Cartas de aLmor

Aperidico de las XI Jornadas de la ELP N 0

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Edito. Est el Amor Amenazado? Oscar Ventura. Cartas de aLmor Eugenio Castro Un poema de amor no escrito de W. H. Auden Miquel Bassols Ama el amor solo lo bello?. ota sobre La balada del caf triste de Carson MacCullers Gustavo Dessal Conversar sobre el tema de las Jornadas de la ELP Hebe Tizio
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EDITO.

Est el Amor Amenazado? Oscar Ventura.

Est el amor amenazado? No son pocos los que piensan que la experiencia del amor estara en vas de extincin. Son numerosos y plurales los discursos que advierten del peligro de que cada vez es ms pronunciada su ausencia en el lazo social. O que su metamorfosis lo vuelve irreconocible, parece que l haya perdido su consistencia. Para los socilogos como Zygmunt Bauman, ya un clsico sobre el tema, se vuelve lquido y se diluye, se le escapa a uno de las manos. El filsofo Alain Badiou se vio en la urgencia de publicar un Elogio del amor ("loge de lamour)- al volver letra un dilogo con el periodista Nicolas Truong, publicado por Flammarion en 2010. Su preocupacin reside justamente en que "el amor debe reinventarse pero tambin, sencillamente, debe ser defendido porque se encuentra amenazado por todas partes." Ambos coinciden en dos cuestiones sin duda centrales: la de la diferencia y la del tiempo. Consideran que un fundamento de la experiencia del amor es soportar la diferencia y otro que debe perpetuase en el tiempo. Es una construccin de verdad dice Alain Badiou Un amor verdadero es aquel que triunfa durablemente, a veces con grandes dificultades, frente a los obstculos que le proponen el espacio, el mundo y el tiempo. Ambos no dejan de inquietarse ante los destinos inciertos cuando verifican que las cosas del amor ya no duran, sean cuales fueren los objetos que el amor encuentre. Y, efectivamente, los psicoanalistas constatamos que la vida amorosa es una vicisitud que el sujeto de hoy en da no est demasiado dispuesto a consentir. Prefiere obviar sus dificultades en beneficio de un tipo de lazo ms efmero y ms dbil. Se puede verificar la dificultad que el sujeto de esta poca tiene para orientarse en el universo de la falta. Sin ella, lo sabemos, nada puede estructurarse en lo que concierne a la experiencia del amor. Por otro lado, asistimos este verano a un fenmeno de masas, menos erudito sin duda. El ltimo Best Seller mundial, record en venta en formato electrnico y en papel, corresponde a una triloga que con el alias de E. L. James, concibi la productora de TV britnica Erika Mitchel "Cincuenta sombras de Grey". Difcil inscribir esto en gnero literario alguno Millones de lectores, especialmente mujeres jvenes nos dicen, se quedaron atrapados en sus pginas. Seguramente aorando un poco de autoridad que les permita reubicar el campo de la sexualidad en un mundo de prcticas cada vez ms bizarras y de cuerpos cada vez ms ausentes. A travs del relato explcito de la relacin sexual la autora se empea en hacerla existir. Y para ello desencadena hasta el hartazgo el campo del fantasma. El intento de hacer del goce sexual un contrato que se inscriba por fuera del campo del amor, encuentra, ms temprano que tarde su lmite. Y en este sentido el relato que en principio pretende mostrar la posibilidad de una ascesis amorosa termina convirtindose en una apologa del amor, en el sentido ms banal de la cosa. Uno se inclinara por recomendarle a esta muchedumbre de lectores que se den una vuelta por el Justine de Sade y de esa forma poder verificar cul es el destino cuando se pretende formalizar un contrato sobre el goce sexual. De una forma u otra el Amor, esa fuente de inspiracin de muchos, ese grito universal, desgarrado tal vez, no cesa de no escribirse. Consentir la humanidad declinar la frmula: toda demanda es demanda de amor haca toda demanda es demanda de goce?. Esto subvertira los fundamentos mismos de la praxis analtica. Probablemente no nos equivocamos al conjeturar que el amor puede ofrecer una torsin ms, una vuelta ms para verificar el destino que el analizante le ofrece a lo imposible.

Si el amor es femenino, tal y como lo supo aislar el discurso analtico. Podra tener l otro destino que el de dejarlo ser? Si el amor es femenino su destino, aunque se intente, no puede universalizarse, responde ms bien a la ms pura Tych, a una particularidad atravesada por lo azaroso del encuentro . Es bajo esta condicin, seguramente hay otras, que nos permitimos hablar de los destinos del amor. Ms que una construccin de verdad, si me permiten decirlo de esta manera, el amor es una construccin de real. Y tal vez el secreto consista no tanto en alarmarse por su ausencia, sino en poder testimoniar sobre las formas singulares de su presencia. Sobre todo cuando asistimos al momento que la civilizacin empieza a mostrar, ya sin ambages, la amplificacin del cinismo que implican las prcticas de goce contemporneas, cada vez ms despojadas de esa buena forma de la desdicha, gracias a la cual el amor, para cada uno, puede volverse Otra cosa. Con este N 0 y hasta A Corua la serie de las Cartas de Almor sern compaeras de viaje. Todos estn convocados a escribir la propia. Cuatro textos que no requieren ms comentarios que la invitacin a su lectura nos acompaan hoy. Seguramente sern muchas ms las que se escriban. Algunas de ellas ya reposan en este extrao lugar que hace de soporte a la letra contempornea.

El envo de los textos para Cartas de Almor: Eugenio Castro: eugeniocastro@telefonica.net y Oscar Ventura: o.ventura@arrakis.es .

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CARTAS DE ALMOR Eugenio Castro

Una carta de almor ya hace signo, signo de que se trata del amor desde el Seminario XX hasta el ultimsimo Lacan. Hay mucho publicado en los aos noventa sobre el amor pero ahora es un nuevo

amor en la va de la letra, el nmero y el nudo, del que se ha escrito menos. El inconsciente como real es lo que debe orientar ese saber superior al sujeto con el que los analistas hacen el amor cuando son cert-eros en apuntar a la interpretacin del analizante con la letra del goce, con el equvoco. El amor es un acontecimiento del decir que anuda lo RSI ; es por ah por donde se anuda de otra manera el sntoma por el invento del sinthome con el que arreglarse. Hace falta para ello estar enamorado del inconsciente para no errar. Para hacer bien el amor con el inconsciente hace falta leer bien la carta del sntoma con eso habr un reflorecimiento del amor. Si un nuevo amor en Rimbaud hace cambiar de armona con un golpe de tambor con el dedo (corazn por supuesto), aqu el cambio es a una disarmona por la que somos sorprendidos al sabernos sabidos por el insabido que sabe que es el amor. Cuando encuentro es cuando escribo, no quiero decir que si no escribiera no encontrara nada, pero quizs no me dara cuenta (0u pire page 25). As que les invitamos a que escriban cartas de almor, cartas del amuro de la castracin porque lo que se escribe en el muro es la vida misma, la suya o de sus analizantes a los que condujeron a ese nuevo amor. Y recuerden que el capitalismo que trata de consumirnos forcluye el amor.

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Un poema de amor no escrito de W. H. Auden Miquel Bassols

Entre las mltiples y variadas cartas de almor[1] que se han escrito y se seguirn escribiendo, hay un subgnero muy especial, tal vez el ms sutil y verdadero, del que habra que hacer alguna vez el catlogo siguiendo el mejor espritu macedoniano (de Macedonio Fernndez). Es el gnero de las cartas-poema de amor que no cesan de no escribirse pero que no por ello dejan de llegar a su destinatario como todas las dems cartas, por otra parte, si seguimos la conocida indicacin de Jacques Lacan segn la cual toda carta-letra llega siempre a su destinatario. En dicho catlogo, necesariamente incompleto, debera figurar en lugar distinguido el texto que me ha sugerido esta nota y que se debe a la pluma del gran poeta ingls autor, entre otros, del notable In Memory of Sigmund Freud, llamado Wystan Hugh Auden. La carta-

poema lleva un ttulo ilustre, en alemn: Dichtung und Wahrheit, como el famoso texto de Goethe, Poesa y verdad. Y un subttulo enigmtico: An Unwritten Poem, Un poema no escrito. El primer prrafo del texto empieza del siguiente modo: A la espera de que llegues maana, me sorprendo pensando Te amo: y viene despus la siguiente reflexin: Me gustara escribir un poema que expresara exactamente lo que quiero decir cuando pienso estas palabras.[2] Los cuarenta y nueve prrafos siguientes, debidamente numerados y de una lcida y fina escritura, son un desesperado intento de cumplir este anhelo hasta llegar a la constatacin de su imposibilidad lgica: las palabras no pueden verificarse a s mismas. Sin embargo, durante el recorrido que rodea este real imposible de escribir W. H. Auden ha desgranado una serie de consecuencias nada despreciables sobre la experiencia del amor, toda ella entretejida en el lenguaje, en las palabras que no pueden verificarse a s mismas y que verifican as aquel axioma lacaniano: no hay metalenguaje. Es un axioma enteramente compatible, idntico de hecho en su modo de abordar lo real, al igualmente conocido: no hay relacin sexual que pueda escribirse. Pero hay que probarlo para comprobarlo, hay que tirar los dados necesariamente para entender la contingencia de este encuentro con lo real que llamamos amor y que viene al lugar de la imposibilidad lgica tan bien escrita por el poema, no escrito, de W. H. Auden. La condicin homosexual del autor, as como su matrimonio forzado por las circunstancias con Erika Mann, la hija de Thomas Mann, permiten diversas hiptesis sobre la identidad del You al que se dirige la carta-poema. Aunque en este punto no parece esta identidad lo ms importante dada la posicin de sus dos personajes y de su reciprocidad en el lenguaje: Comn tanto al sentimiento-de-Yo (I-feeling) como al deT (You-feeling): un sentimiento de hallarse-en-medio-de-una historia (being-in-themiddle-of-a-story), una historia que el propio lenguaje ir mostrando cada vez ms Otra, ms ajena, librada necesariamente a las ambigedades, a los equvocos del significante: siempre que el habla es necesaria, la mentira y el autoengao son posibles. Entonces, hay algo que necesariamente no cesar de no escribirse en esta historia de amor, algo que da testimonio de un real imposible de atrapar, como lo era la tortuga Briseida para su perseguidor Aquiles: Te amar siempre, jura el poeta. Me parece un juramento fcil de hacer. Te amar a las cuatro y cuarto de la tarde del martes que viene: sigue siento tan fcil?. Difcil de precisar. Y un segundo despus? Ms todava. En la va por la que el amor intenta atrapar lo real, siempre un poco ms all, el sujeto se encuentra inevitablemente con el imperativo de goce del Supery (o del Supert!) que tambin le pide al sujeto ir cada vez un poco ms all Ante este real, como indicaba Lacan en su Seminario An, al sujeto solo le queda la nica cosa un poco seria que puede hacerse, la carta letra de amor[3] . Aunque no cese, an, de no escribirse.
[1]Este es en efecto, el neologismo lacaniano que condensa el alma con el amor. Da nombre al Boletn electrnico de preparacin de las prximas Jornadas de la ELP sobre Un nuevo amor al que esta nota quiere contribuir. [2]W. H. Auden, Los seores del lmite. Seleccin de poemas y ensayos (1927-1973), Edicin bilinge de Jordi Doce, Galaxia Gutenberg, Barcelona 2007, p. 289. [3]Jacques Lacan, Le Sminaire XX: Encore, Ed. du Seuil, Paris, p. 78.

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Ama el amor solo lo bello? Nota sobre La balada del caf triste de Carson MacCullers Gustavo Dessal

Si se lee esta obra, llevada a la pantalla hace pocos aos, un punto del relato sorprende no solo por su profundidad potica, sino por la extrema sensibilidad psicolgica de una autora que la haba escrito cuando tena menos de veinticinco aos. Si algo sabemos los psicoanalistas, es sobre el amor. Ello, por desgracia, no nos vuelve ms aptos para la vida amorosa, ni ms hbiles para la conquista. Habremos rebajado el amor al convertirlo en un objeto de nuestros conceptos, al desmenuzar sus componentes y mecanismos con el bistur de las palabras? De ninguna manera. Al emplazar el amor en el centro de nuestra experiencia, hasta el punto de reconocerlo como el secreto y verdadero poder de la cura, no hemos hecho ms que ponerlo a resguardo de aquellos que pretenden reducirlo al automatismo de algunos circuitos neurolgicos, accionados por el intercambio de mensajes hormonales. Quiero llamar la atencin sobre algo tan sencillo que escribe nuestra autora: En primer lugar -nos dice- el amor es una experiencia comn a dos personas. Pero el hecho de ser una experiencia comn no quiere decir que sea una experiencia similar para las dos partes afectadas. Hay el amante y hay el amado, y cada uno de ellos proviene de regiones distintas. Ignoro si Carson MacCullers haba ledo a Platn en aquellos tiempos, y si por tanto conoca esa tradicin griega que distingue al amante del amado. Quin ama ms? Alcestes, que se ofrece a los dioses para morir en el lugar de su marido, o Aquiles, quien no duda en sacrificarse para vengar la muerte de Patroclo? Para los griegos, estas preguntas no eran ociosas, y si los dioses consideraron ms grato a sus ojos la muerte de Aquiles, es porque l era el amado, mientras que Alcestes era la amante. Y el amor -eso lo supieron los griegos mucho antes que los psicoanalistas- el verdadero amor, es aquel que transforma el amado en amante. Es muy oportuno que MacCullers nos recuerde esta disimetra entre el amante y el amado, porque precisamente lo imaginario del amor consiste en creer lo contrario, que el amor supone una relacin en la cual uno encaja en el otro. Y nada ms lejos de la realidad, porque como lo escribe la autora, el amor es un amor solitario, algo que aguarda arrellanado en el fondo del corazn, que espera el momento propicio. Es lo que llamamos el encuentro.

Y por esa simple y llana razn de que el amor no es correspondencia, ni afinidad, ni simetra con el otro, sino pura suposicin, es por lo que -como lo expresa MacCullers de modo tan bello, el amado puede presentarse bajo cualquier forma, incluso bajo la forma de un enano deforme. Es solo el amante quien determina la vala y la cualidad de todo amor, y cualquiera que sea capaz de abrir los ojos a la realidad del amor, estar de acuerdo con que esa vala y esa cualidad generalmente se corresponden bastante poco como el ser amado, y que por sobre todas las cosas no elegimos en funcin de nuestra conveniencia sino de nuestro sntoma. Hay algo en el amor, en el amor verdadero, que limita con la inconveniencia y el error, por eso amar es siempre fallar, no dar en el blanco, aunque por un instante podamos creerlo. En el fondo, como lo escribe MacCullers, el amado sabe bien que se presta a un juego peligroso, el juego de ser quien en verdad no se es, y teme y odia al amante, teme y odia la posibilidad de que un buen da, como en las fbulas, el amante despierte y el amor retorne a su silenciosa soledad originaria. A veces no sucede, pero nunca se puede estar seguro.

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Conversar sobre el tema de las Jornadas de la ELP Hebe Tizio

He trado algunos puntos para conversar sobre el tema de las prximas Jornadas de la ELP en esta actividad preparatoria: 1. El amor es un hecho cultural. En el Seminario X, Lacan ubica el amor como un hecho cultural y seala que el amor ocupa un trmino medio entre goce y deseo (p.195). Es interesante porque lo ubica en el mismo lugar que la angustia. Sera su reverso, lo que no engaa y lo que engaa. Con esto se puede decir que avanza un paso sobre lo que lo que condiciona al amor. A partir de definir el amor como hecho cultural Lacan formaliz sus cambios ubicando lo que funciona como medio y pensndolo sobre los tres registros. Para Platn se trataba del imaginario de lo bello como medio (Ver Seminario VIII). El feudalismo produjo el amor corts que fue una manera muy refinada de suplir la ausencia de relacin sexual fingiendo que son los sujetos los que la obstaculizan. El amor corts fue vaciado para poner en el lugar del deseo el amor cristiano. (Ver Seminario VII y Seminario XX) Si se toma lo simblico como medio entre real e imaginario se encuentra el amor divino que articulara el cuerpo y la muerte al precio de expulsar el deseo a lo real lo que

traera aparejado el masoquismo, la tica del sacrificio. Sin embargo hay una paradoja porque el amor cristiano no extingui el deseo, al contrario. Para Lacan el amor vuelve a su lugar cuando se toma lo imaginario como medio, lo real entendido como la muerte y lo simblico como la palabra de amor que soporta el goce. Desde esta perspectiva el psicoanlisis recentrara la cuestin del amor. Miller seala que cada vez que Lacan habla de lo que habra que esperar de novedoso del psicoanlisis habla del amor. Sin duda porque Lacan pensaba que el psicoanlisis se sostiene en el lugar del amor, es el tema de la transferencia. El amor es la relacin de lo real no con la verdad sino con el saber. Se trata as de la relacin de lo real con cierto saber y el amor tapa el agujero. Desde esta perspectiva toda novedad debera venir del amor, un amor ms digno. Hay que recordar que ese trmino Lacan lo utiliza en el Seminario VII para hablar de la dignidad de la Cosa. 2.El debilitamiento del orden simblico y el amor. Una de los efectos del debilitamiento del orden simblico se evidencia en el amor que necesita de la palabra. Como acabo de decir el amor soporta la transferencia y permite la suposicin de significacin en la medida en que el amor es el amor a las palabras que pueden evocar un goce. Por eso el psicoanlisis es el lugar donde todava se cree en el amor y se lo hace semblante operativo. Sabemos que el goce no se puede interpelar directamente porque genera transferencia negativa y que es necesario el amor, ser incauto del semblante, para alcanzar un trozo de real. Por eso tiene todo su inters interrogar en la actualidad el debilitamiento de lo simblico y la dificultad con los semblantes frente a la emergencia de un real que los destruye y que permite preguntar qu es lo que sucede con el amor. 3.La funcin del amor en la experiencia analtica. La eleccin del objeto de amor est determinada por las condiciones de goce. Por eso se puede entender que el amor se dirige a un Otro que se supone, se imagina, que sabe de nuestra verdad que creemos amable y que amndolo nos dar la respuesta sobre quin soy?. La pulsin es lo que queda de la demanda cuando el Otro del amor desaparece. La pulsin est ms all del amor. El deseo se anuda con la ausencia, el amor y la pulsin en presencia. La pulsin es una demanda del objeto de goce en el lugar del Otro que produce horror y necesita un velo. (Ver Miller Sutilezas p.161.) Porque no hay relacin sexual el amor se pone a prueba. No es acaso con el enfrentamiento a este impase, a esta imposibilidad con la que se define algo real, como se pone a prueba el amor? El amor realiza la valenta ante fatal destino.(Ver Seminario XX, p.174) El amor en la experiencia analtica esta hecho de la misma estofa que el amor en la vida cotidiana. Lo que quiere decir que es la base del SSS donde por la mediacin analtica se dirige al inconsciente como Otro. Lacan en el Seminario XX (p.174) sealaba: lo importante en lo que revela el discurso analtico, y sorprende no ver su fibra en todas partes, es esto: el saber, que estructura en una cohabitacin especfica al ser que habla, tiene la mayor relacin con el amor. Todo amor encuentra su soporte es cierta

relacin entre dos saberes inconscientes. Si tenemos claro el funcionamiento del amor se puede entender su importancia en la experiencia analtica que podramos sealar como lo que acompaa el camino de la palabra a la letra. Miller en su conferencia de Comandatuba seala refirindose al ltimo Lacan que lo que hace existir el inconsciente como saber, es el amor. A partir del Seminario XX el amor es lo que puede hacer mediacin entre los unos solos. Por lo tanto, decir que es imaginario, en fin, produce una dificultad. Es decir que el inconsciente no existe. El inconsciente primario no existe como saber. Para que devenga un saber, para hacerlo existir como saber, hace falta el amor. Por eso un psicoanlisis necesita el amor al inconsciente. Es el nico medio de establecer una relacin entre S1 y S2. Es la base del inconsciente transferencial. 4.El amor al final. El amor cambia al final del anlisis. Es importante sealar el pasaje del amor condicionado al amor con condiciones. El amor condicionado fantasmticamente es tributario del elegir en el marco de la repeticin y pone en primer plano un hacer dificultoso con la falta teido con esos colores. En general se quiere cambiar al otro sin poder ver que eso que se rechaza es lo que ha motivado inconscientemente la eleccin. El amor con condiciones hay que modalizarlo porque sabe cules son las propias y tiene en cuenta las del otro. El amor significa que la relacin al Otro est mediada por el sntoma, que permite cernir y ubicar el objeto, pero como dice Lacan en el Seminario XXIV, el amor es vaco. Es decir, es un amor que cuenta con las condiciones de goce sinthomatizadas y que puede disfrutar de la libertad de un vaco liberado. 5. Cambios. Amar es dar lo que no se tiene y esto implica la falta y sin duda, la castracin. Esta falta pone en primer plano el A barrado y las distintas formas de hacer con este punto estructural. Se habla ms de las mujeres y el amor que de los hombres. Se necesita una posicin viril bien sostenida para que un hombre se aventure en el amor. Podra decir que el amor tiene para un hombre una prdida y por eso la fijacin fantasmtica permite una recuperacin que a veces necesita de dos objetos. En todo caso se puede decir que frente al A barrado del lado masculino se hace necesaria una presencia, que eso est, pues su masculinidad se anuda al fetiche que le permite hacer con la falta. Del lado femenino se necesita que eso hable, el amor y la palabra van juntos. Una pregunta interesante es si los cambios son estructurales o si se trata de los semblantes. Las modificaciones generadas por el discurso tienen efecto en los semblantes y esto afecta a todos. La crtica a los semblantes tradicionales masculinos no vio que eran una forma de hacer ms llevadero el peso flico para el portador del rgano. Del lado de la posicin femenina la apertura al mundo de los objetos es otra versin de la noma mle y una mujer puede adaptarse a eso muy bien y hacer mejor el hombre sofocando el goce Otro que a veces tambin es un problema. La pregunta que queda es si la clnica de la hipermodernidad genera cambios de estructura.

_____________________________________________________ Edicin de Cartas de Almor: Oscar ventura o.ventura@arrakis.es