Literatura de guerrilha: a ideologia do MPLA na obra As Aventuras de Ngunga e a proposta de construo de uma nao angolana Priscila Henriques Lima

1 "Pepetela um escritor com vocao para historiador". Assim, Inocncia Mata define o autor angolano Carlos Maurcio Pestana dos Santos, guerrilheiro do MPLA, romancista e sonhador. Sua fico exemplo do dilogo entre literatura e histria, visto tamanha dedicao nas pesquisas para o desenvolvimento de suas obras. Alm disso, h uma preocupao constante com a crtica social, pois para ele no basta criar uma narrativa ficcional, necessrio trazer a tona problemas de sua nao a serem (re)pensados.
Muitas referncias coincidem quanto a considerar a obra de Pepetela como buscando na Histria matria para a fico. Porm, talvez poucos estudos se debrucem sobre a natureza dessa busca. Porque na natureza dessa busca que me parece residir a diferena - eu diria at a genealidade - dessa literalizao dos factos histricos em Pepetela, no pela cristalizao de enclaves identitrios mas pela mosaicizao de identidades como fundadora de um (novo) mapeamento nacional. 2

Consideramos a obra As Aventuras de Ngunga como testemunho de seu tempo, das lutas de libertao. Suas personagens vo nos apresentando todos os desafios enfrentados pelo movimento para o despertar da conscincia da sociedade de acordo com o seu ideal nacionalista. O conhecimento de tais obstculos aparece nos dilogos, conflitos e reflexes dos guerrilheiros ficcionais; a prpria narrativa nos leva a compreender s crticas do autor em relao a prtica do movimento. Com a grande participao de literatos nos quadros de comando do MPLA, a literatura colaborou como instrumento, por excelncia, da difuso de seus ideais. Deste modo, atravs do processo da leitura e de uma estrutura didtica adequada pretendia-se alcanar a
Professora Mestre em Histria Poltica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Este trabalho compe a dissertao "Prticas e ideologias em uma literatura de guerrilha: Mayombe e As Aventuras de Ngunga de Pepetela (1960-1973)", defendida e aprovada em maro de 2013 e financiada pela CAPES. Tal pesquisa foi indicada publicao e sua realizao s foi possvel graas ao trabalho em conjunto dos membros do LEFRICA, Laboratrio de Estudos Africanos - IH/UFRJ, sob a coordenao do Prof. Dr. Silvio de Almeida Carvalho Filho, em especial da Prof. Doutoranda Paula Faccini de Bastos Cruz. MATA, Inocncia. Pepetela e as (novas) margens da nao angolana. Unio dos Escritores Angolanos. Disponvel em: <http://www.ueangola.com/index.php/criticas-e-ensaios/item/242-pepetela-e-as-novas-margensda-na%C3%A7%C3%A3o-angolana.html> Acesso em: 18.jan.2013.
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transferncia e o reconhecimento dos ideais nacionalistas do leitor para o cidado da nao em construo. Neste ponto encontrava-se um grande desafio ao trabalho de conscientizao pelos intelectuais angolanos, pois mesmo sendo o portugus a lngua oficial de Angola3, o pas conta com quatro lnguas nacionais umbundu, kimbundu, kikongo e o tchockwe
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mais 87 lnguas indgenas. Diante da divergncia entre as lnguas tribais e o portugus, a prtica da conscientizao poltica do MPLA dava-se atravs da oralidade, atuando como metodologia facilitadora dos fundamentos nacionalistas. Outro ponto relevante a ser comentado aqui foram as dificuldades de manuteno das escolas. Pepetela em entrevista concedida afirma que a fome, pssimas estruturas e a falta de material - "Os alunos vinham das aldeias quase nus e nitidamente com fome" quanto da sociedade que frequentava os kimbos
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- foram os

grandes desafios do MPLA no que concerne a formao educacional, tanto dos militantes onde as escolas estavam instaladas. Todavia, por mais que se pense na impossibilidade de manter uma escola dentro desse cenrio, Pepetela afirma que obtinha sucesso na tarefa da aprendizagem, os alunos "faziam cinco anos de escola e os melhores conseguiam bolsas de estudo para ir para o exterior. E formaram-se. porque aprenderam alguma coisa. Tambm me ocupava da organizao das populaes em comits, da formao poltica dos guerrilheiros"7. Dentre tantos enfoques que o MPLA buscou dar durante sua trajetria na luta pela independncia, a educao como processo gerador de conscincia sempre esteve na pauta permanente, ou seja, o projeto pedaggico proposto partia de um contedo que representava a realidade da sociedade e o propsito do movimento. A preocupao maior sempre esteve

"A lngua oficial da Repblica de Angola o portugus", artigo 19. 1, Constituio da Repblica de Angola. Assemblia Constituinte. Pgina visitada http://embangola.artedesign-net.pt/CONSTITUICAOAPROVADA_4.2.2010-RUI-FINALISSIMA.pdf em 10 de setembro de 2010. 4 Perguntas e Respostas: Republica de Angola. governo de Angola. Pgina visitada http://www.governo.gov.ao/PerguntasERespostasTodos.aspx?Codigo=27 em 10 de setembro de 2010. 5 FREIRE, Rita Silva. "No se festeja a morte de ningum" - Entrevista com Pepetela. Disponvel em: <http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/nao-se-festeja-a-morte-de-ninguem-entrevista-a-pepetela>. Acesso em 18.jan.2013. 6 Kimbos so povoamentos. 7 FREIRE, Rita Silva. "No se festeja a morte de ningum" - Entrevista com Pepetela. Disponvel em: <http://www.buala.org/pt/cara-a-cara/nao-se-festeja-a-morte-de-ninguem-entrevista-a-pepetela>. Acesso em 18.jan.2013.

vinculada ao tipo de homem que se gostaria de formar, assim o contedo versava sobre racismo, guerras, desigualdades. J na 3 RPM, a partir da experincia desenvolvida pelo movimento na Cabinda, o MPLA dedicou-se mais ao contedo passado aos estudantes. Esse foi o mote principal de criao d'As Aventuras de Ngunga, como podemos ver por meio da declarao do prprio autor em entrevista concedida ao antroplogo Carlos Serrano:
[Em Aventuras de Ngunga] Havia uma preocupao didtica, podiam ser distribudos. A sim j havia outro objetivo. A foi escolhida a fico por ter maior impacto, as ideias passavam, as crianas e os guerrilheiros tambm podiam ler, interessar-se-iam porque era uma obra de fico, complementava os texto poltico que estavam acostumados a ler. (SERRANO, 1999: 137)

Ngunga, e o cenrio onde se passa a obra, representa o avano da luta no interior e os esforos do movimento em prol da mobilizao desse contingente. Ao contrrio do que ocorreu na Cabinda, da falta de preocupao em explicar aos nativos os motivos da luta, na Frente Leste ocorreu um esforo substancial nesse sentido. O contedo educacional que foi desenvolvido e trabalhado na 3 RPM corrobora com a prpria proposta do movimento de criao de um novo homem, entretanto sob a influncia de novas alianas internacionais que compartilhavam do marxismo como caminho ideal para o desenvolvimento de uma sociedade. O apoio internacional na formao da frente guerrilheira do MPLA no se resumia ao manuseio de armas e estratgias de guerrilha, havia todo um esforo em formar militantes polticos, conscientes da proposta do movimento. Assim, torna-se necessrio compreender o desenvolvimento da guerra nesta regio que na verdade foi o marco da vitria do MPLA na luta pela independncia. Correspondendo lgica marxista-leninista, o partido, neste caso o MPLA, seria o grande organizador da Educao. Cabe a ele despertar na populao a compreenso da sua realidade, pois a partir desse momento ela seria capaz de uma ao transformadora - o abandono aos valores colonialistas. E a prpria prtica pedaggica nesse sentido deve ser direcionada para toda a hierarquia do movimento da mesma forma. A formao ocorre no sentido igualitrio, dentro da prpria organizao do MPLA, evitando a formao de ncleos oportunistas.
Educando o partido operrio, o marxismo forma a vanguarda do proletariado, capaz de tomar o poder e de conduzir todo o povo ao socialismo, capaz de dirigir e

de organizar um novo regime, de ser o instrutor, o chefe e o guia de todos os trabalhadores, de todos os exploradores, para a criao de uma sociedade sem burguesia, e isto contra a burguesia. O oportunismo, ao contrrio, desliga da massa e educa, apenas, no partido operrio, os representantes dos trabalhadores mais bem retribudos; que se 'instalam' muito confortavelmente em regime capitalista e vendem por um prato de lentilhas o seu direito de primogenitura, isto , renunciam ao papel de guias revolucionrios do povo contra a burguesia. (LENIN, 1978: 33)

A preocupao principal do MPLA ao educar a sociedade, compunha um projeto muito maior do que alcanar a liberdade da nao, mas pensando a longo prazo, seria formar cidados capazes de conduzir o povo dentro da lgica do socialismo no ps-independncia, principalmente aqueles que iriam atuar nos quadros administrativos do partido, pois o povo como um todo formaria essa administrao, e no apenas aqueles que possussem uma formao privilegiada. Esse discurso tambm se encontra presente na fala de Agostinho Neto, de 1968.
O sangue que tem sido derramado pelos melhores filhos das nossas ptrias, e os esforos de cada guerrilheiro e de todos os nossos povos, no podem ser gastos em vo, em mtodos errados de organizao para o presente e inadequados para a administrao no futuro. necessrio que o real controle do pas, quer no ponto de vista poltico, econmico ou social, esteja nas mos do povo que est empenhado na luta e no nas mos de burocratas que diga-se de passagem - so desonestos e nem sempre so aqueles que encontraremos ou que atualmente encontramos no campo da batalha. (AGOSTINHO NETO, 1979: 48)

A atuao do movimento como intelectual coletivo pode ser percebida quando o MPLA opta por tomar As Aventuras de Ngunga como material de apoio no projeto de alfabetizao dos angolanos, bem como instrumento didtico capaz de colaborar na evoluo de sua conscincia poltica. Considerando que o partido formado por intelectuais orgnicos atuando na sociedade, e que nesta gama de atuaes encontra-se o professor, Gramsci compreende que "na escola o nexo instruo-educao somente pode ser representado pelo trabalho vivo do professor, na medida em que o professor consciente dos contrastes entre o tipo de sociedade e de cultura que ele representa e o tipo de sociedade e de cultura representado pelos alunos" (GRAMSCI, 2010: 44). Neste contexto se insere a obra As Aventuras de Ngunga e a figura idealizada da juventude angolana. Este foi o terceiro romance escrito por Pepetela, que diferentemente das demais obras, delegou a esta um propsito didtico onde o autor discute em seu contedo a
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conscincia revolucionria. Diante da realidade angolana, a conscincia revolucionria no se despertaria voluntariamente, sendo assim a educao atuaria como o ncleo motivador, trabalhando numa ao conjunta com a prtica militar. Ressaltamos que Ngunga representa o homem novo, aquele capaz de combater atravs da revoluo o sistema em voga. Com isso vamos acompanhando o despertar da conscincia revolucionria da personagem, o momento em que ela compreende seus direitos e deveres e percebe o seu papel na dinmica da luta pela independncia, levando-a a concluir que as mudanas sociais s seriam possveis passando pela educao, pois ela a grande arma de combate ao colonialismo. Ngunga, jovem rfo de 13 anos, aos 9 viu sua irm Mussango ser sequestrada e seus pais serem assassinados pelos colonialistas "o pai, que era j velho, foi morto imediatamente. A me tentou fugir, mas uma bala atravessou-lhe o peito" (PEPETELA, 1981: 5). A transformao de Ngunga em guerrilheiro se apresenta do incio ao fim da obra; a linha principal de conduo da narrativa. Temos logo no primeiro dilogo do livro, na fala do guerrilheiro Nossa Luta, a demarcao da infantilidade do jovem Ngunga quando questionado sobre o motivo de seu choro, consequncia de uma ferida no p. Com o desenvolvimento da histria, vamos acompanhando o caminho percorrido pelo jovem at sua transformao em guerrilheiro do MPLA, ou como o prprio narrador diz na obra, "um homem tinha nascido dentro do pequeno Ngunga" (PEPETELA, 1981: 57). Correspondendo ao projeto pedaggico do movimento, pretendia-se que o leitor angolano absorvesse o modelo de guerrilheiro estabelecido na figura de Ngunga, reconhecendo no seu desenvolvimento os aspectos morais, sociais e polticos a serem seguidos, ou seja, a formao do cidado angolano ocorreria tambm por meio de seu processo de alfabetizao. E isso fica claro quando Ngunga abandona sua infncia, e seu nome, para em si despertar um novo homem, com a escolha de uma nova alcunha, a qual no informada ao leitor. Com isso o autor estabelece que qualquer um pode ser Ngunga, todos podem ser Ngunga, esse o seu ideal de heri.

Ngunga sem dvida um heri da minha ptria, na medida em que o concebi como tal. To heri, to heri, que at desaparece, no se sabe mais dele. Portanto, no se corrompeu, como outros que se consideram ou consideraram heris8

A personagem traz em si todas as qualidades desejadas na criao de uma identidade angolana para a nova gerao, que alm de alcanar o triunfo na guerra de libertao, tomaria as rdeas de um pas livre, dando continuidade ao projeto de nao idealizado. Essa idealizao atribuda pelo autor, a qual ele mesmo acreditou e dedicou sua vida, foi mais tarde considerada utpica pelo prprio Pepetela, como podemos perceber em sua obra posterior A Gerao da Utopia. Entretanto, foi esse modelo heroico aqui estabelecido na figura de Ngunga, que nutriu a esperana de uma nao socialista e igualitria, no s de Pepetela, mas de boa parte dos militantes. No primeiro captulo o autor j nos apresenta informaes importantes com relao aos resultados imediatos da guerra, na altura de 1972: Ngunga rfo. Esse fato j nos diz muito da realidade daquele momento, visto que na 3 RPM, onde os conflitos foram se acentuando ao passo do avano da guerrilha para o interior, o nmero de crianas rfs era imenso. A regio Leste, em 1972, contava com cerca de 9% do total de crianas sozinhas. Cabe ressaltar aqui que a orfandade no ocorria somente pelo assassinato dos pais; era comum tambm que os filhos se perdessem de seus responsveis durante as fugas em busca de regies mais tranquilas para sobreviver. Na obra, Ngunga precisa contar com o apoio das pessoas, principalmente na doao de alimentos e estadia, pontos sensveis a se considerar, visto a realidade de Angola naquele momento: questes tnicas a serem resolvidas e o perigo eminente da chegada dos inimigos colonialistas. Assim, Ngunga em certa passagem diz que poucos so aqueles que se preocuparam com ele a ponto de aliment-lo ou vesti-lo.
Nossa Luta fora para rea de Cangamba, como guerrilheiro. No voltaria ao kimbo. Quem se lembraria de procurar Ngunga, o rfo, se morresse? Quem deixou, alguma vez, uma mandioca guardada para Ngunga? Quem, ao v-lo nu, lhe procurou uma casca de rvore/ Sim, havia a velha Ntumba. Mas morreu. A velha Ntumba cuidava dele, obrigava as filhas a dar-lhe comida. As filhas resmungavam,

CRISTOVO, Aguinaldo. "O Escritor um Ditador no momento da Escrita". Unio dos Escritores Angolanos, Luanda, 14.jun.2010. Disponvel em: < http://www.ueangola.com/entrevistas/item/384-o-escritor%C3%A9-um-ditador-no-momento-da-escrita>. Acesso em: 08.ago.2012.

diziam que cultivavam para elas e para os maridos, no para um vadio. Mas acabavam por obedecer me. (PEPETELA, 1981: 10)

Mas na fico no temos s Ngunga como representante desse grupo; Chivuala tambm, personagem que acompanhou o Professor Unio para a formao da escola. Aqui, ntida a preocupao do MPLA, no s com a formao desses jovens, mas com sua sobrevivncia, visto que todos eles viviam de doaes.
Comandante Mavinga apresentou Ngunga para Unio. Disse que ele no tinha famlia. - Tem de ficar a viver aqui comigo - disse o professor. - Tambm j tenho o Chivuala, que veio comigo de Kuando. Os outros alunos so externos, vivem nos kimbos e vm s receber aulas. Para estes dois, vai haver problema de alimentao. - No h problema - respondeu o Comandante. - Vou falar com o povo. Quando derem comida para o camarada professor, acrescentam um pouco para os dois pioneiros. Se se portar mal, avise-me. Ests a ouvir, Ngunga? Se no trabalhares bem, eu vou saber. E, se fugires da escola, eu encontrar-te-ei. (PEPETELA, 1981: 23)

A fala do Agostinho Neto na declarao de independncia de Angola, proferida em 1975, nos d a dimenso de que o MPLA possua a mesma preocupao que as personagens da obra - Professor Unio e do Comandante Mavinga, com relao ao futuro da juventude rf.
A Repblica Popular de Angola considera como um dever patritico inalienvel e de honra a assistncia privilegiada e a proteco especial aos rfos de guerra, aos diminudos e mutilados de guerra pelos sacrifcios consentidos na luta de libertao nacional. Envidar ainda todos os esforos, no sentido da reintegrao completa na sociedade de todas as vtimas da guerra de libertao nacional. 9

O fato que durante todo o perodo colonial, a regio leste de Angola foi esquecida pela administrao colonial, tanto que as informaes estatsticas sobre a economia das principais cidades da rea so to irrelevantes que nem consta nas informaes oficiais. Em parte porque Moxico e Cuando Cubango possuam as densidades populacionais mais baixas de toda Angola e desenvolviam uma agricultura de subsistncia. (BITTENCOURT, 2008: 46) Isso fica claro no texto quando Ngunga preso e se espanta ao encontrar um agente da PIDE, pois "Ngunga nunca tinha visto um branco. S vira um mestio num grupo de
AGOSTINHO NETO, Antonio. Declarao de Independncia de Angola. Angola Xyami, 2012. Disponvel em: <http://www.angolaxyami.com/cronica-angolana/ultimas/2012/11/10/declaracao-da-independencia-deangola-lida-a-1975-4307/> Acesso em: 02.fev.2013.
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camaradas que passaram no seu kimbo, a caminho do Bi. 'Afinal no metia medo nenhum', pensou ele, 's que branco'" (PEPETELA, 1981: 36). Tambm o isolamento das populaes dessa regio era inevitvel. Quase no tinham contato com a realidade do Planalto Central da colnia e muito menos com o litoral, onde se localizavam as zonas mais populosas e urbanizadas. Como resultado, os laos tnicos e regionais eram reforados, bem como dificultava o aparecimento de indivduos com educao formal mnima e com vivncia fora da sua regio de origem, ou seja, foram barreiras naturais para o desenvolvimento da luta de libertao. A prpria relao de Ngunga com a natureza nos conta um pouco desse afastamento entre a regio Leste e as demais reas urbanas de Angola, quando a personagem realiza um trabalho cartogrfico ao descrever a vegetao do local num claro xtase. Diante da exuberncia de um interior ainda pouco tocado pelo colonialismo, "quem podia pensar que ali era uma zona de guerra?" (PEPETELA, 1981: 10) At mesmo as perguntas que outras crianas vo fazendo ao conhecer Ngunga quando este se encontra na companhia do Comandante Mavinga; todas curiosas, perguntando no s sobre o homem branco, mas sobre suas armas e seus carros.
As crianas rodeavam Ngunga. Olhavam-no com respeito, pois ele andava com o Comandante Mavinga. - J combateste? - perguntava um. - Como a Zmbia? - perguntava outro. - L, donde saste, h muitos carros? - perguntava ainda outro. (PEPETELA, 1981: 22)

A obra tem como principais personagens os guerrilheiros, com personalidades mpares, mas que possuem em comum o desejo de libertar Angola do crivo colonialista. Porm, assim como faz em Mayombe, Pepetela tece sua crtica organizao do movimento, principalmente no que tange negociaes polticas que visam o benefcio prprio. Observamos a crtica de Pepetela presente em dois momentos especficos da obra: primeiro na figura do Presidente Kafuxi e depois nos embates internos existentes entre os comandantes Mavinga e Avana. Analisemos primeiramente a personagem Presidente Kafuxi. Kafuxi representa o oportunista, que finge lutar pelo bem comum, mas que na verdade coloca o seu interesse particular como prioridade. Com o olhar ingnuo de Ngunga, Pepetela
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vai tecendo seus apontamentos sobre essa questo como no episdio da comida que deveria seguir para a alimentao de guerrilheiros. Como mais velho e presidente do kimbo, Kafuxi era o responsvel pela populao de uma srie de aldeias, com a tarefa de organizar e resolver os problemas do povo, entre eles o reabastecimento dos guerrilheiros. Ngunga passa a morar com Kafuxi quando Nossa Luta volta para a frente de combate e, certa vez, ouviu a conversa entre o presidente e o Responsvel do Setor, onde este ltimo cobrava do lder uma contribuio maior nas doaes, visto que ele possua trs mulheres a trabalhar em suas terras, o que levou Ngunga a refletir sobre o fato:
Quando chegava um grupo de guerrilheiros ao kimbo, Kafuxi mandava esconder a fuba. Dizia s visitas que no tinha comida quase nenhuma. Se alguma visita trouxesse tecido, ento ele propunha a troca. Sempre se lamentando que essa era a ltima quinda de fuba que possua. Se a visita no tivesse nada para trocar, ento partia do kimbo com a fome que trouxera. Ngunga pensava, pensava. Todos os adultos eram assim egostas? Ele, Ngunga, nada possua. No, tinha uma coisa, era essa fora dos bracitos. E essa fora ele oferecia aos outros, trabalhando na lavra, para arranjar a comida dos guerrilheiros. (PEPETELA, 1981: 15)

Kafuxi, proprietrio de terras, cumprindo com o costume local, coloca suas trs mulheres para trabalhar no campo num sistema de subsistncia, alm disso, conta com a tradio africana que entende na figura do mais velho a personificao da sabedoria, no s pela idade, mas pelo acmulo de conhecimento. Esse posicionamento faz parte do imaginrio coletivo, ratificado pela prtica da oralidade. Assim, quando Kafuxi rebate a acusao do Responsvel do Setor sobre as doaes para os guerrilheiros, este ltimo, em respeito, acata as justificativas do presidente: "o Responsvel de Setor era mais novo que Kafuxi. Embora fosse seu superior, devia-lhe respeito. Assim lhe tinham ensinado os seus avs. Engasgava-se, tossia, no sabia que dizer" (PEPETELA, 1981: 13). O afastamento da regio Leste em relao s reas urbanizadas tambm atuava na ratificao das tradies, e em consequncia criava-se um novo desafio para o processo de conscientizao. Um forte exemplo que podemos destacar da obra a questo do alambamento, um dote pago pelo noivo para a famlia da noiva, como se estivesse comprando-a. A partir daquele momento a mulher deveria acatar todas as ordens do marido, sem question-lo, tal como uma relao de posse e bem. No livro, Uassamba, menina de 14
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anos, foi vendida por seus pais ao Presidente Chipoya, porm ao conhecer Ngunga, ambos se apaixonam. E, a prpria situao da menina Uassamba, transformada em mulher pelo alambamento, leva Ngunga a questionar o Mundo a partir da vivncia em sua sociedade:
Ngunga encostou-se a uma rvore. Por que o Mundo era assim? Tudo que era bonito, bom, era oprimido, esmagado, pelo que era mau e feio. No, no podia. Uassamba, to nova, to bonita, com aquele velho? L por que ele a comprara famlia? Como um boi que se compra ou uma quinda de fuba? (PEPETELA, 1981: 52)

Observa-se que o fator tradio tambm era um grande desafio no processo de mobilizao da sociedade, pois atuava como um condicionante para o status de cada um dentro da organizao social. Esta questo se ratifica na histria angolana como podemos ver abaixo no testemunho de Ruth Neto, responsvel pela Organizao da Mulher Angolana OMA em Dar-es-Salaam entre 1968 e 1970:
Era um trabalho de mobilizao [...] porque h neste processo toda a questo das tradies. E a com sobas e aqueles velhos era impossvel. Mesmo as mulheres no aceitavam muita coisa. Ainda hoje no aceitam, j no pas independente [...]. Nessa altura, no se podia falar ainda em termos de reivindicao e de emancipao e coisas assim, porque o sentido estava voltado para outro lado, que era a independncia. [...] Reclamvamos, s vezes, pequenas coisas, mas no ainda com aquela conscincia de emancipao da mulher, [...] por que nos mobilizvamos na base daquilo que ainda hoje nos serve: na base da sade, da educao, da necessidade de alfabetizao. Porque muitas mulheres - embora se fizesse alfabetizao geral - no iam, no participavam, muitas delas no aceitavam. Umas diziam: 'Eu j sou velha, j no aprendo mais', [enquanto outras ressaltavam:][...] 'Eu sou mulher; no preciso, se o meu marido aprender j muito bom'. Ento, nessa base, ns fazamos o trabalho. E tambm por causa da higiene das crianas; a questo delas amamentarem os filhos at muito tarde. Elas tinham de fazer vrios servios, vrios trabalhos e ento iam com os filhos nas costas, [...] a capinar; com o filho pendurado no seio. Essa era uma base de iniciao para o trabalho com as mulheres. (1991, s/p apud BITTENCOURT, 2008, p. 64)

O OMA foi criado em 1962, e compunha a ala feminina do MPLA. Durante a guerra de libertao, apoiou s foras guerrilheiras dentro e fora dos campos de batalha principalmente no preparo de alimentos para o exrcito, nas escolas com o processo de alfabetizao, nos cuidados com a sade e no transporte de alimentos e armas cobrindo grandes distncias. Sua composio era feita de mulheres originrias de variados grupos tnicos e sociais, tendo em comum o ativismo poltico e o trabalho comunitrio, visto que a participao feminina na luta pela independncia era "um campo de prova em que todos os
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participantes eram exigidos a dar o mximo do seu esforo e desenvolver seus talentos e habilidades" (DUCADOS, 2004: 58). Assim, o movimento trabalhava com cuidado e pacincia, buscando demonstrar em sua presena constante a importncia das orientaes transmitidas, o que nem sempre era possvel dentro daquele cenrio. O segundo momento que o autor tece crticas organizao do MPLA se passa nos conflitos estabelecidos entre os comandantes Mavinga e Avana, como na ocasio que Ngunga conseguira fugir da PIDE trazendo consigo duas armas que pretendia entregar aos cuidados do Comandante Mavinga, todavia esbarrou com o peloto do Comandante Avana, que ao recepcion-lo pegou para si tal armamento, afirmando que todos esto ligados ao MPLA, independente do grupo guerrilheiro. Observemos o dilogo abaixo:
- As armas ficam aqui no Esquadro - afirma Avana. - No, vou lev-las para o Comandante Mavinga - respondeu Ngunga, irritado. [...] - O Mavinga, o Mavinga, s te oio falar do Mavinga. teu pai? - No meu pai. meu comandante - respondeu Ngunga. - Por que voc tem inveja do Mavinga? O Comandante ficou furioso. Fez um gesto de lhe dar uma chapada. Respirou fundo. Depois gritou: - Desaparece da minha frente! O Mavinga, se quiser, que venha depois discutir comigo. E Ngunga partiu, a amaldioar o Comandante Avana. Ainda o ouviu falar nas suas costas: - Esse mido julga que heri e que faz o que quer. V-se mesmo que do grupo do Mavinga. Esto todos convencidos de que so os melhores. [...] Os guerrilheiros que acompanhavam Ngunga disseram-lhe para no se importar. Avana era invejoso e cruel. Os guerrilheiros no gostavam dele. (PEPETELA, 1981: 45)

Os problemas dentro do movimento, principalmente no interior da guerrilha, eram muitos, levantando uma srie de crticas aos comandos militares. Tais crticas relacionavamse quase que exclusivamente sobre a conduta dos comandantes com os demais guerrilheiros e com as comunidades locais. Diferenas na alimentao, no armamento, no vesturio e nos utenslios utilizados por eles - posturas que divergiam do discurso do MPLA, ou seja, tais comandantes estavam em desacordo com o perfil guerrilheiro requerido pelo movimento. Lembrando que a proposta inicial da organizao seria a conscientizao gerada como
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resultado de aes que envolvessem teoria e prtica, o discurso do MPLA deveria estar respaldado nas aes dos guerrilheiros que o representavam. Outro aspecto abordado a deficincia da educao bsica na regio. Os poucos indivduos que possuam algum tipo de formao educacional, obtida por meio dos seminrios religiosos ou de escolas rurais, eram logo alvo do MPLA para o recrutamento (BITTENCOURT, 2008: 46). Mesmo assim, era relevante a falta de pessoas com o mnimo de conscientizao sobre o colonialismo para fora de sua regio; ali os nativos desconheciam como esse colonialismo atuava, logo o grande desafio era mobilizar esse contingente. Para isso, o MPLA utilizou de militantes recrutados da 2 RPM, somando esforos com o investimento militar, fruto das novas alianas internacionais estabelecidas. Diante desse cenrio, a populao da regio desconhecia de fato a organizao educacional, desde sua estrutura fsica at a proposta pedaggica. Isso fica claro na personagem Professor Unio, quando conversando com o Comandante Mavinga, comea a descrever o projeto educacional que pretende instalar por ali.
O povo veio com as crianas. O Comandante falou-lhes. A escola j estava pronta, podiam comear as aulas. O Professor Unio tinha sido enviado de longe pelo movimento, para ensinar. No tempo do colonialismo, ali nunca tinha havido escola, raros eram os homens que sabiam ler e escrever. Mas agora o povo comeava a ser livre. O movimento, que era de todos, criava a liberdade com as armas. A escola era uma grande vitria sobre o colonialismo. O povo devia ajudar o MPLA e o professor em tudo. Assim, o seu trabalho seria til. As crianas deveriam aprender a ler e a escrever e, acima de tudo, a defender a Revoluo. Para bem defender a Revoluo, que era pra o bem de todos, tinham de estudar e ser disciplinados. (PEPETELA, 1981: 52)

Com o trecho acima percebemos que no havia interesse colonial em priorizar o ensino para os nativos, e mais uma vez temos a educao como ponto central do projeto de libertao, pois ensinar os colonizados era muni-los de uma arma poderosa, o despertar da conscincia. A opo feita pela colnia em no investir na educao, ratificava o posicionamento de subservincia e superioridade com os colonizados. Para Albert Memmi,
O colonizador no faz coincidir seu futuro com o da colnia, s est aqui de passagem, no investe seno o que rende a curto prazo. A verdadeira razo, a principal razo da maior parte de suas carncias esta: o colonialista jamais decidiu-se a transformar a colnia imagem da metrpole, e o colonizado sua

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imagem. No pode admitir tal adequao, que destruiria o princpio de seus privilgios.

Tal colocao destaca ainda mais o papel da escola dentro dos kimbos: deslocava a populao de um status de inferioridade baseado nos conceitos de assimilao colonial, elevando-a a um contexto de grandiosidade, pois, a escola representava o seu espao de resistncia. Alm disso, a educao enquanto projeto de alfabetizao, tambm atuaria diretamente nas necessidades do MPLA. Percebemos isso quando Ngunga reflete sobre a priso do Professor Unio:
Se soubesse escrever... Sim, se soubesse escrever, podia meter um bilhetinho na cela de Unio e combinarem juntos a fuga. Mas pouco se interessara por aprender, s gostava mesmo era de passear. Pela primeira vez, Ngunga deu razo ao professor, que lhe dizia que um homem s pode ser livre se deixar de ser ignorante. Agora era tarde. (PEPETELA, 1981: 37)

Tal fato pode ser observado tambm luz do Relatrio das Decises da Primeira Conferncia Regional da Primeira e Segundas Regies, realizado em Dolisie entre os dias 22 e 26 de fevereiro de 1968, momento que o MPLA comea a trabalhar no projeto a ser aplicado 3 RPM - Frente Leste, onde fica estabelecido por meio de ata que, no que tange a educao, a nova poltica deve preocupar-se "fundamentalmente em suprir as necessidades da guerra de libertao, investindo a totalidade dos esforos no interior do pas, onde as condies de guerra permitem a formao duma conscincia verdadeiramente nacional e revolucionria" 10. Para tanto, decide-se a criao de Centros de Instruo Revolucionria:
Prope que se criem novos Centros de Instruo Revolucionria, que se intensifique a formao de quadros poltico-militares e tcnicos e que se aperfeioem os que j existentes, o Congresso Nacional constitua um organismo nacional para a Educao, que se desenvolva o ensino primrio com a criao de novas escolas e a intensificao do esforo de alfabetizao, formao cultural e divulgao cientfica para todo o Povo, que se forme uma comisso que deveria dirigir a educao no interior. 11

O contedo a ser contemplado pelos CIR's tema de entrevista dada por Pepetela:

CDIH Centro de Documentao e Investigao histria do Comit Central do MPLA. Histria do MPLA. 2 Volume (1967-1976). Luanda (Angola): CDIH, 2008, p. 314. 11 Idem, op. cit., p. 314/315.

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Estes eram escolas poltico-militares. Havia um CIR por frente. Alm da formao militar, ministrava uma formao poltica, que era o marxismo simplificado, com elementos da histria de Angola, da poltica angolana, aquilo a que chamvamos de teoria da revoluo. Era um pouco o que pretendamos para Angola. Lateralmente, havia tambm uma educao geral, a alfabetizao ou um pouco mais para aqueles que j eram alfabetizados. Tudo em portugus. (MATEUS, 1999: 251)

Em As Aventuras de Ngunga, tal proposta do movimento ratificada, visto que foi escrita em portugus, reproduzida por mimegrafo para distribuio nas escolas mantidas pelo MPLA no perodo que Pepetela ensinava a lngua em Hongue, na Frente Leste. A obra era distribuda junto com textos oriundos da URSS, que eram traduzidos para o portugus, e traz em si a compreenso do autor acerca do marxismo, principalmente na formulao de um modelo de heri que resiste ao sistema colonial. Assim, tal fico trabalha na formulao da conscincia poltica dos colonizados e no desenvolvimento do movimento de libertao nacional. 12 Ainda observamos dentro da obra o problema dos assimilados, representados pelas personagens G.E. (Grupos Especiais), que atuavam como um grupo auxiliar africano da PIDE. Para esses assimilados que foram integrados ao sistema colonial, no existia qualquer vantagem no processo de independncia e em toda luta de libertao. A questo da assimilao um assunto recorrente nas duas obras aqui analisadas: em Mayombe representada como mote gerador da luta pessoal de uma das personagens - Teoria buscando alienar-se da realidade assimilada imposta pela Metrpole -, j em As Aventuras de Ngunga, temos a fala de uma personagem que apoia a prtica colonialista.
O cozinheiro [da PIDE] era um velho resmungo. J sabia da histria de Ngunga. - Vocs julgam que vo ser independentes - dizia ele. - Estpidos! Se no fossem os brancos, ns nem conhecamos a luz eltrica. J tinhas visto a luz eltrica e os carros, seu burro? E queres ser livre. Livre de qu? Para andares nua a subir nas rvores? (PEPETELA, 1981: 36)

Por meio da proposta de assimilao, Portugal despertou certo fascnio ao angolano, levando-o a imit-lo, t-lo como modelo a ser seguido, como um claro exemplo de alienao, como podemos perceber pela reflexo de Ngunga:
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DUTRA, Robson. Entre revoluo e infncia, metforas da nao. UFJF: Revista Ipotesi, 2011. Disponvel em: <http://www.ufjf.br/revistaipotesi/files/2011/04/19-Entre-revolu%C3%A7%C3%A3o-e-inf%C3%A2nciamet%C3%A1foras-da-na%C3%A7%C3%A3o.pdf> Acesso em: 18.jan.2013.

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As pessoas de quem gostara e de quem no gostara vinham-lhe lembrana: os pais, Mussango, Kafuxi, Imba, Nossa Luta, Mavinga, Chivuala, Unio. Bons ou maus, todos tinham uma coisa boa: recusavam ser escravos, no aceitavam o patro colonialista. No eram como os G.E. ou o cozinheiro da PIDE. Eram pessoas; os outros eram animais domsticos. (PEPETELA, 1981: 41)

Em 1968, quando Sartre escreve a obra "Colonialismo e Neocolonialismo", ele discursa sobre a prtica de assimilao, muito utilizada por todas as metrpoles em seus processos de colonizao. Buscando arregimentar o apoio dos colonizados, os colonizadores discursavam sobre os benefcios de se viver numa colnia, principalmente por meio da sua misso civilizatria, ou seja, negavam as razes culturais dos colonizados, associando-as barbrie, e afirmavam seu posicionamento "salvador", onde numa preocupao maternal, cuidariam para que seus filhos no cometessem os mesmos erros do passado, isto , a valorizao de sua tradio. Para isso, deveriam portar-se como os colonos, vestir-se, proferir o mesmo idioma (SARTRE, 1968: 1968). O que observamos na obra que o assimilado seria uma rplica indgena e inferior, e que este olhar do colono europeu no seria alterado. Vide o trecho abaixo:
[Ngunga] Comeou a andar pelas casas dos G.E., metendo conversa com eles. Todos lhe chamavam de 'pequeno bandido', mas ele no se importava. Queria saber o mximo que lhe pudesse servir para o plano. Depois compreendeu que os G.E. no serviriam pra nada, pois eram s criados dos portugueses e no tinham fora nenhuma ali. (PEPETELA, 1981: 37)

So essas observaes de Ngunga que vo moldando seu perfil revolucionrio, at culminar no ltimo captulo do livro, na compreenso de seu papel como guerrilheiro, e como deveria s-lo dali em diante. Ngunga se apresenta como o heri de sua ptria. Sua fidelidade para com o movimento despertada pelo exemplo do Professor Unio; militante que lia todas as ordens que a seo passava para o Comandante Mavinga, que no sabia ler. Assim, ao ser preso e torturado em busca de novas informaes onde o grupo de Mavinga atuaria, Unio resiste. Esse fato tem um peso imenso nas reflexes de Ngunga, que estabelece em Unio o modelo perfeito a ser seguido:
E Unio, onde estaria? Continuaria a ser torturado. Ngunga tinha perdido mais um amigo. De novo na vida, no tinha ningum. Unio tinha talvez sido o melhor de todos. Dissera-lho na vspera do ataque. O professor respondeu que tambm tinha defeitos; ele, Ngunga, talvez ainda no tivesse descoberto, mas todas as pessoas tm

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defeitos, ningum perfeito. Ngunga continuava a achar que Unio era perfeito, agora ainda mais do que antes. (PEPETELA, 1981: 40-41)

A representao de Unio para Ngunga, de ideal a ser seguido, o que Pepetela pretende transmitir ao leitor angolano durante a sua formao poltico-militar com as aventuras deste jovem. Aquele que ainda criana rompeu com a tradio de no questionar o mais velho - que devem ser respeitados quando merecem respeito - , e que segue em silncio, j que "comeava a perceber que as palavras nada valiam" (PEPETELA, 1981: 16), para o celeiro de Kafuxi, para encher as quintas com fuba e entregar aos guerrilheiros, afinal "um pioneiro do MPLA luta onde estiver" (PEPETELA, 1981: 39). A jovem encarna o projeto proposto pelo MPLA, o heri que no almeja o acmulo de riquezas, no se preocupa com a obteno de honra e poder; seu objetivo manter-se livre, viver com integridade e sabedoria. Assim como os guerrilheiros, que por meio de sua ao vo influenciando aos demais, Ngunga por onde passa vai deixando lembranas e lies a serem seguidas. Ele, em si, apesar de ainda analfabeto, age em prol da sociedade como um intelectual, influenciando a todos por meio de seus questionamentos e de suas aes e refletindo durante o percurso da obra sobre a construo de uma nao.
Se Ngunga est em todos ns, que esperamos ento para o fazer crescer? Como as rvores, como o massango e o milho, ele crescer dentro de ns se o regarmos. No com gua do rio, mas com aes. No com gua do rio, mas com a que Uassamba em sonhos oferecia a Ngunga: a ternura. (PEPETELA, 1981: 59)

Ngunga o esprito que tem como meta despertar o guerrilheiro. Como vimos na obra, ele est presente em todos que se recusam a aceitar os grilhes do colonialismo; ele configura em si o prprio resultado da luta de libertao.

BIBLIOGRAFIA AGOSTINHO NETO, Antonio. Tudo pelo povo, tudo pela independncia, tudo pelo socialismo. Luanda: Edies do Ministrio da Defesa/Grfica Popular UEE, 1979, p. 48. GRAMSCI, Antonio. Cadernos do Crcere, vol. 2: Os intelectuais. O princpio educativo. Jornalismo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, pg. 44.
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LENIN, Vladimir I. O Estado e a Revoluo. Apresentao de Florestan Fernandes. So Paulo: Hucitec, 1978. p. 33. PEPETELA. As Aventuras de Ngunga. So Paulo: Editora tica 2 edio, 1981, p.5. SERRANO, Carlos Moreira Henriques. O romance como documento social: o caso de Mayombe. Casa das fricas, n. 3, 1999, p. 137. BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974), Vol. 2. Luanda (Angola): Kilombelombe, 2008, p. 46. DUCADOS, Henda. A mulher angolana aps o final do conflito. In: MEIJER, Guss. Da paz militar justia social? O processo de paz angolano. Londres: Conciliation Resources, 2004, p. 58. MATEUS, Dalila Cabrita. A luta pela independncia a formao das elites fundadoras da FRELIMO, MPLA e PAIGC. Mem Martins: Editorial Inqurito, 1999, p. 251. SARTRE, Jean-Paul. Colonialismo e Neocolonialismo Situaes, V. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968, p. 137.

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