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Dimensions nouvelles de la paroisse urbaine

II y a bien longtemps qu'on parle des nouvelles dimensions de la paroisse. Est-il encore possible de dire quelque chose de neuf ce sujet? La question a t aborde par de nombreux biais ; social, conomique, apostolique, missionnaire, liturgique. La paroisse est en effet une ralit complexe et multiple. Ses rles et ses fonctions sont nombreux et ils ont tellement volu depuis quelques dcennies. L'objet de cet expos n'est pas de dire du neuf, mais simplement de reprendre le problme sous un jour soriologique et de lui donner peut-tre, bien sommairement encore, une lumire un peu diffrente.
I. LA PAROISSE EST UN FAIT SOCIAL

II ne sera pas ncessaire de dvelopper trs longuement cette affirmation. Il existe un fait social chaque fois qu'il y a des relations entre les hommes. L'origine de la paroisse est l'existence d'un groupe de personnes, partageant les mmes convictions et s'organisant autour de valeurs religieuses bien dfinies. Au dbut de l'Eglise la paroisse n'existait pas comme telle. Elle est ne de la vie mme du groupe religieux et de sa situation dans le contexte social humain. Il ne faut jamais oublier que la paroisse est une forme sociale de la vie religieuse. Elle est en dpendance directe de la ralit sociale. Elle n'est mme qu'une forme sociale, c'est--dire qu'elle n'a pas reu de conscration divine, comme, par exemple, le principe de la hirarchie td qu'il existe dans l'Eglise. Il appartient donc l'Eglise elle-mme d'en transformer les caractristiques et de les adapter aux circonstances diverses. Cela n'enlve d'ailleurs rien sa valeur en tant qu'instrument de pastorale. Puisque la paroisse est un fait social, il est intressant de se demander comment et dans quelles circonstances elle est ne. On peut distinguer trois causes principales. Tout d'abord le groupe religieux en se dveloppant et en se multipliant a progressivement dfini ses formes sociales. Au dbut tout cela ne demandait pas d'organisation ni de lgislation, mais avec l'extension de l'Eglise ces aspects de Inexistence de tout groupe social s'avrrent indispensables. Des formes sociales se prcisrent dans le domaine de la liturgie (assembled culte), les rencontres entre chrtiens, l'entr'aide mutuelle" (exercice de la charit). Par ailleurs le but mme de l'Eglise exigeait des formes sociales. Il fallait d'abord assurer que les valeurs religieuses soient conser-

ves dans les membres et soient ensuite transmises, soit aux enfants,

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soit aux non-chrtiens. En dehors des besoins de la vie du groupe, le dynamisme mme de son but exigeait une forme communautaire. Finalement l'tat de la socit dans laquelle l'Eglise s'est dveloppe a command le type de ses formes sociales. L'organisation de l'empire romain et ses divisions administratives ont servi de base l'organisation ecclsiastique. La paroisse est ne dans un contexte social bien dtermin et son volution, qu'il serait trop long de suivre ici, montre bien combien elle a suivi les changements de la socit. La combinaison de ces trois facteurs a permis, la fin du premier millnaire, de cristalliser en une institution un des aspects de base de la pastorale de l'Eglise. La paroisse tait ne officiellement, aprs avoir en fait exist depuis fort longtemps. Une institution a toujours un aspect avantageux et un aspect dfavorable. Elle offre un cadre et une fixation indispensables la vie sociale. Sans institutions les formes sociales restent embryonnaires et la vie d'un groupe au stade lmentaire. Par ailleurs, il existe toujours un risque d'un certain fixisme et une difficult souvent trs grande d'adaptation la ralit. C'est un fait social que les institutions ont toujours un certain retard sur la vie.
II. LA PAROISSE EST EN ETROITE DEPENDANCE DE L'EVOLUTION SOCIALE

Etant une forme sociale elle-mme et toute forme sociale dpendant du contexte humain et de son volution, il n'est pas trs difficile de conclure que la paroisse elle aussi possde un lien trs troit avec les transformations de la socit. Il est plus dlicat de dcouvrir quelles sont ces relations et comment elles influent sur le type d'action pastorale ou sur les adaptations institutionnelles. Devant quelle ralit sociale nous trouvons-nous aujourd'hui? Nous voudrions seulement souligner deux aspects, mais qui nous paraissent essentiels pour l'action pastorale. Le premier a dj t dvelopp plusieurs reprises1 et il sera seulement voqu. Il s'agit de la double dimension de la ralit sociale ; le plan gographique et le plan fonctionnel. L'homme vivant dans notre socit industrielle (de type secondaire : activits de transformation, ou de type tertiaire : activits de services et d'administration) est tributaire de ces deux dimensions- En Belgique, vu la densit de la population et celle du rseau des transports, l'ensemble du pays rpond cette problmatique, mme dans la plupart des rgions rurales. La dimension gographique est celle du village ou du voisinage. Les relations qui s'tablissent dpendent essentiellement de la proxi1. Voir Fr. H o u t r t , L'Eglise et la Pastorale des Grandes Villes, Bruxelles,

La Pense catholique, 1955.

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mit. Par contre sur le plan fonctionnel, les relations interhumaines se nouent en raison mme de l'accomplissement d'une fonction semblable : travail, tude, loisir, etc. La diffrenciation entre les deux dimensions est le rsultat de la socit industrielle. Prcdemment elle n'tait pas aussi accentue. La spcialisation des fonctions humaines et sociales en est la cause. Le milieu gographique a explos et une multitude de milieux fonctionnels sont ns. Une ralit beaucoup plus dynamique a fait son apparition dans la socit. Il en est rsult non seulement un aspect fonctionnel de la vie humaine, mais aussi des milieux, des institutions, dsmentalits, des cultures de type fonctionnel. S'il fallait donner un signe seulement de cette ralit, il ne serait pas difficile de choisir la mobilit journalire. Au Brabant Wallon en 1947, plus de 12.000 personnes se dplaaient journellement vers Bruxelles. A cette mme poque plus de 60.000 personnes quittaient la province de Flandre Occidentale, soit chaque Jour vers les centresd^activit, soit saisonnirement. Or ces chiffres n'ont fait qu'augmenter depuis. Ce phnomne se retrouve dans tous les pays industrialiss. Un deuxime fait signaler et qui commence seulement tre tudi de faon systmatique en sociologie est l'existence de milieux socio-culturels trs diffrents. Le mot culture est employ ici dans un sens trs complet- II signifie l'ensemble des valeurs, des caractristiques sociales, de la mentalit, des institutions d'un groupe social ou. ethnique. Il est facile de comprendre que des races diverses ou des peuples diffrents possdent des cultures galement diversifies. L'action apostolique missionnaire met actuellement l'accent sur cet aspect de la pastorale dans les pays de nouvelle chrtient. Il est plus difficile de se rendre compte que le mme problme se pose l'intrieur d'une mme race, d'une mme langue, d'un mme milieu gographique. Or les consquences pastorales de ce fait social sont immenses. Un des secrets de la russite de l'implantation de l'Eglise aux Etats-Unis a t prcisment l'adaptation pastorale aux divers milieux socio-culturels forms par les groupes d'immigrants dans les grandes villes. En quoi consiste un milieu socio-culturel, sur quoi repose-t-il, comment s'exprime-t-il? L'essentiel de l'expression culturelle se retrouve dans les chelles de valeur du groupe. En langage ordinaire on dira volontiers la mentalit. Tous nous savons que l'attitude mentale d'un ouvrier est diffrente de celle d'un bourgeois ou d'un commerant. Cela veut dire que ses ractions spontanes devant une srie de faits ou d'opinions seront bien spcifiques. En d'autres mots, l'chelle de valeur sur laquelle il base ses jugements est autre que celle sur laquelle se basent des personnes ayant une autre fonction dans la socit.

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Or ces chelles de valeurs sont elles-mmes fort complexes. Elles existent sur le plan ides relations sociales, sur celui des activits humaines, sur la valeur du travail, sur les types de loisirs, mais aussi sur le plan moral'(valuations diverses des vertus morales), et mme spirituel et religieux (expressions religieuses). Nous voil confronts avec des mondes vraiment diffrents. En effet, les chelles de valeur qui constituent le fond de la culture des hommes, s'expriment en un certain nombre de reprsentations et de types. Ce qui dira quelque chose aux uns, ne dira rien aux autres. Ce qui pour les uns sera la personnification de la vertu, du courage, de l'idal poursuivre, ne le sera pas pour les autres. Il n'y a. pas jusqu'au vocabulaire utilis qui ne soit particulier. Certains mots ont une rsonance pour les uns et aucune pour les autres.. Il arrive que les mmes mots soient utiliss dans des sens divers. Il en rsulte des motivations varies. La raison de penser de telle faon et surtout d'agir de telle manire sera toute diffrente selon les milieux socio-culturels. N'y a-t-il pas dj variation des motifs d'agir entre des personnes d'un mme milieu, mais de gnration diffrente? Les valeurs du milieu bourgeois du dbut du sicle ne sont plus celles des jeunes de ce milieu aujourd'hui. Disons qu'au moins elles connaissent une expression nouvelle. A plus forte raison est-ce vrai lorsqu'il s'agit de milieux sociaux spars par tant d'aspects de la vie. Finalement il faut signaler la contrainte sociale exerce par le milieu socio-culturel. Cette contrainte s'exerce non par des lois bien exprimes, comme celles d'un Etat ou d'une socit, mais par une srie de mcanismes sociaux trs complexes. Il s'agira d'une approbation ou d'une dsapprobation, - sentiments eux-mmes exprims de mille faons. Un policier de la route me disait dernirement ; J'ai t ouvrier pendant 3 ans, mon pre est ouvrier, vous comprenez bien que Je ne ferai jamais d'ennuis un ouvrier . Il exprimait par l un Jugement de valeur bien propre son milieu et aussi une lot non-crite (lui qui doit faire respecter la loi crite), mais qui lui semblait avoir une valeur plus forte encore que n'importe quel rglement. Or nous savons tous qu'une loi n'est efficace qu'en fonction de sa valeur de contrainte. Le contrle social, qui assure la cohrence de tous les milieux socioculturels, joue un rle essentiel dans la vie sociale. Il a des consquences trs profondes dans la vie religieuse, ou du moins dans. les expressions sociales de cette vie religieuse. Au village la contrainte sociale est forte. La paroisse de nos villages wallons est une des institutions qui exerce ce contrle. C'est pourquoi on y constate, par exemple, un taux de pratique religieuse suprieur celui des

votes en faveur des partis chrtiens. La paroisse nationale aux Etats-

Unis, en assurant ,1e rle culturel auquel il a dj t fait allusion,

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fut aussi un des organes importants du contrle social ', et par consquent modela une grande partie des motivations, des chelles de valeur et des mentalits de la masse ouvrire amricaine. Par contre, pour des motifs complexes qu'il n'est pas ncessaire d'voquer ici, la contrainte sociale joue en sens oppos aux expressions religieuses du catholicisme dans la classe ouvrire europenne. N'est-ce pas ce qu'exprimait ce mineur en rpondant aux enquteurs effectuant le travail de recherche sur la mentalit religieuse des ouvriers de la grosse industrie de Wallonie : Mon pre a t enterr civilement, vous comprenez, il tait mineur 3 . II nous reste maintenant voir comment naissent et o s'acquirent ces mentalits, ces chelles de valeur, en un mot ces cultures. Sans doute ne faut-il rien simplifier. Leur naissance est le rsultat de processus sociaux complexes et multiples. II est cependant permis de donner quelques indications. Dans la socit industrielle et urbaine d'aujourd'hui l'origine d'une grande partie des milieux socio-culturels se trouve dans les milieux fonctionnels- C'est la spcialisation des fonctions conomiques qui a provoqu la diversit des classes sociales. Le niveau d'ducation a dpendu du niveau des revenus. Les chelles de valeurs ont t bties au dpart du genre de travail : manuel, de bureau, intellectuel. Des institutions sont nes, rpondant aux besoins des diverses classes sociales et une contrainte sociale a couronn l'ensemble. Peu peu se sont crs des milieux culturels assez tanches les uns aux autres, ayant chacun leurs valeurs, leurs vocabulaires, leurs motivations, leurs contraintes. Sans doute existe-t-il des valeurs, des mots, des .expressions culturelles universelles, parce qu'elles touchent au fond mme de ce qui fait l'humain. L'amour maternel, mme s'il s'exprime parfois diffremment, est de cette nature. Il y a aussi certaines valeurs de type national (le bon sens et la rousptance chez les belges, dit-on). Il est un fait cependant que la majorit de ces expressions sociales qui taient d'ordre ethnique ou rgional sont actuellement devenues de nature fonctionnelle. Comme l'humanit est en perptuelle volution, mme l'intrieur de ces groupes sociaux, les valeurs, les mots, la culture voluent. La classe ouvrire de 1850 ne s'exprimait pas de la mme faon que celle de 1958. Tout clichage en ce domaine, surtout quand il est cristallis -en institution, est une erreur. ^Abordons dans un dernier point la mise en parallle de ce fait social avec les institutions religieuses et notamment la paroisse. La
2. Voir Fr. H o u t a r t, Aspects sociologiques du Catholicisme Amricain, Ed. Ouvrires, Paris, 1957. 3. J. D u m o n t, Enqute sw la mentalit- religieuse des ouvriers de la grosse industrie en Waonie, Compte rendu de ta Semaine Sociale Walofme, 1956.

DIMNSlOS MOUVBLLIg DE lA PAROISSE URBAINS

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paroisse dans la socit rurale tait une entit non seulement gographique, mais aussi socio-culturelle. C'est pourquoi on a pu dire que la dimension gographique de la vie sociale tait ce moment la seule existante. Actuellement elle rpond la dimension gographique, c'est-dire en principe au quartier ou au village. En fait, mme dans ce domaine, l'volution dmographique des villes et des centres industriels ne lui a pas permis de Jouer un rle normal. Par ailleurs il a fallu que la paroisse s'ouvre aux milieux fonctionnels. Ce n'tait pas facile, mais cependant indispensable. C'est loin d'tre ralis. Cette ouverture est ncessaire pour deux raisons^ d'abord parce que le centre mme de la vie religieuse se trouve dans. l'Eucharistie et que la vie sacramentelle est axe sur la paroisse et ensuite parce qu'une partie importante des paroisses rencontrent l'intrieur de leurs limites des milieux socio-culturels diffrents. La. paroisse doit, par consquent, la fois servir de' rceptacle et de base l'apostolat fonctionnel et la fois ouvrir ses propres structures et sa propre vie aux milieux socio-culturels qu'elle doit atteindre. C'est une dimension nouvelle pour la paroisse, dans la mesure o les milieux fonctionnels sont un fait social nouveau, mais pas dans la mesure o son action pastorale doit tenir compte de toute la ralit sociale. En raison de circonstances historiques l'action pastorale de l'Eg'iise n'a pas pntr dans le milieu ouvrier. Il ne fait pas de doute que les valeurs, les motivations et les expressions culturelles du monde ouvrier soient restes trangres cette action et par consquent, Jusqu' un certain point, hermtiques ce mme milieu. Une enqute ralise dernirement dans toute l'agglomration lyonnaise rvlait quel point les niveaux de pratique religieuse taient parallles avec les niveaux socio-culturels. On pouvait au moins poser cette question : parlons-nous la mme langue, nous exprimons-nous par les mmes reprsentations, sommes-nous la mme longueur d'onde, vivons-nous dans le mme contexte culturel que certaines couches de la population, ou bien nous exprimons-nous en termes, en gestes, en attitudes, en opinions, en motifs fort trangers?
III. LA PAROISSE EST UN GROUPE SOCIAL

Etant un groupe social, elle suit par consquent les lois des groupes sociaux. Pour qu'un groupe social ait quelque consistance, il faut que ses membres aient la conscience de faire partie du groupe en
poursuivant un but commun et que son action se concrtise par une

certaine institutionalisation. Reprenons ces deux caractristiques essentielles pour les appliquer la paroisse. Et tout d'abord le sens d'appartenance chez les sujets et la perception du but. Ces deux lments peuvent tre jumels, car

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ils voluent dans le mme sens. Il y a videmment des degrs dans le sens de l'appartenance au groupe. Les prtres attachs la paroisse ont normalement le sens le plus vif de cet attachement, puisque leur vie entire y est consacre. Ils courent d'ailleurs le risque de considrer toute la ralit sous cet angle et d'attendre que les lacs en fassent de mme. Viennent ensuite les lacs responsables des organisations paroissiales. Ils consacrent tout leur temps libre la paroisse. Cependant leur appartenance ne peut tre totale, puisqu'ils ont encore d'autres liens : le groupe familial, le groupe de travail ou la profession individuelle. Leur sens d'appartenance peut cependant tre trs aigu, au point de consacrer la paroisse toute activit dont ils disposent librement. Il en rsulte souvent que ceux qui disposent du plus de temps auront aussi le plus facile s'identifier avec la paroisse. Si certaines paroissiennes d'un ge relativement respectable et cependant trs actives ont parfois un sens paroissial hypertrophi, au point de se substituer tous les autres membres de la communaut, le cur y compris, c'est l le rsultat d'une loi sodologique ! Aprs les responsables paroissiaux nous retrouvons les membres des organisations paroissiales : membres actifs s'entend. Eux aussi ont un sens aigu de l'appartenance la paroisse. Ils diront facilement quand on leur demande o ils habitent : j'habite sur Saint-Adrien ou sur Saint-Servais. Les catgories numres forment le noyau paroissial, ce point conscient d'appartenir la paroisse, que le groupe social paroissial est pour eux un groupe primaire, c'est--dire de relations personnelles et directes. Ils se dfinissent en termes paroissiaux. Les liens qui existent avec les pratiquants venant rgulirement la paroisse, sont dj plus tnus. On dira bien qu'ils forment la communaut paroissiale, mais c'est une communaut dj trs lche. Les autres catholiques pratiquants, mais en relation peu troite avec la paroisse, soit parce qu'ils vont la messe chez les Pres, soit parce qu'ils ont une action chrtienne, peut-tre trs intense, mais sur un autre plan, n'ont avec la paroisse que des relations occasionnelles et qui n'ont plus rien voir avec ta constitution d'une communaut. Comme le dit le Pre Fichter dans son livre : Social Relations in th Urban Parish, pour eux la paroisse est une station-service pour besoins spirituels 4 , Nous pourrions encore distinguer parmi les pratiquants in-guliers et les non-pratiquants plusieurs catgories. Cela nous mnerait trop loin. Qu'il suffise de dire qu'en gnral ni leur sens d'appartenance, ni leur conscience d'un but poursuivi en commun ne sont trs aigui4. Joseph Fichter, S. J., Social Relations in th Urban. Parish, Umversity of Chicago Press, 1956.

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ses. Ils ne forment mme plus un groupe social, ils constituent un simple agglomrat, juridiquement rattach une institution d'ordre religieux. Plus les liens entre ces diffrents groupes et entre les personnesconstituant ces groupes sont troits, plus aussi la cohsion sera grande. La cohsion est l'tat de perfection d'un groupe. Elle n'existe Jamais compltement, car elle se cre sans cesse. Nous dirions qu'elle se cherche sans cesse, ce qui est la condition mme de la vie dans un groupe. Tout de suite on aura remarqu les liens troits entre ces considrations sur la paroisse et le paragraphe prcdent consacr surtout aux milieux socio-culturels. En effet une cohsion existera plus facilement entre des personnes du mme niveau socio-culturel. Il y a beaucoup de chances pour que le milieu qui se sente le plus l'aise dans les expressions culturelles du catholicisme, c'est--dire toutes les formes extrieures et les expressions mentales de l'organisation religieuse, exerce une sorte de monopole sur le noyau paroissial . Il ne s'agit pas ici de mauvaise volont ou d'exclusivisme, de quelquepart que ce soit, mais simplement d'une loi du comportement socialSeule une charit vraie peut surpasser les comportements sociaux,, qui n'ont rien de mcaniste ni d'inchangeable. Invitablement aussi, si un effort est entrepris pour introduire dans ce noyau homogne des personnes d'un autre milieu culturel ou social, certaines rsistances se feront sentir et souvent ces personnes ne se' trouveront pas l'aise. Si le clerg n'y prend garde, il finit par vivre, se mouvoir, penser, s'exprimer, toujours en fonction d'une sphre sociale bien dtermine. Le contact avec les autres couches sociales, mme si des relations apparentes existent encore, est en fait coup. On se ctoy, mais on ne parle plus la mme langue. On se salue dans la rue, on se rencontre l'occasion de grands vnements, on partage certaines ides communes l'ensemble de l'humanit ou faisant partie du patrimoine commun de la nation, mais .on est d'une autre culture, d'un autre monde. Voil pourquoi la vie du groupe social que forme la paroisse dans notre socit est en relation si troite avec les milieux socio-culturels, eux-mmes plongeant leurs racines dans les milieux fonctionnels. Le deuxime lment ncessaire la vie du groupe social, ce sont les institutions. Toute la diffrence entre une paroisse morte et une paroisse vivante consiste prcisment dans ce degr d'institutionalisation- En effet, si le Saint Sacrement est prsent et si un prEre clbre la messe chaque matin, l'essentiel y est. La vie de la paroisse dpend de l'action liturgique, de la catchisation, de l'animation des

lacs, etc.
Nous n'insisterons pas plus longuement sur cet aspect, d'ailleurs troitement li au prcdent.

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IV. L'ACTION PAROISSIALE EN CIVILISATION URBAINE

Le mot civilisation urbaine n'est pas compris dans un sens oppos au rural. Pratiquement tout le rural d'aujourd'hui participe un genre de vie qui se rapproche de celui mis en valeur par les villes. C'est dans ce sens que nous parlons d'une,'civilisation urbaine. Il n'est pas illgitime de se poser de srieuses questions sur l'organisation de la pastorale d'aujourd'hui et tout spcialement dans nos centres urbains et industriels. Cet expos n'est pas destin rpondre ces questions. L'tat de la rflexion ce sujet n'est pas encore suffisamment avanc pour qu'on ose s'y aventurer. Tout au plus oserions-nous donner quelques grandes lignes. Il n'est plus possible de considrer la paroisse comme un lot au milieu d'une ville. Elle forme une partie d'un tout, qui dpasse les limites territoriales et ,une partie qui au point de vue social n'est pas organique. Le dcoupage paroissial ne rpond bien souvent aucune ralit d'ordre social, pas mme gographiquement parlant. L'unit de base dont il faut partir c'est la ville ou l'agglomration. Par ailleurs il est galement impossible d'ignorer la ralit fonctionnelle. Seule une fiction juridique peut raliser ce tour de force, II faut finalement tenir compte d'un dernier lment, notamment le retour la dimension gographique par les tendances urbanistiques actuelles (les faubourgs rsidentiels : cits-jardins, quartiers, etc.), la, facilit des moyens de transports et l'augmentation du temps des loisirs. Devant cette triple ralit, premire vue contradictoire, que faut-il faire? A raisonner dans l'idal, c'est--dire sans tenir compte des situations acquises, il faudrait probablement continuer multiplier les lieux de culte. Ils ne doivent pas tre trop grands, de faon
favoriser un esprit de groupe. Les enqutes de pratique religieuse

montrent combien les gens assistent la messe non pas tellement dans leur paroisse que dans leur quartier. Autour de ces lieux de culte serait rassembl ce qui est typiquement l'apostolat en fonction du quartier ou du voisinage, compte tenu des diffrenciations socioculturelles, si elles existent. Par ailleurs les units de pastorale fonctionnelle devraient rester un plan plus large et les prtres, en charge d'un apostolat de quartier, seraient aussi chargs d'un apostolat de type fonctionnel bien dtermin. Cela suppose videmment une division du travail toute diffrente, mais qu'il faudrait penser. Toute division du travail sur ce .plan exigerait une dimension plus grande que la plupart des paroisses actuelles et plus petite que la plupart des doyenns. Ce serait le lieu de coordination de la pastorale du secteur urbain confi l'quipe des prtres.

Dans l'tude en cours du planning paroissial de la rgion bruxel-

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loise, nous avons divis cette rgion en plusieurs zones, elles-mmes divises en secteurs. Les zones urbaines sont de vastes espaces spars par de grands obstacles naturels : la fort, la valle de la Senne et &a zone industrielle, ou artificiels : la densit de la btisse, le ring; Ils forment des ensembles suffisamment diffrents les uns des autres pour qu'on puisse les distinguer l'intrieur de la ville. Les secteurs sont des sous-divisions des zones. Ils ne forment pas des entits aussi dfinies que celles-ci, mais certaines caractristiques d'ordre gographique, technique ou social les distinguent des secteurs voisins. En tout cas le secteur est une entit telle, qu'il n'y a pa.s moyen de rsoudre une question en un point donn sans prendre en considration l'ensemble. L'tude sodologique de l'agglomration entreprise en vue du planning a pour but d'arriver dterminer plus certainement ces zones et secteurs, dans l'ide qu'un jour peut-tre ils pourront former des entits de pastorale. La zone correspondrait assez bien 'la dimension du doyenn et le secteur celui de l'unit de pastorale fonctionnelle, bien que dans certains cas une zone ou un secteur pourraient contenir plus d'un doyenn ou plus d'une unit pastorale. Restent ensuite les structures pastorales interparoissiales. Nous l'avons dit, la ville est l'unit. Une srie d'activits doivent tre coordonnes ou entreprises sur le plan urbain. La somme des paroisses ou des entits intermdiaires ne pourraient l'accomplir. C'est le rle d'un secrtariat interparoissial et de tous les mouvements spcialiss. Voil une simple esquisse, volontairement sommaire et incomplte.
V. L'ACTION PAROISSIALE D'AUJOURD'HUI

Le bref aperu du paragraphe prcdent nous a projets dans un avenir encore bien problmatique; Or nous sommes confronts avec le prsent. Que faut-il faire? Il semble que nous puissions rsumer en trois points l'action entreprendre ds aujourd'hui sur le plan de la paroisse, avec en vue tout particulirement le milieu ouvrier.
1. Prendre conscience de la ralit.

Il n'y a pas de solution, tant que nous nous faisons illusion, soit sr le rle de la paroisse dans la vie des paroissiens, soit sur la pntration dans les divers milieux socio-culturels- Une srieuse rflexion doit tre engage dans le sens dcrit dans les premires parties de cet expos. Appliquons-le chacun notre paroisse. Il est certain que nous ferons des dcouvertes.
2. Entreprendre une action paroissiale sur le milieu socio-culturel ouvrier.

D'abord i faut le connatre, tcher de dcouvrir ses chelles de

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valeur, ses motivations, sa culture. C'est un apprentissage que nous


avons subir. Cet apprentissage se fera par de nombreux contacts, par de nombreuses visites, pas seulement dans les quartiers, cela. ne suffit pas, mais aussi dans les milieux fonctionnels. 11 se fera surtout en laissant parler les ouvriers, en coutant, en les runissant pas tellement pour leur enseigner quelque chose, que pour apprendre d'eux ce qu'ils sont. C'est d'ailleurs la meilleure mthode pour les faire se dcouvrir eux-mmes et les aider se dfinir. Si un aumnier d'Equipe Populaire dsire vritablement rpondre aux besoins spirituels du milieu, quiper des militants pour les tches apostoliques qui les attendent, il doit passer par l. Sinon son action consistera dposer un vernis spirituel sans qu'une pntration vritable aie lieu. Combien n'ont-ils pas fait cette erreur, non par mauvaise "volont, mais par ignorance de la ralit sociale ? Toute l'action paroissiale devra tre repense en fonction de cette coute. N'oublions pas que la rechristianisation de la classe ouvrire se fera le jour o les valeurs acceptes par le monde ouvrier seront des valeurs chrtiennes. Avant cela il n'y aura que des conversions individuelles. Pour que ce jour devienne une ralit il s'agit de transmettre le message chrtien en termes accessibles ce monde culturel. Cela ne se fait pas en un jour. Ce n'est pas le rsultat d'une seule personne, mais bien d'un ensemble innombrable de faits concrets et d'attitudes. Si chacun d'entre nous ne commence pas les poser, nous resterons des marginaux perptuit par rapport au monde ouvrier.
3. Une action directe de type fonctionnel doit aussi exister.

Il s'agit notamment des quipes d'entreprises- C'est indispensable pour avoir, la source, les expressions les plus concrtes du milieu fonctionnel, sans parler de la ncessit absolue d'une action dans celui-ci et sur les institutions qui en sont l'manation. Le danger d'un mouvement spcialis qui aurait abandonn ce genre d'action, serait de devenir simplement un mouvement de quartier ou de paroisse, dans le sens strict du mot. Ce danger n'est pas illusoire. Sans doute est-ce dans les paroisses qu'actuellement ce type d'apostolat fonctionnel peut se, raliser. Il faut cependant une entente entre les prtres d'un secteur. En rsum, si nous devons penser et prparer des formes nouvelles de pastorale, nous devons le faire en commenant maintenant dans les structures telles que nous les connaissons. C'est la paroisse qui offre ces possibilits et elles sont larges. La paroisse n'est pas dvalue, au contraire. Elle possde des dimensions nouvelles, qui la remettent plus au centre de la vie. Seule une vision bien raliste de ces dimensions permettra l'extension du rgne de Dieu dans le milieu

'ouvrier, comme dans les autres d'ailleurs.


Bruxelles
5 Rue Gulmard-

Fr- HOUTART.