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Le choc des civilisations

LES ESSAIS

Le choc des civilisations


Fantasme ou ralit ?

Laurent Palou Lacoste

Le choc des civilisations


Fantasme ou ralit ?

Laurent Palou Lacoste

LE CHOC DES CIVILISATIONS

SOMMAIRE

Le paradigme du choc des civilisations est-il pertinent ? Guerre des cultures versus Univers concret .................................................. 10 Les limites de la thorie de Samuel Huntington et du pessimisme conservateur ......................................... 10 Paul Ricur et les cultures nationales : il existe une seule Civilisation ..................................... 17 Valeurs occidentales ou valeurs universelles ? .................. 21 Dpasser le choc des civilisations pour revenir au politique .................................................... 28 Lislam : la grande peur et la mconnaissance de lautre ...... 29 Vers le traitement politique des conflits autour de la Mditerrane ................................................ 34 La Rpublique contre le communautarisme dans lespace public ............................................................. 39 Le rveil du religieux et ses ambiguts ............................ 39
Laurent Palou Lacoste est spcialiste en relations internationales.

La lacit, rempart contre le communautarisme ............... 42

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INTRODUCTION

Je ne suis ni dAthnes ni de Corinthe, je suis citoyen du monde. SOCRATE

Les vnements dhier expliquent et nexpliquent pas, eux seuls, lunivers actuel Lactualit se nourrit de toute lvolution historique vcue par lhumanit jusqu nos jours. FERNAND BRAUDEL

Nous devons la force acquise par lvocation du spectre du choc des civilisations une conjonction, celle intervenue entre un article de Samuel Huntington publi en 1993 sous le titre The Clash of Civilizations dans la revue Foreign Affairs1, et un vnement traumatisant, les attentats du 11 septembre 2001 aux Etats-Unis. Ledit choc des civilisations est dans lair du temps depuis la fin de la guerre froide. Lobjet de la prsente tude sera de montrer que ce nouveau paradigme est galement une nouvelle idologie qui, dans un certain sens, vient remplacer une idologie marxiste extnue
1. Article qui sera prolong par un livre publi en 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York, Simon and Schuster.

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pour expliquer ltat du monde et de nos socits. Le marxisme avait produit non sans se fixer pour ambition de constituer une critique des idologies un systme qui posait comme principe que les infrastructures conomiques constituaient lexplication en dernier ressort des phnomnes collectifs. Les superstructures de la socit, le droit, la morale, la politique, les ides, la religion taient dtermins en dernire instance par les forces productives et les rapports sociaux de production. La thorie du choc des civilisations fournit le mme type de justification globale en expliquant les relations internationales et jusqu un certain point les relations internes une socit par des facteurs historico-culturels, cest--dire en faisant dune partie des superstructures le dterminant de lensemble. Une idologie est un systme de croyances ordonnes en vue dune explication globale du monde et, ce titre, la demande didologie est inpuisable. Mais nous navons a priori, aprs une prise de distance par les
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intellectuels vis--vis des axiomes du marxisme2, aucune raison de souscrire demble un nouveau paradigme totalisant, surtout aussi sommaire. On pourrait affirmer, ce stade, que le choc des civilisations demeure introuvable comme principe explicatif, mme sil existe bien des civilisations et des conflits lis des donnes de civilisation. Ils sont dailleurs difficiles cerner dans leur apprhension, mais aprs tout le fait que les infrastructures ne rendent pas compte de notre ralit sociale en dernier ressort nempche pas lconomie dexister et de peser sur notre devenir. Nul besoin pour tenter de saisir la complexit du monde de passer dune idologie de lconomisme une idologie culturaliste car nous narriverons jamais extraire un seul facteur danalyse pour en faire la clef de lexplication ultime des faits sociaux. Et nous essaierons de montrer que ce qui est en jeu dans les relations internationales aujourdhui comporte forcment des lments lis la culture tout en

2. Cf. Raymond Aron, Lopium des intellectuels, paru en 1955, rdition Paris, Editions Hachette Littrature, collection Pluriel, 2002.

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les dbordant largement, et dans plusieurs directions, ce qui ninterdit pas dessayer dordonner les donnes qui nous occupent. Le non-dit de la thorie du choc des civilisations rside, par ailleurs, en ce quil constitue une manire de parler de lislam et de formaliser la peur et le rejet anciens provoqus par cette religion et ses marges radicales. On verra que si Samuel Huntington recense huit ou neuf grandes civilisations contemporaines, il sattache surtout au cas de la civilisation islamique et de ses frontires taches de sang , bien quil ait considr que les attentats du 11 septembre ne venaient pas confirmer sa thse. Son vrai sujet est le dfi que pose lOccident un islam en expansion et non encore stabilis, selon lui. Or, les avances ralises dans le domaine des sciences sociales et en particulier les sciences politiques3 tendent montrer que ce qui advient aujourdhui nest pas de lordre du djihad guerrier classique visant tendre le domaine de
3. Voir notamment Gilles Kepel dans Fitna, guerre au cur de lislam, Paris, Editions Gallimard, 2004.

lislam mais bien plutt du ressort de la crise dadaptation, grave et violente, des pays appartenant une rgion en transition douloureuse vers la modernit. La thmatique du choc des civilisations, si elle est trompeuse intellectuellement, peut tre dangereuse non seulement dans nos rapports avec des socits proches mais galement par les applications qui peuvent en tre faites au niveau interne, avec le risque de cristalliser des tensions et de durcir des oppositions l o les motifs de friction existent dj par ailleurs. Cette tude sefforcera donc de discuter la thorie du choc des civilisations au profit dune approche plus raliste des diffrences culturelles et religieuses dans le monde, sans renoncer une certaine apprhension de luniversel. Elle traitera du cas de lislam pour illustrer la complexit des phnomnes en cause dans la diabolisation de cette religion et, enfin, elle sessaiera tirer quelques leons pour la socit et le dbat politique en France et en Europe concernant le communautarisme, voire pour notre politique
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trangre puisque les enjeux intrieurs et extrieurs apparaissent de plus en plus imbriqus.

Le paradigme du choc des civilisations est-il pertinent ? Guerre des cultures VERSUS Univers concret
La critique des thses de Samuel Huntington a t maintes fois mene mais il nest pas inutile de rappeler les objections majeures leves depuis une quinzaine dannes lencontre de ses travaux et de mettre en avant des analyses autres qui tentent de rendre justice lparpillement du monde sans nier les traits duniversalit qui le caractrisent.

Les limites de la thorie de Samuel Huntington et du pessimisme conservateur


Si lon se rfre de nouveau larticle de Samuel Huntington, on relve que lauteur, en ce dbut des
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annes 1990, recherchait un principe explicatif lvolution des relations internationales aprs la disparition de laffrontement des blocs capitaliste et communiste pour cause de victoire inconteste du premier. Il est trs loign de la premire thse apparue aux Etats-Unis pour rendre compte de cet tat de fait, celle de la fin de lHistoire 4. Francis Fukuyama a constat, lui aussi, la fin de laffrontement idologique Est-Ouest et il en a tir la conclusion que le march et la dmocratie avaient triomph lchelle de la plante sans possibles concurrents vue humaine, sauf peut-tre dans les pays musulmans quil avoue mal connatre. Le modle de lEtat libral universel pressenti par Hegel nest plus remis en cause par personne, lHistoire venir nest plus que celle de ladaptation des diverses parties du monde cette donne de fait. Il ny a plus dHistoire si celle-ci est celle des grands bouleversements et des grands dchirements la recherche ttonnante de buts hroques jamais atteints.
4. Francis Fukuyama, La fin de lHistoire et le dernier homme, Paris, Editions Flammarion, 1992.

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A loppos de cet optimisme libral, Huntington prvoit une re de turbulences lie des diffrences accuses surgissant entre huit ou neuf grandes aires de civilisation quil dfinit par des traits essentiellement religieux et identitaires. Il mentionne les civilisations occidentale (fonde sur le christianisme catholique et protestant), orthodoxe, islamique, africaine, hindoue, bouddhiste, chinoise, japonaise et ventuellement latino-amricaine. Huntington se fonde sur le rveil religieux intervenu depuis les annes 1970 dans son analyse mais galement sur le fait que la monte de la mondialisation conomique et de la dmocratie politique ne vont pas selon lui, contrairement aux espoirs nafs des internationalistes amricains, se traduire par un rapprochement des rgimes et des peuples sinon par une nouvelle affirmation de soi, ventuellement agressive, des nouvelles puissances sur le mode du nationalisme identitaire dirige contre lOccident jusque l dominant. Il fait galement un sort particulier lislam quil considre comme en quasi-guerre avec lOuest, alors que Fukuyama doutait pareillement, nous lavons vu, de sa capacit
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suivre une volution gnrale pacifie. Pour Huntington, les frontires de lislam sont sanglantes et cette aire de civilisation en expansion dmographique continuera provoquer des conflits avec ses voisins jusqu laboutissement de sa transition dmographique La conclusion pratique de Samuel Huntington est dune grande clart : les pays occidentaux, et donc les Etats-Unis et lEurope qui appartiennent objectivement la mme civilisation, doivent se serrer les coudes afin de faire face ensemble ces inquitants adversaires. Que penser dune telle thorie, qui a un retentissement important depuis une quinzaine dannes ? Selon le Petit Robert, une civilisation est un ensemble de phnomnes sociaux, religieux, moraux, esthtiques, scientifiques, techniques communs une grande socit ou un groupe de socits . Ce dcoupage de grandes aires gographiques en fonction de leur histoire et de traits culturels communs est aussi ancien que la science historique et lapproche par les civilisations a une validit anthropologique qui doit tre reconnue, comme Fernand Braudel lui-mme la soulign
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dans sa Grammaire des civilisations5. Mais ce dernier aura galement t ladepte dapproches multiples, celle du temps long de la nature et des civilisations, celle du temps mdian des mutations conomiques et sociales, celle du temps court des hommes et des vnements politiques. A dire vrai, les civilisations existent bien, mais non comme un acquis simple et facile dfinir. La classification de Samuel Huntington en elle-mme indique la difficult. Pourquoi deux voire trois civilisations chrtiennes et non une, si la religion est si importante ? Peuton hsiter sur la liste mme des civilisations, et faire ainsi de lAmrique latine un objet civilisationnel indtermin ? Pourquoi distinguer le Japon sur une base nationale et non les Etats-Unis ou lInde par exemple ? La classification mle des critres religieux et politiques qui naident pas la clart conceptuelle du propos.

5. Fernand Braudel, Grammaire des civilisations, Paris, Editions Arthaud, 1987. Les civilisations sont pour lui formes de quatre lments (des espaces, des socits, des conomies et des mentalits collectives) qui forment un langage et une continuit.

Surtout, il parat trs difficile aujourdhui de rendre compte de ce qui se passe sur la scne internationale en utilisant titre principal une telle cl de lecture. En dautres termes, les dterminants conomiques et sociaux et la politique des intrts nationaux fournissent des codes de comprhension au moins aussi pertinents. Lexemple du Proche et Moyen-Orient est cet gard clairant : lArabie saoudite est cense tre une puissance musulmane qui vise propager sa conception de lislam wahhabite dans le monde, et elle lest jusqu un certain point ; mais ses intrts nationaux la placent sous la protection directe des Etats-Unis, considrs par les Musulmans aujourdhui comme lennemi par excellence de leur foi, et sa politique ptrolire est adapte la rationalit conomique du march mondial. Les Chrtiens du monde arabe, autre exemple, ont particip historiquement la fois de louverture sur lOccident, avec une composante de solidarit religieuse qui ne peut tre nie, et fourni des intellectuels et des dirigeants parmi les plus radicaux larabisme et la cause palestinienne antiimprialistes. Lmergence pacifique de la Chine a des
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rsonances culturelles mais elle est assume comme une politique dEtat de tradition impriale. Enfin, plus prs de nous, lhistoire politique et diplomatique de la France fait quon imagine mal, dans la dure, de la voir renoncer son autonomie de dcision au profit dune communaut de valeurs atlantique en lutte contre lislam. Historiquement, la primaut accorde aux phnomnes de civilisation a souvent t une tentation de la pense ractionnaire, en prise avec une dfense angoisse dun Occident triomphant mais promis tous les malheurs et, en tout cas, au dclin inluctable voire la disparition, comme en tmoigne par exemple Oswald Spengler6. On pourrait presque parler de grandes constructions chimriques par excs de gnralisation, excs pouss labsurde par les dirigeants nazis obnubils par les mille naires pour concevoir le III Reich. Si chacun sent bien que les facteurs culturels et religieux demandent tre
6. En particulier dans Le dclin de lOccident, esquisse dune morphologie de lHistoire, crit en 19181922, rdition Paris, Editions Gallimard, 1948. Pour Spengler, il ny a ni humanit ni progrs mais des cultures qui ont leur vie propre comme la culture antique qui est apollinienne et la culture occidentale moderne qui est faustienne .

traits leur juste place ni trop ni trop peu dans notre analyse du monde, il faut se garder dune pense obsdante et mcanique de lapoge et du dclin, pense date et fortement subjective qui fait couple avec la prdominance accorde aux civilisations dans lanalyse historique. Cest pourquoi il est utile de recourir des contre-paradigmes, parmi lesquels on choisira ici la pense du philosophe Paul Ricur, dcd en 2005, pense discrte mais toujours prsente et agissante dans le champ intellectuel franais et mondial.

Paul Ricur et les cultures nationales : il existe une seule Civilisation


Paul Ricur est surtout connu en tant que philosophe spcialiste de lhermneutique, cest--dire de linterprtation des textes, et penseur de conviction chrtienne dclare, dont la justesse de luvre na t largement dcouverte que sur le tard. Il se trouve quil a abord dans des textes anciens les questions lies la civilisation et aux facteurs culturels de manire la fois claire et
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fconde. Dans un article intitul Civilisation universelle et cultures nationales 7, lauteur met jour une distince tion cruciale : selon lacception franaise du XVIII sicle, il existe bien un processus gnral de Civilisation dans lHistoire, qui est un processus dhumanisation qui concerne tous les hommes. Il y a une universalit de fait de lhumanit par la circulation des outils et des techniques et une unit de droit par laccumulation des savoirs et des progrs qui acquiert une forme cumulative. Ainsi Pascal pouvait-il dire : Lhumanit peut tre considre comme un seul homme qui sans cesse apprend et se souvient . Un processus duniversalisation est partir de l luvre autour dune politique et dune conomie rationnelles, dun rapprochement des modes de vie qui constituent un progrs correspondant des aspirations humaines communes au mieux-tre, la dignit et lautonomie. Ce processus duniversalisation forme la Civilisation, un moment historique donn, commune

tous les hommes. Ricur appelle, en revanche, les civilisations particulires des cultures nationales . Chaque grande culture historique a en son cur un noyau thico-mythique qui produit ses buts collectifs, ses images et ses symboles qui forment le rve veill dun groupe historique . Il faut donc penser lexistence de ces deux registres. Il est vrai quaprs les horreurs de la dernire guerre mondiale et la Shoah, cest la notion mme de progrs qui a t mise en cause par les philosophes occidentaux. Toutefois, il ne faut pas confondre le surgissement hypothtique dun progrs moral de lhomme que lon aurait peine en effet constater tout au long de lHistoire et le long courant de sdimentation objective des techniques, ides et dcouvertes provenant de diffrentes zones du monde qui se poursuit travers les ges. Le propre de la Civilisation selon le philosophe sera donc laccumulation et la circulation, alors que les cultures nationales devront sans cesse composer entre fermeture pour conserver leur identit propre et ouverture pour
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7. Article paru dans le recueil Histoire et vrit, Paris, Editions du Seuil, 1955, puis repris dans la revue Esprit en 1961.

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sadapter leur environnement. Paul Ricur juge ainsi que certaines cultures traditionnelles qui savrent trop fermes, incapables dadaptation, sont clairement condamnes par la modernit disparatre. Il juge aussi e que la culture occidentale, en expansion depuis le XVI sicle, ne peut pour cette raison prtendre constituer la Civilisation universelle. Elle y contribue mais elle ne labsorbe pas toute. Elle est partie dun tout et sa prdominance un moment donn est un simple fait historique rversible. Il en appelle dailleurs ce stade un vritable dialogue, une rencontre des cultures qui na pas encore eu lieu selon lui : nous sommes, il est vrai, en 1961 en pleine guerre dAlgrie quand ce texte est publi. Il faut dire et ceci plaide fortement en faveur de lapproche thorique de Ricur quHuntington luimme est amen rintroduire dans son raisonnement la notion de Civilisation, au sens dun bien commun lensemble de lhumanit. En conclusion de son ouvrage cit plus haut, peut-tre effray par ses propres prmisses, il soutient que les grandes civilisations, pour chapper au
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chaos et la barbarie de leur affrontement indfini, devront faire appel aux ressources communes de la haute culture et de la morale qui constituent la Civilisation. Toutefois, comme il a qualifi les valeurs de dmocratie, des droits de lhomme et dautonomie de lindividu de valeurs occidentales non partages par les autres, on ne voit plus trs bien la vrit quel peut tre chez lui le contenu concret de cette Civilisation commune assimile au Bien. Nous ne sommes plus trs loin de laporie.

Valeurs occidentales ou valeurs universelles ?


Est repose par l la question difficile de luniversalit des valeurs qui constitue galement une question dactualit. Paul Ricur a ainsi toujours refus demployer dans ses crits le mot dhumanisme, discrdit par la critique moderne, et il ne tient jamais luniversel pour acquis. Sa difficile rflexion tourne autour de l universel concret : Nous avons faire le deuil du fondamental et de labsolu de la fondation historique : nous laisser raconter par les autres dans leur propre culture, cest faire le deuil du
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caractre absolu de notre propre tradition. Quand on a admis cette part de deuil, on peut se confier une mmoire apaise, au feu crois entre foyers de cultures disperses, et la rinterprtation mutuelle de nos histoires et au travail jamais achev de traduction dune culture dans une autre 8 . Lon saisit que l universel concret se dfinit ses yeux par ce mouvement du dialogue, de la communication, de la traduction fond sur lunit de fait et de droit de lhumanit autour dun devenir-homme commun, plus que par une doctrine mtaphysique ou une somme de valeurs partages aisment et prcisment rpertories. Ce point de vue nest pas loign dailleurs de celui du philosophe allemand Jrgen Habermas, qui voit dans lusage de la rationalit dans la dlibration le fondement dune socit dmocratique. Quid dans ces conditions de la Dclaration des Droits de lhomme de 1948 par exemple ? Un nombre croissant de pays du sud considrent que les puissances occidentales,
8. Cultures, du deuil la traduction, communication prononce aux Entretiens du XXIe sicle de lUNESCO, le 28 avril 2004.

en position dominante lissue de la Seconde Guerre mondiale et avant les dcolonisations, ont impos leurs valeurs au monde sous couvert de normes universelles. Une rponse nuance simpose si lon suit ce qui a t dit ci-dessus. En fait, et il faut le rpter contre un relativisme culturel systmatique et destructeur, lEurope des Lumires a formul, en situation de domination historique sur le reste du monde, un corpus de valeurs quelle a proclam valables pour tous : le primat de la Raison sur toute Rvlation transcendante pour organiser la vie en socit, lautonomie du Sujet face aux groupes, lide de progrs collectif runissant lhumanit dans une aspiration commune. Cet idal des Lumires ne peut tre rduit un nonc de valeurs occidentales locales. Kant disait que la raison est une structure de lesprit humain et la leon tire de Paul Ricur est bien galement, au travers du processus de Civilisation, dune unit rationnelle du genre humain. Le recours la raison et la possibilit du dialogue et de la traduction fondent donc un espace commun9, surplomb par la similitude des
9. Voir ltude de Roland Dubertrand, Vrit et dialogue chez Paul Ricur : le philosophe et le dialogue des religions , dans Chemins de dialogue, n29, Marseille, juin 2007, p. 207-218.

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grandes valeurs morales autour de lide de la dignit de lhomme, qui ont pour tous un caractre quasiment intuitif et a priori par rapport tout conditionnement culturel, cest--dire un caractre transcendantal en termes philosophiques. La thse de valeurs et de droits purement locaux et donc distincts selon les rgions du monde est purement et simplement intenable et dailleurs rarement avance en tant que telle. La Dclaration de 1948 nest ainsi pas remise en cause comme instrument international et elle continue de recevoir une adhsion large des Etats, y compris par exemple lArabie saoudite malgr les rserves quelle a poses sur la libert de religion. Et les tentatives faites pour la corriger par les droits dits rels du monde sovitique puis les droits civilisationnels ou religieux ont fait long feu. Mais la forme particulire prise par lincarnation de valeurs communes dans les pays occidentaux ne vaut pas comme une valeur partage. Ainsi, par exemple, le combat contre la torture sera reconnu partout sauf par les tortionnaires comme une composante cardinale du
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respect des droits de lhomme mais, en revanche, lindustrie pornographique, considre gnralement en Occident comme relevant de la libert dexpression (et de consommation), sera perue dans la plupart des autres rgions du monde comme une grave atteinte la dignit de lhomme et de la femme de par son caractre public. On peut donc conclure lexistence de valeurs universelles, rappeles et non fondes notamment par la Dclaration de 1948, mais dont les modalits dapplication et dincarnation peuvent varier selon les zones gographiques et les contextes historiques. Cest le contenu essentiel qui est ici reconnatre et qui doit tre prserv, non des formules contingentes de mise en uvre des droits dans une ralit donne. Le fait que les Etats-Unis et lEurope, un moment donn de leur dveloppement historique, en particulier la France rvolutionnaire en 1789, aient pu formuler ces valeurs valables pour tous autour de la dfense et de la promotion des droits de lhomme, ninfirme pas en soi leur pertinence. Amricains e et Franais du XVIII sicle peuvent tre considrs, dans ce cas, comme les porte-parole dune cause plus
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grande queux, laquelle ils auront contribu puissamment, il est vrai. Il faut accepter le fait que lOccident ait pu, un moment de son histoire, reprsenter plus que lui-mme sans acqurir pour cela une supriorit de principe illusoire sur les autres. Rien ninterdit de penser que, dans le futur, lAsie par exemple pourrait porter les valeurs universelles de lhumanit telles quexprimes dans des circonstances historiques donnes. Les grandes civilisations asiatiques, travers le bouddhisme, lhindouisme, le confucianisme et le taosme, ont dj contribu llaboration et la cristallisation de valeurs universelles, telles la compassion et la recherche de lharmonie sociale. Par ailleurs, si certains gouvernements de pays islamiques ou asiatiques ont voulu ou veulent toute force singulariser leur systme de valeurs par contraste avec lOccident, il est intressant de noter que les intellectuels des mmes pays ont, eux, dans leur grande majorit soulign que les valeurs historiques de leur civilisation rentraient de fait en rsonance, au moins en partie, avec les valeurs des Lumires, notamment sur la question du savoir et de la dignit de lhomme. Ils ont
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relev galement que lvolution des ides et des e comportements stait faite depuis le XIX sicle, quil sagisse par exemple de lIran ou de la Chine, par le dialogue souvent heurt entre valeurs autochtones et modernit occidentale importe. Ainsi, dans le contexte iranien, nest-il pas quivalent dcouter lancien Prsident de la Rpublique ou lactuel, le clerc philosophe ou le politique messianique, Khatami ou Ahmadinejad, le premier prnant louverture et une alliance des civilisations et le second le combat de la Rpublique islamique seule contre tous au nom de lImam cach. Tout ceci ne rend pas impossible un conflit militaire entre les Etats-Unis et lIran mais le choc des civilisations en est, on le sent, fortement relativis quand il se joue Thran avant tout comme un problme interne. En fait, la complexit de cette question vient de lhgmonie exerce par lOccident sur le monde depuis le e XVI sicle, qui a entran en quelque sorte une occidentalisation progressive et partielle tout en avivant les frustrations. Des valeurs universelles portes par un
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processus unique de Civilisation, au sens de Paul Ricur, ont t exprimes dans le langage des puissances dominantes : leur rappropriation profonde par lensemble du globe, alors que lquilibre des forces se modifie aujourdhui, passe par des reformulations identitaires rgionales fondes sur les civilisations historiques, galement porteuses duniversalit, et tout autant si ce nest plus par la rfrence oblige aux concepts dorigine occidentale utiliss par tous. Il nest pas illogique, dans ces conditions, quun rcent bilan sur ltat de la pense intellectuelle dans la Chine contemporaine constate la fois la relecture approfondie de la culture classique et lintgration assume de la dmocratie et des droits de lhomme dans cette rflexion.

peur de lislam de la part des pays occidentaux, peur qui salimente elle-mme de la frustration politique exacerbe qui prvaut dans bon nombre de pays musulmans, essentiellement arabes, vis--vis de ceux-ci. Une analyse rigoureuse de la situation montre toutefois quil faut se mfier des gnralisations, des catgories introuvables du type Occident ou islam , pour mettre jour des ralits autrement complexes.

Lislam : la grande peur et la mconnaissance de lautre


Notre situation est maints gards paradoxale car le thme du choc des civilisations et des religions est brlant dactualit le Prsident de la Rpublique la voqu lors de son discours aux ambassadeurs en 2007 comme le dfi majeur de notre temps avec le rchauffement climatique alors mme que la question peut tre considre comme largement rgle lchelle du monde. Ltat actuel de la mondialisation se caractrise par le fait quun nombre de pays de plus en plus large a
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Dpasser le choc des civilisations pour revenir au politique


Mais au-del de ces considrations, il faut bien reconnatre que la peur du choc des civilisations est largement une
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intrioris les rgles du march et celles de la dmocratie politique, au moins potentiellement, et les valeurs dites occidentales ont t rintgres aux dbats intellectuels internes, comme on le voit en Chine avec les dernires rflexions sur la dmocratie, voire partout en Asie avec le dclin du thme des valeurs asiatiques. Cest que le choc de civilisation majeur a dj eu lieu : il sest droul dans e le monde entier au XIX sicle avec la confrontation pacifique ou violente avec les puissances europennes, leurs produits et leurs ides lors de la premire mondialisation capitaliste. Si choc des civilisations il doit y avoir aujourdhui, alors il sagit bien du produit de ce choc premier qui traverse les socits non occidentales voire les individus. Comme le montre lexemple clairant de lhabillement, qui porte en lui des significations sociales et symboliques de premier plan, toutes les socits du monde sont aujourdhui autochtones et occidentalises alors que les pays occidentaux sont en train de se mtisser peu peu. Cette uniformisation relative nentrane pas en elle-mme une convergence politique croissante dans les relations internationales. Des dirigeants de pays mergents,
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ayant appliqu avec succs les recettes du dveloppement apprises de lexprience occidentale, peuvent bien entendu contester, forts de leurs nouveaux atouts, lhgmonie des pays occidentaux par exemple au sein des Nations Unies. Mais il sagit moins chacun le voit dune guerre des valeurs que dune comptition pour la reconnaissance et la puissance politiques dEtats longtemps brims par la domination occidentale. Il ne sagit pas de cela quand on aborde la thmatique du choc des civilisations mais dune manire dexprimer la crainte de la monte dun islam conqurant, obscurantiste et radical au plus prs des pays dvelopps. Les attentats du 11 septembre ont cristallis cette peur diffuse, comme le spectacle de la violence terroriste et du radicalisme dans larc de crise qui va du Sahel lAsie centrale. Deux objections doivent toutefois tre opposes cette logique culturaliste. Tout dabord, nous restons prisonniers dune vision de lislam troitement locale et conditionne par notre proximit historique avec le monde arabe. Or, aujourdhui il faut rappeler que sur
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environ un milliard de Musulmans dans le monde, il y a peu prs 220 millions dArabes. Il importerait donc de prter plus dattention aux diffrents islams, ceux dAfrique noire, que nous connaissons mal y compris en France, de Turquie et dIran, dAsie centrale, du Pakistan, dIndonsie, de Malaisie et dailleurs. En bref, nous projetons inconsciemment un conflit ou un change historique de longue dure avec le monde arabe sur un champ religieux beaucoup plus large et recouvrant plusieurs aires de civilisation. Par ailleurs, la complexit de la relation la civilisation arabo-islamique vient aussi du fait quelle est troitement imbrique avec la civilisation occidentale. Non seulement elle puise aux mmes sources des hritages antiques et lislam se fonde sur un legs juif et chrtien par dfinition mais, au Moyen-Age, la philosophie islamique a fait partie intgrante du dploiement de la pense occidentale. Elle a assur son profit la transmission des enseignements dAristote et de la problmatique majeure des relations entre la Raison et la Foi, notamment avec Averros et Avicenne. On pourrait en dire de mme pour la culture juive avec Mamonide,
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encore plus imbrique bien que trs spcifique, avec lhistoire de lOccident chrtien et post-chrtien. Il ne sagit pas ici dun rappel purement abstrait : nous navons pas affaire deux cultures restes longtemps loignes et sans contact mais deux mondes en frottement permanent. Une dernire remarque qui prouve le caractre scind et culturellement recompos des aires de culture non occidentales : Georges Corm a not avec force que les populations arabes du Proche-Orient, trs critiques voire rvoltes par la politique amricaine dans la rgion, demeuraient dans une relation damour et de fascination pour lOccident et ses ralisations avec une aspiration manifeste en partager les bienfaits, qui ne sont pas uniquement matriels, et ce malgr le dphasage culturel que lauteur peroit et souligne10. Cest que le problme de relation en cause est en ralit largement gopolitique et quil doit tre trait comme tel.

10 . Dans Le Proche-Orient clat 1956-2007, Paris, Editions La Dcouverte, collection Folio Histoire, 2007.

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Vers le traitement politique des conflits autour de la Mditerrane


Force est de constater que la grande rgion qui correspond en bonne partie aux possessions de lEmpire e ottoman avant sa disparition na pas trouv au XX sicle ses quilibres internes : le monde arabe au premier chef na pas achev sa stabilisation politique, na pas trouv sauf exceptions rcentes les voies du dcollage conomique, et na pas assum ses mutations sociales. Il a vcu comme un traumatisme la cration de lEtat dIsral et subi de multiples interfrences extrieures dans une zone majeure pour lconomie mondiale. La violence actuelle, dont lIraq offre un tragique et saisissant exemple, est venue parachever la dstabilisation profonde de toute la rgion, uvre de no-conservateurs amricains qui ont essay de la plier leur idologie, brillante mais inadapte. Tout ceci confirme quil ne sagit pas ici, titre principal tout au moins, dune lutte de civilisation sculaire mais bien dun problme gopolitique quil faut traiter politiquement. Do dailleurs la pertinence de la
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position franaise traditionnelle qui consiste insister sur la ncessit de contribuer de manire quilibre un rglement du conflit isralo-arabe, au premier rang isralopalestinien, en vue de la coexistence pacifique de deux Etats. Un tel rglement, dont il faut esprer que le processus dAnnapolis dans un contexte trs difficile htera la ralisation, ne va pas rsoudre lui seul tous les problmes de la rgion mais il jouerait un rle dterminant dont ladministration amricaine sortante sest avise un peu tard. Ce traitement politique et diplomatique vaut galement pour les autres conflits de la rgion qui ont une tendance proccupante se connecter les uns aux autres, ce qui les rendra inextricables terme : le Liban, le sort de lIraq et des Kurdes, la crise iranienne, lAfghanistan, la dstabilisation pakistanaise, le tout dans un contexte dincrustation dun djihadisme mondialis compltement nouveau et redoutable autour dAl Qada. Le danger actuel est, on le voit bien, celui de la cristallisation des clivages communautaires rgionaux autour dun axe des pays sunnites modrs bnficiant de lappui isralien versus un axe chiite polaris par lIran avec le
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soutien syrien. Le partenariat euromditerranen avait t lanc Barcelone en 1995 pour rapprocher les rives Nord et Sud de la Mditerrane via un dveloppement conomique et social partag. Cest l la bonne mthode, complmentaire du traitement politique des crises, mme si elle ne peut produire tous ses effets dans limmdiat. Esprons que lUnion pour la Mditerrane viendra apporter sa pierre cet difice tel un approfondissement pragmatique du processus de Barcelone. De mme, au niveau interne, la polarisation du public et des mdias occidentaux sur lislamisme radical ne doit pas oblitrer le fait que lislam a toujours t trs divers dans ses pratiques. A ct de courants islamistes politiques ou violents demeurent un islam officiel, un islam populaire maraboutique , en particulier au Maghreb, un islam soufi, un islam rformiste moderniste inter alia. Les socits arabes ne sont pas bouscules par des hordes de fanatiques devenus fous de Dieu pour des raisons obscures mais par des processus politiques et sociaux qui les engagent dans une modernisation contrarie mais invitable et qui font bonne place dailleurs une scularisation
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sauvage , discrte et active au-del des apparences, comme le souligne Olivier Roy 11. Dans ce contexte, il faut reconnatre que le thme la mode du dialogue des civilisations ou du dialogue des cultures parat problmatique. Rgis Debray, intervenant pourtant dans le cadre de lAtelier culturel EuropeMditerrane-Golfe Sville le 28 juin 2007, y voit un mantra de lpoque avec le risque que des intellectuels bien intentionns ressassent entre eux les mmes formules de bonne volont alors que lagenda politique des dirigeants est diffrent voire oppos 12. Il faut noter toutefois que Rgis Debray in fine revient sur la ncessit du dialogue quil justifie par largument du nombre un monde plus troit que nous avons en commun , du retour de larchasme religieux li au triomphe de la technique affronter comme tel , et de la balkanisation politique et culturelle conscutive la mondialisation.

11. Voir notamment Olivier Roy, Lislam mondialis, Paris, Editions du Seuil, 2002. 12. Rgis Debray, Un mythe contemporain : le dialogue des civilisations, Paris, CNRS Editions, 2007.

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On connat galement les limites du dialogue interreligieux malgr la trs grande force symbolique des rencontres dAssise en 1986 inities par le Pape Jean-Paul II. Il est vain den attendre des perces thologiques tant chaque foi doit veiller ce qui la dfinit comme telle. Ceci dit, l aussi, les contacts et les changes valent mieux que les invectives. Le dialogue inter-culturel ne donnera pas plus quil ne peut donner, sa place est en ralit relativement modeste mais on peut se rallier aux raisons de Rgis Debray, notant dailleurs que les crations de la haute culture, lchange des ides et des uvres ont demble et depuis toujours un caractre cosmopolite. Cette relativisation nempche pas de constater, comme le font Mohammed Arkoun et Joseph Mala13, la poursuite du mouvement daggiornamento de lislam sur une base critique commenc en Europe par des penseurs musulmans sans que il faut le dire au passage des exhortations extrieures plus ou moins bien intentionnes y ajoutent quoi que ce soit.
13. Mohammed Arkoun et Joseph Mala, De Manhattan Bagdad, Paris, Descle de Brouwer, 2003.

La Rpublique contre le communautarisme dans lespace public


En outre, la thmatique mal matrise du choc des civilisations a eu des rpercussions en dehors du champ de lanalyse des relations internationales, et en particulier sur la scne intrieure des pays dvelopps. Cette extension est logique et elle amne invitablement, dans certains milieux, imaginer de manire fantasmatique une cinquime colonne islamique partant lassaut de notre civilisation aux fondements chrtiens.

Le rveil du religieux et ses ambiguts


Il faut dire que le rveil du religieux enclench partir de la fin des annes 1970 a remis en valeur, aprs la prdominance apparemment irrsistible dun mouvement de scularisation dans les annes 1960, lintrt pour les questions de foi, avec un lien trs fort et parfois trop immdiat fait entre religion et civilisation. Mais les observateurs les plus avertis, comme
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Danielle Hervieu-Lger14, ont montr quil ny avait pas, dans les pays europens, de retour une socit religieuse car la religion a perdu son statut central dans les existences, la faon de voir le monde et la vie publique. Ce nouvel intrt indniable intervient alors mme que lEurope occidentale demeure la rgion la plus scularise de la plante, avec en France un pourcentage denviron 10 % de croyants pratiquants quelle que soit la religion. Il a surtout voir avec la permanence dun besoin de croire qui sexprime selon de nouvelles modalits. Marcel Gauchet pronostiquait dailleurs la survie du besoin ontologique de lUn et du besoin psychologique de la croyance dans son livre majeur sur la fin de la religion, intitul Le dsenchantement du monde15 publi en 1984. Il y a un march de la croyance et des parcours individuels de plus en plus mal encadrs par les institutions religieuses officielles. On notera au passage que ce regain dintrt pour la religion sest accompagn dune captation
14. Notamment dans Danielle Hervieu-Lger, La religion pour mmoire, Paris, Editions du Cerf, 1993. 15. Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, une histoire politique de la religion, Paris, Editions Gallimard, 1985.

du pouvoir au sein de ces dernires par les clercs et les fidles les plus conservateurs car ce sont eux qui restent pour animer les structures anciennes ; do par exemple une tentation au sein de lEglise catholique, rebours des avances du concile Vatican II, de tenir un discours daffrontement contre lislam vu comme un concurrent redoutable au niveau mondial, tentation laquelle a cd le Pape lui-mme avec le fameux discours de Ratisbonne. Il faut donc relativiser la pousse du religieux dans les socits europennes et on peut se demander galement, en constatant la ralit de celle-ci dans le reste du monde, si elle ne cohabite pas au niveau mondial avec une forme de scularisation implicite qui ne dit pas son nom mais nen est pas moins relle, telle celle diagnostique par Olivier Roy dans les pays musulmans. En termes danthropologie religieuse, la monte de lislamisme politique dans les pays musulmans depuis la dfaite arabe de 1967 face Isral sest certes accompagne dune raffirmation des signes extrieurs de la pratique religieuse mais aussi dune perte de substance de la culture
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religieuse dans les milieux urbains. A lchelle du monde, si les tendances actuelles se poursuivent, ce sont en tout cas les nouveaux mouvements vangliques qui devraient acqurir lhgmonie du nombre en vingt ou trente ans au dtriment des glises chrtiennes institues, ce qui implique un autre type de religiosit que celui issu de la tradition. En Afrique, les pratiques de gurison et de prosprit valorises par les nouvelles entreprises religieuses sont ainsi condamnes par lEglise catholique mais trs populaires.

La lacit, rempart contre le communautarisme


Un deuxime phnomne a jou dans les socits europennes, non sans lien avec le rveil religieux, qui est la monte dun certain communautarisme perceptible depuis les annes 1990. Il sest agi dailleurs non de la revendication de droits spcifiques sur le modle anglosaxon mais plutt dune aspiration lexpression et laffirmation de soi sur des bases ethno-religieuses. Cette
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tendance nest pas sans rapport avec les relations difficiles et malheureuses entre juifs et musulmans dans un contexte de dception et de frustration aprs la faillite des accord dOslo et de renouveau de la mmoire juive concernant la Shoah. Mais toutes les religions ont t touches dune manire ou dune autre en France par la tentation de lentre-soi : crispation des instances communautaires juives dans un contexte daggravation des actes antismites, dveloppement de groupes fondamentalistes en milieu musulman et reprise de la pratique du Ramadan, fermeture et polarisation sur les questions de murs des mouvements charismatiques et conservateurs chrtiens. Cette drive communautariste a inquit la socit franaise, ce qui a entran en rponse ladoption de la loi sur linterdiction du voile lcole. Lamalgame avec un choc des civilisations inluctable a pu conduire des analyses aberrantes comme le fait de voir dans les meutes des banlieues en 2005 un phnomne islamiste. Il est apparu trs rapidement que les meutes posaient un dfi, celui de lintgration sociale et politique des jeunes exclus dorigine immigre, qui avait peu voir avec
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la religion de leurs parents. La tentative de lUOIF de se prsenter comme le gardien de la paix civile dans les cits sur une base religieuse a ainsi fort logiquement tourn court. Aujourdhui, la tentation communautaire qui existe dans certains milieux constitue un danger majeur pour la socit franaise, par ailleurs de plus en plus fragmente pour des raisons conomiques et sociologiques. Or, son point dquilibre sur ces questions, qui est la fois identitaire et symbolique, repose sur le partage dun mme esprit rpublicain fond notamment sur une intriorisation de la loi de 1905 sparant lEglise et lEtat et fondant la lacit la franaise. Bien entendu, il stait agi lpoque dune loi de combat des Rpublicains contre lEglise catholique, avec donc des vainqueurs et des vaincus, mais sa particularit est davoir t investie au fil du temps dun pouvoir pacificateur. Les rgles du jeu sont claires, lEtat strictement neutre vis--vis des cultes et les institutions religieuses libres de leurs activits dans le cadre de la loi. De mme quil nest jamais bon dans notre
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pays de remettre sur le tapis la question de lcole publique ou prive, la loi de 1905 fonde un quilibre quil serait prilleux de toucher. Cest pourquoi il faut mesurer les dangers dune approche rvisionniste de la lacit qui viserait promouvoir plus avant le rle des religions dans lespace public, ce qui est la revendication affiche du Vatican mais moins celle des vques de France, et leur confrer une supriorit de principe sur la morale rpublicaine. Au contraire, la priorit devrait aller lutter contre tous les communautarismes, notamment religieux. Cette sensibilit est dailleurs bien celles des Franais, quelles que soient leurs croyances, dans leur majorit et cest la mme conviction rpublicaine irrigue par lHistoire de notre pays dans laquelle se retrouvent bon nombre des enfants de migrants. En dautres termes, la rponse un choc des civilisations fantasm nest rechercher ni dans la reconnaissance accrue des particularits et des communauts ni dans la promotion du fait religieux, mais dans la raffirmation des principes de lespace public rpublicain qui ne connat pas des croyants mais des citoyens. Il est rvlateur que la conception franaise,
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aprs avoir t beaucoup critique, fasse dailleurs de nouveaux mules en Europe et quelle soit aujourdhui tudie avec attention aux Pays-Bas.

Conclusion On aura compris que lobjet de cette tude nest pas de nier limportance des grandes civilisations historiques ni lexistence daffrontements caractre culturel ou communautaire dans notre monde actuel, dont les Balkans et le Rwanda ont fourni le tragique exemple durant les annes 1990. Il est par contre de dire que le facteur culturel dans les relations internationales ne peut tre isol des autres ni promu sans dommage au rang dultima ratio. Un auteur comme Alain Touraine a bien relev juste titre limportance croissante de ce facteur en rgime de pense post-marxiste16, mais ct, selon lui, des

nouvelles luttes de socit, notamment celles des femmes, bases sur la revendication de la reconnaissance, qui succdent la lutte des classes fonde sur les intrts dans le processus de production. Le dfi de lenvironnement et de la sauvegarde de la plante, le jeu affirm des intrts nationaux dans la mondialisation17, les grandes ralits conomiques et la monte des pays mergents constituent des facteurs explicatifs et des dfis de mme ampleur que les questions de civilisation et ils sy mlent inextricablement. Il en rsulte, si ce diagnostic est exact, quil ne faut pas sattendre un choc frontal type islam/Occident mais bien partout des conflits complexes et des comptitions indites de puissance. Notre tche sera de penser une comptition accrue sur la base des logiques dEtat, nourrie par le surgissement des nouvelles puissances, dont la Chine et lInde, et la gestation de nouvelles solidarits internationales imposes par le dfi

16. Alain Touraine, Un nouveau paradigme pour comprendre le monde daujourdhui, Paris, Editions Fayard, 2005.

17. Jean-Franois Bayart a montr dans son livre Le gouvernement du monde. Une critique politique de la globalisation, Paris, Editions Fayard, 2004, que les Etats avaient la capacit de prserver et renforcer leurs intrts dans la mondialisation actuelle, qui ne se caractrise donc en rien par leur affaiblissement comme on le dit trop souvent.

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climatique qui revigorera lapproche multilatrale. Cette combinaison de dfis tendra structurellement relativiser les crises du monde islamique, voire limpact du terrorisme international. Elle plaide par ailleurs pour la construction dune Union europenne forte et dune France sre delle-mme, inventive et solidaire en son sein. Cest en bref, et au-del des rfrences de circonstance utilises dans notre politique intrieure, plus Edgar Morin qu Samuel Huntington quil faudra se fier, en tant que penseur de la complexit et pionnier dune politique de civilisation 18 qui rponde dans une optique progressiste aux menaces qui psent sur la plante. Si le propos prt Andr Malraux selon lequel Le XXIe sicle sera religieux peut paratre bon droit quelque peu nbuleux, il nen rsulte pas que le fait religieux doive tre le moins du monde nglig, aujourdhui comme hier. Rgis Debray a raison de sinquiter
18. Edgar Morin, Sami Nar, Une politique de civilisation, Paris, Editions Arla, 1997.

pour les jeunes gnrations de la perte de la culture historique et de la connaissance des religions en contexte scularis. Comment simprgner de notre patrimoine artistique, saisir les ressorts mmes du devenir de notre pays, si lon ne comprend pas le grand rcit de la foi chrtienne ? Il est donc de la responsabilit des pouvoirs publics de veiller une ducation nationale qui fasse sa part nos hritages et leur comprhension approfondie. Mais le legs des Lumires et de la pense critique en France, illustr par exemple par Michel Foucault lpoque contemporaine, invite toujours, au nom de la libert de la raison et sans sinterdire convictions et valeurs communes, se mfier au final dune approche par trop essentialiste des choses.

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LES ESSAIS DE LA FONDATION JEAN-JAURS DIRECTEUR DE LA PUBLICATION : GILLES FINCHELSTEIN RDACTEUR EN CHEF : LAURENT COHEN

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LES ESSAIS

01/2009

Laurent Palou Lacoste

Le choc des civilisations


La thorie du choc des civilisations est dans lair du temps depuis la fin de la guerre froide et a t ractualise par les attentats du 11 septembre 2001. Cet essai, rdig par un spcialiste en relations internationales, sattache montrer que ce paradigme est galement une nouvelle idologie qui fournit une analyse globale errone des enjeux internationaux. Le non-dit du choc des civilisations rside en ce qu'il constitue une manire de parler de lislam et de formaliser la diabolisation de cette religion, avec le risque de cristalliser des tensions au sein de nos socits franaise et europenne, et de durcir les rapports de force de nos politiques trangres.
www.jean-jaures.org

ISBN : 2-910461-72-6