Clase 8 - Viernes 4 de abril - OK Enfrentamos un misterio de la percepcin, una contradiccin interna la percepcin.

La percepcin, no deja de cambiar, mientras que el objeto percibido permanece el mismo. Gracias al Escorzo, se compar esta solucin con la solucin cartesiana. Hay un misterio de la percepcin, entre la variedad de percepciones de la cosa, y la identidad de la cosa. La mesa de Descartes es el ejemplo de la cera, Cmo si todo en ella cambia se puede aseverar su identidad? Gracias a la intervencin de la inteligencia, que tiene una idea clara y distinta de Extensin. Si la cosa es la misma es gracias a un juicio del entendimiento, pero es una solucin muy abstracta, no es fidedigna a los datos de la percepcin. En efecto sabemos que la mesa o la cera es la misma dentro de la percepcin y no fuera de ella. es lo que veremos ahora viendo la percepcin en el reino de la inteligencia que da la idea de extensin. Cada vez que tenemos una percepcin tenemos conciencia de acceso a la mesa en si misma, la cosa en si no es exterior a la percepcin pero ella es dada en la percepcin dicho dentro modo, la percepcin no es apariencia de la mesa en s, sino su manifestacin, su manera de aparecer. Es la mesa misma que se da cada vez en la percepcin. Como dice Husserl La mesa es la misma. Es solamente la mesa que es la misma, no la percepcin. La mesa es la misma, tengo de ella ccia de cmo idntica en la ccia sinttica que enlaza la nueva percepcin con el recuerdo. No es necesario salir de la percepcin para entrar en el reino intelectual de las ideas claras para afirma la identidad del objeto. Es suficiente constatar que cada percepcin es coherente con la percepcin anterior y anuncia la percepcin posterior. La sntesis entre las diferentes percepciones me hace igual la identidad de la cosa. Entonces, la identidad de la cosa viene de la sntesis entre las diferentes percepciones y no de la intervencin de la inteligencia. Pero hay una dificultad particular en este texto, cuando H dice La cosa percibida puede existir sin percibirla, sin ni siquiera tener ccia potencial de ella Si toda ccia tiene una relacin con una cosa , si no hay una cosa independiente de una relacin a una ccia, entonces el esta diciendo que una cosa puede existir sin percibirla. Ya que el recuerdo llega a partir de la (??). Una solucin que propone el profesor es: Husserl parece construir una oposicin entre las percepciones siempre variables y la cosa siempre idntica pues esta es siempre la misma aunque no sea actualmente o potencialmente percibida. Podemos hacer un parntesis respecto de la ccia potencial, H se refiere a la inactualidad antes descrita. De hecho existe una percepcin potencial lo que H desarrolla en la Seccin 35: hay una ccia potencia cuando tengo una ccia de un horizonte detrs de la cosa sin percibir la cosa misma, puedo ver un trozo de papel de manera precisa cuando presto atencin, cuando me enfoco sobre el, pero puedo tener consciencia implcita del trozo de papel cuando escribo y cuando me enfoco sobre otra cosa, por ejemplo sobre lo que escribo. Tengo ccia potencial de una cosa cuando tengo una mirada hacia el horizonte, cuando no miro de manera precisa la cosa. Por ejemplo: profesor tiene una ccia implcita del papel sobre su mesa, pero no es una consciencia explcita, ya que se esta concentrando sobre lo que dice en la clase. Entonces hay diferentes niveles de consciencia: - Ccia Actual: cuando me enfoco en el objeto mismo - Ccia Potencial: de horizonte (secc 35) Decamos que pareca haber una dificultad en lo que dice H, en la cual el objeto permanece como el mismo a pesar de no ser percibido de manera actual o potencial pues da a pensar que el objeto existe independientemente de la ccia, mientras que todo objeto existe segn H en relacin a una ccia actual o

potencial y la dificultad es mas grave ya que, H habla tambin de la independencia del objeto respecto de la ccia potencial. Entonces no es evidente que su explicacin a finales de cuenta sea suficiente, pues si tengo un recuerdo de la cosa, puede ser hasta cierto punto una consciencia actual, pero es tambin potencial ya que no se mira a la cosa puede ser hasta un cierto punto una ccia actual pero tambin es sobretodo una ccia potencial ya que no estoy mirando a la cosa en este momento. Entonces quizs no se haya suficiente la explicacin. Entonces, Cmo resolver esta dificultad? Adelantamos que no hay explicacin, al menos suficiente. Posibles respuestas: - Pero parece que Husserl solo quiere enfatizar la dimensin objetiva de la percepcin, esto es, la irreductibilidad del objeto a las variaciones de la percepcin. - Puede ser tb una alusin al tema de la objetividad o realidad racional del objeto de lo cual veremos mas adelante, 4ta parte ideas1, es una sorpresa para el lector, pues el descubre que la objetividad del objeto no es solamente dada en la percepcin pero debemos referirnos a otra concepcin del objeto, de lo cual veremos mas adelante - . Eso puede significar tb que H aun no ha decidi hacer completamente al epoje en este pasaje, la cual ser cumplida mas tarde a partir del 3er capitulo, entonces por este momento en este pasaje nos limitamos a llegar hacia la epoj gracias a una descripcin de la percepcin que queda en parte naturalista entonces con una referencia a la cosa en si. Secc 88 descripcin de la percepcin completamente fenomenolgica. Duda alumno. Si en este pasaje no ha hecho la epoj completamente como esta secc es posterior a la descripcin de la epoj? Respuesta profesor: La epoj fue presentada en la seccin 31, 32. Esta es la secc41, entonces podramos pensar que H ya hace la epoj en la secc 41, pero puede decirse que la epoj no es natural no es as, entonces tomamos tiempo para salir de la creencia en la existencia d un mundo absoluto, se hace una vez en parte pero por otra parte necesitamos tiempo, quedamos a pesar de esto presos en la creencia tan natural en la existencia natural de un mundo absoluto. Entonces debemos slair progresivamente de esta creencia para realizar y tomar ccia de la importancia de la epoj. Esta tb la tesis de Paul Ricoueur que conoce muy bien la obra de Husserl y que fue quien tradujo al francs textos de Husserl. Ricouer explica que en los primeros captulos de las Ideas 1 la epoj no es realizada, no es realmente realizada y quedamos presos de una descripcin naturalista y hasta cierto punto sicolgica de la intencionalidad. Pero en la seccin 88 se ve la gran diferencia en que la epoj puede hacerse de manera explicita. Adems, en este pasaje Husserl no habla de la epoj, el explica que o podemos estar satisfechos con la explicacin realista ni idealista. Hemos supuesto que podamos hacer la epoj, pero tenia una duda no estaba seguro. Es muy difcil explicar un texto de Husserl a causa de esto, a causa de esta evolucin de estos cambios de los textos de Husserl. En la seccin 88 y la 41 en ambos casos tenemos una descripcin de la percepcin de una cosa (41 descripcin de una mesa, 88 descripcin de un manzano) pero hay diferencias. DIFERENCIA ENTRE LA DESCRIPCION CARTESIANA Y HUSSERLIANA DE LA PERCECPCION. Queremos poner el acento sobre la diferencia entre la descripcin cartesiana de la percepcin y la husserliana. La identidad del objeto se anuncia dentro de cada percepcin gracias a la sntesis interna de esta percepcin que se vincula siempre con el pasado y el futuro. Descartes no consigue presta atencin a esta evolucin lgica e interna de la percepcin, pues entiende concepcin abstracta de la percepcin. Para el la percepcin esta compuesta de una idea clara y de sensaciones cerradas en si mismas: percepcin = idea clara + sensaciones cerradas en s misma De modo que Descarte no consigue entender cmo la sensacin se abre a una cosa externa que no cambia.

En efecto, cuando Descartes describe la cera el no esta evocando la evolucin interna de su olor, de su dureza, etc. al contrario el derretimiento de la cera es un pasaje brutal del ser al no-ser. No queda nada de la cera conocida anteriormente despus del derretimiento es otra cera, es otra cosa explica Descartes, parece otra cosa. Este cambio brutal cree profesor- se explica a causa de la concepcin esttica de la sensacin cartesiana que no le permite describir una evolucin interna de la cera de modo que la sensacin se supere hacia el objeto descrito. Adems tenemos una confirmacin de esta concepcin rgida de la sensacin cartesiana con la falta de comunicacin entre los sentido. En vez de reconocer que para la percepcin es difcil separar tal color de tal suavidad y tal olor de la cera, Descartes considera que cada calidad no tiene nada que ver con la otra. Debemos concluir que el tiene una concepcin abstracta de la sensacin y es lo que explica que para unificarlas, para construir un objeto ya que no podemos encontrar el objeto dentro de la sensacin o a partir de la sensacin - Descartes esta obligado a convocar la idea de extensin para unificar las sensaciones. Husserl describe la percepcin de modo que podemos comprender su evolucin interna que es compatible con la identidad del objeto. De una cierta manera podemos decir que la percepcin vivida se supera hacia el objeto para presentarlo constantemente segn un nuevo aspecto. Lo mismo que la cosa percibida en general tambin toda y cada una de las partes, aspectos, factores que le convienen son exactamente por las mismas razones necesariamente trascendentes a la percepcin y llmense cualidades primarias y secundarias, el color de la cosa vista no es ningn ingrediente de la ccia de color, es algo que aparece pero mientras aparece puede y tiene como lo conserva la experiencia - que alterarse continuamente la experiencia. Entonces, esto no explica que para las cualidades primarias y cualidades secundarias tambin hay una diferencia entre la cosa que queda y el aparecer, y las apariencias, las percepciones de estas cualidades que cambian. Hay una contradiccin entre el carcter variable de las percepciones de una cualidad primaria o secundaria, y la huida interna de estas cualidades. Entonces, recordemos una distincin clsica: - cualidad primaria - cualidad secundaria El color es cualidad secundaria o accidental de la cosa depende en parte de la relacin del objeto al sujeto, mientras que la cualidad primaria es una propiedad del objeto mismo que no depende de la percepcin del sujeto, no depende de la relacin del objeto al sujeto por ejemplo la extensin. [Referencia clsica respecto de esta distincin Secc. 68-70, Principios de la Filosofa de Descartes] Desde el punto de vista de Husserl lo que vale para la cosa en su totalidad respecto de la contradiccin entre las variaciones de la percepcin y la identidad de la cosa- vale tb para tal cualidad primaria o secundaria. El color de la cosa (cualidad 2daria) es la misma a pesar de las variaciones de nuestra percepcin que percibe este color segn tal o cual ngulo. La forma (cualidad 1aria) de la cosa queda igual a pesar de las variaciones de la percepcin que percibe el cubo segn tal o cual punto de vista. Cuando percibirnos tal aspecto del cubo anticipamos los otros aspectos y sabemos que todos estos aspectos tienen la unidad, la unidad del cubo mismo. Tb el color sigue siendo lo mismo a pesar de las variaciones perceptivas. Podemos discutir este punto que es sorprendente en la tesis de Husserl. Pero, para dar cuenta de la articulacin entre la identidad de la cosa y la variacin de la percepcin Husserl introduce el concepto de matiz , de escorzo. La cosa aparece a travs de los escorzos sin reducirse a ellos. El escorzo es un fragmento, pero un fragmento que anuncia el objeto a travs del cual la cosa se da. El escorzo es la mediacin entre la subjetividad y la cosa, dicho de otro modo:

- hay la cosa que aparece - la subjetividad a la cual la cosa aparece, - y existe el aparecer: Es difcil separarlos, pero hay estas 3 dimensiones para entender la percepcin. El aparecer es precisamente el escorzo, pues en l una cosa se da y tb se ausenta (huye). Por qu ella se ausenta? Pues ella se da parcialmente como fragmento como tal, pero tambin se esconde, lo que permite preservar la trascendencia de la cosa y no reducirla a una representacin interior de la ccia , a una vivencia por esto es importante insistir en que la cosa se esconde, huye -. En efecto, lo que distingue una vivencia de una percepcin es la trascendencia de la cosa percibida. Entonces no debemos confundir el escorzo con una apariencia, pues el escorzo es la manifestacin de la cosa y no su representacin. Esa es la razn por la cual pone entre comillas, leer lnea 32 el mismo color aparece en multiplicidades continuas de matices de color. La cosa no se encuentra en el escorzo, como si fuera una representacin, como si la cosa fuera en el escorzo pues el escorzo seria una representacin. El escorzo no transforma el objeto en mera representacin pues el objeto se conserva su trascendencia en el escorzo. Pregunta alumno: entonces apariencia y manifestacin se identifican, cuando escucho apariencia pienso en algo que es pero en el fondo no es como se me aparece. Respuesta profesor: Tiene razn. Podemos decir todo en filosofa. En el marco de una explicacin de texto por ejemplo con la condicin de explicitar el sentido del concepto que usan. Entonces quizs no soy siempre riguroso, pero apariencia es un termino equivoco, podemos decir que apariencia se compone de realidad entonces es una ilusin, pero Husserl quiere romper con esta concepcin de apariencia, de la apariencia que esta concebida en contradiccin con la realidad. Pues apariencia en el marco de la filosofa de Husserl quiere decir anunciarse, aparecer, es es un trmino neutro. La apariencia husserliana es una manifestacin de la cosa, no es una mala representacin, no es una mala apariencia, falsedad como en otras tradiciones, sino que es un modo de manifestarse para la cosa. Insistimos en decir que la parcialidad constante de la donacin de la cosa es un rasgo del objeto y no un defecto. Ser para un objeto es necesariamente darse de manera parcial, si no sera una vivencia de la conciencia que puede ser conocida adecuadamente. La percepcin se caracteriza por su inadecuacin constitutiva, asi la trascendencia del objeto puede ser mantenida. CONTENIDO HYLETICO Y NOESIS Tenemos ahora los medios para contestar la pregunta inicial al misterio de la percepcin cmo concebir la compatibilidad entre la objetividad del objeto y su relacin a una ccia? Cmo dar cuenta de la trascendencia de la cosa sin cortarla de su relacin a una ccia? Cmo describir la consciencia perceptiva de modo que no niega la trascendencia de la cosa? Cul puede ser la relacin de una cosa y de la ccia si ella no es una relacin real? Ahora podemos decir que del lado de los componentes reales hay dos: - contenido hyltico: datos de la sensacin - Nesis: funcin de exhibir el aparecer A la vez vemos qu es lo que pertenece real e indudablemente a los ingredientes de las vivencias intencionales concretas que se llaman percepciones de cosas. Mientras que la cosa es la unidad intencional, lo idnticamente uno de que se tiene conciencia en el fluir continuo y regulado de las multiplicidades de la percepcin que pasan unas a otras, tienen estas mismas constantemente su determinado contenido descriptivo, que est esencialmente coordinado con aquella unidad. A cada

esfera de la percepcin pertenece necesariamente, por ejemplo, un determinado contenido de matices de color, de escorzos de forma, etc. Cuentan entre los "datos de la sensacin", datos de una regin propia con gneros determinados, que se funden, dentro de cada uno de estos gneros, en unidades concretas y sui generis de vivencias (los "campos" de la sensacin); que, adems, de un modo que no es cosa de describir aqu con ms detalle, estn en la unidad concreta de la percepcin animados por "apercepciones'', y as animados ejercen la "funcin de exhibir", o a una con ella constituyen lo que llamamos el "aparecer de" de un color, una forma, etc. Entretejindose an con otras notas, integran los ingredientes de la percepcin, que es conciencia de una y la misma cosa, en virtud de la fusin, fundada en la esencia de aquellas apercepciones, en una unidad de apercepcin, y tambin en virtud de la posibilidad, fundada en la esencia de diversas unidades de stas, de sntesis de identificacin. Husserl explicita la diferencia entre Nesis y Hyle. Se debe distinguir dentro de los componentes reales de al consciencia (Ver secc 85): - Hyle: la materia de la percepcin vivida. Es la sensacin pura, tal color, tal olor, que no tiene relacin alguna con el objeto, es el momento puramente subjetivo de la percepcin, es el dato de la sensacin. - Nesis: forma que anima la materia, es decir, el momento intencional de la ccia que da sentido a la materia. Corresponde al momento de la aprehensin (awfassung) del objeto. Debemos distinguir la sensacin del verde (es la hyle) y el verde de tal manzana (hyle animada por la nesis). Gracias a la nesis podemos percibir la exterioridad de la cosa, la noesis la intencionalidad que apunta al objeto permite entender la exterioridad de la cosa. Dicho de otro modo, el carcter subjetivo de la percepcin viene de la hyle, pero su carcter objetivo viene de la nesis. Lo importante aqui es que ambos momentos son reales (reel en alemn, lo que Husserl distingue de real que se refiere a la cosa, pero reel se refiere a la dimensin verdadera de la vivencia). [Entonces cuando Husserl habla de componentes reales en castellano el sentido es este termino reel que es traducido (? Revisar) Ambos momentos son momentos reales reel, pertenecen a la consciencia. Podemos apuntar la misma cosa a travs de los escorzos gracias a la sntesis de identificacin que las asocian de manera continua para formar el objeto, o mejor dicho que formar el objeto es para apuntar al mismo objeto. Podramos tener una duda, si quedamos en este punto de anlisis podramos conservar una duda respecto de esta explicacin de H que dice que hay dos componentes reales de la percepcin: la hyle y la noesis eso permite entender la constitucin de la cosa. Pero son momentos reales de la ccia y se trata de distinguir la trascendencia de la cosa. Entonces es cierto que Husserl explico que hemos visto la trascendencia de la cosa gracias el concepto de escorzo, pero podramos tener una duda si decimos que lo que permite constituir el objeto son componentes reales de la vivencia, son componentes reales de la ccia. Podramos pensar que la cosa a finales de cuenta se encuentra en la ccia, es una creacin de la ccia. entonces , para descartar esta interpretacin veremos el ultimo prrafo. Tercera Parte (seria solo el ultimo parrafo). Contesta una objecin que hace previamente Con todo rigor hay que tener presente que los datos de la sensacin que ejercen la funcin de matizar el color, matizar la lisura, escorzar la forma, etc. (la funcin de "exhibir"), son por principio distintos del color pura y simplemente, en suma, de toda clase de factores de las cosas. El matiz o el escorzo, aunque lleve el mismo nombre, no es, por principio, del mismo gnero que lo matizado o escorzado. El matizar o escorzar es una vivencia. Pero una vivencia slo es posible como vivencia y no como nada espacial. En cambio, lo matizado o escorzado slo es, por principio, posible como espacial (es, justo en esencia, espacial) y no posible como vivencia. Es, en especial, tambin un contrasentido el tener el

escorzo de una forma (por ejemplo, el de un tringulo) por algo espacial y posible en el espacio, y quien tal hace lo confunde con la forma escorzada, esto es, que aparece. Como seguir distinguiendo, en sistemtica integridad, los diversos ingredientes de la percepcin en cuanto cogita tio (frente a los factores de lo cogitatum trascendente a ella), y cmo seguir caracterizndolos por sus diferencias, en parte muy difciles, es tema para grandes investigaciones. Cmo responder a esta duda segn la cual podramos pensar que H a final de cuentas es idealista, que la cosa es siempre una cosa interior a la ccia? Qu distincin importante hace H en este ultimo prrafo? Diferenciar entre el escorzo y lo escorzado (hyle y noesis), hace la distincin entre los componentes reales de la ccia que son ingredientes reales de la percepcin y el noema que es el objeto que es irreal. Irreal podemos imaginar que es el alma, en alemn seria no es reel , esto es no pertenece a la vivencia, y real en castellano corresponde a la idea segn la cual el noema no pertenece a la vivencia (no es reel en alemn, no pertenece a la ccia de la vivencia, pero es real) Como decamos debemos plantear una dificultad que daba lugar a la ultima parte de este texto al insistir sobre el carcter real de la hyle y de la noesis cuya sntesis da lugar a la ccia perceptiva que apunta a un objeto corremos el riesgo de reducir el objeto a esta ccia, es decir, a incluir el objeto dentro de la ccia a titulo de momento real como si el objeto fuera un aspecto de la ccia. el resultad de esta sntesis real de la ccia como si fuera una creacin de la ccia. En realidad H concluye al mostrar que debemos distinguir la percepcin de la cosa y la cosa percibida. La percepcin de la cosa es el resultado de la hyle y de la noesis que permite la ccia superarse hacia el objeto pero, el objeto queda verdaderamente exterior a la ccia y desde este punto de vista es irreal, es lo que H llama el noema. El escorzo es diferente del escorzado, el escorzo pertenece a la conciencia es una vivencia, mientras que lo escorzado es lo percibido tiene una estructura espacial, por ejemplo la vivencia no tiene estructura espacial, ya que son vivencias - Existe la consciencia intencional, existe el correlato de la intencionalidad, es decir, el objeto, el noema que es trascendente. [Seccin 87-88 Aqu H describe la percepcin de un manzano despus de la epoj, eso sin ambigedad, y despus de la epoj no queda una cosa es i, ni todos estos problema de realidad en si , de idealizacin, pisamos el suelo de la fenomenologa]. Podramos quedar sorprendidos por esta distincin entre el momento real de la ccia y el momento irreal del objeto como si hubiese un abismo entre la ccia y la realidad exterior, pero debemos hacer dos comentarios respecto de esto: (1) No se trata de distinguir 2 tipos de cosa, la conciencia y el mundo exterior, se trata mas bien de distinguir dos modos de donacin despus de la epoj y la pregunta es cmo se da la cosa? cmo se da la ccia?. Entonces, se trata de distinguir dos modos de donacin, existe la conciencia que se da de manera adecuada (en la reflexin), y existe la cosa percibida que se da necesariamente fragmentada (2) Lo que importa es la descripcin de la relacin conciencia-cosa y no la ccia como tal o la cosa en si misma. En efecto, la cosa se da necesariamente mediante escorzos, lo que significa que la cosa se refiere necesariamente a la ccia. La cosa por esencia se da a la conciencia a travs de los escorzos, simtricamente la conciencia incluye en ella de manear real una intencionalidad, por lo que surge siempre apunta a algo. Hay una prioridad en este texto de la nesis sobre la hyle, pues explica la trascendencia de la cosa. [Seccin 85-86]. Y en la seccin 86 Husserl afirma que el punto de vista de la funcin es el central de la fenomenologa. El punto de vista teleolgico es ms importante que el punto de vista hyltico. Con teleolgico, funcin, todo este vocabulario quiere decir que apuntamos a algo, que el acontecer tiene una direccin, direccin que es la trascendencia misma de la cosa. Para concluir el texto H aade como sigue distinguiendo en sistemtica integridad los diversos ingredientes

de la percepcin en cuanto cogitatio y como sigue caracterizndolos por sus diferencias en parte muy difciles, es tema para grandes investigaciones. Insiste sobre la diferencia dentro de los componentes reales ya sabemos que son estas diferencias, sobre todo la diferencia hyle / nesis pero diferenciarlos es muy difcil, es tema para grandes investigaciones. Debemos decir por que es tema para grandes investigaciones, de hecho acabamos de ver que H pona el nfasis sobre la dimensin notica de la conciencia, pero despus del giro gentico H va a poner nfasis sobre el momento hyltico de la consciencia y no sobre el momento notico. El va a revalorizar la dimensin hyltica, pues es la dimensin propiamente subjetiva de la consciencia que H se da cuenta que no debemos solamente describir nuestra relacin con el mundo, pero debemos describir nuestra relacin, la constitucin del sujeto, no solamente la constitucin del mundo (del exterior) pero tb debemos describir la constitucin del sujeto y para describirla debemos enfocarnos en lo que es puramente subjetivo en el sujeto, es decir, la dimensin hyltica este punto es complicado, es tcnico, por eso lo veremos mas adelante. Por ahora, el texto al decir que Husserl mostr cmo la percepcin puede preservar la trascendencia del objeto (lo que permite escapar del idealismo), sin caer en la tesis de una cosa en s que no podramos conocer o que podramos conocer solamente gracias a una idea clara y destina del entendimiento al negar , entonces, la especificidad de la percepcin lo que hacia Descartes - . La percepcin no es una relacin real entre la cosa y la consciencia pero supone una relacin intencional entre los dos. Sin embargo, esta primera descripcin de la percepcin sigue efectundose en un ambiente naturalista, H no evoca directamente el papel de la epoj. En efecto, el quera mostrar la necesidad de la epoj progresivamente, hay que leer la seccin 88 para descubrir un descripcin realmente fenomenolgica de la percepcin.

(III) 5. EL PROBLEMA DE LA REFLEXION [Ideas 1, Seccin 70-75; 77-79; 87] Solo abordaremos cortamente este punto 5 y nos enfocaremos en el 6 pues es de mas inters a los alumnos. El problema de la reflexin. Llamaremos la atencin sobre una dificultad que podra comprometer gravemente la pretensin de H de hacer de la F una ciencia rigurosa. De hecho, se trata para H de dar cuenta de nuestras vivencias como tales, autnticamente, debemos describir las vivencias que apuntan las cosas percibidas, que apuntan las cosas imaginadas o recordadas, que apuntas las ideas. Se trata siempre de describir la actividad intencional de la ccia y para acceder a esta actividad debemos realizar la epoj. As, al suspender la creencia en la existencia absoluta del mundo descubrimos que no somos parte del mundo, descubrimos tb que el mundo no se encuentra dentro de nuestra ccia, sino que el mundo existe como correlato intencional de nuestra ccia que es el mundo? Un correlato intencional de nuestra ccia -. Descubrimos tb que nuestra ccia existe segn el modo de ser de la intencionalidad. Este movimiento de descubrimiento de si mismo como ccia intencional es un movimiento de reflexin, hacemos una vuelta hacia si mismo para descubrirse como orientado por el mundo, como enfocado por el mundo. Nuestro centro de gravedad se encuentra fuera de si mismo, en el mundo. En consecuencia la reflexin

fenomenolgica no debe ser tenida de manera clsica, por ejemplo de manera cartesiana , puesto que este regreso a si mismo no es un regreso hacia una ccia substancial presa de ella misma, cerrada al mundo , como si el mundo existiera solamente bajo la forma de representaciones dentro de l ccia. Una vez mas, la reflexin revela que el mundo existe fuera de la ccia pero, en relacin con ella; y que la ccia existe solamente como estando fuera de si misma ac en el mundo. Insistimos se debe tener una concepcin relacional del mundo y de la ccia, no ha ccia sin que apunte el mundo y no hay mundo que no sea el correlato de una ccia. Por esta razn Jean Paul Sartre considera que el modo de ser de la ccia es negativo, esto quiere decir que la ccia existe solamente como negacin de si misma. No hay para Sartre una alternativa entre ser y no ser ( entre to be or not to be) puesto que la ccia solo es en cuanto ella no es. Para Sartre la ccia existe en cuanto ella no es. Sartre dice el hombre es lo que no es y no es lo que es. Sin embargo, H no utilizara el vocabulario de la negacin para describir la () Han entendido la formula de Sartre? Pregunta el profesor. La ccia es lo que no es y es lo que no es, pues la ccia existe solamente en relacin con lo que ella no es, es decir, el mundo. Entonces, para definir la ccia debemos entenderla a partir de su relacin a otra cosa que es si misma, entonces debemos entenderla de manera negativa. Debemos concluir al decir que H no utiliza el vocabulario de la negacin. Sartre necesitara de Husserl para desarrollar su concepcin del existencialismo, de la ccia existencialista. * Leer prxima clase - La idea de la fenomenologa, leccin 3 y 5 - Ideas 1, secc 70 a 75, prestar atencin en particular a la distincin que H hace entre los conceptos morfolgicos y los conceptos exactos. Tb a la comparacin que H entre la fenomenologa y la matemtica, en particular la geometra. Estos son los puntos importantes. - Experiencia y Juicio, seccin 87 . Es lo mas esencial, lo mas importante, a juicio del profesor es el texto mas claro el tema sobre la variacin eidtica que es una variacin hecha por la imaginacin , y esta variacin hecha por la imaginacin es la mediacin entre la percepcin del particular y la constitucin del universal (la constitucin de la idea). Gracias a la imaginacin tenemos un puente entre el particular y el universal, lo que es esencial para constituir la idea, y para tener una intuicin categorial. Como lo deca aqu, entender la intuicin sensible es evidente hasta un cierto punto, porque hacemos la diferencia entre una percepcin, entender cmo es posible hacer una intuicin, cmo es posible tener una intuicin categorial es mas difcil, pero para entenderlo debemos partir por la imaginacin y por las variaciones eidticas de la imaginacin.

Pero ya lo saben, sobre la diferencia entre la reflexin cartesiana y la reflexin fenomenolgica segn H (la reflexin es un movimiento de vuelta a si mismo de la ccia), la suspensin le permite encontrar el mundo segn el modo de ser del fenmeno. Entonces, la reflexin F es un descubrimiento del carcter intencional de la ccia, la ccia husserliana no esta cerrada en si misma pues ella se abre al mundo; la reflexin da no solamente la ccia, pero tb el mundo segn el modo de ser del fenmenos. Pero, en el caso de Descartes segn H la reflexin da solamente la ccia, da tb representaciones del mundo, pero son representaciones interiores de la ccia que es cerrada, no sabemos si el mundo existe a finales de cuenta en Descartes.