no primeiro sculo. Vivem em crescimento espiritual, arraigados e alicerados em amor, com todos os santos. Esto intensamente comprometidos com a misso dada por Cristo: Portanto, vo e faam discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, ensinando-os a obedecer a tudo o que Eu lhes ordenei. E Eu estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mt 28:19, 20). Nesse grupo de obedientes devemos ser achados.
Referncias: 1 A. B. Bruce, Treinamento dos Doze (So Paulo, SP: Arte Editorial, 2005), p. 20. 2 Robert E. Coleman, O Plano Mestre do Evangelismo (So Paulo, SP: Editora Mundo Cristo, 2006), p. 29. 3 Ellen G. White, Evangelismo, p. 53.

Mark A. Finley

IGREJA

Vice-presidente da Associao Geral

Em defesa da unidade
Quando a igreja enfrenta desafios, nosso amorvel Senhor nos convida unio

eus temores foram dissipados. Esvaram-se como a sombra que passa. A escura noite de tristeza havia passado. Raiou a manh. Eles j no se escondiam tremendo de medo no cenculo. Estavam repletos de f. A esperana transbordava em cada corao. Um vislumbre do Senhor ressuscitado os transformou. Jesus lhes deu nova razo para viver. Deulhe o que conhecemos como grande comisso: Vo pelo mundo todo e preguem o evangelho a todas as pessoas (Mc 16:15). Agora, eles estavam agarrados grande promessa. Sem ela, no podiam cumprir a grande comisso. Imagine-se no cenculo com os discpulos, dois mil anos atrs. A integridade da palavra de Deus est em

jogo. Sua reputao est na mira. A honra do trono de Deus depende do cumprimento de Sua promessa. Apesar dos esmagadores obstculos e insuperveis dificuldades, os discpulos agarraram-se preciosa promessa: No saiam de Jerusalm, mas esperem pela promessa de Meu Pai, Ele lhes disse, da qual lhes falei. Vocs recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero Minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judeia e Samaria, e at os confins da Terra (At 1:4, 8). Os discpulos firmaram-se na palavra de Jesus. Eles confiaram na promessa do Salvador. Estavam confiantes de que, se cumprissem as condies, Ele cumpriria Sua pa-

lavra. E esperaram. Confessaram pecados. Oraram. Creram. E o Cu respondeu. O Esprito Santo foi derramado abundantemente no dia de Pentecostes (At 2:1-4). O derramamento do Esprito no Pentecostes no ocorreu simplesmente porque os discpulos cumpriram as condies. Certamente, o Esprito Santo no teria sido derramado se eles no tivessem cumprido as condies, mas isso no tudo. O derramamento do Esprito Santo naquele dia foi um sinal, para a igreja primitiva, de que o sacrifcio de Jesus foi aceito pelo Pai no santurio celestial. Lucas deixou isso claro: Deus ressuscitou este Jesus, e todos ns somos testemunhas desse fato. Exaltado direita de Deus, Ele recebeu
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do Pai o Esprito Santo prometido e derramou o que vocs agora veem e ouvem (At 2:32, 33). O poderoso derramamento do Esprito Santo no Pentecostes foi o dom celestial, confirmando a aceitao por parte do Pai do sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio. Os trs mil batismos naquele dia foram o testemunho eloquente do poder do Cristo ressuscitado para transformar vidas. A plenitude do Esprito testifica da plenitude do poder de Jesus. Eram 120 os discpulos reunidos no cenculo naquele dia. O desafio de alcanar o mundo com o evangelho parecia impossvel. As melhores estimativas para a populao mundial no primeiro sculo so de aproximadamente 280 milhes de pessoas. Embora certamente houvesse alguns cristos mais que os reunidos no cenculo, o percentual de cristos em relao populao do mundo era infinitesimal. Por exemplo, se usarmos o nmero de 120, haveria ento um cristo para cada 1.4 milho de pessoas no mundo. Se compararmos isso ao nmero atual de adventistas do mundo, h aproximadamente um adventista para cada 422 pessoas. Em uma era de poder militar e materialismo romano, filosofia grega e paganismo, a tarefa deles pareceu mais assustadora que a nossa. Ademais, aqueles primeiros cristos no tinham recursos de mdia, rdio, televiso, internet, nem redes sociais. No tinham sistema de transmisso via satlite. No tinham colgios, universidades, editoras nem hospitais. No havia igreja organizada. Tinham apenas a promessa de Jesus de que, com o derramamento do Esprito Santo eles impactariam todo o mundo com Sua mensagem de amor e verdade.
Crescimento explosivo

Os resultados foram extraordinrios! Viaje comigo atravs do livro de Atos e prenda a respirao, enquanto nos embevecemos diante das aes do Esprito Santo. O livro de Atos revela o que Deus pode fazer em pouco tem18
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po por meio de homens e mulheres consagrados, que creem na Sua promessa e agem segundo Sua Palavra. Quando os discpulos acordaram no dia de Pentecostes, eles no tinham ideia de que seriam acrescentados trs mil novos membros igreja naquele mesmo dia. Os que aceitaram a mensagem foram batizados, e naquele dia houve um acrscimo de cerca de trs mil pessoas (At 2:41). E isso foi s o comeo. Posteriormente, muitos dos que tinham ouvido a mensagem creram, chegando o nmero dos homens que creram a perto de cinco mil (At 4:4). Note que, conforme o texto, o nmero de homens era de cinco mil. Se acrescentarmos as mulheres e crianas, o total aumentar significativamente. Alguns estudiosos avaliam que, nessa poca (Atos 4), a igreja crist contava com 15 a 20 mil membros. Em poucas semanas, a igreja explodiu em crescimento. O fenmeno continuou: Assim, a Palavra de Deus se espalhava. Crescia rapidamente o nmero de discpulos em Jerusalm; tambm um grande nmero de sacerdotes obedecia f (At 6:7). Enquanto os discpulos pregavam sob a influncia do Esprito Santo, o Cristo ressuscitado tocava o corao de muitos lderes religiosos judeus. Muitos deles e as respectivas congregaes aceitaram a nova f. A igreja do Novo Testamento continuou causando notvel impacto. Referindo-se ao alcance da ampla disseminao do cristianismo, um escritor romano disse: Vocs esto em todo lugar. Esto em nossos exrcitos, nossa marinha, nosso senado e comrcio. Plnio, o Moo, governador da provncia romana da Bitnia, na costa-norte da moderna Turquia, escreveu ao imperador Trajano, por volta de 110 a.D. Sua declarao significativa porque foi feita 80 anos depois da crucifixo. Ele descrevia o processo oficial que estava conduzindo para encontrar e executar os cristos. Disse ele: Muitos de todas as idades, classes sociais, de ambos os sexos, esto sendo e sero chamados

a julgamento. No apenas cidades, mas aldeias e distritos rurais tm sido invadidos pela infeco dessa superstio [cristianismo] (As Cartas de Plnio, 10, 96, 9). Essa uma declarao notabilssima. Plnio nos mostra que, em poucas geraes, o cristianismo havia invadido todos os nveis da sociedade mesmo em lugares remotos, alm da provncia. Noventa anos depois, aproximadamente em 200 a.D., Tertuliano, legislador romano que se tornou cristo, escreveu uma carta desafiadora aos magistrados defendendo o cristianismo. Ele disse que quase todos os cidados de todas as cidades so cristos (Apologeticum, 37.8). A histria do livro de Atos a histria do notvel crescimento da igreja crist em curtssimo perodo de tempo.
Estratgia demonaca

Diante desse crescimento explosivo e do apaixonado compromisso missionrio dos cristos, o demnio tentou quebrar a unidade da igreja e frustrar a expanso dela. Vejamos trs exemplos especficos, segundo os quais essa unidade poderia ter sido facilmente fraturada. Analisemos cuidadosamente cada um dos cenrios, observando no apenas as consequncias, mas o processo atravs do qual os discpulos resolveram as diferenas. Conflito na distribuio de alimentos. Atos 6 relata um srio conflito entre judeus cristos de ascendncia grega e judeus cristos da Palestina. As vivas gregas se sentiram discriminadas na distribuio de alimentos. Naqueles dias, crescendo o nmero de discpulos, os judeus de fala grega entre eles queixaram-se dos judeus de fala hebraica, porque suas vivas estavam sendo esquecidas na distribuio diria de alimento (v. 1). Note que crescia o nmero de discpulos e houve uma queixa. Quando o Esprito Santo opera poderosamente, o inimigo suscita dissenso, que estrangula a misso, reprime o crescimento e limita a efetividade evangelizadora. O conflito

o anestsico da paixo pelo testemunho. A unidade a cultura em que floresce o testemunho. Comentando sobre o conflito de Atos 6, Ellen G. White escreveu: Satans sabia que, enquanto essa unio continuasse a existir, ele seria impotente para deter o progresso da verdade evanglica; e procurou tirar vantagem de anteriores hbitos de pensar, na esperana de que, por esse meio pudesse introduzir na igreja elementos de desunio (Atos dos Apstolos, p. 87, 88). O conflito mina nossa energia e absorve nossa ateno. A dissenso nos distrai da misso. O demnio est bem desperto para isso, a fim de que possa introduzir elementos de desconfiana e conflito. Felizmente, o Esprito Santo levou os discpulos a encontrar um caminho atravs da dificuldade. Os desafios que a igreja enfrenta hoje no so novidade, e estou confiante de que o mesmo Esprito nos ajudar a encontrar a maneira de super-los, assim como levou a igreja primitiva a resolver problemas que tinham potencial para dividi-la e enfraquecer sua efetividade missionria. H trs grandes lies que podemos tirar de Atos 6. Primeira: os discpulos agiram prontamente. A dissenso no se resolve por si mesma. Normalmente, o conflito no desaparece por si mesmo. A liderana deve ser suficientemente corajosa para encontrar solues. Deveriam agora ser tomadas medidas imediatas para remover todo o motivo de descontentamento, para que no acontecesse triunfar o inimigo em seus esforos de acarretar diviso entre os crentes (Ibid., p. 88). Segunda lio: os discpulos buscaram consenso. Reuniram-se com os envolvidos, discutiram a situao e propuseram uma soluo. Um foro representativo foi chamado e a ele se pediu conselho (At 6:2). Ento, sete homens foram escolhidos para resolver o problema. Do grupo escolhido, dois eram bem conhecidos: Estevo e Filipe. A escolha de pessoas bem conhecidas na

comunidade confere credibilidade escolha. Quatro eram relativamente desconhecidos, mas eram honestos, espirituais e sbios. Um era de Antioquia. Os nomes, em sua maioria, eram gregos, para que as vivas pudessem ter uma percepo de imparcialidade.

O conflito o anestsico da paixo missionria. A unidade a cultura em que floresce o testemunho

Diante de conflitos reais ou percebidos na igreja, a liderana deve agir prontamente, buscando consenso com um grupo representativo, a fim de propor solues justas e equitativas. Conflito no testemunho de Pedro a Cornlio. O segundo grande conflito relatado no livro de Atos est nos captulos 10 e 11. A histria bem conhecida. Durante suas oraes, um centurio romano chamado Cornlio foi visitado por um anjo e foi instrudo a enviar seus servos a Jope, a fim de encontrar Pedro. Ao mesmo tempo, Pedro estava orando e recebeu uma viso em que Deus lhe ordenou comer animais imundos que lhe foram mostrados em um lenol (v. 13). Pedro ficou confuso. Enquanto tentava descobrir o significado da viso, os homens de Cornlio bateram sua porta. At ento, Pedro considerava impuros os gentios. Mas Deus usou aquela viso para impression-lo sobre a necessidade de pregar o evangelho aos gentios bem como aos judeus. Pedro respondeu positivamente ao convite dos servos de Cornlio e os acompanhou casa do centurio. Em Cornlio, Pedro encontrou algum com mente aberta e corao receptivo. O centurio e a famlia aceitaram Jesus e foram batizados. Pedro vibrou, mas os judeus cristos ficaram profundamente ofendidos. Atos 11 revela o curso da ao de Pedro. Ele foi a Jerusalm para encontrar os irmos e lhes explicar

suas atitudes. O encontro no comeou bem, pois quando Pedro subiu a Jerusalm, os que eram do partido dos circuncisos [judeus cristos] o criticavam. Qual foi a defesa de Pedro? A revelao divina. Calmamente, o apstolo explicou que suas atitudes tiveram como base as diretas instrues de Deus. O Senhor lhe havia concedido uma viso e ele no poderia recus-la. Enquanto Pedro falava, o Esprito Santo mudou a mente dos opositores. Notemos o notvel contraste entre estes dois versos: os que eram do partido dos circuncisos o criticavam (v. 2). No apresentaram mais objees e louvaram a Deus (v. 18). Ellen G. White descreve a mudana dos oponentes de Pedro: Ouvindo esse relato, os irmos ficaram em silncio. Convictos de que a conduta de Pedro estava em direto cumprimento ao plano de Deus, e que seus preconceitos e exclusivismo eram inteiramente contrrios ao esprito do evangelho, glorificaram a Deus, dizendo: Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a vida. Assim, sem controvrsias, derribou-se o preconceito, foi abandonado o exclusivismo estabelecido pelo costume dos sculos, e abriu-se o caminho para que o evangelho fosse proclamado aos gentios (Atos dos Apstolos, p. 142). Esse foi um conflito que facilmente poderia ter dividido a igreja, caso Pedro tomasse uma atitude diferente, ou se recusasse a gastar tempo dialogando com os irmos. Aqui est outro princpio vital para soluo de conflitos na igreja: Quando uma questo ameaa sua unidade, no a julguemos rapidamente nem rudemente. Descubramos os fatos. Ouamos o ponto de vista contrrio. O Esprito Santo pode estar falando-nos atravs de nosso irmo. Pessoas honestas podem ter diferenas de opinio e o consenso acontece por meio do dilogo. Calmamente, Pedro explicou que suas atitudes estavam fundamentadas na revelao divina e seus
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oponentes foram tocados. Preconceitos foram quebrados, paredes centenrias de separao foram desmoronadas e a unidade eclesistica foi preservada. O Esprito Santo a habilitou a encontrar o caminho para preservar sua unicidade em Cristo, mas isso requereu boa vontade para ouvir um ao outro. Buscando consenso. H um terceiro assunto que poderia ter facilmente dividido a igreja primitiva. Est em Atos 15. A questo ali envolvida era se os crentes gentios deviam ser circuncidados ou no. O processo e as lies aprendidas nesse caso tambm so vitais para nossa compreenso sobre a maneira de resolver dificuldades na igreja. Um grupo de judeus visitou Antioquia e exigiu que os convertidos gentios aceitassem e praticassem os costumes judaicos, argumentando que disso dependia a salvao. Isso levou Paulo e Barnab a uma grande contenda e discusso com eles (At 15:2). No contexto desse debate, foi determinado que Paulo e Barnab fossem a Jerusalm, a fim de se encontrarem com os apstolos e os ancios, com o objetivo de encontrar soluo para o impasse. Que teria acontecido se Paulo e Barnab, argumentando ser esse um assunto de sua prpria conscincia e deliberado pelo conclio em Antioquia, no tivessem trabalhado por uma soluo cooperativa com a liderana em Jerusalm? Certamente, isso teria resultado em considervel dissenso. A linguagem de Atos 15 extremamente instrutiva. O verso 4 informa que os representantes de Antioquia foram bem recebidos. O verso 6 declara: Os apstolos e os presbteros se reuniram para considerar essa questo. Quando surgia dissenso em uma igreja local, como mais tarde aconteceu em Antioquia e em outros lugares, e os crentes no podiam chegar a um acordo entre si, no se permitia que tais assuntos criassem diviso na igreja, mas eram encaminhados a um conclio geral de todo o conjunto
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dos crentes, constitudo de delegados designados pelas vrias igrejas locais, com os apstolos e ancios nos cargos de maior responsabilidade. Assim os esforos de Satans para atacar a igreja nos lugares isolados, foram contidos pela ao concorde por parte de todos; e os planos do inimigo para esfacelar e destruir foram subvertidos (Ibid., p. 96). Depois que Pedro, Paulo e Barnab falaram, o apstolo Tiago, que presidia o conclio, props uma soluo: Os cristos gentios no precisavam seguir exatamente o mesmo estilo de vida dos cristos judeus (v. 7-12). Assim, os discpulos foram unidos em seu compromisso com o Senhor, Sua mensagem e Sua misso. Estavam dispostos a buscar, juntos, em construtivo dilogo, a soluo de problemas. Na igreja de Antioquia, a considerao do assunto da circunciso deu em resultado muitas discusses e litgio. Afinal, os membros da igreja, temendo que o resultado de continuada discusso fosse uma diviso entre eles, decidiram enviar a Jerusalm Paulo e Barnab, juntamente com alguns homens de responsabilidade na igreja, a fim de exporem a questo perante os apstolos e ancios. Ali deviam eles encontrar-se com delegados de diversas igrejas e com os que tinham ido a Jerusalm para assistir s prximas festas. Enquanto isso, toda a discusso devia cessar at que fosse pronunciada a deciso do conclio geral. Essa deciso devia ser ento universalmente aceita pelas vrias igrejas em todo o pas (Ibid., p. 190).
Vitria garantida

Uma vez que a soluo foi aceita pelos apstolos e os presbteros, com toda a igreja, representantes foram a Antioquia levando consigo uma carta contendo o voto do Conclio de Jerusalm, para explicar claramente a deciso e evitar m interpretao. A essncia da unidade no ao uniforme, mas suficiente respeito, para que um oua o outro cuidadosamente, responda refleti-

damente e decidam juntos. Nesse assunto, a igreja do Novo Testamento exemplo. Pode haver diferenas de opinio. Certamente, os judeus tinham fortes convices. Paulo e Barnab eram homens de convices firmes. Mas houve respeito mtuo at que, juntos, tomassem a deciso. Todos estavam unidos pelo Esprito Santo em uma estrutura eclesistica divinamente estabelecida. Dificuldades insuperveis foram resolvidas quando lderes da igreja primitiva se reuniram, oraram e abriram mo de suas opinies pessoais, fazendo prevalecer a deciso do corpo mais amplo de crentes. Deus estabeleceu a estrutura da igreja, a fim de preservar sua unidade e proteg-la contra o fracionamento. Quando a igreja toma decises, nem todos se agradam, mas lderes cristos amadurecidos aceitam o consenso da maioria. A unidade pela qual Cristo orou mais importante que opinies individuais ou agendas pessoais. Deus investiu Sua igreja de especial autoridade e poder, por cuja desconsiderao e desprezo ningum pode se justificar; pois aquele que assim procede despreza a voz de Deus (Ibid., p. 164). Quando a igreja enfrenta desafios, quando dificuldades surgem no horizonte, quando opinies fortes so formadas e posies so radicalizadas, nosso amorvel Senhor nos convida unio, para expressar bondosamente nossos pontos de vista, ouvir um ao outro, dialogar, propor solues e, juntos, decidir sob a guia do Esprito Santo. Se estivermos comprometidos com um esprito cooperativo no processo de tomar decises e respeit-las, Jesus ser honrado, o demnio ser derrotado e a igreja triunfar. Podemos enfrentar nossos desafios, em unidade, dispostos a resolvlos em nome de Jesus, com a absoluta segurana de que nEle, por Ele e por meio dEle, Sua igreja vencer. O Esprito Santo ser derramado sobre uma igreja unida em orao. E o Senhor breve vir.

Heyssen J. C. Maravi

ESCATOLOGIA

Coordenador de pequenos grupos na Misso Oriente Peruana

Histria de duas imagens

A esttua de ouro de Nabucodonosor projeta acontecimentos do tempo do fim

esde o Gnesis at o Apocalipse, o tema da adorao parte notvel no desenvolvimento das Sagradas Escrituras. A primeira batalha travada neste mundo girou em torno do tema da adorao (Gn 4:4-8, cf. 1Jo 3:12). Ser esse tambm o tema da ltima batalha (Ap 14:9-12). O livro de Daniel no alheio a essa peculiaridade bblica. Os primeiros versos desse livro mostram claramente esse conflito: No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Jud, Nabucodonosor, rei da Babilnia, veio a Jerusalm e a sitiou. E o Senhor entregou Jeoaquim, rei de Jud, nas suas mos, e tambm alguns dos utenslios do templo de Deus. Ele levou os utenslios para o templo do seu deus na terra de Sineara e os colocou na casa do tesouro do seu deus (Dn 1:1, 2). Esse fato se constitui um smile do grande conflito atravs da Histria, no qual Babilnia ataca o povo de

Deus, Jerusalm.1 O fato de que os jovens hebreus tivessem que se abster dos alimentos no palcio real (Dn 1:8) tambm envolvia adorao (cf. 1Co 6:19). Segundo Jos Lus Santa Cruz, o livro de Daniel marcado pela adorao, no contexto do grande conflito,2 pois esse dos seus principais temas.3 Apesar disso, especialmente Daniel 3 apresenta um quadro interessante que no deve ser passado por alto, pois registra o tema da adorao na atitude dos trs jovens hebreus: Sadraque, Mesaque e Abedenego, diante do sonido ameaador que assinalava o momento em que todos deveriam se curvar diante da imagem de ouro erguida por Nabuconosor.4 Esse incidente torna real o conflito entre a verdadeira adorao desafiada por Babilnia, quando o confrontamos com a escatolgica imagem da besta mencionada em Apocalipse 13.

Indubitavelmente, o captulo 3 do livro de Daniel est cheio de lies envolvendo coragem, fidelidade e destemor dos adoradores em contraposio necessidade de um homem egosta e idolatria de seus seguidores.
A imagem de ouro

Uma possvel data para esse evento seria o ano 594 a.C., quando Zedequias, como rei de Jud, foi chamado a se apresentar em Babilnia (Jr 51:59), muito provavelmente para a dedicao da esttua de ouro.5 Tendo como base o sonho que lhe foi dado por Deus e que foi interpretado por Daniel, Nabucodonosor havia compreendido que seu reino teria fim (Dn 2). Porm, por causa do orgulho humano natural, alimentado em razo da prosperidade do reino, ele resolveu mudar a Histria, motivo pelo qual Daniel escreveu sobre a imagem de ouro.6
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Ilustrao: Thiago Lobo

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A palavra hebraica para imagem (tselem), em Daniel 3, a mesma palavra utilizada no captulo 2, o que torna evidente a atitude rebelde do rei contra os desgnios de Deus, considerando que, no sonho do captulo 2, o reino babilnico representado pelo ouro se limitava cabea da imagem. Porm, no captulo 3, os desejos e planos que pretendia realizar na Histria, da cabea aos ps, a esttua foi construda com ouro. Jacques B. Doukhan menciona que a esttua, medindo 60 cvados de altura por seis de largura, era a prpria imagem de Nabucodonosor. A extrema altura encontra eco na arrogncia de um rei que buscava impressionar sditos e visitantes de seu reino. Embora no simbolismo babilnico o nmero 60 representasse a noo de unidade, o rei procurou cumprir sua vontade unindo o reino religio.7 Podemos inferir que Nabucodonosor estivesse ansioso, obstinado mesmo, para que seu reino se tornasse eterno, o que seria possvel caso fosse conseguida a unidade poltica e religiosa em Babilnia. Ento, conseguiu reunir esses dois polos na esttua de ouro. A Bblia assinala expressamente que o rei convocou os strapas, os prefeitos, os governadores, os conselheiros, os tesoureiros, os juzes, os magistrados e todas as autoridades provinciais, para assistirem dedicao da imagem que mandara erguer e, na cerimnia de dedicao da esttua, o arauto anunciou: Esta a ordem que lhes dada, homens de todas as naes, povos e lnguas: Quando ouvirem o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do saltrio, da flauta dupla e de toda espcie de msica, prostrem-se em terra e adorem a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor ergueu. Quem no se prostrar em terra e no adorla ser imediatamente atirado numa fornalha em chamas (Dn 3:4-6). H dois assuntos envolvidos nessa narrativa: (1) Uma convocao estatal para que todos os lderes pol22
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ticos e militares tomassem parte ativa em assuntos religiosos, e (2) uma terrvel ameaa a todo aquele que desconsiderasse o decreto. Apesar disso, aqui no mago do tema, que os verdadeiros adoradores tiveram a f extremamente provada no fogo.

A superao pessoal boa e interessante, porm, parte de Deus, ecoa a egolatria satnica
Egolatria

D-se o nome de egolatria adorao de uma pessoa a si mesma. O primeiro eglatra foi Lcifer, que se encantou com a prpria beleza, perfeio e os privilgios que havia recebido no Cu. Por isso, nutriu desejo de ser Deus, querendo ser adorado como Deus e se sentar no trono divino (Ez 28:17; cf. Is 14:13, 14). Nabucodonosor havia reconhecido o Deus de Daniel como Deus dos deuses e Senhor dos reis (Dn 2:47). Porm, mostrou-se mais do que nscio ao fazer caso da revelao que lhe havia sido feita: Depois de ti surgir um outro reino (Dn 2:39).8 Semelhantemente, foi o orgulho que levou o querubim cobridor a deflagrar um grande conflito. Deus, e mais ningum, o nico ser merecedor de adorao. A egolatria atitude contrria ao ensinamento bblico. Em nossos dias, com o apogeu do ps-modernismo, no esforo de criar autoestima saudvel, h o perigo de cairmos em terreno movedio, ao superestimarmos a capacidade humana, com ensinamentos que transmitem a ideia de que h poder inerente no ser humano. A superao pessoal boa e interessante, porm, parte de Deus, ecoa a reivindicao satnica.
Servos idlatras

Ao longo de toda a Bblia existem numerosas passagens em que homens adoram dolos e imagens feitos

de materiais diversos, embora, na sua maioria, eles no pertencessem ao escolhido povo de Deus. Desde muito cedo na Histria, a idolatria foi praticada. Os antepassados imediatos de Abrao prestavam culto a outros deuses (Js 24:2). Os patriarcas se dedicaram adorao monotesta de Jeov, porm, s vezes, familiares deles foram influenciados pela idolatria (Gn 31:30, 32-35; 35:1-4). O paganismo canaanita era popular, por causa de suas baixas normas ticas, em contraste com os elevados padres da religio hebraica. Por isso, a religio mais exigente no raro era trocada pela adorao mais fcil a Baal. O problema da idolatria era to grave na antiguidade que os primeiros dois mandamentos do Declogo se ocupam dessa fase da vida religiosa (x 20:3-6). O segundo mandamento ordena: No fars para ti nenhum dolo, nenhuma imagem de qualquer coisa no cu, na Terra, ou nas guas debaixo da terra. No te prostrars diante deles nem lhes prestars culto, porque Eu, o Senhor, o teu Deus, sou Deus zeloso, que castigo os filhos pelos pecados de seus pais at a terceira e quarta gerao daqueles que Me desprezam, mas trato com bondade at mil geraes aos que Me amam e obedecem aos Meus mandamentos (x 20:4-6). Satans sempre buscou desviar as pessoas da verdadeira adorao, que em esprito e em verdade (Jo 4:24). Tudo o que no agrada a Deus agrada a Satans. Portanto, adorar e venerar esttuas e imagens de preferncias prprias significa desobedincia ordem de Deus em Sua Palavra e, por extenso, passa a ser obedincia a Satans. Em Daniel 3 evidenciado um marcante contraste entre os servos de Deus e os servos de um homem que acreditava ser deus. Os primeiros foram encontrados fiis e aprovados na prova de fogo; os segundos, como adoradores de uma imagem, por temor ao fogo, ou provavelmente por escolha prpria. Es-

ses idlatras esto sempre espreita dos fiis adoradores, no para seguir o exemplo deles, mas para acus-los e desejar que sejam julgados com a pena mais dura, ignorando que sero eles mesmos os que finalmente experimentaro o fogo voraz (Dn 3:8-12, 22; Ap 21:8). Assim, est evidente, em Daniel 3, o contraste entre a adorao ao verdadeiro Deus e a idolatria.9 H um marcante conflito entre a verdadeira e a falsa adorao; a adorao prestada por Sadraque, Mesaque e Abedenego contraposta adorao idlatra de todos os que se prostraram diante da imagem de ouro. Com a resistncia que ofereceram ordem do rei, aqueles verdadeiros adoradores no se deixaram intimidar pelo risco de morrer. Porm, sua atitude no foi um ato de loucura, mas de f em um Deus que podia livr-los. Caso no o fizesse, ainda assim eles no retrocederiam. Mais que a preservao da prpria vida, a eles importava a absoluta fidelidade a Deus.
Nabucodonosor e a besta

Para muitos intrpretes, a imagem de ouro de Daniel 3 pode ser relacionada imagem da besta apresentada em Apocalipse 13. Na histria dessa ltima imagem, h uma correspondncia essencial com o relato dos trs jovens em Babilnia. Assim como a edificao da imagem de ouro representativa de Nabucodonosor foi precedida por um decreto estatal para que ela fosse adorada, com ameaa de morte para os que se recusassem a faz-lo, de acordo com o relato apocalptico, isso se repetir em mbito universal no tempo do fim: Foi-lhe dado poder para dar flego imagem da primeira besta, de modo que ela podia falar e fazer que fossem mortos todos os que se recusassem a adorar a imagem (Ap 13:15). importante reconhecer a tipologia essencial entre Daniel 3 e Apocalipse 13.10 Nesse sentido, a imagem de ouro similar imagem da besta. As medidas marcadas pelo nmero

seis nos fazem perceber a presena de um moderno anticristo babilnico, que obrigar o mundo a prestar adorao besta e sua imagem (Ap 13:11-18).11 Com respeito imagem erguida na plancie de Dura, descreveu o profeta: Ento o arauto proclamou em alta voz: Esta a ordem que lhes dada, homens de todas as naes, povos e lnguas: Quando ouvirem o som da trombeta, do pfaro, da ctara, da harpa, do saltrio, da flauta dupla e de toda espcie de msica, prostrem-se em terra e adorem a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor ergueu. Quem no se prostrar em terra e no ador-la ser imediatamente atirado numa fornalha em chamas (Dn 3:4-6). Utilizando linguagem semelhante, Joo escreveu sobre o chamado para submisso besta: Foi-lhe dado poder para dar flego imagem da primeira besta, de modo que ela podia falar e fazer que fossem mortos todos os que se recusassem a adorar a imagem. Tambm obrigou todos, pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e escravos, a receberem certa marca na mo direita ou na testa, para que ningum pudesse comprar nem vender, a no ser quem tivesse a marca, que o nome da besta ou o nmero do seu nome (Ap 13:15-17). O apstolo continuou: Um terceiro anjo os seguiu, dizendo em alta voz: Se algum adorar a besta e a sua imagem e receber a sua marca na testa ou na mo, tambm beber do vinho do furor de Deus que foi derramado sem mistura no clice da sua ira. Ser ainda atormentado com enxofre ardente na presena dos santos anjos e do Cordeiro (Ap 14:9, 10). Desse modo, a profecia bblica assinala claramente que, nos ltimos dias, no cenrio da histria terrestre, surgir outro poder, representado pela imagem da besta que, semelhana de Nabucodonosor tentar conseguir unidade religiosa no mundo. Nesse contexto, estaro arregimentados poderes religiosos,

polticos e militares. A substituio do sbado pelo domingo ser a marca visvel dessa unio. Os fiis que se recusarem a adorar essa imagem sero ameaados com penalidades e decreto de morte. Quando as principais igrejas dos Estados Unidos, ligando-se em pontos de doutrinas que lhes so comuns, influenciarem o Estado para que imponha seus decretos e lhes apoie as instituies, a Amrica do Norte protestante ter ento formado uma imagem da hierarquia romana, e a aplicao de penas civis aos dissidentes ser o resultado inevitvel.12 De tudo o que vimos at aqui, nunca demais que tenhamos em mente alguns pontos para reflexo: A fidelidade dos trs amigos de Daniel deve ser exemplo para todo cristo, em todo tempo, em demonstrao de que mais importante obedecer a Deus do que aos homens (At 5:29). A promessa de Deus, no sentido de estar conosco sempre (Js 1:9; Mt 28:20) jamais falhar. O Senhor no apenas estar conosco, mas tambm intervir extraordinariamente para nosso livramento no momento mais grave. Morte eterna no fogo que arde com enxofre ser a consequncia da falsa adorao. Vida eterna no reino celestial ser o galardo dos fiis.
Referncias: 1 Merling Aloma, Daniel: o Varn Muy Amado de Dios (Lima: Theologika, 2004), v. 1, p. 190. 2 Jos Lus Santa Cruz, O conflito entre a falsa e a verdadeira adorao no livro de Daniel e sua relevncia escatolgica (Tese doutoral em Teologia: Universidad Peruana Unin, Lima, Peru, 2003), p. 42. 3 Desmond Ford, Daniel (Nashville, TN: Southern Publishing House, 1978), p. 76. 4 Daniel Oscar Plenc, El Culto que Agrada a Dios (Buenos Aires: ACES, 2007), p. 131. 5 Gerhard Pfandl, Lecciones Para la Escuela Sabtica (Buenos Aires: ACES, 2004), p. 30. 6 Jacques B. Doukhan, Secretos de Daniel. Sabidura y Sueos de um Prncipe Hebreo em el Exilio (Buenos Aires: ACES, 2007), p. 44. 7 Ibid., p. 46 8 ngel Manuel Rodriguez, Fulgores de Gloria (Buenos Aires: ACES, 2001), p. 124. 9 Merling Aloma, Daniel el Profeta Mesinico (Lima: Theologika, 2007), v. 2, p. 83. 10 Hans LaRondelle, Las Profecias del Fin (Buenos Aires: ACES, 2000), p. 313. 11 Merling Aloma, Daniel, el Profeta Mesinico, v. 2, p. 85. 12 Ellen G. White, O Grande Conflito, p. 445.

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S. Joseph Kidder

CrESCIMENTO DE IGrEJA

Professor no Seminrio Teolgico da Universidade Andrews, Estados Unidos

O binmio da multiplicao
Orao e f realizaro o que nenhum poder na Terra pode fazer. No precisamos ficar ansiosos nem perturbados

e otimismo so duas palavras que podem mudar voc, sua igreja e seu futuro. Uma atitude positiva, alicerada na f e na esperana o primeiro ingrediente do crescimento da igreja. Uma pesquisa realizada entre os anos 2003 e 2007 identificou o mais rpido crescimento entre igrejas adventistas na Amrica do Norte. Essas igrejas tiveram, em mdia, 5% de crescimento em assistncia, nmero de membros e batismos durante cinco anos consecutivos. A fim de possibilitar uma comparao imparcial, a pesquisa no considerou igrejas que trabalhavam entre a primeira gerao de populaes de imigrantes, altamente receptivas. Seguindo esse critrio, foram pesquisadas cinco igrejas (que chamaremos de igreja A, B, C, D, E). Para cada uma dessas igrejas de rpido crescimento, os pesquisadores identificaram trs igrejas nas proximidades geogrficas que estavam declinando ou estacionadas.
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O que podemos aprender dessa pesquisa?

Mesmo lugar, resultados diferentes

Inicialmente, vejamos o caso da igreja A. Para entendermos a dinmica dessa igreja, a trs pastores de igrejas estagnadas, localizadas na mesma regio, foi perguntada a razo pela qual suas igrejas no cresciam. Quase todos responderam: O lugar muito difcil. O povo no est interessado na mensagem adventista, h muitos batistas e carismticos. Os batistas esto se tornando mais fortes. Em contraste, a igreja A, plantada em uma cidade mdia, em 1990, na regio central da Amrica do Norte, tem um forte ministrio evangelstico. Ao ser entrevistado sobre a cidade, o pastor disse: Gosto muito de trabalhar ali. As pessoas amam a Deus, ns oramos em favor delas, atendemos as necessidades e elas vm igreja. Comeamos o trabalho

com poucos membros, mas hoje temos mais de 500 assistentes. A igreja B est situada em uma rea metropolitana do sul com mais de trs milhes de pessoas. Essa igreja foi revitalizada na ltima dcada. Atualmente, pode ser descrita como uma congregao culturalmente diversa, com aproximadamente quinhentas pessoas, forte liderana e pregao. O pastor dessa igreja trabalha com f e otimismo: No nos deixamos intimidar pelos desafios. Nosso dever orar, ter ministrios efetivos e evangelismo. Deus Se encarrega de nos enviar pessoas. Enquanto isso, os pastores de igrejas estagnadas, na mesma regio, apontaram como razo para isso a existncia de muitos batistas e desinteresse na mensagem adventista. A igreja C antiga, estabelecida no subrbio de uma cidade grande na regio noroeste do Pacfico. A congregao mais que duplicou para quase quinhentas pessoas e desen-

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volve um forte e criativo ministrio comunitrio. O pastor dessa igreja testemunhou: A melhor coisa que me aconteceu foi ter vindo para este lugar. Aqui, as pessoas no tm ligao com igrejas. Ns oramos em favor delas, ministramos s suas necessidades, e elas vm para nossa igreja. Por sua vez, trs pastores de igrejas em declnio, na mesma regio, disseram: Vivemos em uma das regies mais seculares do mundo, o que dificulta qualquer tipo de evangelismo. O povo no pensa em Deus, age como se no necessitasse dEle nem da igreja. A igreja D est localizada em uma pequena cidade no centro dos Estados Unidos, mas cresceu bem para seu tamanho (cerca de 180 pessoas), exercendo vrios ministrios. O pastor no se sentiu impedido pelo tamanho da cidade. Ele acreditou que os membros de sua igreja poderiam ser evangelistas entusiasmados, intercessores, e convidar amigos para a igreja. Ento, trabalhou para fortalecer espiritualmente a congregao e torn-la digna de receber pessoas. Cinco anos depois, a igreja havia crescido 50%. A igreja E est em uma rea rural no oeste e cresceu admiravelmente, com uma forte congregao apaixonada pelo evangelismo. A assistncia era de aproximadamente quatrocentos assistentes, predominantemente anglo-americanos, alm de alguns hispnicos. Mas, nem sempre foi assim. No passado, a igreja quase morreu e, ao chegar, o novo pastor ouviu: Esta igreja no crescer, pois a cidade tambm no cresce. Porm, ele acreditou que Deus podia operar naquela congregao o milagre do crescimento. Avanou com f, levando-a a se tornar uma luz na comunidade.
Ingrediente mais importante

Sem o Esprito Santo, nenhum fator isolado ajudar sua igreja a crescer, muito menos alguma combinao de esforos ou estratgias. Porm, com o Esprito Santo temos toda razo para alimentar otimismo e entusiasmo em relao ao futuro.

Entre os fatores identificados pela pesquisa, como contribuintes para o crescimento da igreja, incluindo liderana efetiva, envolvimento da irmandade, orao intercessora e culto dinmico, nenhum foi mais importante do que f e otimismo. O ingrediente mais importante para o crescimento da igreja ter atitude vencedora, fundamentada na f em Deus. Com Seu poder e Sua bno, podemos conquistar o mundo para Cristo. Quando dizemos que as pessoas no esto interessadas ou que difcil alcan-las, estamos limitando o poder de Deus, limitamos a ns mesmos e as pessoas a quem pretendemos alcanar. Se voc tem a firme crena de que o povo no est interessado, por que deveria tentar novos mtodos para alcan-lo? Hoje, a situao muito parecida com a que prevalecia quando Jesus andou nesta Terra. No primeiro sculo, trs principais ideias filosficas estavam representadas nas trs principais cidades: Jerusalm representava a tradio, pessoas desinteressadas e rgidas em suas crenas. Atenas representava a filosofia moderna e abertura para novas ideias. Roma representava a ps-modernidade, a cultura do entretenimento, idolatria aos heris, hedonismo. Nessas cidades, a f crist enfrentou perseguio. Apesar dos desafios, o evangelho foi proclamado e o reino de Deus cresceu. O primeiro sculo foi uma poca de crescimento numrico e espiritual da igreja, porm isso no aconteceu porque no houvesse desafios, mas porque a igreja tinha f em Jesus Cristo e no poder do Esprito Santo. Em nosso tempo, Deus levar Sua igreja ao triunfo. Se desejamos ser parte disso, devemos crer em Deus e em Seu Esprito. Sempre ouvimos desculpas que tentam explicar as razes pelas quais certas igrejas no crescem. Mas pastores de igrejas em crescimento alimentam a crena de que podem ganhar o mundo para Jesus, mantendo o pensamento de que podem todas as coisas nAquele que os fortalece. Tm

f na realidade de que, com Deus, toda igreja pode crescer dinmica, saudvel e cheia de entusiasmo pelo evangelismo. F e esperana so contagiosas. Os membros dessas igrejas acabam tendo a mesma f, atitude e o mesmo otimismo; creem que Deus far grandes coisas por eles, por seus familiares e pela igreja. A resposta do pastor estabelecer o tom da resposta congregacional. Se o pastor se mostrar derrotado, triste, desapontado e deprimido, a congregao espelhar os mesmos sentimentos.1

Crescimento de igreja no conseguido sem esforo nem fcil. Porm, com Deus, tudo possvel
Deus quer agir

Somos colaboradores de um Deus todo-poderoso que pode fazer todas as coisas. O Senhor est disposto a fazer grandes coisas por ns. No obteremos a vitria atravs de nmero, mas pela completa entrega da vida a Jesus. Temos de ir avante em Sua fora, confiando no poderoso Deus de Israel.2 O Senhor far grandes coisas por Seus filhos e por Sua igreja. Otimismo fundamentado na f no ansiedade, ignorncia da realidade, nem minimizao das dificuldades. Otimismo confiar no poder de um Deus que pode fazer o impossvel. Esse o testemunho das Escrituras. O Senhor deu um filho a uma mulher estril que tinha 90 anos e era casada com um homem de 99 anos (Gn 17:17; 18:10-14). Deu um filho a uma virgem (Lc 1:34-38). Transformou um garotinho em um gigante (1Sm 17). Ele prometeu que, se tivermos f como gro de mostarda, transportaremos montanhas (Mt 17:20). O peso das Escrituras repousa na f em um Deus que pode fazer tudo. Ah! Soberano Senhor, Tu fizeste os cus e a Terra pelo Teu grande poder e por Teu brao estendido. Nada
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 difcil demais para Ti... Realizaste sinais e maravilhas no Egito e continuas a faz-los at hoje, tanto em Israel como entre toda a humanidade, e alcanaste o renome que hoje tens. Tiraste o Teu povo do Egito com sinais e maravilhas, com mo poderosa e brao estendido, causando grande pavor (Jr 32:17-21). Jesus olhou para eles e respondeu: Para o homem impossvel, mas para Deus no; todas as coisas so possveis para Deus (Mc 10:27). Quando cremos no poder de Deus, Ele nos recompensa com ricas e abundantes bnos. O Senhor ainda Todo-poderoso. Nosso otimismo permanece alicerado em Sua natureza imutvel, em Seu grandioso poder, em Suas promessas fiis.
O fator f

De que maneira uma atitude de f afeta a igreja e a faz crescer? Operao de milagres. Testemunhar Deus em ao fortalece de modo incomum tanto indivduos como congregaes. Uma atitude de f possibilita que Deus opere milagres entre ns, e esses milagres produzem mais f, que, por sua vez, produzem mais aes visveis de Deus. Atitude certa. Uma atmosfera de atitude vencedora mais importante que qualquer outra coisa. mais importante que a histria de sucesso ou fracasso da igreja, mais importante que o edifcio, oramento e a assistncia, mais importante que a fama (ou infmia). mais importante que a generosidade dos membros ou a habilidade do pastor. O notvel que podemos fazer uma escolha cada dia, com respeito atitude com que enfrentaremos esse dia. No podemos mudar o passado. No podemos mudar o fato de que as pessoas agiro de determinado modo; no podemos mudar o inevitvel. A nica coisa significativa que podemos fazer escolher nossa atitude. Alegria contagiante. Sua atitude alegre no trabalho do Senhor pode permear toda a congregao. Seu entusiasmo e crena na grandeza
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de Deus tm uma forma especial de influenciar cada membro da congregao e mudar a atitude dele em possibilidades e vitrias. Deposite sua f em Deus. Comece observando os poderosos feitos de Deus, e sua igreja avanar em efetividade e crescimento saudvel. Deus o recompensar, de acordo com o tamanho de sua f e viso. Ele dar a voc uma igreja cheia de alegria e fortalecida pela confiana em Deus. Que tipo de pastor voc deseja ser? Cheio de desculpas ou cheio de f e otimismo? Se voc tiver a atitude correta, ser capaz de adquirir habilidades para o sucesso, e Deus lhe dar os recursos necessrios. Algum poder dizer: Voc no conhece minha rea, minha igreja, as dificuldades que estou enfrentando, os conflitos que tenho. Crescimento de igreja no conseguido sem esforo nem fcil. Porm, com Deus, tudo possvel. Deus no nos deu esprito de covardia, mas de poder, de amor e de equilbrio (2Tm 1:7). Ele nos assegura de que estar conosco at o fim dos tempos (Mt 28:20).
Fazendo acontecer

Fortalea sua f. Estude as aes de Deus, na Bblia e na Histria. Viva a f. Demonstre f, atravs de suas palavras e seus atos. Fale sempre sobre o poder de Deus. Partilhe a viso. Use sermes, testemunhos, slogans, faixas e cnticos. Autoestima confiante. Crie uma congregao entusiasmada, com autoestima saudvel e que acredita que tudo possvel. Celebre as bnos. Chame a ateno das pessoas para os atos de Deus em sua igreja. Celebre o crescimento numrico dos membros e o aumento de ofertas e dzimos. Dedique tempo a oraes de gratido que focalizam as realizaes de Deus em favor da igreja. Mudana de linguagem. Aborde os problemas a partir de uma perspectiva de f, nomeando-os como oportunidades e desafios. No pense nos problemas como limitao, mas como ocasies para ser criativo. Troque

a palavra fracasso pelo abenoado risco: Somos a igreja que no teme tentar novas coisas para Deus. Recrutamento de lderes. Escolha pessoas que tenham otimismo alicerado na f e que acreditem nas possibilidades. Uma atitude otimista e de f significa que, em vez de se deixar intimidar pelos desafios, esperamos a vitoriosa interveno de Deus. Oramos pela converso de muitos. Trabalhamos no poder do Esprito Santo. Esperamos Deus fazer grandes coisas. Quais so suas expectativas? Deus nos recompensar de acordo com elas. Portanto, esperemos grandes cultos, grande f, grande Escola Sabatina, muitas pessoas, grande crescimento! Espere Deus fazer grandes coisas. Espere-O para ajudar voc a cumprir todo o seu potencial. Espere para que as pessoas sejam transformadas, a fim de que transformem o mundo e faam grandes coisas para Deus. Orao e f realizaro o que nenhum poder na Terra pode fazer. No precisamos ficar ansiosos nem perturbados. O agente humano no pode ir a todo lugar nem fazer tudo o que precisa ser feito. Comumente, as imperfeies se manifestam no trabalho, mas se mostrarmos inquebrantvel confiana em Deus, no dependendo da habilidade nem do talento de homens, a verdade avanar. Deixemos todas as coisas nas mos de Deus, deixemos que Ele faa o trabalho Sua maneira, de acordo com Sua vontade, por meio de quem Ele escolher. Deus usar aqueles que parecem ser fracos, caso sejam humildes. A sabedoria humana, a menos que seja diariamente controlada pelo Esprito Santo, se provar loucura! Devemos ter mais f e confiana em Deus. Fervorosa orao e f realizaro o que est muito alm da nossa imaginao.3
Referncias: 1 Howard K. Batson, Common Sense Church  Growth (Macon, GA: Smith & Helwys, 1999), p. 89. 2 Ellen G. White, Filhos e Filhas de Deus [MM,  1956], p. 279. 3 _  __________, Manuscript Releases (Silver Spring, MD: E. G. White Estate, 1993), v. 8, p. 218.

Douglas Reis

DEVOCIONAL

Capelo no Instituto Adventista Paranaense

O pastor que a igreja espera

Nosso maior compromisso com o Senhor Jesus. Em nome dEle, todos os sofrimentos e privaes so compensadores

C
Ilustrao: Heber Pintos

onvivendo com indgenas, no territrio da nascente do rio Amazonas, bem no corao da floresta, o casal William e Olga Schaeffler cumpriu uma misso de risco durante dez anos. Tudo teve incio a partir de 1927, quando foram organizadas as misses indgenas da antiga Unio Incaica (Peru, Bolvia e Equador). Aquele era um territrio difcil para a Igreja Adventista do Stimo Dia. Poucos obreiros se animavam a atender chamados para a regio. O Campo no era promissor; as dificuldades financeiras eram imensas. Corajosamente, os Schaeffler aceitaram trabalhar na floresta norte

do Peru. Como resultado, estabeleceram duas escolas, uma igreja, alm de instalaes para atender a populao e abrigar obreiros. Quase 250 ndios campa foram batizados, mudaram-se para perto do casal e formaram uma vila adventista em plena floresta.1 Relatos como esse impressionam, em parte porque muitos dos que nasceram em lar adventista, um dia sonharam em ser missionrios. Deus usa tais relatos e muitos outros meios para chamar jovens e famlias para trabalhar em lugares remotos do mundo. Porm, embora alguns tenham recebido esse chamado, no precisamos necessariamente nos

mudar para outro pas, se quisermos ser missionrios. Para a grande maioria, suficiente representar dignamente Deus e Seu evangelho, em qualquer lugar. Isso mais verdadeiro no sculo 21. Nossa sociedade vem abrindo mo de sua herana crist e assumindo uma postura dita ps-crist, como se a religio de Cristo estivesse superada. Para reverter o quadro, precisamos voltar Bblia. Nela encontramos excelentes modelos de homens que viveram altura das exigncias de seu tempo. Neste artigo, refletiremos sobre a experincia de um desses homens.
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Pastor Timteo

Mentoreado pelo apstolo Paulo, o jovem pregador Timteo recebeu conselhos relevantes, um dos quais realava o convite para o bom combate (1Tm 1:18). Ele era natural de Listra da Licania, filho de uma judia convertida, mas o pai era grego. Na segunda viagem missionria, Paulo teve a companhia de Silas (ou Silvano). Os cristos de Listra e Icnio deram boas referncias de Timteo, e o apstolo o levou consigo depois de circuncid-lo (At 16:1-3). Que tipo de capacitao teria Timteo, a fim de assumir o comando de uma das frentes de combate na guerra espiritual? Paulo lhe diz que no devia menosprezar o ato da imposio das mos (1Tm 4:14). A expresso por mensagem proftica sugere a existncia de uma revelao natural apontando para a consagrao de Timteo (cf At 13:2, 3). Foi Paulo quem imps as mos da consagrao sobre o jovem pastor (2Tm 1:6). Como pastor ordenado, Timteo no devia se preocupar com a salvao meramente do ponto de vista evangelstico, como algo a ser levado ao povo. Ele devia se envolver experimentalmente com o processo. Combater o bom combate inclua tomar posse da vida eterna (1Tm 6:12). Salvar-se a si mesmo era imperativo; tanto quanto salvar outros (2Tm 4:16). Evidentemente, a experincia da salvao produz inmeros benefcios. Porm, a salvao atrai para seus divulgadores a oposio e o desprezo por parte dos que rejeitam sua mensagem. Timteo devia suportar os sofrimentos que a pregao do evangelho lhe acarretasse, tendo a certeza da salvao passada e da vocao presente (2Tm 1:8, 9), alm da garantia da recompensa futura (2Tm 1:12; 4:7, 8).
Conselhos fundamentais

O bom combate da f ainda clama por pessoas que aceitem seu desafio e o alcance da misso dada por Deus. Paulo, Timteo, Joo Huss, Zunglio
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e milhares de campees do passado descansam no Senhor, tendo cumprido sua parte no combate. Agora nossa vez de nos erguermos e lutar por nossa salvao e a de nossos semelhantes. Para isso, nada existe melhor do que considerar as orientaes de Paulo a Timteo. Fortifique-se na graa que h em Cristo Jesus (2Tm 2:1). como se Paulo dissesse literalmente: v para o campo de batalha como um soldado.2 A forma enftica com que o apstolo incentivou Timteo tambm pode ser vertida da seguinte maneira: Voc, entretanto, meu filho, seja continuamente fortalecido pela graa que h em Cristo Jesus.3 Os desafios da ps-modernidade so imensurveis. Porm, a igreja est amadurecida para enfrent-los. Em um documento oficial, ela reconhece que o desafio de alcanar os mais de seis bilhes de pessoas no planeta Terra algo que parece impossvel, sendo uma tarefa esmagadora. De uma perspectiva humana, o rpido cumprimento da grande comisso de Cristo, em algum momento prximo, parece improvvel. Diante disso, a liderana mundial da igreja faz um apelo para que busquemos o reavivamento e a reforma, uma experincia que nos ligar ao Esprito Santo4. Em nenhum momento em que o povo de Deus se uniu, humildemente buscando poder, sua orao foi descartada. O Pai quer nos encher de sabedoria e discernimento. Necessitamos do Esprito de Deus, transformador da nossa vida. tempo de nos fortalecermos na graa do Senhor! Transmita o legado da verdade, envolvendo outros na misso (v. 2). Como se acha traduzido em algumas verses, o verso pode dar a ideia de transmisso indireta, como se Paulo tivesse ensinado a outros que, por sua vez, ensinaram Timteo: Entretanto, a maioria das verses assinala corretamente que a transmisso do ensino foi direta. Paulo, pessoalmente, ensinou o jovem pregador: E as palavras que me ouviu dizer

na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam tambm capazes de ensinar outros (NIV); guardando o que ouviste da minha boca (Figueiredo).5 Pode-se traar um paralelo do texto com o tom das instrues apresentadas em 1 Timteo 1:18-20, onde se nota contraste entre Timteo e alguns que apostataram, entre os quais so citados Himeneu e Alexandre. Do jovem discpulo dito que possua a confirmao proftica para continuar no bom combate com boa conscincia. Sobre os opositores, Paulo escreveu que haviam rejeitado os apelos de Deus conscincia, e naufragaram na f, sendo entregues a Satans. Como algum divinamente comissionado, Timteo tinha a misso de legar o que aprendera de Paulo. Legar significa transmitir um legado, dividir uma herana, ceder um patrimnio. O patrimnio do cristo a verdade (Jd 3). O ministrio no algo que podemos fazer por ns mesmos e manter por ns mesmos. Somos guardies de um tesouro que Deus nos confiou. nossa responsabilidade guardar o depsito e ento investir na vida de outros. Eles, por sua vez, tm de compartilhar a Palavra com a prxima gerao de crentes.6 Submeta-se s condies (v. 3-7). Paulo convidou seu jovem companheiro a partilhar sua vida de sofrimentos em favor do evangelho. Para realar ainda mais a questo na mente de Timteo, ele pintou seus argumentos com exemplos tangveis. Mencionou trs imagens representativas da maneira pela qual devemos nos ajustar misso: 1. Soldado. Aqui so enfatizados dois aspectos: O soldado serve apenas a quem o alistou (v. 4), e se sujeita ao sofrimento (v. 3). Na poca do imprio romano, a disciplina de um soldado era rdua. Cada soldado carregava pesados armamentos, alm de utenslios como serra, cesto, picareta, machado, anzol e comida para trs dias.7 Essa imagem envolve compromisso. Durante o perodo de servio mi-

litar, o soldado no se preocupa com seu sustento nem com suas atividades sociais. Sequer tem tempo para se dedicar famlia. Seu foco est no servio prestado ao pas. Em nome desse compromisso, ele se sujeita a privaes. Semelhantemente, a vida crist e o ministrio envolvem compromisso incondicional com os negcios do Reino de Deus. H luta renhida e desafios constantes. Devemos ter em vista que nosso maior compromisso com o Senhor Jesus que nos alistou. Em nome dEle, todos os sofrimentos e privaes so compensadores. 2. Atleta. Durante as olimpadas de Seul, Em 1988, o canadense Ben Johnson venceu a prova dos cem metros rasos, estabelecendo a marca de 9s79. O mundo ficou fascinado com aquele voo em solo. Infelizmente, algumas horas mais tarde descobriu-se que o atleta usara estanozolol, um esteroide anabolizante. Ben Johnson foi apanhado no exame antidoping e sua medalha foi recolhida. Seu recorde, apagado. Em 2001, o mesmo Ben Johnson, que j estava banido do esporte por reincidncia no uso de substncias ilcitas, voltou a ser notcia. Ele se achava na Via Veneto, em Roma, quando uma mendiga lhe bateu a carteira. O corredor saiu em perseguio da ladra, mas, ironicamente no conseguiu alcan-la!8 A histria de Ben Johnson refora o aspecto que Paulo pretende enfatizar: o atleta valida sua participao, seguindo as regras da competio. Na vida crist, nossa misso deve ser levada adiante, mas no de qualquer forma. No apenas os resultados, mas os motivos e mtodos que nos levam a obt-los so importantes. Devemos seguir as regras do jogo; aquelas que o prprio Deus estabeleceu em Sua Palavra. 3. Agricultor. Certamente, aqueles que crescem em ambiente urbano teriam dificuldades para se adaptar dura rotina de uma fazenda. Pessoas que vivem no campo dormem e acordam muito cedo e trabalham arduamente durante muitas horas do dia. Paulo enfatizou que o agricultor

participa da prpria colheita (v. 6), o que constitui sua recompensa em meio a tantos desafios. Essas trs imagens tm algo em comum, embora apresentem nuances diferentes: Um soldado sofre por ser forado a ignorar afetos civis. O atleta sofre devido ao treinamento. O agricultor sofre por causa do trabalho rduo. O que perpassa todas essas metforas em comum o tema da perseverana em face do sofrimento descrito.9

Nossa misso deve ser levada adiante, mas no de qualquer forma. No apenas os resultados, mas os motivos que nos levam a obt-los so importantes
Mantenha em vista o objetivo da misso (v. 8-13). Paulo estava preso e consciente de que se encaminhava para o fim da vida (2Tm 4:6, 7). Em situaes semelhantes a essa, as pessoas costumam se encher de autopiedade. No Paulo! Seu foco era a recompensa, porque ele sabia que no havia corrido em vo. O que devemos fazer para no deixar de lado o objetivo de Deus para ns? Apenas trs coisas: 1. Anunciar o Cristo ressurreto (v. 8). Jesus permanece como o centro da mensagem de Paulo. Em especial, o apstolo considerava a dupla natureza do Filho de Deus: Sua descendncia humana estabelece Sua humanidade. Sua ressurreio proclama Sua dinvidade.10 2. Anunciar a Palavra invencvel (v. 9). Embora Paulo estivesse acorrentado, a Palavra tinha liberdade, percorrendo os rinces mais distantes do imprio de Csar. Seus arautos poderiam tombar ou mofar em calabouos subterrneos, mas a mensagem pela qual viviam era indestrutvel! 3. Anunciar que a fidelidade divina dar a recompensa (v. 10). Acima de

tudo, em um mundo de injustias, Paulo no esperava reconhecimento nem tapinhas nas costas. Ele sabia que o discipulado um risco para toda pessoa. s vezes, o discpulo de Cristo recebe injria, em vez de aplausos. No raro, esta a realidade: Quer ser lembrado? Faa algo ftil, escandaloso e sem serventia. Quer ser rejeitado, injustiado, sofrer perseguio e constante desdm? Decida-se por seguir a Jesus. Quando nos fortalecemos na graa de Jesus, transmitimos o legado da verdade, dispomo-nos s condies da misso e mantemos a ateno em nossa recompensa futura, nada mais importa. Vivemos impregnados com o sangue vertido no Calvrio. O impacto que causaremos no mundo depender menos de gastos com marketing. Especialmente, pensando no exemplo de Paulo, necessrio que haja pastores que modelem a si mesmos e o ministrio que realizam, de acordo com o padro do Pastor-Chefe. Afinal, o clamor da igreja por pastores legtimos.11
Referncias: 1 Floyd Greenleaf, Terra de Esperana: O  Crescimento da Igreja Adventista na Amrica do Sul (Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 2011), p. 338-340. 2 Warren W. Wiersbe, Wiersbes Expository  Outlines on the New Testament (Wheaton, III: Victor Books, 1997), p. 645. 3 William D. Mounce, Word Biblical Commentary:  Pastoral Epistles (Dallas: Word, Incorporated, 2002), v. 46, p. 503. 4 Documento votado no Conclio Outonal da  Associao Geral dos Adventistas do Stimo dia, em 11/10/2010. 5 C. Michael Moss, 1, 2 Timothy, & Titus; The  College Press NIV Commentary (Joplin, MO: College Press, 1994), edio eletrnica, comentrio sobre 2Tm 2:2. 6 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition  Commentary (Wheaton, III: Victor Books, 1996), edio eletrnica, comentrio sobre 2Tm 2:1. 7 James M. Freeman; Harold J. Chadwick,  Manners & Customs of the Bible (North Brunswick, NJ: Bridge-Logos Publishers, 1998), p. 543. 8 O fim de uma farsa, http://epoca.globo.com/  especiais/olimpiadas/0807_ouroperdido.htm 9 William D. Mounce, Op. Cit., p. 507. 10 Thomas C. Oden, First and Second Timothy  and Titus: Interpretation, a Bible Commentary for Teaching and Preaching (Louisville: J. Knox Press, 1989), p. 49. 11 E. Glenn Wagner, Scape from Church, in:  The Return the Pastor-Shepherd (Zondervan, 1999), p. 32, 111.

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Mural

GRATIDO E RECONHECIMENTO
Os servidores aposentados merecem honra e considerao por haverem ajudado na edificao da igreja (Manual da Igreja, p. 37). Seguindo esse conselho, a partir desta edio de Ministrio, a Associao Ministerial da Diviso Sul-Americana homenageia os pastores jubilados, expressando-lhes reconhecimento e profunda gratido pelo relevante trabalho realizado para Deus. Entretanto, alegramo-nos mais ainda na certeza de que o maior galardo lhes ser conferido quando o Supremo Pastor Se manifestar em glria e majestade.

NascidO eM faMLia LuTerana, O pasTOr EVaLdO KraHenbuHL teve chance de se tornar pastor dessa denominao, mas Deus tinha outros planos para ele. Era ainda criana, quando seu pai adquiriu livros adventistas, oferecidos por um colportor. A leitura de dois desses livros (Homens que Fizeram o Brasil e O Conflito dos Sculos) e as mensagens do programa A Voz da Profecia mudaram sua vida. Batizado na igreja central de Campinas, o pastor Evaldo concluiu o curso teolgico em 1979, no IAE. No ano seguinte, iniciou seu ministrio desenvolvido nas regies central e sudeste do estado de So Paulo. Casado com Ruth Gemeinder Krahenbuhl, atualmente reside em Hortolndia.

O pasTOr JeOVaH GOuLarT nasceu caTLicO, eM CuMar, GO. Porm, convertido ao adventismo, tornou-se colportor aos 18 anos. Depois de haver cursado o Ensino Fundamental e o Ensino Mdio em trs internatos adventistas, graduou-se em Teologia no IAE, em 1977. Desde ento, trabalhou em Braslia, na Associao Paulista Leste e Associao Paulista do Vale. O pastor Jeovah concluiu essa fase de seu pastorado aos 53 anos de batizado, 66 anos de idade e 35 anos de trabalho. Segundo suas palavras, o momento mais difcil desse perodo foi a morte da primeira esposa, em 2000. Mas o nascimento dos filhos Anderson e Cristiellen lhe proporcionou a maior alegria. casado com Luciana Goulart.
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MINISTRIO

Fotos: Cortesia dos entrevistados

Aerce MarsOLa graduOu-se eM TeOLOgia eM 1976 nO IAE (atual Unasp), e iniciou seu ministrio como auxiliar em srie de conferncias pblicas em Francisco Beltro-PR. Foi pastor distrital nos estados do Paran e Gois, diretor de Mordomia Crist e presidente de Campo. Jubilou-se como pastor de igrejas na Associao Paulista Sul. Casado com Laudiceia Marsola, tem duas filhas: Regiane, casada com o pastor Kleber Hernandes, Rosiane, casada com o pastor Rubens Freitas, e dois netos.

TendO cOMpLeTadO 32 anOs de eficienTe MinisTriO, aOs 65 anOs, O pasTOr EMricO Caf Ferreira tambm passa a integrar as fileiras dos pastores jubilados. Depois de haver concludo o curso teolgico no antigo Educandrio Nordestino Adventista, ENA, iniciou suas atividades pastorais no ano seguinte, ao lado da esposa, Albenise de Freitas Silva Caf, na ento Misso Bahia. Ao encerrar sua carreira, atuava como pastor distrital na Associao Bahia Sul.

DuranTe 35 anOs de prOfcuO MinisTriO, O pasTOr IVanaudO BarbOsa de OLiVeira trabalhou como pastor de igrejas, diretor de departamentos e administrador nas Associaes Paranaense, Sul-Rio-grandense e Norte Paranaense. Tambm trabalhou como secretrio das Unies SulBrasileira e Unio Nordeste Brasileira, onde foi agraciado com a jubilao, a partir do dia 1 de maro do ano passado. O pastor Ivanaudo casado com Magali Barbosa de Oliveira.

O pasTOr JOO CLudiO dO NasciMenTO, casadO cOM CLaudeLina Pereira do Nascimento, dedicou 30 anos de sua vida ao ministrio pastoral ativo, jubilando-se no dia 1 de janeiro de 2012. Em sua carreira ministerial trabalhou como pastor de igrejas, diretor de departamentos e administrador nas Misses Costa-Norte, Maranhense e Nordeste, na Unio Norte-Brasileira e na Associao Costa-Norte.
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Vicki Griffin

SADE

Diretor de Sade da Associao de Michigan, Estados Unidos

Questo de atitude
A
caso, voc j notou que, s vezes, sua atitude varia de um dia para outro? Em grande medida, nossa atitude mental determina nosso xito ou fracasso. Deus criou o crebro com capacidade para se aperfeioar em funo, habilidade e atitude, por meio de uso e exerccio. Assim, ele se renova constantemente de acordo com o que lemos, pensamos, sentimos e esperamos. Ao nos depararmos com as montanhas da vida, a atitude pode ser mais importante que os fatos. Quando alimentamos atitude negativa, gastamos muita energia tentando superar pequenas questes, e acabamos despreparados quando necessitamos de atitude mental vigorosa para escalar os picos das dificuldades.
Mentalidade fixa = resultados fixos

ativas, elas tendem a evitar desafios, desistem facilmente diante dos obstculos, ignoram crticas e se sentem ameaadas pelas outras pessoas. O socilogo Benjamin Barber concluiu: No divido o mundo entre fracos e fortes, bem-sucedidos e fracassados... Divido o mundo entre aprendizes e no aprendizes.2 Podese ter mentalidade fixa em algumas reas, mas no em outras. A boa notcia que esse tipo de mentalidade pode ser transformado.
Mentalidade em crescimento = resultados crescentes

A psicloga Carol Dweck analisou o que ela mesma nomeou de mentalidade fixa e mentalidade em crescimento.1 A mentalidade fixa acredita que caractersticas como inteligncia, habilidade, personalidade e competncia so inatas e imutveis. Possuidores dessa mentalidade creem que trabalhar por aperfeioamento indica uma falta bsica de inteligncia ou de habilidade. Tendem a ver a si mesmos como ativos ou passivos, fortes ou fracos, vencedores ou perdedores. Essas pessoas escolhero resolver problemas fceis, em vez dos difceis, para mostrar a si mesmas que so competentes. Por causa dessa necessidade de ser ativas, em vez de se tornar
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MINISTRIO

A mentalidade em crescimento cr que, embora possamos ser diferentes em atitudes bsicas, interesses e temperamentos, todo mundo pode mudar, crescer e se aperfeioar. Pessoas com essa mentalidade tm paixo pelo crescimento, embora cometam erros no enfrentamento dos desafios. Elas podem no ser ativas, mas esto interessadas em se tornar ativas. Tendem a aceitar os desafios e persistir em venc-los apesar dos obstculos; aprendem com as crticas e consideram inspirador o sucesso de outros. So capazes de recomear, quando so abatidas pelas dificuldades, e tendem a ser mais perdoadoras.
Mude sua mentalidade

lher sua atitude em qualquer situao ou circunstncia.3 Escolher uma nova forma de pensar como mudar qualquer outro hbito, ou seja, requer prtica, perseverana e pacincia. Voc tende a ser negativista? No se aflija. O psiquiatra John Ratey afirma o seguinte: No somos prisioneiros de nossos genes nem de nosso ambiente. Pobreza, alienao, drogas, desequilbrio hormonal e depresso no determinam fracasso. Riqueza, vegetais e exerccio no garantem sucesso... Os genes estabelecem limites para o comportamento humano, mas dentro desses limites h muitssimo espao para variaes determinadas pela experincia, escolha pessoal, e pelas oportunidades... Sempre temos a capacidade de remodelar nosso crebro.4 Ento, primeiramente, aprenda a identificar o pensamento fixo. Depois, determine substitui-lo pela mentalidade em crescimento. Finalmente, procure direo e poder na Palavra de Deus. Cristo disse: Aprendam de Mim (Mt 11:29). Com Ele, possvel aprender novas e melhores maneiras de viver e pensar. Pratique uma nova atitude; isso ajudar voc a conquistar maiores alturas, diante dos desafios da vida. E contagiar outras pessoas ao seu redor, inclusive os membros de sua igreja.
Referncias: 1 Carol Dweck, Mindset: The New Psychology of  Success (Nova York: Random House, 2006). 2 Ibid. p. 16. 3 Victor Frankl, Mans Search for Meaning  (Boston: Beacon Press, 2006), p. 66. 4 John Ratey, A Users Guide to the Brain (Nova  York: Vintage Books, 2002), p. 17, 32, 36.

Ao ser libertado, Victor Frankl, psiquiatra judeu preso em Auschwitz durante a Segunda Guerra Mundial, disse: Tudo pode ser tirado de um homem, menos uma coisa: a ltima das liberdades humanas a de esco-

recursos
O LTIMO IMPRIO Vanderlei Dornelles, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP, e-mail sac@cpb.com.br, 184 pginas. A identificao dos Estados Unidos como imprio comum na imprensa e no mundo acadmico. Porm, j no sculo 19, intrpretes adventistas tinham percebido esse potencial e relacionado a nao, ento emergente, s profecias apocalpticas. O objetivo desse livro mostrar como o processo do estabelecimento desse pas prov importantes dados para iluminar a interpretao adventista de Apocalipse 13. Alm disso, esclarece o atual panorama sociopoltico da nao e as perspectivas futuras. CULTURA & EVANGELHO Justo L. Gonzalez, Editora Hagnos, So Paulo, SP; telefax (11) 5668-5668, hagnos@hagnos.com.br, 151 pginas. Segundo Justo L. Gonzlez, o desafio da misso crist consiste em entender correta e teologicamente o que a cultura, que lugar ocupa no plano de Deus, como funciona e qual sua relao com a igreja. Somente assim poderemos entender a ns mesmos e tambm nossa misso. So esses os temas abordados neste livro, muito til e necessrio para a vida e misso da igreja na Amrica Latina.

SOCORRO! ESTO ME SEGUINDO Clinton A. Valley, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, SP, e-mail sac@cpb.com.br; tel.: 0800-9790606. O que aconteceria se os lderes cristos passassem a acreditar que aquilo que sempre consideraram bom no mais to bom assim? Se sassem de sua zona de conforto, reagissem e buscassem a excelncia? Se no tivessem medo de seguir fielmente a liderana de Deus e deixar o futuro em Suas mos? Neste livro, o autor oferece respostas para essas perguntas. Tendo como base sua vasta experincia, ele apresenta o verdadeiro propsito da liderana e o perfil do lder eficaz.

ADMINISTRAO DA IGREJA MISSIONAL Derson Lopes, Ncleo Missional da Associao Paulista Leste, So Paulo, SP, lopesderson@yahoo. com, 93 pginas. Planejamento, organizao e foco so essenciais em todas as reas da vida, mas em se tratando da igreja de Deus e do cumprimento de sua misso, esses itens passam a ser indispensveis. Tendo isso em mente, Derson Lopes escreveu este livro, cujo objetivo ser um manual para lderes. De forma simples e objetiva, so estudados alguns aspectos da prtica administrativa da igreja e seus ministrios, no contexto da misso.

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MINISTRIO

Carlos Hein
Secretrio ministerial da Diviso Sul-Americana

de corao a corao

No mundo, mas no do mundo

migo pastor, inegavelmente vivemos em um de Juzes tem uma mensagem muito oportuna para ns tempo muito solene. Tempo em que no de- que vivemos no sculo 21, caracterizado pelo relativismo vemos viver de maneira egosta, buscando moral altamente permissivo. Infelizmente, no somos nosso prprio prazer, tentando satisfazer nossos gos- imunes a esse relativismo, contudo no devemos abtos, igualando-nos tanto com o mundo, que esse no sorver seu estilo de vida, embora tenhamos um preo a perceba diferena nenhuma entre quem povo de Deus pagar por essa diferena. e quem no . Ellen G. White escreveu: Aqueles que no amam a Somos enviados ao mundo para demonstrar quem e Deus no amaro os filhos de Deus. Ouam as palavras de como Jesus. Somos Seus representantes, responsveis divina instruo: Ai de vs, quando todos vos louvarem por refletir Sua imagem em todas as coisas: desde nossa (Lc 6:26; Testemunhos Para a Igreja, v. 2, p. 491). E Jesus, maneira de falar e trabalhar at o modo de nos alimen- em Sua orao sacerdotal, disse: Dei-lhes a Tua Palavra, e o mundo os odiou, pois eles no so do mundo, como tarmos e nos vestirmos. Por ocasio da queda das Torres Gmeas, em Eu tambm no sou. No rogo que os tires do mundo, 11/09/2001, nos Estados Unidos, perguntaram fi- mas que os protejas do Maligno. Eles no so do mundo, lha do pregador Billy Graham sobre a razo pela qual como Eu tambm no sou (Jo 17:14-16). Deus permitiu aquela tragdia. Ela respondeu: O ser Deus espera que os que usam o nome de Cristo O humano est pedindo que Deus Se retire de sua vida, representem. Seus pensamentos devem ser puros; suas de seus negcios, de sua famlia, palavras, nobres e prprias para das escolas e da poltica. E Deus, elevar. A religio de Cristo deve Somos as mos, os ps e respeitoso como , est Se retientretecer-se em tudo quanto rando lentamente. eles faam ou digam. Devem a boca de Jesus, a fim de ser um povo purificado e santo, Hoje, somos as mos, os ps e refletir no mundo o comunicando luz a todos com a boca de Jesus, a fim de refletir carter de Deus quem se puserem em contato no mundo o carter de Deus. Estou certo de que os anjos choram, (Ellen G. White, Conselhos aos quando alguns que se dizem representantes de Jesus Pais, Professores e Estudantes, p. 322). Sim, o cristo vivem um estilo de vida to parecido com o do mundo, deve estar entre os homens, a fim de que o sabor do em nada semelhante ao do Salvador. medida que nos amor divino possa ser como o sal que preserva o mundo aproximamos do fim, os cristos genunos se diferencia- contra a corrupo. ro dos outros habitantes do mundo, vivendo o estilo de At o ano passado, trabalhei como pastor de igreja vida proposto por Deus. Porm, sejamos honestos. Acaso, e, tristemente, observei que os costumes do mundo se hoje, nota-se clara diferena entre os dois grupos? A in- incorporavam vida de muitos irmos. Preguei sobre o dumentria, a msica, os divertimentos, a alimentao, assunto, visitei lares, porm, pareceu-me estar lutando entre outras coisas, tm alguma diferena do que visto em vo. Desejava que a Igreja produzisse um documento que expressasse mais claramente o tema. Felizmente, em comunidades no adventistas? Nota voc alguma semelhana entre o que acontecia esse documento est pronto. Vamos divulg-lo em nossas nos dias dos juzes de Israel e nos nossos? H uma ex- igrejas e exortar nossos irmos a viver de acordo com os presso repetida com a qual o livro de Juzes concludo: princpios estabelecidos por Deus, especialmente nesta Naquela poca no havia rei em Israel; cada um fazia o poca em que o fim se aproxima rapidamente. Que Deus abenoe voc na instruo de seu rebanho! que lhe parecia certo (Jz 21:25). Isso nos diz que o livro
MAR-ABR 2013

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FOI POR VOC

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