,

.
Bq[csessg
Ocenja
A
Bq[csessg
Ocenja
ldzetek
szentsge/
a ZI' Dalai Lama
mveib[

TRAJAN
KONyrSMUH[lY
sszel1ftotta s fordtotta
SZNT 11 ZLT
Hungarian edition Milarepa Tibt Kulturlis Kzpont &
Trajan Kt., 2007
Hungaa Ianslaton c Szntai Zslt. 20
A britt tervezte
NtMETH CSONGOR
ISN 1786-9420
ISBN 978-96.1-M70-7-9
Lektor: Szntai F. Andrea
Mszaki szerkeszt6: Nmeth Csongor
Felels kiad a Trajan Kt. gyvc'clj
Szerkeszl: Vida Allil.
rlels smrkeszl: Lpan Chogy' Tcn"in
A knyv terjedelme 8,28 (A/5) v
Nyomta s klltte: Mesterprinl Kfl.
Felels vezet6: Mdi Lajos
I l

"
'
"
`
"
'
~`

-'

`
q
`
nIq'
9
q(q
'
<q\yq
'
q'+

-'". ~^ *'9

`9^59'
-
'5-'| "i '={

5`

\
-`9\

9?

9\
'
^`'S-=-`
'

'
A9
`\
`
q
-

[
.l OO .0<0

90

|
n
'
<'q'q

sq'\'
q
\
'\+''-y\'

\
`

`
ll
E[sz
Nagy rmme szolgl, hogy megelenik a
Blcsessg cenja cm knyv, melyet Szntai
Zsolt szerkeztett 6szentsge, a Dalai Laa
mveib61, valamen yi rz s gondolod lny
szmra.
Biztos vagyok bne, hogy ez az aorizmagyj
temny 6szentsge valamennyi kvetjnek s
tiszteljnek javt szolglja.
Lopon Choegyal Tenzin
a Milarea Tibeti Kultrlis Kzpont
(Budapest) elnke
2007. jnius 10.
Boldogsg
A boldogsg kulcsa a bels bke. A bels b
ke legnagyobb ellensge a haag, a ktds,
a flelem s a gyanakvs, legjobb bartja a
szeretet, a egttrzs, s az egyetemes fe
lelssgtudat.
e
pozitv negatv gondolatok s rzsek
mindegyike llandtlan, egyik sem nval
jbl fakadan ltezik, mgis elnyben r
szestjk a pozitv jellegfeket. Enek oka
az, hogy a negatv jelleg gondolatok s r
zsek szenvedshez, fjdalmas tapasztala
tokhoz vezetek, mg a pozitv jellegek
boldogsgot eredmnyeznek.
Mindannyian aa vgyunk, ami j, a kel
lemes, s mindannyia el akaruk kerlni
azt, ami rossz, ami kellemetlen. Mindenki
nek ugyaolya joga va ehhez. Ere a gon
dolkodsmdra alapozva lehetsg va ar
ra, hog a egsz vilg egyetlen csaldd
vljon.
lem szmt, hogy kznapi rtelemben meny
nyie fontos, vagy ppen nem fontos egy-egy
szemly, amikor a boldogsg elrsrl, s
a szenveds megszntetsrl va sz, mn
denki teljes mrtkben egyforma.
$
A boldogsg egyik kulcsa: az egyszersg. Aki
kevssel beri, az hamar elgedett vlik.
Mg az irigysg a trsad, a bels bkd nem
leled.
<
A boldogsg, ar idleges, akr vgleges, kz
vetett vagy kzvetlen mdon abbl fakad,
hogy szintn jltet kvnunk msoknak.
Kzvetett vagy kzvetlen mdon a szenve
ds forrsa az az nzs, amikor az ember
csakis a sajt knyelmre s jltre gondol.
A boldogsghoz vezet ktls tnyezk hi
nya ellenre az ember kpes boldog lenni,
kpes megrizni bkjt. Ez azt mutatja,
hogy nem egyedl a kls tnyezk felel
sek az ember boldogsgnak ltejttrt.
$.
A boldogsg nem runagtl jn ltre; a sajt
tetteinkbl fakad. A boldogsg nem valam
ksz, megszerezhet dolog; a boldogsg
tettein gymlcse.
A megelgedettsg rzete a boldogsg elr
snek kulcsfontossg tnyezje. A testi
egszsg, az anyagi jlt, a trak s bar
tok meglte a boldogsg hrom tnyezje.
A megelgedettsg az a kulcs, amely meg
foga hatroZ, hogy az ember mlyen kap
csolatban van ezzel a hrom tnyezvel.

A mosoly az emberi arc nagyon fontos kell
ke ... Az szinte, bell fakad mosoly na
gyon fontos mindenapi letnkbn.
-
A boldogsg, a megelgedettsg egyrtelm-
en bellrl fakad.
&-0
Az ember letnek klnbz rszei, a v
gyot dolgok, mt a hossz let, a j egsz
sg, a siker, a boldogsg s a tbbi, mind
mind a j szv s a szeretet fggvnyei.
e
M
i a valdi boldogsg? A bke s a elge
dettsg. E kt clt csakis a szeretet s az
egyttrzs tjn haladva lehet elri,
csakis gy, hogy megszntetjk a tudatlan
sgot, az nst, a mohsgot.
-
Szilrdan hiszem, hogy letnk clja a bol
dogsg meglelse. Ha ms nem is, de ez
mndenppen vilgos.
lincs szksgnk tbb pnre, nagyobb siker
re vagy hrvre; nincs szksgk tkletes
testre, de mg tkletes trsra scm. Ebben a
pillanatba is rendelkezsnkre n az, a a
teljes bldogsg elrshez kell: a tdatu
A boldogsg beltlr61 fakad. Balgasg azt fel
ttelezni, hogy ezt a bldogsgot a pntI.
a trgyaktl. a komputerektl is megkap
hatjuk.
Ha meg akarod tapasztalni, mi a bke, mi a
boldogsg. akkor biztostsd msok bkjt,
boldogsgt.

Ha rvidke letnket a vgy s a gyllet
bklyjban tltjk el. ha eltvelyednk,
mert gy gondoljuk, ezzel lvezetesebb
tesszk letnket, komoLy, hossz idre
hat bajt okozunk, oLyat, amely rontja a vg
s boldogsg elrshez val eslyeinket.
-
H a a harag a trsad, a bkt sosem \elheted
meg.
Az emberek nem csupn arra kpesek, hogy
boldog letet teremtsenek maguknak, ha
nem arra is, hogy segtsenek msokon. Van
bnnnk egy bizonyos, termszetes kreatv
kpessg; nagyon fontos, hogy ezt felismer
jk.
Gyakra esik sz kls ellengekrl. Ha az
n pldmat nzzk: knai fivreink s n
vreink eltiporjk a tibetiek jogait, s e.ek
kvetkeztben fokozzk a szenvedsket.
De nem szmt, mt tesznek, mert boldog
sgom elsdleges forst, a tudatom nyu
galmt nem semmisthetik meg. Ez olyas
valam, amit egyetlen kls ellensg sem
kpes elpuszttani. Megszllhatjk az or
szgunat, elpusztthatjk a javainkat, meg
lhetk a bartainkat, de ezek a tudati bl
dogsg szempontjbl msod lagos dolgok.
Ezt a boldogsgot semmi sem szntetheti
meg, csak a sajt haagunk.
Amkor mlyen elgondolkodunk a szenveds
termszetn, a szenveds okain, s azon a
tnyen, hogy ezeknek az okoknak lteznek
hathats ellenszerei; amikor a szenvedstl
s okaitl val mentessg lehetsgre gon
dolunk, akkor kpesek lehetnk arra, hogy
a szvk mlyn kifejlesszk a valdi le
mondst, mert igazn vgyunk majd a
szenvedsnlklisg elrsre.

Arl, ami kellemes lmnynek tnik, vagy
arrl, ami kezdetben boldogsgnak ltszik,
gyakran kiderl, hogy bizonyos ponton
megvltozik, s e.nek kvetkeztben csal
dst, szenvedst okoz. Ezrt, b ltalban
boldogsgnak szoktk nevezni, valjban
szenveds.
- II q
Az emberek tkletessgre trekszenek egy
vilgban, amelyben minden viszonylagos,
s ekzben egyre tvolabb sodrdnak a t
dat bels bkjtl s boldogsgtl.
-.
egsz emberi faj boldog akar len. A cl
elrse rdekben az egyes emberek eltr
mdszereket alkalmaznak. Vannak, akik a
tudomny, a techka rvn prbljk elr
ni, msok a vallsi gyakorlatokban hisznek,
megint msok pedig a klnbz kor
mnyzsi rendszerekben s ideolgikban
ltjk a megoldst. Ha a f clt nzzk, ak
kor rjhetnk, hogy ezek mind csupn
mdszerek, eszkzk.
-
H a boldogg akarsz ten msokat: gyako-
rold az egyttrzst. Ha boldogg akarod
ten nagad: gyakorold az egyttrzst.
e0
H a elemezzk a boldogsg llapott, nyilvn
valv vlik, hogy kt aspektusa van. Az
egyik az azonnali rm, amely idleges, a
msik pedig a mlyebb rm, am vgleges.

Hiszem, hogy ha valaki valba boldog let
re vgyik, akkor nagyon fontos, hogy ezt
gy kls mnt bls eszkzkkel megpr
blja elri; ms szval: materilis fejlds
sei s mentlis fejl6dssel.

H a nkzpont szemllettel lnk, ha sajt

cljaink elrse rdekben megprblunk
hasznlni msokat, idlegesen taln elny
hz jutu, de hossz tvon nem rhetjk
el clunkat, szemlyes boldogsgunkat, s
sz6ba se jhet, hogy a kvetkez letnk
ben boldogok lesznk.
e
Ha j egszsgnek rvendn, ha anyagi ja
vainkat megfelel mdon hasznljuk fel, ha
j a kapcsolatun a tbbi emberel - a bol
dog let f oka akkor is bll van.
-0
Ha megvizsgljuk a kellemes lmnyek ter
mszett, azt foguk ltni, hogy meghk
kente viszonylagosak.
-
H iszem, hogy a boldogsg forrsa a szeretet.
A boldogsg nem fakadhat se gylletbl,
se dhbl.
Msok boldogsgt mindig elrbb kell he
lyeznnk, fontosabbnak kell tartanunk, mint
a sajt boldogsgunkat clz nz vgyakat.
.o
lem knny elri a bkt s boldogsgot,
ha versengnk egymssal, ha gyllk
dnk, ezrt a szeretet gyakorlsa nagyon,
nagyon fontos, s nagyon, nagyon rtkes
az emberi trsadalomban.
+

R kell jnnk, hogya boldogsg s a szen

veds folyamatos vltozs trgya, teht
llandtlan.
- -
Senki. sem mondhatja: "Ma boldog vagyok,
mert reggel nagyon mrges voltam."
p

pen ellenkezleg, az emberek ilyenor k

nyelmetlenl rzik magukat, s g szl
nak: "Ma nem va
g
ok tl boldog, mert reg
gel elvesztettem a fejem."
--v
Valamennyien a boldogsga vgynk, vala
mennyien el szerehlnk keri a szenvedst
s mindazt, amit kellemetlenek tatuk. Az
rm s a fjdalom is okbl fakad; ezt mind
annyian nagon jl tudjuk.
N agon fontos, hogy megrtsk: valameny
nyinkben ott rejlik a kpessg, hogy jobb,
boldogabb ember vltoztassuk magunat.
H iszek abban, hogy az let rendeltetse az,
hogy boldogsgot hozzon neknk. A nega
tv tetek midig fjdalmat s bnatot ered
mnyeznek, a pozitv tettek viszont rmt
s boldogsgot hoznak.
Blcsessg
valdi ellensg nem kint, hanem bent tall
hat. Nagyon fontos klnbsget teni a
kls s a bels ellensgek kzt. A kls
ellensgek nem llandak; ha tiszteljk, a
ellensgnk bartuk vlik. A bels el
lensg azonba mindig elleng marad, ve
le sosem bklettnk ki, mvel a szvnk
ben lakik. A rossz gondolatokat nem tehet
jk bartainkk, szembe kell szllnunk
velk, uralnunk kell ket.
-
O
ntudatosan, egyttrz mdon kell ln,
anyira, amennyire tlnk telik. Ha ezt tesz
sz, trtnjen bm, semt sem kell meg
bnunk.

Tanuljatok s legyetek igazak!
ldnknt az ember azzal vlt ki hatst msok
bl, hogy kimond valamit, idnknt vi
szont azzal, hogy csendben marad.
Manapsg az a legfontosabb, hogy trezzk
az egyetemes felelssgtudatot. Nem csu
pn a nemzetek kztti, s az emberek k
ztti felel6ssgtudatot, de az emberek
ms lnyek kzttit is.
e"
Egy tibeti kzmonds szerint az ember ott van
otthon, ahol otthon rzi magt, s ott rzi
otthon magt, ahol bke van.
tudat mindig jelen van, br egy adott tudat
megsznhet ltezni. Az a tudat, amely egy
bizonyos testben van, megszfnik ltezni,
ha a test elpusztul. Hasonlkppen a nem
tuds, a dh, a tlzott ktds ltal bfo
lysolt tudat is megsznik, ha megsznk a
nem-tuds, a dh, a tlzott ktds. De az
alapvet, legbels, legtisztbb tudat mindig
megmarad, elUlek nincs kezdete nincs
vge sem.
.
H a a szemlyes ignyek kielgtsrl van
sz6, az a leghelyesebb, ha minl kevesebb
dologgal foglalkozunk, minl kevesebb k
telezettsget vllal unk, minl kevesebb do
logban vesznk rszt. m ha egy nagyobb
kzssg ignyeinek kelgtsrl van sz,
az a leghelyesebb, ha a lehet legtbb do
loggal foglalkozunk, a lehet legtbb kte
lezettsget vllaljuk, a lehet legtbb do
logban vesznk rszt.
A vltozsokat fogadd trt karokkal, de ne fe
ledkezz meg az rtkei drl.
A dolgok nem ok nlkl jnnek ltre. Ha el vet
jk a vletlenszer ltezs s az oknJkli
sg fogamait, el kell fogadnlk azt, hogy a
legalapvetbb szinten kell lennie valami
lyen ok-okozati trvnyrendszerek

A tudat alapjban vve semeges dolog, ezrt
a negatv s a pozitiv rzelmek is komoly
hatst gyakorolhatak r. Fiatal koromba
meglehetsen forr fej voltam. Gyakran el
kapott a hv, de ez a hangulat nlam sosem
tartott egy napnl tovbb. Ha a tudatunk
alapveten negativ jelleg volna, a dh
mindaddig bennnk maradna, amig az
agyunk mkdik. m nem ez a helyzet. Ha
a tudatuk alapveten pozitv jelleg volna,
mindig is bennnk maradna a szeretet.
Nem gy van, s ebbl ara lehet kvetkez
tetni, hogy a tudat semleges dolog, melyek
felJetn tkrkpkn t jelennek meg a k
lnbz tapasztalatok s jelensgek.
.$
A dh s a gyllet nem teremthet harmnt.
-
A j okbl j okozat fakad, a rossz okbl rossz.
J vagy rossz, pozitiv vagy rt - minden
eredmnynek oka va.
H
ajdani s jelen letkbn szerzett tapaszta
lataik alapjn kijelenthetk: a tudat olya
jeleng, amelyet igenis t lehet alaktani. Az
embrek, ha rossz trsasgba keverednek,
vagy egyszeTen a krlmnyek hatsra
kpesek rosszabb, agresszvabb vln. Ha
sonlkppen kpesek jv, egyttrzv
vlni. Ez a bizonytka annak, hog a tudat,
s mnden ms lladtIan jelensg forml
hat.
figyelem s az nfegyelem olyan csodlatos
kszer, amelyet regek, fiatalok, kzpko
rak is viselhetnek, s mindenkinek boldog
sgot hoz. Olyan tkletes illatszer ez, ami
a tbbi illattl eltr6en nem a szl szrny
jut tovbb; amelynek frisst aomja ma
gtl jut el minden irnyba. Tkletes bal
zam, amely hst a tvelygsek perzsel
forr6sgban.
-
megvilgosods egyet jelent a negatv tulaj-
donsgok legyzsvel, s a pozitv tulaj
donsgok tkletestsvel. Ez kzvetlen
mdon kapcsoldik ahhoz, hogy az ember
menyire mlyen mdon rti az ressg
lnyegt.
$-
tolerancia s a trelem, ha btorsg ll m
gttk, nem a buks jelei, sokkal inkbb a
diada l.
q :

q
A tudat is okok matt jtt ltre. Tveds azt l
ltani, hogy az n-tudat nem ok-okozati fo
lyamat rvn jtt ltre, vagy azt mondani,
hogy pusztn eszkz, amelyet azrt kap
tun, hogy felfoguk az rzkszervek ltal
kzvettett informcikat.
.
A tudat megszeHdtsnek mdja az, hogy
megszabadulun a ltez mentlis szenny
tl s hibktl, kezdve a legkomolyabbak
kal, befejezve a legjelentktelenebbekkel.
-
A tudat valdi termszete nem csak abbl ll,
hogy vilgosan szleljk az objektumokat,
az is rsze, hogy komuniklja a konkrt
tapasztalst a tapasztalnak.
-
A telemnek, gy gondolom, tbb rtelmez-
se is ltezik. Ha aa gondolunk, hogy az
ember nem hagya felledn magban a gy
lletet, akkor kijelenthetk: vgtelen tre
leme van szksg. Vanak olyaok, akik
szerint a trelem azonos a passzivitssal:
ankor trtnik valaru, az ember nem rea
gl. Ha valal valan rosszat tesz, ellenlp
seket kell tenni, ez nagyon fontos, de anl
kl, hogy elvesztjk mentlis bknket.
&
A legnagyobb kincs: a jzanu1 belt, s kriti
kusan elemz elme.
A valdi s esszencilis tudat a, amit akkor ta
llu.n meg, amikor a szeIyezdseket s
akadlyokat, vagis az rzkszervi lenyo
matokat, az emlkeket stb. eltakartottk.
Akkor cseleksznk blcsen, ha - br a legjob
bat akarjuk - megvizsgljuk, hog a legobb
a legmegfelelbb-e.

mikor a hajdani tettek karmikus ereje be
rik, az egyn kellemes vagy kellemetlen
mentlis llapotokat tapasztal. Ezek a ko
rbbi tettek termszetes kvetkezmnyei.
mikor mr vilgosan ltjuk a tudatunk ne
gatv aspektsait, amikor megrtjk ezeket,
felfogjuk rombol jellegket, termszetes
mdon feltmad brl a vgy, hogy meg
szabaduljuk tlk.
z a fontos, hogy bkben legen a tudatunk.

A tauls olyan, mint a nem-tuds sttsgt
sztoszlat fny, a keletkez tuds olyan
kincs, amit mg a leggyesebb tolvajok sem
vehetnek el tlnk A tanuls fegyver,
amellyel Ie lehet gyzn az ellensget, a
nem-tudst. A tanuls bart, amely a nehz
idkben utat mutat neknk.
tuds olyan, akr egy hatalmas hadsereg,
amely megvd minket attl, hogy erny te
len tetteket hajtsunk vgre.
-
Mentlis viselkedsnk talaktsa a legfon
tosabb feladatunk. Hogyan hajtsuk vgre?
{ .. . } Nem elg meditln, imdkozni; meg
felel mdon kell oktatn az j nemzedke
ket. Csakis gy vlhatnak ismt fontoss az
embi rtkek.
-
Amikor jelen van a dh, elveszk nuraJ-
munkat. A tlzott ktds matt aggdunk,
az aggodamaskods miat pedig nem tu
dunk aludni, vagy lvezni az telt.
-
Amikor szerencstlensg r miket, elve-
sztjk javainkat, sokan, akik addig bar
tuak vallottk magukat, elagynak mn
ket. A legkitartbb bart a tatsok taul
mnyozsa. Ez olyan gygyszer, amelynek
nincsenek veszlyei, mellkhatsai.
-
Amikor tanulunk, pr6bljuk megfigyeln sajt
tudatllapohat, s prbljuk a tanultakat
gondolkodsunk rszv teni. Ha ez sike
rl, eljuthatunk egy olyan szite, amelyen
mr ltni fogjuk, a tanultk milyen hatso
kat, milyen vltozsokat okoznak a sajt tu
datunban.
- 21 q
lagyon fontos, hogy a taul megfelel m
don viselkedjen; tekintsen gy magra,
mint egy betegre, a mestene pedig gy,
mint egy orvosra. { . . . l Az orvos ltal a be
tegnek adott gygyszer nagon fontos s
rtkes, de legalbb ilyen fontos rtkes
a tants, amit a mestert61 kap a trekv.
/ellensgnk a legjobb bartunk, mivel p
pen az, aki prbra teszi bels6 ernket, to
lerancinat, msok irnti tiszteletnket.
rlvezetek, a csaldsok, a boldogsg s a
szenveds, amt minden ember tL vitatha
tatlanul a korbban elkvetett j vagy go
nosz tettek gymlcsei, amelyek bekerlnek
a "raktrba" . Ha aktulis letnek egy
adott pillanatban az illet j tetteinek gy
mlcsei bernek, s az illet blcs, szre fog
ja venn, hogy ezeket az ret gymlcsket
hajdan j tetteinek ksznheti. Ez elgedett
teszi, s arra sztnzi 6t, hogy tovbbi jtet
teket hajtson vgre. Hasonkppen, amkor
az ember fjdalmat s meg nem elgedetts
get l t, kpes lesz nyugodtan elviseln azo
kat, h az a meggyzdse, hogy akr tesz
ellenk valamit, akr nem, mindenkppen
el kell viselnie ezeket a negatv dolgokat,
mert ezek nem egyebek, mint hajdani rossz
tetteinek kvetkezmnyei. Nem tehet mst,
ki kell brna - mg akkor is, ha a a bizo
nyos szenveds mr-mr elviselhetetlen.
A ember elgondolkodhat, m az, ami llad
marad akkor, amikor minden matedlis s
mentlis jelensg a folytonos vltozs tr
gya. A jelensgek ltrejnnek, fejldnek,
majd megsznnek ltezni. A vltozsoknak
ebben az rnyben egyedl az Igazsg az,
ami llad vltozatlan - ms szavakkal
az igazsgossg Igazga, a Dharma.

A blcsessg a legfnyesebb vezrcsillag.
-
A hogy a kanl nem rzi a bnne lv tel zt,
gy a balga ember sem rez r a blcsessg
re, brmily sok idt tlt is el a valdi bl
csek kzelben.
E
gy teknsbktl ppen annyit lehet taulni,
mint egy vallsi szvegbl.
.
A j bat, aki rmutat hibidra, tkletlensge
idre, sokkal tbbet hasm neked, mint az az
ember, a elvezet tged egy elsott kincshez.
.
A l egfbb dntbr mindig az egyn sajt j
za esze legyen.
A msokba felismert hiba: hiba. A na
gunkban felismert hiba: kincs.
A sziklt nem zavarja a szell; a blcs tudatt
nem zavarja se a dicsret, se a szidalom .
. o
Az abszolt igazsg szemszgbl nzve
mindaz, amit htkznapi letnk sorn r
znk s tapasztal unk, csupn ltszat. A lt
szat-jelensgek kzl a legrosszabb az, ha
klnbsget tesznk nmagun s msok
kztt; ha nmagunkat tbbre tartjuk, mint
msokat. ( ... ) Ha kpesek vagyunk felis
merni a abszolt igazsgot, ha meditlunk
ezen, megtisztul a tudatunk, megtisztulnak
az rzkeink, gy kpesek lesznk val
ban szeretni msokat, egymst. Ez az oka
annak, hogy fontosnak nevezem az abszo
lt igazsg keresst.
Egy rgi tibti monds szerint: nA baj az er for
rsa is lehet." Nem szrt, milyen nehzs
gekkel talljuk szemben magunkat, milyen
fjdalmas tapasztalatokat szerznk, a valdi
katasztrfa az, ha elvesztjk a remnyt.
EI kell vetni mindent, ami ellentmond a ta
pasztalatoknak s a logiknak.
o
Elszr magamon nzek vgig, s csak azutn
msokon; elszr magamat vltoztatom
meg, s csak azutn vrok el vltozst m
soktL
Ha msokrl beszlnk, a j tulajdonsgaikat
ecseteljk, a rosszkat inkbb ne taglaljuk.
Ha meg akarjuk ismerni valdi termszetn
ket, mlyre kell hatolnun a gondolataink
kal, s fel kell fedeznnk sajt, bels vil
gunkat.
Minden nap tlts egy kis idt nagaddal!
-
Onmagunk legyzse nagyobb diadal, mint
ezer csta megyerse.
A tudatos lnyek illziszerek, a gyilkossg
viszont gonosz dolog. A kt llts ltszlag
ellentmondsban ll egymssal, mert felme
rl a krds: "Gonosz dolog- meglni egy
illuzrikus lnyt?" A ellentmonds csak lt
szlagos, a krdst knnyen meg lehet vla
szolni. Ha a "meggyilkolt" lnyek nem ren
delkezek tdatal, elpuszttsuk nem lehet
gonoszsg. m mivel az i1!zszer lnyek
illziszeru tudatlal rendelkeznek, ha seg
tn rajtuk, vagy t neki, ernyes vagy
erny telen tettet kvetn el.
Meg kell prblnunk kizni a tudatunkbl bi
zonyos zavar rzseket. Meg kell prbl
nunk semlegesteni bizonyos rzseket,
mghozz a sajt ellenszereikkel.
lem azonostan magtkat valamivel, nem
sszekapcsolni a dolgokat "velem", felfedez
ni, ho
g
a "n", az valami olya fogalom,
ami a lehet legtvolabb ll a valsgtl - ezt
nevezem n tnyleges blcsessgnek.
-
Az ember ne kezelje tnyknt azt, amit min
denki ms elfogad, inkbb prblja megis
merni a dolgok valdi jelentst; ne hagyat
kozzon az intellektulis megrtsre, inkbb
a tapasztatok megszerzsre, a valdi meg
rtsre trekedjen.
Az ember szem eltt tarthatja azon tsainak
pldjt, akik eltte jrak, s bzhat abban,
hogy egyszer majd maga is elr aok szint
jre.
Blcs dolog kzelrl megvizsglni elmnk vi
lgt, s klnbsget tenni a hasznos s a
kros tudatllapotok kztt. Amnt felis
merjk a helyes tudatllapotok rtk t,
meger6sthetjk, szaporthat juk ezeket.
E
gy nvnyeIltetsnl az okozat, az elIte
tend nvny egy ok, a mag miatt jtt ltre.
Az okozat milyensge az t kivlt ok mi
Iyensgtl fgg. Hasonl a helyzet a kelle
mes rzsekkel s a fjdalommal, a boldog
sggal s a szenvedssel - ezek is mind haj
dani okok okozatai, akr jk, akr rosszak.
Cselekvsei nk szrmazka intelIigencink
felhasznlstl fgg.
Fizikai testink anyagnak tbbsge a szleik
tl szrmazik, de i tudahlk, m magunk
nem. Teht ez a fizikai test szinte olyan. mint
egy hz, mint egy ra: idrl-idre lecse
rljk.

Ha blcs erfesztseket tesznk, pozitv, k
vnatos eredmnyekre szmthatun, de az
ostoba erfesztsek hasonlatosak az nkn-
zshoz.
H a keressk a vgs igazsgot, de nem talljuk,
arl csaks m maguk tehet. vgs
igazg ltezik.
Ha nem sikerl beazonostani a tudat valdi
termszett, fel kell fognunk vgs vals
gt, mert csak gy sznhetnek meg a vgy
hoz, gyllethez hasonl szennyezdsek,
kvetkezskppen csak gy llthat Ie a
majdani leteinket befolysol rossz karma
ptse. Ezzel a mdszerel az ember kpes
lesz menyisgileg nvelni, minsgileg ja
vtani a j karmt pt okokat, ugyanakkor
cskkentheti a kvetkez leteket befoly
sol rt okok mennyisgt s erejt; ebben
az esetben mr csak a mltban felptett
rossz karma hatsaira kell szmtani.
+ 17
A jelensgek vltozsnak oka az, hogy fgg
nek ms jelensgektL. esemnyekt61. Ha a
jelensgek mindentl fggetlenl ltezn
nek, nem lennek kpesek vltozni.
-
H a valakibl hinyzik a blcsessg. h nem r-
ti a dolgokat, de megtapasztalja msok szen
vedst, spontn mdon taln feltmad bn
ne az szinte egyttrzs, m mivel az er
fOIisai korltozottak, legfeljebb csak anyit
tehet, hogy megfogalmazza a vgyat: "Br
csak ne szenvedne ez az ember!" A id
mltval ez az rzs ahhoz vezethet, hogy
az emberbn kialakul a tehetetlensg rzete,
mivel rjn, hog valjban semmit sem te
het a helyzet megvltoztatsa rdekben.
Msrszt viszont, ha valaki rendelkezik
megfelel blcsessggel s rltssal, akkor
rendelkezsre llnak bizonyos forrsok.
Amikor valami jnak vagy rossznak tnik, gy
rezzk, hogy ez a jsg vagy rosszasg a
termszetbl fakad jellegzetessge, h
alaposabban a dolgok mlyre nznk, meg
kell llaptanunk, hogy ezek a tulajdons
gok is a vltozs al vannak rendelve. Kje
lenthet, hogy miden jeleng kt term
szettel rendelkezik: az egyik a felttelezett, a
msik pedig az esszencilis. A felttelezett
termszet minden jelensg esetben az, amt
rzkelhetn, az esszencilis pedig az,
hogy vltoz.
Ha nyoms ok van a flelemre, akkor a fle
lem jl A flelem ert ad s figyelmess
tesz, s ez j. m ha nncs alapja a flelem
nek, akkor elemz meditcival le lehet
cskkenteni. Ez a helyes t.
lagyon fontos, hogy megrtsk az egyms
tl jelentsen eltr jelensgek esszencilis
termszett. Nzznk egy pldt. Ha kny
telenek vagyunk gyakran egy olyan ember
trsasgban lenni, akinek egy bizonyos
jellemvonsrl tudjuk, hogy csup a fel
sznen ltezik, tancsos, ha megismerk az
illet valdi tulajdonsgait is. Ha knytele
nek vagyunk ilyen emberrel rintkezni,
szemlyisgnek valamennyi aspektust
meg s ki kell ismernk. Az kevs, h ca
a felszint simogat juk; mlyre kell hatol
nunk, mert csak gy akadlyozhat juk meg,
hogy megtvesszen bennet. Hasonl
kppen van ez a vilgban elfordul jelen
sgekkeL I . .. ) Ha nem rtjk, valjban mi
lyen mdon ltezek, ppgy megtveszt
hetek bnnnket, mint azok az embrek,
akiknek nem ismerjk igazi termszetket.
Ainden, ami felttelez kttt, mentes az l
landsgtL
Aindig vannak vgletek, de mindig a kzp
t a helyes.
Amikor lmodunk, szmtalan kp jelenhet
meg a tudatunkban, de ezek - brmily va
Jsgosnak tnnek is - nem egyebek, mint
jelensek. Hasonlkppen: a varzl illu
zrikus dolgokat jelenthet meg, csupa
olyasmit, a objektven nem is ltezik. Ha
sonlkppen az n, a tbbiek, a lt krfor
gsa, a megszabaduls is pusztn jelens -
olyan jelens, amelyet a tudat s a konven
cik ereje teremt meg.

Ha maga a tdat is csupn illzi, akkor mi fi
gyel meg micsodt? A (Buddha) azt tantotta,
hogy a tudat nem rzkeli a tudatot - ahogy
a penge sem kps megvgni nagt. { . . . }
Ha a lt s a ltott ugyanaz, hogyan jhet
ltre a lts? ( ... ) Helytelen kijelenteni, hogy
a lmpa megvilgtja nmagt. Mirt? Mert
a lmpa nem rendelkezik a sttsg tulaj
donsgaival. Ha a sttsg jelen van, szt
oszlathat, de mvel a sttsg nics jelen a
lmpban, balgasg azt lltan, hogy a lm
pa megvilgtja magt.
-
Ag a varzsl is vgyat rezhet az ltala te-
remtett kprzat-asszony irnt, ha lta -
egszen addig, mg fel nem fogja, hogy amit
lt, az valjba nem ltezik. Hasonlkp
pen: nem elg, ba felismerjk, hogy valami
csupn illzi, tudatostanunk kell ma
gunkban, hogy a jelensgek valdi term
szete az ressg.

c

A
inden, ami szmunkra kzvetlenl rzkel
het mdon ltezik, a relatv igazsggal
kapcsolatos. A vgs igazsgban se a kere
s, se a keress trgya nem ltezik. A vgs
igazsg res.

Avgs6 valsg nem a tudat fggvnye.
Aindennapi letnkben, ha trelmesek va
gunk, ha tolernsabbak, blcsek btak,
elbb-utbb rjvnk, hogy ezek a valdi
siker forrsai. A trelmetlensg ezzel szem
ben a buks forrsa.
-
lem szabad az eszkzket a clok fl he-
Iyeznnl; az embert minden esetbn a
anyag fl kell emelnnk.
&
Sei sem mondhata, hogy egyetlen ember
fontosabb lehet, mint a tbbiek, klnsen
ma nem, amkor a tbbsg demokratikus
elveket vall.
--
Ainl alaposabban elemnk egy babonas
got vagy egy hamis lltst, annl kevsb
hisznk bnne, s mnl jobban megvizsgl
juk az igazsgot, anl ersebb vlik a be
lje vetet hitnk. Ez az igazg s az ls
gossg termszete.
+| +
A dh s a haag a tudatlansgbl fakad. Ha
alaposabban megvizsgljuk a krdst, azt
ltjuk, hogy a forrs a ktds. Minl er
sebb bernk a ktds, anl valsz
nbb, hogy dhsek lesztnk.
-
A valsg vgs termszetre irnyul medi
tci lnyege az, hogy megbizonyosod
junk, nem tvesztenek meg minket a kls
sgek, s igens felismerjtk, a dolgok nem
olyanok, mint amilyennek ltszanak.
*
Amikor egy bizonyos trgya vagy szemlyre
sszpontostun, az adott nzpontunktl
fggen ms-ms perspktvban ltuk. Ez
valjban a gondolat termszete. A gondola
tok kpesek aa, hogy adott idbn kiv
lasszk egy adott tgy nhny jellemzjt,
ara azonban kptelenek, hogy valait a
maga teljessgbn szemljenek.
Arak ellenre, hogy tudjuk, negatv rzse
ink rombl hatsak, ha nem tlsgosa
ersek, hajlamosak vagyu ezt gondolni:
", ez taln mg nem okoz gondot!" Hajla
mosak vagyunk arra, hogy kryen ve
gyk az ilyen dolgokat. A gond az, hogy
minl jobban hozzszokun egy-egy nega
tv rzs jelenlthez, annl nagyobb a ve
szlye anak, hogy jra s jra felbukkan,
s hogy fogkonyabb vluk r.
- ) -
/legfontosabb dolog: sajt, egyni tudatunk
talaktsa. Ha ez sikerl, j mdon fogunk
gondolkodni, s ms szemmel tekintilnk a
vilgra.
-
Amkor a dolgok megjelermek elttnk, br
gy tnik, fggetlen, objektv lttel rendel
keznek, a (lodzsongl meditcinak kszn
heten tudni fogjuk, hogy valjban nem ez
a helyzet. Tudatba lesznk a, hogy a
dolgok nem a yira szubsztancilisak s
szilrdak, amilyermek ltszanak.
illanatnyilag az embri let ajndkt lvez
zk, s azokat a lehetsgeket, amelyeket
ez knl. Az llatokkal s az alacsonyabb
rend ltformkkal ellenttben kpesek va
gyunk arra, hogy leszedjk a megvilgoso
ds gymlcst, hogy jk legynk ma
gukhoz s msokhoz.
e
/a|a blcsessgnek, amely a szmtalan je
lensggel, s a valsg alapvet termszet
vel foglalkozik, tbb fajtja is ltezik. Ezek
kzl a legfontosabb taln az a felsbbren
d blcsessg, amely a ciklikus ltezs fu
damentlis okainak ellenszere. r. . 1 Ez a bl
csessg nem ms, mnt egy nzet, amelynek
segtsgvel felismerhetjk az ressget,
enek kvetkezmnyeknt megrtjk a va
lsg termszett.

Buddhizmus
/Buddha szerint} ... msokat tbbre kelJ ta
tanunk, mint nmagunkat, s ki kell fejlesz
tennk magunkban a szndkot, amely arra
irnyul, hogy az llnyeket megszabadt
suk a szenvedstl s a szenveds okajtl.

/spiritulis vezetk nagy egyttrzsbl ta
tanak, nem azrt, mert hrnvre vagy gaz
dagsga vgynk; zavarodottsgt61 mente
sen mutatk meg azokat az svnyeke t,
amelyekrl a Buddha adott taItsokat.
/buddhista tantsok szerint a ok s a kvet
kezmny szoros kapcsol atba s egyenes
arnyban ll egymssal. A tettek kzvetle
okozata a karma. A holap esemnyei sok
ban fggnek a m tetteitl; az idei esemnye
ket nagy mrtkben a tavalyi tettek, enek az
vszzadnak a esemnyeit az elz vsz
zadok cselekvssorozatai hatrozzk meg.
Minden egyes nemzedk tettei nagy hatst
gyakorolnak a kvetkez genercik letre.
+
:
'

H a valaki hossz ideig tmaszkodik egy lam

ra, hittel tisztelettel, gyorsan s kny
nyen megismeheti az svnyeke t, amelyek
mentesek a tvedsektl, az ns bldogu
lsra val trekvs szenyeitl.
&-0
{Buddha} nem csak a vele egyidben l
emberekre gondolt, hanem szmtalan nem
zedkre, s szmtalan, klnbz embrre.
Ezrt a tantsainak tbb, klnbz szint
rtelme van, s ezek a szintek idnknt lt
szlagos ellentmondsban llnak egyms
sal. Nagyon fontos: ltszlagos ellentmon
dsrl van sz!
/ Buddha tantsaiban tallhatunk olyan
mdszereket, amelyekkel biztosthauk a
folyamatos tudati fejldst, csupn anyit
kell tennnk, hogy a tantsokat a minden
napi let kvnalmaival s az let reali t
saival sszhangba leforduk valdi tet
teke.

/karma szempontjbl nzve termszetesen
van klnbsg akztt, hogy egyetlen sze
mly, vagy egy kisebb-nagyobb csoport k
vet el bizonyos tetteket, m bizonyos azo
nossgokat is felfedezhetnk. Az egyik
azonossg az, hogy a hajdani cselekedetek
komoly hatst gyakorolnak a jelenre s a
majdan bekvetkez jvre.
/jelensgek nem a maguk tnyleges ltezsi
mdjban jelennek meg a tudatban. Ami
kor a tudat felfogja megjelensi formjukat,
valsgosnak vli azt, ezen a gondolati
svnyen elindulva knnyen hibzhat.
Mi a Dharma gyakorlsa? Folyamatos erfe
sztsek meg ttele azrt, hogy eljussunk a
szenvedsen tli llaptba. A Dharma gya
korlsa nem lehet egyszer morlis tev
kenysg, amelynek segtsgvel elkerljk a
negatv, s felkutaluk a pozitv svnyeke t.
Gyakorls kzben arra treksznk, hogy fe
LUIemelkedjnk azon a helyzeten, amelybn
vagyunk, kiszbaduljunk sajt mentlis nyo
morsgu brtnbl - abbl a brtn
bl, amelyet sajt ktdseink, gyllkd
snk, bUszkesgn s mohsgunk ptett
fel krnk. Annak, aki a boldogsg elrsre
trekszik, gy kell tekinteni ezeke az rz
sekre, mint benn lakoz dmonokra.
&
Vannak azonban bizonyos halad szint me
ditcik, amelyek veszlyesek lehetnek, ha
gyakorlott mester tmutatsa nlkUl gya

koroljk ket. Az egyszer meditcik, pl

dul azok, amelyek az llandtlansgot, a
szeretetet, az egyttrzst { ... } rintik, akr
egyedl, mester nlkl is vgrehajthatk.
Aki tat nlkl gyakorol, akkor jr el he
lyesen, h csupn az egyszerbb meditci

kkal foglalkozik .
= .

buddhizmusban msok ignyeinek kielg

tse vlik hagslyoss, a tbbsg eltrbe
helyezse a fontos; az egyn itt httrbe
szorul, ha az rz lnyek tbbsgnek rde
ke gy kvnja.
.'
Ha valaki elfogadta a buddhizmust, ne tartsa
magt
"
nagy buddhistnak
"
, s ne kezdjen
mindent mskppen csin h, mint addig.
Van egy tibeti kzmonds: "Vltoztasd
meg a tudatodat, de a kls6d mradjon a
rgi".
H a valaki tanulmnyozza, de nem alkalmazza
a Dharmt, az gynevezett spiritulis tev
kenysg knnyen a anyagi haszon s ha
sonl elnyk megszerzsnek egyik md
jv vlhat. Ebben az esetben csak a egoiz
mus, az olyan negatv jelleg dolgok,
mint a dh, a tlzott ktds, a szektaria
nzmus fejldnek ki. Ha viszont a Dharma
minden hallott szavt arra hasznljuk, hogy
mveljk a tudatunkat, akkor minden
egyes sz a javunra vlik, attl fggetle
n!, hogy milyen mrtkben tanulmnyoz
zuk a Dharmt. A tanuls gy sosem vlhat
az egoizmus fejlesztjv.
e
buddhizmus) termszetesen nem csupn
ezzel az lettel foglalkozik, hanem ms,
sokalta titokatosabb aspektusokkal is.
Ha feIUltauk a tatsokban kifejezsre ker-
16 tudatossgot, kikerlhetk a szektsods
s a ellensgeskeds csapdjt, valamint
elkerlhetjk azt a komoly hibt, amelyet a
vallsi tantsok flrehajtsa jelent.
/Buddha tantsainak f clja az volt, hogy
azonaIra s hossz tvra szl ajndkot
knljon az embreknek. A hossz tvra
szl ajndk a nirna, a buddha-It, avagy
megvilgosods. Az azonnali, ideiglenes
ajndk a boldog let.
/Buddha tantsainak alapjt az egyttrzs
alkota.
/felelssg vllalsa, msok tisztelete min
denki szmra megteremti a bkt. Ez a
mahjna buddhizmus esszencija.
<
/vilgnndeng, amelyben lnk, s mnd
a, amit bene rzkelnk, kzs karmnk
gymlcse. Hasonlkppen a helyek, ame
lyeket majdani ltezsein sorn lni fo
g, anak a karmnak a gymlcsei lesz
nek, amelyet a krlttnk l lnyekkel
egytt ppen most alaktu. A emberek s
a nem-embrek tettei is hatst gyakorolnak
erre a kamra, ezrt valaennyien felel6-
sek vagyunk a vilgunkrt, s valamenyien
kapcsolduk mnden ms egybhez .
= 9
Ag az mzik is okok kvetkezmnyei. Ha
ezen okok sorozata nem szakad meg, folya
matos maad az illzi is; ha az okok eltn
nek, megsznnek az illzik is. Ekkppen
amg az okai s a felttelei lteznek, ltezn
fog a ciklikus lt is, amely ugyancsak olyan,
akr egy illzi. Ha az okok s a felttelek
megsznnek ltezni, a maga valjba mu
tatkozik meg a vgs igazsg, s vge sza
kad a ciklikus ltek. Ezt a folyamatot ne
vezik megszbadulsnak.
.
/z, aki felismeri az ressget, nem mrad a
ktdsek vilgban, kiszabadul a mentlis
szenyezdsek, s az aok eredmnye
knt ltrejtt tettek vilgbl. Az ilyen sze
mly mr nem reteg a ciklikus ltl, ezrt
nem is keresi a teljes megsemmislst. { . . . }
Megfogalmazdik a krds: "Hogyan szol
glhata egy ilyen lny az rz lnyek rde
keit?" A vlasz egyszer: msok szolglata
az ressg felismersnek termszetszer
kvetkezmnye.
/htkznapokban, akor az emberek meg
rmlnek valamitl, sietve belekapaszkod
nak az "n" -jkb, ezt gondoljk: "Jaj
szegny fejemnek! " m ha elfogadjuk,
hogy nincs "n", ami mindentl fggetle
nl, a sajt nval jnak ksznheten lte
zik, valjban ki is az, aki megtapasztalja a
flelmet?
gy rzem, hogy egyelre nem kell foglal
koznunk a nirvnval. Minek ez a nagy ro
hans? Ha a mindennapi letben jk va
gyunk s szintk, ha szeretk az embere
ket, ha nzetlenek vagyunk, elbb-utbb
gyis megtudjuk, milyen a nirvna.
..
/buddhizmus lnyege az, hogy az ember se
gtsen msokon, ha tud.
i
/ buddhatermszet mindenkiben megvan,
br lehetsges, hogy a mohsg, a harag, a
butasg kr ge bortja, a helytelen tettek te
mettk mlyre. A buddhatermszetet nem
lehet se elveszteni, se megsemmisteni; ha
eltvoltjuk a szennyezdseket, elbb
utbb napvilgra fog kerlni.
<.
/mikor a buddhizmus gykeret eresztett egy
egy j fldn, formja mindig eltrt az ad
digiaktl. Ebben nincs semmi rossz, hiszen
maga a Buddha is klnbz mdokon ta
ntott, a k megfelelen, hogy ppen hol
tartzkodott, milyen volt az esemny s a
helyzet, kikbl llt a hallgatsga.
/
nak birtokban, ait a buddhizmusrl ta
nultatok, ne prbljatok jobb buddhistk
lenni; legyetek jobb "azok", amik eddig
voltatok.
/bdhiszattvk tetteit kt kategriba lehet
sorolni, az egyik: a helyes mdszerek gya
korlsa, a msik: a blcsessg gyakorlsa.
/buddhizmus kincs, amelybl az egsz vilg
nak rszesednie kell. Aki a buddhizmust ta
ntja, vagy ppen taulja, nagy mrtkben
hozzjrul a vilg gazdagabb vlshoz.
Vannak ugyan olyan dolgok, amelyeket
nem gyakorolhatunk azonal, de ha ezeket
is megrizzk a szvnkbn, nhy v el
teltvel - ha a tanitsok nem merlnek fele
dsbe - igenis gyakorolhatv vlnak.
-
/
vilgi tevkenysgek egszen a hallunkig
tartanak, mindig akad valami tennivalnk.
Enek ellenre talljunk idt a mindennap
okban a Dharma gyakorlsra.

/
mikor a Dharma gyakorlsrl beszlek,
nem arra gondolok, hogy az embemek m
dent hta kell hagyia, s vissza kell vonul
nia a vilgtl; egyszeren arra gondolok,
hogy a magasabb szint felismerst bele
kell ptennk a mindenapi letbe.
&
/mikor beidomtuk egy versenylovat, olyan
ply kell tataunk, amlyenen majd fut
n fog. Hasonlkppen: a taulmnyozott
tanitsokat t kell ltetnn a gyakorlatba .
+ --
/mikor valaki a Dhart taa, a buddhk
tkeknt lp fel. Ak a taitt hallgaa,
aak tisztba kell lenie azzal, hogy a
mester - tekintet nlkl sajt tulajdonsgara
- vajban elvlaszthatatla a buddhktl.
$
els nemes igazsg: a szenveds igazsga,
anak felismerse, hogy a boldogsgunk
folyton megsznik, elillan. Minden, amit
birtoklunk, al va rendelve az lladtla
sgnak. Senuni sem lad, amit vals
gosnak tartun. A SZ nem aka szen
veds okai: a tudatlang, a tlzott ktds
s a dh. A msodik nemes igazsg nem
ms, mint a szenveds ezen okaiak megr
tse. Akor megsztek a szenveds
gykert, elrk a szenveds megszns
nek llapott, amely a nirvna - a hamadik
nemes igazg. A negedik nemes igazg
szerint ltezik egy svny, amely a szenve
ds megszshez vezet.
-
/buddhizmusban a tun s a gyakorls-
nak is nagy jelentsge van, mndkettt m
velni kell. Tuds nlkl csak a htre hagyat
kozhatunk. A ht j, de nem elegend, tsul
nia kell hozz az intellektusnak is. Msrszt
viszont a pusztn intellektulis fejldsnek
nem leet sok hasza. Fontos, hogy a tanuls
rvn megszerzett tudst a mindennapi let
bn lezajl, szinte gyaorlshoz trstsuk.
Enek a kt dolognak egtt kell ja .
4 +1 9
/ buddhista rsok nyolcvanngyezer nega
tv, rombol hats gondolatl tesznek
emltst, s nyolvanngyezer ellenszerrl,
amelyekkel ezeket megszntethek. Na
gyon fontos, hogy ne ringassuk magunkat
abban a hitben, hogy valamilyen mdon
meglelnk egy varzsszer t, amely segt ne
knk abban, hogy valamennyi negatvu
mot megszntessk. Minden egyes md
szert hossz idn t kell gyakorolnunk ah
hoz, hogy eredmnyeik berjenek. Ehez
risi elszntsgra s trelemre van szk
sgnk. Helytelen dolog at remli, hogy
a Dhama gyakorlsnak megkezdse utn
rvid idvel, mondjuk egyetlen ht alatt el
rjk a megvilgosodst. Ilye egyszeren
nem ltezik.
/kazt is kijelenthetnk, hogy Invel embe
ri testnk van, s a Buddha taai szerint
l, sokkal jobbak vagyunk, lnnt pldul
a rovaok. m azt is kijelenthek, hogy a
rovarok rtatlanok, mentesek a rossz szn
dktl, mg I magunk sokszor hazudunk,
megtveszk magunkat, megtvesztnk
msokat. Ebbl a szempontbl tekitve rosz
szabbak vagyunk, mint a rovarok.
"
/buddhizmus nem fogadja el a teremt lsten
ltt. A buddhzmus tantsai szerit a sajt
tettein azok, amelyek valamit megterem
tenek.
^ ++
Amikor tantst kapu, nagyon fontos, hogy
helyes legyen a hozzllsunk. A Dharmt
nem szabad a anyagi javak, a hv, az el
ismers megszerzs nek szndkval tanul
mnyozni s gyakoroln. Nem jrhat a fe
jkben az sem, hogy ezltal a kvetkez al
kalommal jobb helyre szletnk, vagy
megszbadulun a szmszrbl. Az ilyen
gondolatokat el kell vetnk. Aki a Dhar
mt tanulmnyozza s gyakorolja, aki tan
tst kap, annak egyetlen cl lebeghet a sze
me eltt: elrni a megvilgosodottsg lla
pott, amely lehetv teszi a minden lny
rdekben val cselekvst.

Bizonyos imkban a Buddhhoz fohszko
dunk. Br a Buddht nem taruk Teremt
nek, de i genis hisszk, hogy olyan felsbb
rend lny, aki tkletese tisztv vltoz
tatta magt. Klnleges energival, vgtelen
ervel br, ezrt akr azt is mondhatnnk,
hogy a hozz szl imk hasonlatosak ah
hoz, amiket a keresztnyek mondaak a
Teremthz.
Hrom dolog van, ami lehetv teszi az em
berek szmra, hogy megrtsk a tantso
kat: az objektivits, amely megnyitja a tu
datot; az intelligencia, amely felfogja a
Buddha szavainak valdi jelentst; s az
rdeklds, amely motivcit szolgltat
mindehhez.
4 +:
rbljuk elegyte mndennapi tevkenysge
inkb az egtrz motvdkat. Tetteib,
bszdnkb, gondolkodunkba szivrgon
t mindaz a blcsessg, a a tntsok halga
tsa s a gyakorlsok sorn eljutott hozznk.
.o
H a azt is felttelezzk, hogy hossz ideig,
mondjuk szz vig fogunk ln, sosem gon
dolhatunk arra, hogy rrnk foglalkozn a
Dharmval, mert ksbb gyis lesz r
idnk.

Amikor a dolgokat vagy esemnyeket szem
lljk, lthatjuk, hogy van kapcsolat az
egsz s az alkotrszei kztt. Az, hogy
valamirl azt mondjuk: egsz, arra utal,
hogy valamifle kapcsolatban ll sajt alko
trszeivel. Az alkotrszek nem fggetle
nek, nem elvlaszthatk az egsztl, de nem
is azonosak vele - kapcsolat va a kett k
ztt.

H a a tudomny esetleg bebizonyta, hogy a
buddhzmus bizonyos krdsekben tved,
akkor a buddhizmusnak meg kellene vl
toztata ezeket a nzeteit.

A karma nem ms, mint az okok s az okoztok
sszefggse; valjban az, amit a fizikusok
akci-reakci sszefggsnek nevezek.
Vannk, akik azt mondjk, hogy a buddhiz
mus nem valls, sokkal inkbb az elme tu
domnya.
e
Mivel mr szmtalanszor ltk, lehetsges,
hogy valamikor, az idk sorn minden most
ltez lny a szlnk volt m. Ekkppen
lehetsges, hogy a vilg valameTyi lnyt
csaldi kapcsolatok szlai ktik egyms
hoz.
.
rmi a tudatot illeti : ) Nem nehz abba a tv
hitbe esni, hogy a mindig jelenlv tudat
folytonossg valamifle rkkval entits,
de attl, hogy valami megrzi sajt kon t
nuitst, mg nem vlik rkkval, sosem
vltoz, lland jelensgg. { . . . l Szemlyes
tapasztalatainkbl tudjuk, hog a gondola
ta, a rzseink, a viselkedsnk megvl
tozhatnak. Ha a tudat lland s mindentl
fggetlen lenne, akkor egyszeren nem ke
rlhete sor ilyen jelleg vltozsokra. Az
a tny, hogy lezajldhatnak ilyen vltoz
sok, talakulsok, arra utal, hogy a tudat
dinamikus, folyton vltoz jelensg. A tu
datot csakis a sajt kontinuumnak hatra
in bell rthetjk meg, de ezt a kontinuu
mot csakis szmos esemny egymsutni
sgt szem eltt tartva foghatjuk fel. Mr
ebbl a lltsbl is az kvetkezik, hogy
az, amirl beszlnk, sszetett jeleng, s
hogy a tudat is fgg mdon keletkezik.
-
+
/Buddha megvendlte, hog a Ta a "vrs
arc embrek fldjn" is ragyogni fog. A ti
beti blcsek ezt a jslatot valamikor sajt h
zjuka vonatkoztattk, de egyikk mskp
pen magyarzta a kinyilatkoztatst. Szerinte
a jslat Eurpra utal, ahol a Ta szintn ra
gyogru fog. Ha az egsz vilgon eltered,
ktsgtelen, hogy dess rleli jvnk gy
mlcseit, de m a jelenben is eltnik a g
llet, az emberek egms irnti rt szd
ka, s a erszk. Amikor aztn eljn az id,
valamenyien bartsgban s szeretetben
fogunk l, egy virgz, boldog vilgban.
-
Vannak, akik szerint a buddhizmus alkothat-
ja a hidat a hten alapul vallsok, s a t
nyekre tmaszkod tudomyok kztt.
Ha tudatunat hatalmba kerti az a gondolat,
hogy r nem hathat a hall, akkor sosem
fogunk komolyan gyakorolni, sosem fogunk
komoly haladst elr a spiritulis sv
nyen. A halhatatlansgba vetett hit akadly a
spiritulis ton; a ebbn hisz, a nem em
lkszik a Dharmra, nem kvetheti a Dhar
mt. { . . . } Az, aki nem rti meg a hall lnye
gt, sohaem vehet komolya i gyakorlst.
Vlemnyem szerint a buddhizmus s a tudo
mny ugyanarra trekszik: az igazsgot ke
resik, a valsgot prbljk megrteni.
A vilg keletkezst gy is lehet magyazni,
hogy az univerzumot vgtelen szm rtel
mes lny karmikus potencilja hozta ltre.
Vagyis: a vilgot, amelyben lnk, sajt v
gyaink s tetteink alkottk meg. Ezrt va
gyunk itt, ppen itt. Ez a magyarzat leg
albb logikus.
e.
Amkor valaki hossz ta kszl, meg kell
tenne bizonyos elkszleteket. Azt szok
tam mondani, hogy idnk s ernk felt
azokra az gyekre fordtsuk, amelyek eb
ben az letnkben jelentkeznek, idn s
ernk msik felt pedig arra, hogy felk
szljnk majdani letnkre.

Az ember az lete felt alvssal tlti, az lete
msik felt pedig evilgi tevkenysgekkel.
Amikor megregzn, cskken a testi
ernk, a mentlis kpessgnk, mr hiba
prblun gyakoroln; ilyenkor mr hiba
szeretnk foglalkozni a Dharmval, nem
vagyunk kpesek r.
-
Sokan mondjk, hogy a buddhistk csak a
szenvedssel foglalkoznak, s valamennyi
en pesszimistk. Azt hiszem, tvednek.
A buddhista gyakorlatok clja az rk bke
megtapasztalsa, valamint az, hogy egyszer
s mndenkorra megszabaduljunk a szenve
dsektl.
+
+ +
A Buddha, a maga foradalmi mdjn, led n
ttte a merev osztlyhatrokat, elmagya
rzta a bels, mentis fejldst, amely min
den ember szmra elrhet.
A buddhista tantsokat kt mdon lehet
megkzelten, a trekv befogadkpess
ge szerint: intelligens mdon, s kevsb in
telligens mdon. Az itelligens md lnye
ge az, hogy az ember ktkeden, nyitott el
mvel olvassa az rsokat s az azokhoz
fztt kommentrokat, alaposa vizsglja
meg a tantsokat, vesse ssze azokat sajt
tapasztalataival, tudsval. Ezt kveten,
ahogy gyarapszik az ember tudsa, gy n
vekszik bnne az rsok tatalmval kap
csolatos meggyzds, valamint ltalban
vve a Buddha taTtsai irnti tisztelet. Az
ilyen ember nem foga kvetru a taTtsokat
s a rsok szavait pusztn azrt, mert egy
hres mesterhez, egy tiszteletremlt sze
mlyhez kapcsoljk azokat; sokkal valsz
nbb, hogy az rsok tataImt azrt tli
valsnak, mert az egbevg a sajt tuds
val, art a szemlyes kutatsok s elem
sek kzben szerzet.
&$
A buddhistk gyakan mondogatk, hogy
nincs sem i, arrabszolt, s hogy miden
viszonylagos. Ezrt mindig a krlmnyek
nek megfelelen kell mrlegelnnk s dn
tennk.
A Buddhadharma gyakorlsa egyet jelent az
zal, hogy fegyelmet s bels bkt terem
tnk a tudatunkban, gy be kell ltnunk,
hogy amikor a tudatnk talakftsrl s a
bels tulajdonsgaink fejlesztsre kerl
sor, csak akkor rhetnk el eredmnyeket,
ha magt a tudatot hasznljuk.
-
A buddhizmus lltsa szerint minden az em-
ber sajt kamjtl fgg. Ez azt jelenti,
hogy az ember adott, jelenbli helyzete a
mltbli tettek, valamint azok motivcij
nak fggvnye. Kijelenthet teht, hogy a
jelenben vgrehajtott tettek s azok mo
tivcijnak fggvnyben formlhat a
jv.

A buddhizmus fundamentlis szemllete,
vagy filozfija a fgg keletkezs. Amkor
errl beszlnk, arra gondolunk, hogy a
dolgok fggsgben jttek ltre, gy is l
teznek. Egy bizonyos fizikai jelensg eset
ben meg lehet hatrozni, hogy maga a je
lensg a rszeitl val fggsgben ltezik,
mg a nem fizikai sszettel jelensgekrl
ki lehet jelenteni, hogy sajt folytonoss
guktl, vagy folytonossguk valamelyik as
pektustl va fggsgbn lteznek.
e
A buddhizmus lnyege a kedvessg, az egytt
rzs. Ez minden valls esszencija.
A buddhista tantsokban meghatrozott
Nirvnt az ressg rvn lehet felfog.
A buddhizmus szerint akkor, ha nem rk
valamennyire az ressget, nem nylhat le
hetsgnk arra, hogy felfogjuk, m a val
di felszabaduls, enlkl pedig nem fog fel
tmadn bennnk a felszabaduls elrse
irnti ksztets.
A buddhizmus minden jelensget hrom osz
tlyba sorol: 1. ) azonnal nyilvnval ese
mnyek - azok a dolgok, amelyeket kzvet
lenl rzkelnk, amelyekkel kapcsolatba
kerlnk s megrtnk; 2.) aok a jelens
gek, amelyeket a nyilvnval tnyek isme
retben, logikai folyamatok lejtszdsa
utn rtnk meg; 3.) az gynevezett "rejtett
jelensgek", amelyeket egy harmadik sze
mly, a buddhizmusban a Buddha lltsai
alapjn rthetnk meg. A Buddha szavai
nak htelt adva elfogadjuk jelenltket.
-
A buddhizmus mindig is arra trekedett,
hogy megval6stsa a bkt s a boldogsgo t
az emberek szmra, nem pedig arra, hogy
a sajt oldalra lltsa az embereket, s eset
leg hasznot hzzon bellk.
-
/buddhizmus spiritulis nzpontjbl a tu
dat hozza ltre azt, amit
"
karma
"
nven is
mernk.
A buddhizmus szerint a karma, az ember sa
jt tettei hatrozzk meg az jbli szletst.
A hall pillanatban aktulis tudatllapot
nak is nagy jelentsge van.

/buddhizmus szerint a tudatunkra rrakd
szenyezdseket kt csoportba sorolhat
ju. A els a elme ltal ltrehozott szeny
nyezdsek halmaza; ebbe tatozak a nega
tv jelleg gondolatok s rzsek. A msodi
halmazba pedig a felismers akadlyai tar
toznak, vagyis aok a lenyomatok s eml
kek, amelyeket az ismtelten felbukkan
negatv gondolatok s rzsek hagynak ben
nn.
i.
A buddhizmusban az svny alapja a mene
dk vtel a Hrom Drgasgban: a Buddh
ban, a Dharmban s a Szanghban.
-
/buddhizmusban ismerjk a relatv igazg
s az abszolt igazsg fogalmt. Az abszo
lt igazsg szemponbI tekintve mindaz,
amit mindennapi letk sorn rzkelnk
s tapasztalunk, csupn illzi.
-
A dolgok, amelyek oko ktl fggnek, ilandt-
lanok, folyamatos vltozsokon mennek
keresztl, de mgis vltozatlannak ltsza
nak.

+
A jelensgek ltezsnek mdja nem azonos a
megjelensi formjukkal.
.
A tudsok sokszor nem a tudattal foglalkoz
nak, hanem a jelensgekkel, a legkisebb al
kotrszekkel, amelyek fgg mdon, a re

lativits-elmletnek megfelelen, mindig

vltozva lteznek. A buddhista filozfia
egyik nagyon fontos rsze a fggsg.
A vallsokat tekintve a buddhzmus ateist
nak mondhat, abba az rtelemben, hogy
e rendszeren bell nem elfogadott a terem
t isten kpe. A buddhizmus . . . azt lltja,
hog az ember lethelyzett sajt korbbi
tettei hatrozzk meg. Ebben a megvilg
tsban kijelenthet, hogy a buddhizmus
valjba nem is valls, hanem az elme tu
domnya.

A tudat s az anyag kt kln dolog. Az
ayag klnll a tudattl, amely szleli s
nevesti. Ez azt jelenti, hogy a jelengek -
valamenyi jelensg, kivtel nlkl - br
nem egyszeren a tudat teremtmnyei vagy
manifesztcii, mgsem rendelkeznek sajt
entitssal, ltezsk mdja mgis fgg az
ket rzkel tudattl. Ltezsk mdja en
nek kvetkeztbn viszonylagosan kln
vlik az rzkel tudattl, a ltk pon
tosa attl fgg .
+ -
A karma terija vagy doktrnja szmos bo
nyolult rszletet foglal magba, teht nem
lehetsges az ltalnosts, nem lehet kije
lenteni, hogy minden a karma termke
vagy kvetkezmnye.
A szmos let sor felhalmozott ernyek ere
je ltal bizonyos szemlyekben mr eg
szen korn, fiatal korban kialakul a j tu
dat; az ilyen szemlyek ugyanolyan rendt
hetetlen egyttrzssel fordumak mind a
veszlybe kerl rovarok, mind a szenve
ds ltal sjtott emberek irnyba; az ilyen
szemlyekben elevenen l az egyttrzs.
"$
A karma jelente nmagban nem elegend
az jbli megszletshez, szksg va a
krlmnyeket meghatroz tnyezkre . . .
Az egyn jbli megszletsnek termsze
te alapveten a karmikus lenyomattl s az
egyn potenciljtl fgg, nem csak a jelen
letben gylik ssze, hanem az elz s az
elkvetkezend letek sorn is.

ltalnossgba vve az ressg s a fgg
keletkezs jelentsnek megrtse term
szetszerleg elvezet ahhoz, hogy elfogad
juk az ok-okozati sszefggst, vagyis azt,
hogy klnbz okok s felttelek eredm
nyeknt klnbz, pozit v vagy negatv
jelleg okozatok keletkezhetnek.
. :
A tibeti tradci szerint a szenvedsen val el
mlkedsnl sokkal hatkonyabb, ha a sze
mlyes tapasztalatokon alapul, ha a egyn
re sszpontosul, mert az emberek ltalban
knnyebben fel tudjk fogn a sajt szenve
dsk lnyegt, mint msokt.
A valdi felszabaduls s spiritulis szabadsg
-nem ms, mt a tudat egyik tulajdonsga, a
negatv jelleg tnyez6kt61, a tudatszennye
z6 dolgoktl val metessge val kpessg.
$
A vilgnak sincs kezdete. Elemzsek rvn el
juthatun oda, hogy egy-egy fizikai testet
alkotrszeire bontunk, ezeket molekulik
ra, majd atomi rszecskikre, s gy tovbb,
m mg a legkisebb elemnek is van sajt te
remt oka s felttel e.
Az egyik pont, ami a buddhlsta tantst meg
klnbzteti a tbbi, klasszikus indiai ha
gyomnytl, a a tny, hogy elveti az rk
kval lleknek, az "n" -nek, az tmanak
a ltezst, amely fggetlen sajt testi s
mentlis valsgunktl, egyetlen egysget
alkot, vltozatla s lland.
Az ember a szmlyes tapasztalataibl indul
ki, ezek alkotjk a spiritulis gyakorlat alap
kveit.
+ :

6
Az emberek gyakran gy gondoljk, ha tibeti
mdon kvnjk gyakorolni a buddhiz
must, szksgk van a klnbz szertar
tsi elemekre is, pldul hosszkrtket
vagy furulykat kell fjniuk, cintnyrokat
kell hasznlniu. Valjban nem ez a gya
korls lnyege. Tibet trtnelmnek taln
legkiemelkedbb alakja, akire pldakp
knt is tekinthetnk, a nagy gondolkod,
Milarepa volt. Ha valaki tutatja azt a bar
langot, ahol elmlkedett, biztos vagyok
benne, hogy egyetlen krtt, furulyt vagy
cintnyrt sem tall benne.
,
Az emberisgen bell van egy csoport, amely
nek tagjai radiklis materialistnak valljk
magukat, s van egy msik csoport, amely
nek tagjai pusztn a hit talajra helyezik
magukat, s nem vizsgInak meg semmit.
Kt vilg - kt tbor. A buddhistk egyik
hez sem tartoznak. A buddhizmus az egyik
oldalrl az elme tudomnya, teht az egyik
tbor elveti, mert nem valls. A buddhiz
mus a msik oldalrl tlsgosan spiritulis,
meditcikkal s egyebekkel jr egytt, te
ht a msik tbor is elveti. Teht a buddhi
mus a kt tbr kztt marad. Ez taln
elny: hd lehetnk a kt vglet kztt.

Ha tl sok mantrt recitlunk, ha csak mOT
zolgatjuk a fzrt, a negatv rzseink he

lyett csak a krmeink fognak elkapni.

A klvilgban nem rhetk el a bkt, ha
eltte nem teremtjk meg nmagukban.
-
Amikor az ember lel, elmlyed, s meditlni
prbl, megtapasztalja, hogy rvnyienek a
gondolatai, s szmtala dolog van, ami le
kti a figyeimt, ami eltereli t a tnyleges
meditci tl. Ez j jel, a ak a jele, hogy el
kezddtt valamilyen folyamat, valamlyen
fejlds.
Az n vaIlsom nagyon egyszer. Nem ig
nyel templomokat, nem ignyel bonyolult
filozfit. Az elmnk a templomunk, a sze
retet a filozfink.
Az nvalbl fakad ltezs, az okoktl s fel
ttelekt61 val fggetlensg hinya a alap
ja az olya vltozsoknak, mint pldul a
szlets, a hall, s g tovbb.
.O
Elfordul, hogy kiss elbizonytalanodom a
Nyugaton adand buddhista tantsokat il
leten, mvel gy gondolom, sokkal jobb s
biztonsgosabb megolds az emberek sz
mra, ha a sajt vallsi hagyomnyai kere
tei kztt maradnak. m a Nyugaton lk
millii kztt termszetszerleg vanak
olyanok is, akik a buddhista szemlletm
dot ltjk hatkonynak s megfelelnek a
sajt esetkben.
Az esemnyek okainak magvban bnne van
az elmls s a megsemmisls magva is.

Ha a buddhatermszet jelenltt vesszk fi
gyelembe, akkor nincs klnbsg frfiak s
nk kztt. Nincs klnbsg kztk akkor
sem, amikor az a potencil kerl szba,
am
ellyel az egyn a buddhasg elrse vagy
a valsg vgs termszetnek megrtse
rdekbn ltrehozza a legmagasabb szint
egyttrzst.
Ha tlsgosan sok figyelmet szentel a (val
lsi] kls6sgeknek, a tantsok s a szer
tartsok felszness vlnak, elveztik valdi
jelentsket.

Ha valaki sszegyjttt nm negatv kannt,
akkor i va r lehetsge, hogy megvltoz
tassa ezt, vagy pozitv kaval ellensyoz
za. Teht minden a sajt tetteinken mlik. Ez
nagyon fontos. Minden buddrusta szmra
fontos, hogy ezt megrtse s elfogadja.
Ha valaki gy gondolja, hogy a meditci
pusztn egy abszorpcis, egyetlen clra ir
nyul elmellapot, ha nem fogja fel az
elemzs alkalmazsnak szksgessgt,
akkor azt ruszem, az meditcija nem ve
zethet el a megelgedettsghez.
^
H a valaki szintn prblkozik, mindig, min
dentt gyakorolhata a Dharmt.
e-
Ktsgtelen, hogy a Buddhadharma tkletes,
de az vszzadok sorn, amita a vilg sz
mos pontn gyakoroljk, a trsadalmi
tradicionlis hatsok valamilyen mdon
belje szivrogtak. Ezrt aztn fel kell k
szlnnk arra, hogy gondos elemzst k
veten kigyomlljuk belle a nem kvna
tos, hasznlhatatlan, vagy rtelmetlen ele
meket.
-
Mg
a Buddha kijelentseit sem a vakhit fo-
gadtata el velnk, nem azrt hisszk el,
mert a Buddha, hanem mert valsnak bi
zonyultak a jelensgek kontextusban, a lo
gikus szrvek figyelembevtelvel. Mivel
bebizonyosodott, hogy a Buddha lltsai
valsak az ltalunk is nyomon kvethet s
igazolhat dolgokban, levonhatjuk azt a k
vetkeztetst, hogy a Buddha szavai olya
tmkban s krdsekben is igazak, ame
lyek szmukra nem, vagy nem azonnal
rtelmezhetek.
e-

l
em helynval klnbz komoly munkk
kal kezdem, kijelentve, hogy
"
ez jl nz ki,
az jl nz ki
"
, megrinteni ezt is, meg azt is,
mert kzben valjban egyikkel sem rhe
tnk el sikereket.
Mi nden rtelemmel br lnyben ott va a
buddha-csia, brmelyikk buddhv vl
hat.

Mint minden spiritulis hagyomny, a Budd
had harma is a tudat kpzsnek eszkze,
valami olyasmi, aminek segtsgvel meg
prbljuk lekzdeni az ltalunk tapasztalt
problmkat, azokat a gondokat, amelyek
forrsa jobbra mentlis szinten tallhat.
.
N agyon fontos, hogy meghatrozzuk az r
sok jelentst, s fontos, hogy ezt makultlan
s megingathatatla rvelssel tegyk. Azon
idzetek jelentst, amelyeket csak a gyakor
lk eg bizonyos csopora eltt monduk
ki, interpretlni kell, s a kifejezetten bonyo
lult passzusokat alaposan meg kell rteni; ez
nem knny feladat, s a flrertelmezsnek
bizonyos veszlyei vaak.
Sok ember nem gy tekint a sztrkat s
tantrkat tartalmaz knyvekre, mt tant
telekre, k megelgszenek azzal, hogy az
svnyek csupn egy tredkt ltjk. M
sok kpesek arra, hogy szmos pontot ele
mezzenek, m - anak ellenre, hogy tanult
emberekrl van sz - nem tudjk felismern
a fontosakat. ltalnossgban vve tudjk,
hogyan kell gyakorolni, nem tesznek
semmifle, erre irnyul erfesztst .
: q
Nyilvnval, hogy a mahjna s a hnajna
kztt csupn nhny aprbb eltrs van,
ezek is a tantsok kifejezsm6djbl add
nak. A kt iskola f clja megegyezik ab
ban, hogy segteni kvnak az r l
nyeknek a felsbbrend buddha-lt elr
sben.
Tal van olyan lama, aki kijelenti: n, ha az
n tantsaimat kveted, egy ht vagy kt
ht alatt sszegyjtesz valamenyi spiritu
lis tapasztalatot." Szerintem ez kptelen
sg.
-
A nyolc vilgi hvsg azokat a viselkedsi for-
mkat jelli, amelyek l talban uraljk az
letnket. Ezek a kvetkezk: rrttass
vlunk, ha vaaki megdicsr minket; levert
t vlun, ha valai megsrt vagy lekicsi
nyel minket; boldogok vagyunk, amikor si
kert rn el; lehangoltt vlun, amikor
megtapasztaljuk a kudarcot; rvendnk, ha
gazdagsgra tesznk szert; lehagoldunk,
ha elszegnyednk; elgedettek vagyunk,
ha hress vlunk; elszomorodunk, ha nem
kapjuk meg a vrt elismerst.
-
A buddhista erklcsi tats esszencija a tar-
tzkods, a tz negatv jelleg cselekedettl
val tvolsgtarts - ezek kzl az els:
"Ne lj."
q

. q
A buddhista felfogs szerint, amikor az okok
s a felttelek hossz ideig szabadon bur
jnzanak, elbb-utbb elrik azt a pontot,
ahor kezdve a folyamatok visszafordt
hatatlanok.

A buddhsta rsok szernt a vilg teremtje
nem egyb, mint sajt korbbi tetteink, vagy
kamn rlel ereje. Minden tett, amit vala
ha vgrehajtottunk, vagy vgrehajtunk, le
nyomatot kpez a tudatban, s ez befoly
solja jvbeli fejldsnet.

A buddhista tantsokban azrt helyezdik
oly nagy hangsy a rkkval llek vagy
"
n" elvnek elvetsre, mert zavarodotls
gun, bizonytalansgunk s szenvedseink
nagy rsze az "n" helytelen szeIletbl
fakad, s fknt abbl a hitbl, hogy lny
magvban van egy rkkval, minden
mstl fggetlenl ltez llek, nval, egy
"n
"
. A tveszmk megszntets nek egyik
legfontosabb tnyezje, hogy felismerk en
nek a "n" -nek a nem-Itt.

A buddhizmus tantsa szerint a klssgek
gyakra megtvesztik az embert. A valsg
mlyebb megrtse rvn tljuthatun a
klssgeken, s megfelelbb, hatko
nyabb, gyakorlatiasabb mdon kzelthet
jk meg a vilgot .

A buddhistk s a dzsainistk elkpzelse,

miszerint nics Teremt, minden s min
denki nmagtl fgg, egyes emberek sz
mra knnyebben felfoghat s elfogadl1a
t eszmerendszer.
e
A buddhistk menedket vesznek a Hrom
Drgasgban: a Buddhban - aki a Tat,
s a elrend cl kpviselje -, a Dharm
ban - a tantsokban, s a felismerend t
ba -, valamint a Szaghban - a kzssg
ben, a szerzetesekben, a Dharma halad
gyakorliban. Nagyon fontos, hogy a me
nedkvtel a Hrom Drgasg jelentsnek
s jelentsgnek felismerse utn kvet
kezzen be. Az nem sokat r, ha valaki
buddhstnak nevezi magt.
"
A buddhizmus jellemzje az, hogy lnyegt
tekitve inkbb humnus, semmint form
lis. Clja, hogy definilja az letnk sorn
felmerl problmkat, s megoldsokat
knljon ezekre.
-.
A buddhizmus klnleges mdon megnyug
tat s mlyrehat valls, mivel nem vala
mifle hit-svny, hanem a tuds s megr
ts svnye. Maga a Buddha jelentette ki,
hogy tanait nem a hitre, hanem az szr
vekre s a logikus gondolkodsra alapozva
lehet s kell elogadni.
A buddhizmus a megokols s a logikus kuta
kods svnye.
A buddhizmus megprblja ltrehozni a spi
ritulis megvilgosodottsg feltteleit az
emberekben, mghozz azzal, hogy eljk
tra a valsg mlyebb szint jeit.
/n|era ok-okozat trnyrl beszlk,
tulajdonppen egy olyan wuverzlis tr
vnyt hozunk sz ba, a minden dologa s
esemnyre egyformn vonatkozik. Minden
okok s felttelek eredmnyeknt jn lte.
<
Amikor kezdjk elfogadn, hogy az n vals
gt a ltalnos konvencik s a nyelvi esz
kzk hasznlata alapjn tnylegesnek le
het tekinteni, akkor rjvnk, hogy semi
fle objektv, bellrl fakad valsgot nem
tudunk hozzrendelni. Ha ennl tovbb l
pnk, arra is rjhetn, hogy az n nem
rendelkezik sajt, filggetlen identitssal, s
nem sajt nvaljbl fakadan ltezik. Az
egynek nem magukban, nem maguktl
vannak, hanem pusztn a nyelvi kontextus
ban a klvilgra jellemz rtelmezsi
mdban lteznek.
e
De ne gyakoroljatok vakon; a gyakorls alapja
mindig a blcsessg s a megrts legyen.
+ +
Hajlamosak vagyunk arra, hog az gyneve
zett
"
n
"
-t ltnk kzppontjnak, legrt
kesebb magvnak tartsuk, olyasvalaminek,
amivel valban rdemes foglalkozni. Mi
kzben ezzel az "n"-nel vagyunk elfoglal
va, figyelmen kvl hagyjuk a krlttnk
lv6ket.
-
Lehet, hogy az ember vgrehajt egy bizonyos
cselekedetet, amivel elindt egy esemny
sort, ez nmagban kevs ahhoz, hogy en
nek a tettnek valban ltrejjjn a gyml
cse. Megfelel krlmnyek, s szmos
egyb tnyez szksgeltetik ahhoz, hogy
az ok-okozati trvny mkdse rvn egy
bizonyos eredmny jelentkezzen.

Anem azt mondjuk, hogy a trekv6k teljes
sggel mondjanak le az nmegvalstsrl,
inkbb azt javasoljuk, hog gyzzk le az
ostoba nzst, a miatt nem vesznek tu
domst msok helyzetrl, s ami miatt nem
fogjk fel, hogy tetteikkel milyen hatst
gyakorolnak a tbbi emberre.
-
/Buddha nem ara krt minket, hogy min-
dent fogadjunk el, amt tantott; azt tan
csolta, hogy szemlyesen ellenrizzk, s
ellenrizzk jra minden tantst, s csu
pn azokat gyakoroljuk, amelyek ssz
hangban vanak sajt logiknkkal s gon
dolatmenettinkkel.
Q ee q
Ha a Buddha nem bzott volna tantsai igaz
sgban, ha a tantsokat porhintsnek
sznta volna, akkor nem tancsolja azt,
hogy ilyen mdon, kritikusan szemlljk a
szavait, inkbb dogmkat knlt volna ne
knk, pldul: "Higgytek el, amit mon
dok, msklnben sanyar sors vr rtok. "
Eg ttrzs s szeretet
Minden emberben bere van az alapvet j
sg. De nem csak az emberekben, az lla
tokban vagy a rovarokba is. Gondoljanak
csak arra, mi trtnik akkor, amikor szere
tettel bnunk egy lval, vagy egy kutyval!
+
/szeretet egyszer gyakorlat, mgis nagyon
hasznos a gyakorl egyrek, valamint a
kzssg, a nemzet, a egsz vilg szmra.
A szeretet s a kedvessg midig helynva
l. Ak hisz valaki az jbli megszlets
ben, akr nem, szeretnie kell ezt az letet.
-'
Amikor a szenvedst okoz gondolatok, mint
pldul az ersza alkalmazsnak elkp
zelse, kitrldnek az emberek tudatbL a
beszd s a tettek is megszabadulnak a go
nosz szndkok rytl.
Ha a tudatlansg a mesternk, nem rszesl
hetnk a valdi bkbl.
/szeretet s az egyttrzs szksgszersg,
nem luxus. Ezek nlkl nem maradhat let
ben az emberisg.
--
/szretet, amit ltalban rzn, a ktdsen
alapszik, abbl fakad, a ktds forrsa p
dig a tudatlansg.
-
/kiben ltezik a szeretet, annak van eslye a-
ra, hogy valdi csaldja legyen, valdi bar
tokra, nyugaloma s bkre tegyen szert.
Ha a szeretet nem ltezik, ha az ember ellen
sgek tekit a tbbi embert, akkor teljesen
mndegy, hogy az illet mennyire tanult,
mekkora a tudsa; nem szmit, milyen ma
terilis fejldsen megy keresztl, mert m
den csak zavaradottsgot s sznvedst fog
eredmnyezni.
--
Nagyon fontos, hogy megrtsk, mit is jelent
az egyttrzs. A legegyszerbben megfo
galmazva ez nem ms, mint pozitv gondo
latok s rzsek sszessge, amelyek hal
mazhoz remny, btorsg, elszntsg, bel
s er trsul. A buddhista felfogs szerint
az egyttrzs a szeretet ugyananak a
dolognak kt aspektusa; az egyttrzs azt
jelenti, hogy szeretnnk egy msik lnyt
megszabadtani a szenvedstl, a szeretet
pedig azt, hogy boldogsgot kvunk egy
msik lnynek.
Amikor a szeretetrl s a knyrletessgrl
beszlek, klnbsg van a htkznapi rte
lemben vett, s az ltalam elemett szeretet
kztt. Amit n szeretetnek nevezek, az a
ms szemlyek ltezsnek tiszta felismer
sn alapszik, s a msok jogainak s boldo
gulsnak szinte tiszteletben tartsn.
Cyermekkorunban s regkorunban msok
trdstl fggnk. A kt pont kztt lta
lban gy rezzk, msok segtsge nlkl
is elboldogulun, ilyenkor nem szmt m
sok szeretete. Pedig ppen ekkor, a kt pont
kztt kellene a szeretettel foglalkoznun.
H iszem, hogy a szeretet a legfontosabb, s a
legdrgbb dolog, s hiszem, hogy mvel
emberek vagyunk, szeretettel kell tevkeny
kednnk - klnsen mostaban, a flelem
s a zaklatottsg korban.
$0
Lgy kedves, amkor csak lehetsges. Mindig
lehetsges.
Mivel a negatv gondolatok s rzsek legy
zse, valamint a pozitv gondolatok s rz
sek megerstse a spiritulis t lnyege, az
nzetlensg kifejlesztse a legnagyobb, leg
hatkonyabb s leglenygzbb gyakorlat
valamennyi kzl.
Ha nem szereted nmagad, nem szerethetsz
msokat sem. Ha nem vagy egyttrz n
magaddal, nem lehetsz az msokkal sem.
-
lem szabad teret engednnk a gylletnek, se
magunkban, se a csaldban, se a trsadalom
ban, se az embersg egszben, mert a gy
llet a, ar elpusztthata a bkt s a bl
dogsgot. Arre szksgnk va, a egyfaj
ta bls fegyverlettel.
A dh, mint lrunden ms negativ jelleg rze
lem, a tdatnk rsze. m a egyttrzs, a
szeretet, az embrbatisg is a tudatunk
rsze, ezrt az a legfontosabb, hogy elemez
zk a gondolatainkat.
&e
/z elgondols, hogy magunkat kevsb fon
tosnak lssuk, mint msokat, nem azt jelen
ti, hogy figyelmen kvl kell hagynunk ma
gunkat, szksgleteinket; nem azt jelenti,
hogy remnytelen esetek vagyunk. ppen
ellenkezleg; mint azt mr korbban elma
gyarztam, ez a gondolat a btorsgbl fa
kad.
"*
A testnk sokkal inkbb alkalmasabb az le-
lsre, mint a harcra. Nzzk csak meg a ke
zket! Ha arra szolglna, hogy ssnk vele,
akkor olyan kemny volna, mnt a pata.
/z i szeretet, ami a hozzk kzelllkra, a
neknk kedvesekre korltozdik, kzm
bssggel s tlzott ktdssel szenyezett
tvzet. Az a valdi szeretet, amikor az em
ber azt is szereti, aki rtott neki.
.
Ha nincs meg beIlnk az egyetemes felels
sgtudat, ha nem rezzk t msok szenve
dst, mint a sajtunkat, ha nincs belUlnk
j szv, nehz elrni a boldogsgo t s a vi
lgbkt.
e.
M
entlis szinten azt ltjuk, hogy minl
egyttrz6bbek vagyunk, annl teljesebb a
tudati bknk. Amikor msokra gondo
lun, az elmnk szlesebb vlik, jobban ki
trul, s szemlyes problmink egyszeri
ben jelentktelennek tnek. Msrszt, ha
csak az jr a fejnkben, hogy "n, n, n", a
mentlis fkuszunk beszkl, majd bezr
dik, s mg a legaprbb problmk is ri
siak tnnek.
<-
Vlemnyem szerint lninde emberbn vannak
negatv jelleg rzelmek, mindenkiben meg
va a gyllet s az ers dh csrja. A krl
mnyek sszejtszs a rvn trtnt valami
ezekkel a szerencstlen emberekkel, s k
ezen rzelmek hatsa alatt cselekedtek. En
nek ellenre, g vlem, a jsg csrja is
megvan bennk.
A sznalom hatsa alatt hajlamosak vagyunk
lenzni azt az embert, akire egyttrzen
prblunk tekinteni, a lenzs pedig azt fel
ttelezi, hogy magunkat felsbbrendbb
nek tajuk nla. Ennek ppen az ellenkez
jt kell elr nk.
e-$
A valdi lemonds akkor jelenik meg, amikor
az ember nmagra sszpontostva felis
meri a szenveds valdi termszett; a va
ldi egyttrzs akkor jelenik meg, amikor
az sszpontosts trgyv msok vlnak.
H a az embrbarti szndkkal, az egttr
zssel kapcsolatos buddhista tartsok va
lban azt sugaJlnk, hogy figyelmen kvl
kell hagynunk sajt rdekeinket, mindenrl
le kell mondau.nk msok javra, akkor a
logka azt diktln, hogy msok javra sem
kell cselekednnk, hiszen a buddhizmus
szerint a msokon val segts melIkter
mke az nmagunkon val segts. Teht
ez azt jelenten, hogy se msokrt, se ma
gunkrt ne tegynk semmit.
e
A jtetek, a szeretet, a gonoszg vlasz nl
kl hagysa mindenki szvt felderti, mg
a harag, a gyllkds, a bosszvgy csak
szomorsgat s szenvedst okoz neknk
s msoknak, ebbn az letben, s a majd a
niakban is.
Minl inkbb a szeretet motivlja tetteinket,
anl kevesebb flelemel, s annl na
gyobb szabadsggal cseleksznk.

A j szvnek s anak az rzsnek, hogy vala
mennyi emberhez kzel llunk, a felttele
zsekkel ellenttben semm kze sincs a
vallsossghoz.
"-
A magunk mdjn valamennyien tehetn
valamit annak rdekben, hogy az egytt
rzs megjelenjen az emberek szvben.
A valdi egyttrzs alapjt nem a sajt elv
rsaink, elkpzelsein kpzik, hanem az,
hogy msoknak mihez va joguk. Nem sz
mt, hogy egy bizonyos szemly kzeli ba
rtuk, vagy ppen ellensgnk, ang arra
vgyik, hogy megtapasztalja a bkt s a
bldogsgot, s legyzze a szenvedst, igen
is foglalkoznunk kell azzal, hogy segtsnk
megolda a problmit. Ez a valdi egtt
rzs. Sokszor egyttrznek hisszk ma
guat akkor, amikor aggduk egy kzeli
batunkrt, pedig valjba nem is egytt
rzs, ami feltmad bn, hanem kt
ds.
E
Az egyttrzs akkor az igazi, ha trsul hozz
a felelssgtudat rzse.
A valdi egyttrzs nem pusztn rzelmi v
lasz egy esemnyre, hanem komoly, logi
kus rveken nyugv elktelezettsg.
.-
Az egyetemes felelssgtudat alapjban vve
nem ms, mint msok szenvedst a saj
tunkknt trezn; nem ms, mint annak
felismerse, hogy mg az ellensgnk sem
tesz egyebet, mint m magunk: a boldogsg
elrsre trekszik. Fel kell ismemnk,
hogy
minden lny arra trekszik, amire mi ma
gunk, s ha ez a felismers ltrejn, valban
megrthetjk, milyen is a vil
g
.
lnk, esznk, menedket keresnk, ruhkat
viselnk. Ha mindig is ezt tesszk, ha pusz
tn azrt esznk, hogy ljnk, vajon m r
telme van a ltnknek?
Az egyttrzs gakorlsa nem maadhat a
kvnsg, a kpzelet, az elhatrozs szint
jn; aki valdi felelssgtudattal br, trek
szik arra, hogy a gyakorlatban is tegyen va
lamit.
Fel kell ismernk, hogy egy szemly, egy nem
zet szenvedse valjban az egsz emberisg
szenvedse, s hasonlkppen: egy szemly,
egy nemzet boldogsga valjban az egsz
emberisg boldogsga.
/zllnyek, ha tudatlanok, fel sem fogjk,
milyen mdon rhetnk el cljaikat. A t
ds birtokosainak ktelessge az, hogy a
tudatlanok javra cselekedjenek.

testn, ez a hsbl, vrbl, csontokbl ll
test olyan, akr a bana, aminek valj
ban nincs is trzse. Testnk szmtalan fizi
kai szenveds forrsa. Ezrt aztn nem kell
aggdnunk miatta, inbb kvessk a nagy
bdhiszattvk pldjt, s talljuk meg a
mdjt anak, hogyan szolglatnnk ez
zel a testtel ms lnyek javt.
Gondolnunk kell a majdan nemzedkekre is;
a tiszta kryezetben val It alapvet em
beri jog. Rszben egyn felelssgnk is,
hogy a vilgot ppen olyan egszsgesen -
ha nem egszsgesebben - rkitsk t az
utnunk kvetkez6kre, mint ahogy meg
kaptuk. A krnyezet vdelme valjban
olyan szndk, amely a szeretetbl, az
egyttu..sbl, a megrtsbl fakad.
Amikor a vilg klnbz pont jain tall ko
zom az emberekkel, mindig eszembe jut:
alapveten egyformk vagyunk; vala
mennyien embernek szlettnk. Lehet,
hogy a ruhn, a ornk szne, a nyelvnk
ms, de ez csupn a felszn. Alapjban vve
valamenyien ugyaolyanok vagyunk.
lem elegend, h egyttrzek vagyun. Cse
lekednnk is kell. A cselekvsnek kt tpu
sa ltezik; az egyik clja az, hogy megszn
tessk a sajt tudatunkban jelenIv szen
nyezdseket, vagyis megnyugodjunk, s
fokozatosan megszabaduljunk a haragtl, a
negatv rzsektl. A msik cselekvs msok
szmra sokkal szembetlbb: prbljuk
megszntetni a vilgba jelenlv szennye
zdseket, vagyis: cselekedjnk msok ja
vra, tegynk valamit a tbbi lny rdek
ben.
Ebben az letben az elsdleges clunk az,
hogy segtsnk msoknak. Ha ezt valami
matt nem tudjuk megteni, legalbb ne
rtsunk nekik!
-
H a megrtjk, hogy alapjban vve vala-
menyien egyformk vagyunk, embernek
szletve a boldogsgot keressk, s meg
prbljuk elkerln a szenvedst - nos, ez a
gondolat segteni fog nek abban, hogy
valba testvrnnek rezzk a tbbi em
bert, s valdi egyttrzssel forduljunk
msok fel.
.
Az emberek g szletnek, hogy megvan
berk a szeretet irnti igny. ( . . . } Nincs
olyan tgy, legyen brmily rtkes vagy
szp, amelytl szeretetet kaphatun.
H a tisztk, szintk a szndkaink, akkor he
lyesen viselkednk msokkal, tisztelni s
szeretni fogjuk ket, egyttrznk velk.

H a valakinek nzen kell viselkednie, akor
tegye azt blcsen, ne pedig szkltkren.
-
A
szeretet utni vg az emberi lt egyik alap-
ja, s valjban abbl fakad, hogy vala
mennyien fggnk egymstl. Nem sz
mt, hogy valaki milyen gyes, okos, egye
di nem maradhat letben. Nem szmt,
hogy valaki milyen ersnek, fggetlennek
rzi magt lete legjobb idszakba, ami
kor megbetegszik vagy megregszik, is
rszorul majd msok tmogatsa.
emberek, jelenleg formjukban, krlbll
szzezer ve lteznek. gy gondolom, h f
knt a gylet s a dh irnytan ket,
enyi id alatt mr rg kipusztult vola a faj.
Az erszakmentessg nem azt jelenti, hogy
nem rtWlk msoknak; hanem azt jelenti,
hogy egyttrzk vagyunk msokkal.
egyttrzs s a tolerancia meglte nem
gyengesget, sokkal inkbb az er megltt
jelenti.
^ 79
+
Szemlyes tapasztalatom, hog a mentlis sta
bilits s a fizikai jlt kzvetlen kapcsolat
ban ll egmssal. Ktsg sem frhet hozz,
hogy a dh s az indulatok fogkonya.bb
tesznek minket a betegsgekre. Ha a tudat
nyugodt, ha pozitv gondolatokkal foglal
kozik, a test nem vlhat egyknyen a be
tegsgek prdjv.
$
{Meg kell rtennk, hog} valamelyik hajda
ni letnkben minden lny az anynk volt
egyszer. Ennek az az oka, hogy a ciklikus
ltnek nincs kezdete. Mivel az jbli szle
tsek ciklusa kezdet nlkli, a mi letnk is
kezdet nlkli. let s hall folyamatosan,
megszakts nlkl kveti egymst. Ami
kor testet kapunk, anyra van szksgn.
Mivel a ciklikus ltnek nincs kezdete, nem
ltezik olyan lny, amelyre rmutathatunk:
" nem volt az anym a mltban!" Azt sem
jelenthet jk ki: " nem lesz az anym a j
vben!" Ha kpesek vagyunk elfogadni ezt
a tnyt, m nem lesz nehz visszaemlkez
nn a sok jra, amt tlk kaptunk, s nem
esik neheznkre viszonozni azt.
&
Az egyttrzs, a telem, a jzan gondolko
ds felfogsa elfogadsa nem elegend;
ezeket gyakorolni kell. l . . . } K az, aki olyan
helyzetet teremt, aelyben gyakorolatjuk
a egyttrzst s a trelmet? Termszete
sen nem a bartaink, haem az ellensgeink
A Nap nem ismeri a diszkriminci t: minden
re s mindenkie egyformn st. E tekintet
ben a Naphoz hasonlatoss kell vlnunk.
,
A valdi egyttrzs nem pusztn egy spon
tn mdon jelentkez rzelmi vlasz, ha
nem egy szilrd, rv-alapokon nyugv, ko
moly elhatrozs eredmnye.
$
Az egttrzs - termszetbl addan - sze
Hd, bks, kedves, ugyanakkor nagyon ers.
EI kell vlasztanunk egymstl a {rosszl tettet,
s an ak elkvet6jt. A tettet el kell tl
n, kerlendnek kell tartanun, de az
elkvetje fel egyttrzssel kell fordul
nun.
&
H iszem, hogy kzssgi - csaldi, trzsi, nem
zeti, nemetkzi - szinten is az egyOttrs
a kulcs a boldogabb s sieresebb vilghoz.
Nem fontos vallsoss vlnunk, nem kell el
fogadnun semmifle ideolgit, csupn ar
ra van szUsg, hog kifejlesszk magunk
ba a j, emberi tulajdongokat.
e
Midenkit, akivel tallkozom, g dvzlk,
mint rgi bartot. Ez boldogg tesz. Ez nem
ms, mint az egyttrzs egyik gyakorlata.
Kpzeljnk magunk el hrom embert. Az
egyik ellensgnk, a msik bartunk, a har
madik kzmbs. Miut elkpzeltk ket,
hagyjuk, hogy a tudatunk reagljon rjuk.
Lti fogjuk, hogy mindegyikre ms reak
cit ad. A bathoz vondni fogu, az el
lensgtl viszolygunk, a kzmbs ember
semleges rzseket vlt ki bellnk. Vizs
gljuk meg, mirt reaglunk ppen gy.
A bataink most bartaink, de lehetsges,
hogy valamikor a mltban ellensgeink
voltak, s az is elkpzelhet, hogy a jv
ben ellensgein lesznek. Azokat, akiket
most ellensgnknek tartun, hajdan bar-
. taink lehettek, s majdan tal n bartaink
lesznek. Mi rtelme van az ilyen klnb
sgttelnek? A bartainknak boldogsgo t
kvnunk, s at, hogy lvezzk az letet.
Azrt kvnun nekik boldogsgo t, mert a
rokonaink, a bartaink; mert jk voltak
hozznk.

m lehetsges, hogy a jvbn el

lensgeink lesznek, st, az is elkpzelhet,
hogy mr ebben az letben ellenn fordul
nak. Hasonlkppen: az ellensgein nega
tiv reakcikat vltanak ki belln, rosszat,
nehzsgeket, szenvedst kfvnunk nekik,
s tesszk ezt azrt, mert gy vljk, rtot
tak neknk.

m anak ellenre, hogy a je

lenben ellennk vannak, a jvben taln
bartaink lesznek. Vilgos teht, hogy so
sem tudhat juk biztosan, ki a bartunk, s ki
az ellensgnk. Hasonlkppen van ez a
szmunkra kzmbs emberrel. Lehets
ges, hogy a mltban bartunk vagy ellens-
gnk volt, s a jvben bartunk vagy ellen
sgnk lesz. ( . . . 1 Ha ilyen mdon kpezzk
az elmnket, fokozatosan eljutunk oda, hogy
minden embert egyformnak l tunk, nem
fedeznk fel klnbsget bart, ellensg
vagy kzmbs ember kztt.
lem dolgozhatsz csupn magadrt; prblj
meg msok rdekben cselekedni. Ez az,
ami megklnbzteti az embert az llattl.
-
Termszetesen valamenyien szeretnnk, ha
lennnek bartaink. Gyakran megjegyzem:
ha vaaki igaz nz akar lenni, legyen
egyttrz! Persze ez csak tfa, de tekint
sk t, mirl is van sz! Minl tbbet foglal
kozunk msokkal, minl tbbet segtn az
embrekek, minl tbb bartot szerznk,
anl tbben lesznek azok, akik segt ke
zet nyjtana majd, ha neknk lesz szks
gk arra.
-"$
A bke s a szeretet az egyttrzs talajban
gykerezik.
-
Akr hsz valaki egy bizonyos vallsban, akr
nem; akr elfogadja valaki az jbl i meg
szlets elvt, akr nem, olyan ember nem
ltezhet, aki nem kpes rkeln az egytt
rzst s a knyrletet.
A knyrlet olyan, akr egy szinte ember, a
blcsessg pedi g mint egy tehetsges em
ber. Ha ez a kett sszeforr, akkor az ered
mny nem marad el.
&
A lnyek boldogsgra vgynak, de megfosz
tdnak attl; nem akarak szenvedni, mg
is kozza ket a szenveds. Az embernek
ki kell fejlesztenie nmagba az egyttr
zst s a knyrletet, mghozz g, hogy
ezek kisugrozzanak a szvbl - kisug
rozzanak minden rz lnyre, amely a h
rom birodalom, a vgy, a forma s a forma
nlklisg birodalmn ciklikus ltezs
ben vndorol. Szksg van arra, hogy
tudatunkban ersen kvnjuk, hogy min
den lny megszabaduljon a szenvedstl s
anak okozataitl.
&
A msok irnti szeretet alapja annak az egy
szer tnyek a felismerse, hogy minden
l lny ugyaolyan jogokkal rendelkezik a
boldogsg elrshez, a sZEmveds meg
sZtetshez, s ugyangy vgyik ezekre
a dolgoka.
A valdi, igaz tetvrisg s a j szv a, ami a
legfontosabb. Akiben kialakul a testvrisg
rzse, legyen az illet tuds, gazdasgi
szakember, politikus, vagy brIni ms, min
dig msokrt fog cselekedni.
A szeretet s az egyttrzs ugyanannak az
rmnek a kt oldala.
;
A valdi tolerancia olyan llspont vagy v
lasz, amt az egyn egy bizonyos icidens
re, bizonyos szemlyeknek, bizonyos ese
mnyek bekvetkeztekor ad akkor, amikor
ellenez mdon is reaglhatna. Az egyn
ilyenor szmos tnyezt figyelemb vesz,
s gy dnt, hogy nem a negatv cselekvst
vlaszla. Ez a valdi tolerancia.
;
Ahhoz hogy a htkznapi cselekvseket spir
tuliss vltoztassuk, a mindennapi let
minden tettb bele kel ptennk a szere
tetet. { . . . } A szeretettel s az egyttrzssel
kapcsolatos meditcik bhol elvgezhetk.
..
Amikor elhatrozzuk, hogy megszntek a
benn lv haragot vagy gyllkdst,
nem elegend jmbor mdon kijelenteni:
"
Ne gerjedjen bennem harag!"; vagy: "Le
gyek mentes a gyllkdstl!" Ez is hasz
nos lehet, de kizrlag kvnsgokkal nem
juthatun messzire. Komoly erfesztseket
kell tennk.
..
a legfontosabb, hogy szeretetteljes gondo
latokkal forduljunk msok fel, s az, hog
ez a hozzlls beivdjon a tdatunba .
+

: +
Az a legfontosabb, hogy elmnkben lland
an magunk el helyezzk a tbbi embert;
mndig az egyn legyen az utols. Minden
tettnket, minden gondolatunkat a msok
kal val egyttrzs motivlja.
$
A msok irnti szeretet nem csupn a tudatot
csillaptja le, vltoztatja bksebb, de a test
re is pozitv hatst gyakorol. Ezzel szembn
a gyllet, az irigysg s a flelem megsem
misti a tudat bkjt, izgatott vltoztat
minket, s a testnkre is rossz hatst gyako
rl. A testnknek is bkre van szkge; a
testnk sem brja sokig a zaklatottsgot.
-
Az egyttrzs azonos a vggyal, hogy msok
mentesek legyenek a szenvedstl, kialak
tshoz mindenek eltt arra van szksg,
hogy gy rezz, valamlyen mdon k
t6dn a tbbi lnyhez.
/letb nagyon fontos, hogy j szvvel visel
tessnk ms emberk, felebartaink irnt.
Ha a trsadalomban nincs igazsg, nincs
becslet, ha mndent a p s a er irnyt,
nagyon nehz a let. Idnnt ennek a lg
krek nagy hatsa van. Tbb j rendszer
ltezik, pldul a demokrcia, mindegyik
nek szmos j oldala va. Termszetesen
vannak rssz tuladonsgaik is, de ezek csak
is a pn s a hataom miatt ltezhetek.
q q
Az emberbarti cselekedetek elnys hatssal
vannak rnk, s nem csupn vallsi, hanem
vilgi szempontbl is, nem csupn a hossz
tv spiritulis fejldst segtik el, azon
nali, kzvetlen jutalmai is vannak.
-
H a megrtjk, hogy msok is szenvednek, a-
kor szmukra kellemetlen dolgokkal tall
koznak, erfesztseket kell tennnk an
rdekben, hogy semmi olyat ne ciljuk,
amivel kellemetlen, knyelmetlen, szenve
dsre okot ad helyzetbe hozhatuk ket.
Ha tisztk s szintk a motivciink, mr
miden jn magtl. Kpesek vagyunk ki
fejleszteni ezt a hozzllst, mgpedig a
kedvessgre, a szeretetre, a tszteletre ala
pozva, s ank feHsmersvel, hogy vala
menyien emberek vagyunk.
o
Mivel tsadalomban lnk, osztoznunk kell
embertrsaink szenvedseiben, s gyako
roluk kell az egyttrzst, a tolerancit -
nem csupn azok irnyba, akiket szere
tn, hanem az ellensgeik fel is.
-
A valdi trekv ahelyett, hogy viszolyogna,
vllalja a velk {betegekkel, a trsadalom
peremre sodrdottakkalI val kapcsolatte
remtsseI egyttjr kihvsokat.
H a valaki szinte egyttrzssel aggoda
lommal viseltetik vaaki ms irnt, s ez a
msik szemly gyet sem vet a sajt, helyte
len cselekedeteivel kapcsolatos figyelmezte
tsekre, akkor az egyttrz ember szmra
nincs ms alternatva: valamilyen szeld er
szakkal kell lelltaia a helytelen tetteket.

usztn a valsg termszetre val rlts
mg nem vezet szinte knyrlethez; ms
felttelekek is teljeslnik kell.
.
!ndelkezn nmi intelligencival, s enek
segtsgvel felfoghatjuk, mlyen rtkes m
sok segtse, s milyen sznalmas az nzs.
Ahhoz, hogy trdni tudjunk msokkal, e16-
szr azt kell megtanulnuk, hogyan trd
jnk magunkkal.
-
Amikor msok boldogulsra gondolu, a-
mkor osztozunk a szenvedsben, taln
zavarodott, boldogtalann, szomorv v
lu, de ezt nnt vllaltuk.
<o
/egyttrzs nem azt jelenti, hogy teljes mr
tkben mell6znn kell sajt rdekeinket, f
gyelmen kvl kell hagynunk magunkat,
vagy passzv, n-nlkli lnny kell vlnunk.
Ha kpesek vagyunk kifejleszteni magunk
kztt a jobb megrtst, akkor erre az alap
ra ptve kzsen megprblhatjuk meg
szntetni msok szenvedst, segteni m
sokat a boldogsg elrsben.
Msokkal szemben gyakran kznysek va
gyunk, a legjobb esetben foglalkozunk
ugyan velk, de ezzel is megmaradunk az
rzsek s rzelmek szintjn. Egszben v
ve kznysek vagyunk msok irnt, m
sok boldogulsa irnt, s nem is vesszk
komolyan az ezzel kapcsolatos problm
kat.
-
Alapveten a legfontosabb: a j szv.

E[et s ember
Az letnk paradox, szmos tekintetben el
lentmondsos. Amikor tl sokat kapunk
valamibl, problmk jelentkeznek. Min
dig vanak vgletek, de az egyensl yra kell
trekednn, arra, hogy a kzpton ha
ladjunk.
-
Enek a letek minden esemnye, minden
tapasztalata korbbi vagy jelenegi letn
ben elkvetett tetteink vagy karmn k
vetkezmnye. Az ok-okozati sszefggs
trvnynek megfelelen a dolgok a em
ber korbbi tevkenysgnek ksznhet
en kvetkeznek be. Azt hiszem, ebben vi
gaszt lehet tallni.
$
A gyllkds s a hac senkinek sem hozhat
ja el a bldogsgot, mg azoknak sem, akik
rszt vesznek az ilyen tettek vgrehajts
ban. A virgzs s a fejlds a trsadalm
sszhangb6l szletik. A rombls s az er
szak mindig szenvedst szl.
4 4
A hall pillanatban meglv tudati bke az,
ami a megfelel motivci alapjt kpezi,
s ez a garancia a j jbli megsztletsre,
egy jobb eljvend letre.
""
A hall valamennyia letnek rsze. Akr
tetszik, akr nem, be fog kvetkezni. Ahe
lyett, hogy elhessegeljk a halllal kapcso
latos gondolatokat, sokkal jobb, ha megrt
jk a jelentsgt.
Ha valaki vgrehajt egy bizonyos cselekvst,
elbb-utbb megtapasztalja anak kvet
kezmnyeit. Ha valaki nem cselekszik, a k
vetkezmnyekkel sem kell szembeslne.
-
Gyakran mondjuk, hogy ez "szerecss em-
br", az meg "szerencstlen fts", de ez n
magban vve mg nem elegend; a szere
csnek is kell, hogy legyen valamilyen oka.
A komunista rendszerek tvedtek, amikor
gy gondoltk, az emberek berik azzal, ha
telt, otthont, ruht kapnak. Az emberek
termszetknl fogva arra vgynak, hogy a
szabadsg levegjt llegezzk be.
Amikor meghalok, akkor pusztn annyi trt
nik, hogy hossz idre visszavonulok.
A hall blltt kveten blpnk a kztes lt
be, a badba. Ebben a ltben valamennyi r
zkszervnk tkletess vlik, testnk pedig
olya lesz, mint az a lny, akiv a kvetke
z letnk sorn vlni fogun: ha ember lesz
bllnk, testk embri testre, ha llat, l
latteste emlkeztet. A kztes ltbn ltez
lny mndenen keresztllt, bmin keresz
tjut. A kztes ltben ltez lny csak a hoz
z hasonlatos bardlnyek szmra lthat.
Ha pldul valaki emberknt fog ismt meg
szleti, akkor csakis azok a lnyek lthaljk
t a badba, akik szintn embrtestet fog
nak kpni l . . } A lnyek ht napt tltenek a
kztes ltbn. A ht nap letelte utn, ha a k
rlmnyek megelelk, a lny jbl meg
szletk egy bizonyos ltbiroalomban. Ha
nem szleti meg, ismt elpusztul, "ks ha
llt" hal, s visszakerl a kztes ltbe. Ez ht
szer ismtldhet meg g; a hall utn negy
venilenc nappal a lnynek - akr tetszik ne
ki, ak nem - el kell hagynia a bardt,
jbl meg kell szletie. Amikor elrkezik az
jbli szlets ideje { . . . J a bard lny majdani
szlei kzelb jut. I . . . J Amikor a szlk k-
zslnek, az apa magjbl a anya pe
tesejtjbl olya keverk jn lte, aely a
felforral t tej sznn megelen sr habhoz
hasonlatos. Amit kialakul ez a keverk, a
bardlny blhatol.

Az let egy szln nem br teremtmny sz
mra ppoly drga, mint az embemek.
. 4
letem sr szmtalan embrel tallkoztam.
Ma mr csupn az emlkezetem trgyai. Ma
napsg is sok j embrrel tallkozom. Olya
ez az egsz, mintha valam szniel6adst
nznk; a emberek, miutn eljtsszk szere
pket, eltnnek, jelmezt cserlnek, s ismt
megjelennek.
-
Ha nem teremtk meg az szinte egyttm
kds atmoszfrjt, az let egyre nehezeb
b vlik.
EI kell gondolkodnu azon, vajban mik is
az emberek. Nem vagyunk olyanok, mint a
gpek ltal ellltot trgyak. Ha pusztn
mechanikus entitsok lennn, a gpek is
kpesek lennnek ara, hogy megszntes
sk szenvedsnket, s teljestsk minden
vgyunkat. { . . . I Mivel nem pusztn materi
lis lnyek vagyunk, hiba a boldogsgo t
puszt ayagi javak tl, anyagi jelleg fej-
ldstl vrni.
.
Ahoz, hogy kpesek legynk egytt lni ezen
a bolygn, megrtnek kell lennnk egy
mssal.
--
A bszkesg erszakot, gonoszgot szl.
Csak az nevezhet igazn jnak, aki mn
denre szeretettel s megrtn tekint.
+ - +
Mire is van szksgiln? Tiszta, szinte, me
legszfv motivcira, s eItkltsgre, opti
mizmusra, kitartsra. Az egsz emberisg
sorsa fgg ezek meglttl.

Amikor a napok hosszabb vlnak, amikor
tbbel st a nap, amkor a f friss, ilyenkor
nagyon boldognak rezzk magunkat.
Msrszt viszont sszel, amikor lehullanak
a levelek, amikor elheradnak az addig
gynyr nvnyek, elszomorodunk. Mi
rt? Azt hiszem, ennek az az oka, hogy az
emberek termszetknl fogva szeretik a
fejldst, s nem kedvelik a pusztulst. Eb
bl az kvetkezik, hogy minden pusztt
tett az ember termszetvel ellenttes, min
den pt jelleg dolog az ember termsze
tvel sszhagban val.
-
A hitben, politikai s gazdasgi rendszerek te-
kintetben oly sokszn npek bks, bart
sgos csaldjnak megteremtse rdekben
mindanyiunknak trekednnk kell a ha
mnia megteremtsre. Nincs ms alter
natva.
-
A mentlis nyugalom nagyon fontos tnyez-
je a j egszsgnek. Ha valaki j egszsget
akar, akkor ne az legyen az els dolga,
hogy orvoshoz megy, inkbb nzzen nma
gba.
4 : r
Lehet, hogy az erszak alkalmazsval megol
dunk eg problmt, de kzben elveik
egy kvetkez magvait.
&
A materilis halads nagban vve nem
elegend az idelis trsadalom kialakts
hoz. { . . . } A tsadalom jltt serifle k
vlrl vagy fentrl rkez itzkedssel nem
lehet biztostani, mert ez valjba az em
berek bels hozzIIsnak fggvnye.
-
^valdi bartsg az szinte emberi egyttr-
zs, nem pedig a pnz vagy a hatalom alap
jra tmaszkodva fejldik ki. Termszete
sen azokat, akik hataloral rendelkeznek
s gazdagok, sokkal tbb ember foga sz
les mosollyal s ajndkokkal megkry
kezni. ezek valjban nem igazi bar
tok; ezek a gazdagsg s a hatalom bartai.
A politikai koncepci nem axiomatikus an
"piszkos" - manapsg ezzel a jelzvel szok
tk illeti a politikt. A politikai kultnk
eszkzei azok, amiket eltorztot bizonyos
idelok, amelyek gy kvntk elr ns
cljaikat.
A politikus vallsossgbl, a vallsos ember
politizlsbl a trsadalomnak komoly
elnyei szrmazhatnak
A materilis fejldsnek tvzdnie kell a
mentlis fejldssel. Enek a kt elemek
egtt kell haladnia. Egyik nlkl sem r
hetjk el a boldogsgo t.
E.
Azok, akik knnyen elvesztk trelmket, va
ljban bizonytalanok, ingatagok. Az n
szememben a harag nem ms, mint a gyen
gesg legbiztosabb jele.
-
A szkeptikusok megkrdjelezhetik a trsa
dalmi rendszer megvltoztathatsgnak
lehetsgessgt, de vajon nem mi magun
vagyunk azok, akik megteremtk krye
zetnket? Az ember maga teremtette sajt
trsadalmi dilemmit, s ha ltezik olyan
er, amely vltozsokat idzhet el, az az
ember birtokban van.
A trelemek is nagy szerepe van. A clt
idnknt nehz elrni, ezrt trelmesnek
kell lennnk.
<
Az emberek folyamatosan megtvesztik egy
mst, uralni prbljk egymst. Elbb
utbb mindenki megtapasztalja a szenve
ds valamlyen formjt, mindenki tli
ugyanazt, gy - amellett, hogy helytelen -
teljesen felesleges is, hogy ekknt bnjanak
egmssal.
= *
A kedves, egyttrz, knyrletes, msok
rdekben munklkod embert sokan gy
szoljk. Az ilyen embernek sok szinte ba
rtja van, sokan tisztelik, s nem azrt, mert
brmit is kapni szeretnnek tle. Ez a val
di tisztelet.
$-
A valsgban, ha nem ltezik gazdasgi egyen
lsg, a trsadalmi s politikai egyenlsget
nagyon nehz megteremteni.
-
Annak rdekben, hogy az ember rmet
szerz munkt vgezhessen, mghozz si
kerrel, rendelkeznie kell az sszpontosts
kpessgvel, az esemnyekre kell koncent
rlnia, a cselekedeteire, a cljaira kell figyel
nie.
Az nz embert, ha gazdag, letben hamis
bartok, talpnyalk vehetik krl, olyanok,
akik elnyk s javak remnyben szerete
tet sznlelnek. m az ilyen "bartok" kibe
szlik a n embert a hta mgtt, s
amikor meghal, titokba rlnek annak,
hogy vgre eltvozott.
e-
A lnyek, amelyek benpestik ezt a Fldet, az
emberek, az llatok, s a tbbi - ezek a ma
guk mdj mind hozzjrulnak vilgunk
szpsghez s virgzshoz.
Ha megismerjk sajt kpessgeinket, ha va
elg nbizalmunk, jobb tehetjk a vilgot.
A szemlyes tapasztalatom is az, hogy az
nbizalom nagyon fontos. Az ilyen nbiza
lom nem vak; az ilyen nbizalom az ember
valdi kpessgeinek felismersvel azo
nos. Er az nbizalomra alapzva az embe
rek fokozhatk sajt j tulajdonsgaikat, s
gyengthetik sajt rossz tulajdonsgaikat.

A szabadsgrt folytatott kzdelemben csu
pn egy fegyvernk va az igazg.
--o
Ha krbenznk a vilgba, azt lthatjuk,
hogy azok, akik nz mdon lnek, akik
sosem trdnek msokkal, bartok nlkl
maradnak. Az emberek nem trdnek az
ilyenekkel. Amikor aztn az nz ember
meghal, kevesen lesznek azok, akik sajnl
n fogk, akiknek hinyozni fog.
-
Valls, meditci nlkl lhetnk, de emberi
rzsek nlkl egy percig sem.
Az emberi szeretet, az egyttrzs, az szinte
sg, a helyes motivcik ltal vezrelt tuds
s emberi intelligencia - ezen tulajdonsgok
mindegyike szletsnk tl fogva megva
bn; ezekre nem ksbb, nem letnk
sorn tesznk szert.
=
Az ember boldogsgra vgyik. Keresi. Min
den ember ugyangy kutatja. Nincs olyan
ember, aki a szenvedst keresi. Az ember
igazsgra s egyenlsgre vgyik, s ezek
meg is illetik t, m ezt a tnyt csak azok
ltjk be, ai emberbarti mdon lnek,
akiket mg nem rontott meg se a hataom,
se a gadagsg. Ahhoz, hogy kialakuljon ez
az embrbarti motivci, hogy a mlt
nyossg, az egyensg s a igazsg egytt
ltezzen, szksg van a trsadalmi krye
zet morlis szvtneknek ltrehozsra.
id nem ll meg, telnek a msodpercek, a
percek. Ahogy telik az id, gy mlik a
letnk Ezt a mozgst senki sem llthatja
meg, viszont van a keznben valami: mi
hatrozzuk meg, hogy elfecsreljk-e a ren
delkezsnkre ll idt, vagy sem, negatv
mdon, vagy konstuktva hasznljuk fel.
-
szinte embri bartsg az emberi egylittr-
zen alapszik, ncs tekitettel a pozcikra.
-
Bizonyos fokig maga a test is meg tudja mon-
dani neknk, mi a megfelel szmunkra, ha
jl s boldogan akarun lni, s mi nem
megfelel . . . Bizonyos rtelemben vve ezek
a test lta leadoU jelek rmutatnak arra, mi
lenne elnys a szervezetnk szmra, s
mi nem.
+
JOO q-
Kpzeljnk el egy hatalmas cent, s kpzeljk
el, hogy eg araypnt lebeg a sznn. Az
en mlyrl nnden szzadik vbn fel
emelkedik eg vak teknsbka. Vajon hny
szor bukkan fel gy, hogy ppen az arany
pton duga keresztl a fejt? A Buddha azt
mondta, mg enl is rtkbba fordul el,
hogy drga ember testbn szletnk meg is
mt.
e.
Egy alkalommal, amikor azrt tallkozta bi
zonyos tudsokkal, hogy megllaptsuk,
flyen kapcsolatok vanak a modern tudo
mny a buddhizmus kztt, felmerlt az
a krds, hogy hogya hatrozzuk meg,
hogy egy bizonyos llny rz vagy nem
rz. Vgl valamennyien arra a meglla
ptsra jutottun, hogy a dnt tnyez a
mozgsra val kpessg, a mobilits. Ter
mszetesen buddhista szemszgbl nzve
vannak ms rz lnyek is, olyanok, akik
nek nincs alakjuk, nnt pldul azok, akik
a formk nlkli vilgban lteznek.
- ..
letnk s jvnk sikere sajt, egyni motv
dnkon s eltkltsgnkn, vagy nbizal
munkon mlik.
$o
H a az ember elfogadja, hogy a hall az le
t rsze, akkor knnyebb lesz majd szem
benzni vele.
q
c
: q
Elgondolkozom a testem forrsn, a vr, a
csontok, a hs termszetn. A test nem va
lami tiszta dolog. Mg a szlets is vres.
Az sem szmit, hogy az ember teste milyen
gynyrnek s poltak tnk kvlrl,
odabent mg mindig rengeteg piszkos do
log va. A brtakarnak ksznheten az
emberi test idnknt gynyrnek ltszik.
m ha jobban szemgyre vesszk, akkor
ugyaaz a test egyszeren iszonyatos! Br
fiom teleket fogyasztnk, szp sZ, j
Z s illat tkeket - ezek szennyes dolgok
k alakulnak t bnn. Ha viszont meg
prblnnk megszabadulni a testnek ezek
tl a piszkos aspektusaitl, nem maad
nnk letben. s mindez nem csupn ms
emberek testre, hanem a sajt testnkre is
igaz. A testnk szempontbl az a legfon
tosabb, hogy mi is megbetegedhetnk,
megregedhetnk, fjdalmakat rezhetnk
s meghalhat. m ezen tkletlensgek
ellenre a test nagyon rtkes az intelligen
cia miatt, amelyet rengeteg munka elvgz
shez felhasznlhatunk.
E
N em gondolom, hogy az emberek nzbbek
lettek, viszont knnyebb az letk, s ez
megrontotta ket. Kevesebb a ktelezetts
gk, tbbre vgynak, folyamatosan msok
hoz hasonltgatjk magukat, s tl sok v
lasztsi lehetsgk va - ennek ellenre,
vagy taln ppen ezrt valjban nem sza
badok.
+
ral
szrevettem, mg a tibetiek kztt is, hogy
az emberek idnknt egyfajta kifogsknt
vagy magyazatknt hasznljk a karmt.
Azt hiszem, ez teljessggel helytelen. Ki te

remti a karmt? Mi magnk, a sajt tette

inkkel. Pldul ha le akarok rn valamit,

akkor ez a cselekvs j krlmnyeket
te

remt s jabb eredmnyekhez vagy esem

nyekhez vezet. Ez az ok-okozati sszefg
gs. Ok okozat! Tveds gy gondoln a
karmra, mint valamifle mindentl fg
getlen energira!

Ha a valls klnvlik a poli tiktl, akkor el
veszt egy olyan erteljes eszkzt, amellyel
a. trsadalom jltrt dolgozhatna. A val
ls s a politika hasznos kombincit k
pezhet, jobbthat az emberek letn, de csak
akkor, ha ez az elegy korrekt etikai szab
lyok szerint, minimlis nzssel mkdik.

Az let lehet kellemes, vagy szry. Ha vala
ki eredmnyes, pozi tv letet akar lni, gya
korolja az elemz meditcit, s ne feledje:
a nyugalom s az egyttrzs az emberi
let fontos rsze.
A gyllet, a fltkenysg, a tlzott ktds
szenvedshez vezet. Az egyttrzs az,
amely segthet legyzni ezeket, amely se

gthet a bels nyugalom megteremtsben .

) +
A negatv rzsek jnnek, mennek. Azt hi
szem, bennem nem maradnak meg sokig.
Aki hagyja, hogy a dh sokig megmarad
jon benne, elbb-utbb megtapasztalja, mi
a gyllet.
&*
Ha meghatrozzuk a dh keletkezsnek pil
lanatt, meg tudjuk hatrozn azt is, hogy
tudatunk mely rsze rzi. A tudatunk ek
kor kt rszre vlik: az egyik az, amelyik a
dht rzi, a msik az, amely mintegy k
vlrl figyeli a elst . . . Mi is az eredmnye
enek a szemlldsnek? Az, hogy a dh
nem foglalhata el a teljes tudatunkat; a,
hogy kpesek lesznk felismerni a dh k
ros voltt, s esetleg megtallatjuk aZ el
lenszert is. . . Objektven kell nznnk a
dhnket. Prbljuk meg felfedezni a dh
kelt szemly vagy esemny pozitv oldalait
A nyugati vilg nagyon rdekes s ellentmon
dsos. Nyugaton az emberek nagyobb h
zakban, mgis kisebb csaldokban lnek.
Nyugaton az embrek majdnem mindent
megszerezhetnek, de szinte semmire sincs
idejk. A nyugati emberek a vilg brmely
pontra elutazhatnak, de mgsem veszik a
fradsgot, hogy tmenjenek az utca tls
oldalra, a szomszdjukhoz.
&0
M
inden ember a sajt mestere.
Ha egyszer ez leted, knyen elgedett le
hetsz.
$.
/
ivel emberi lnyek vagyun, engedelmes
kednnk kell a termszet parancsnak, de a
szexulis kapcsolatok civilizltabb formja
nem az, ha csupn idleges kielglst ke
resnk. Ha az ember nem rzi a felelssg
tudat s a hzassg jelentsgt, akkor szk
ltkr.

Varulak orszgok, ahol a televziban gyaran

lehet lti erszakos jeleneteket, a szexuali
tssai sszefgg dolgok bemutatsa azon
ban tilos. m ha sszehasonluk a gyilko
lst s a szexet, akkor megllapthatjuk: a
kett kzl a szex sokkal pozitvabb! Ha
azt szeljtk, hogy ez nem az emberi let
rsze, akkor helytelen dolgot cseleksznk,
nem igaz?

let legfontosabb clja a bldogsg megle
lse, teht semi rtelme figyelmen kvl
hagy azokat a dolgokat, amelyek valami
lyen mdon hozzsegthetnek minket a
boldogsghoz.

Mivel az let rtkes, fontos, hogy kezdjnk
vele valamt, itt s most, mert termszet
nl fogva mland.
+
!OS q
Trd k a karod a vltozsok eltt, de ne hagyd,
hogy elragadj sajt rtkeidet.
-
Ma az etikai s morlis princpiumokra sajn-
latos mdon rvetl az ns rnyka - ez
klnsen a politikai kultra terletn r
vnyes.

A vallsi, kulturlis, nyelvi, faji klnbzs
gek - ezek nem szmtanak. Mvelt vagy
tanulatlan, gazdag vagy szegnyebb, nincs
klnbsg. Amikor kinyitom a szvem s
megnyitom az elmm, gy tekintek ezekre
az emberekre, mint rgi bartaima.
Az ember nem puszt egy anyagdarab, tbb
annl. Valami ms vagyun, vannak rz
sei - br ez rossz, mert ppen ez a rossz
gondolatok alapja. Bennn vannak ezek a
kpessgek, van valamilyen termszetnk,
vagyis nem pusztn anyag vagyunk. Ezn
az alapon eljutunk a felismershez, hogy
tisztelnnk kell msok jogait, mert ms em
bereknek is megvannak ugyanezek az rz
seik. Teht, ha ezt megrtjk, tisztelni fog
juk a jogaikat.
-
Az ember rabot csinl magbl, majd azt szn
leli, hogy mgsem az; megprblja elrejteni
valdi rzseit, valaki mss alaktja magt.
-j roeq
Az ember sokszor embertelenl viselkedik,
nz cljai miatt knyrtelenl megknoz
za embertrsait, vagy az llatvilg tagjait.
Az ilyen ostoba tettekkel az ember szenve
dst hoz magra, s msokra is.
-
A
z emberek elmjben rengeteg remny lte-
zik. Ha az egyik remny kudarcba fullad,
az mg nem azt jelenti, hogy valamennyi
remny elbuott. Tallkoztam olya embe
rekkel, akik teljes mrtkben sszetrnek s
ktsgbesnek, amikor nem kpesek valra
vltani vgyaikat.
"
Beltom, nagyon nehz j emberr vlni, de
rdemes megprbln.
Emberknt vannak j, s rossz tulajdonsga
in A dh, a tlzott ktds, a fltkeny
sg, a gyllet a rossz oldalon ll; ezek a
valdi ellensgek. Bizonyos szemszgbl
nzve valdi ellengn, a valdi bajkeve
r bennn lakozik.

Nem gpek lltottak el minket, nem va
gyunk termkek, a testnk klnbzik a
tisztn mechanikus dolgoktl, ezrt komo
Iyan el kell gondolkodnunk azon, milyen
bls kpessgekkel s mlyebb rtkekkel
rendelkeznk.
Nem szabad ellensgnek tekintennk a tbbi
embert. . . A hbork, a gyllkdsek min
dig az emberek kztti flrertsek bl, a
boldogsg flrertelmezsbl, a bizalmat
lansgbl fakadnak.
-
gy ltom, a vilg a jelenleg helyzetben nem
boldog. l talban tudjuk, mi j, mi rossz,
ennek ellenre szinte mindig helytelenl
cselekszt. Ennek oka a rnk nehezed
nyoms, a kzhagulat; ezek miatt nem t
dunk megfelelen viselkedni.
N em szmt, hogy valaki gazdag vagy sze
gny, az agyunk ugyanolya, mindannyi
unk fejben s szivben ugyanaz a labora
trium dolgozik.
Addig nem jhet ltre a bke, nem jelentkez
het a bldogsg, amg ltezik a szegnysg,
a trsadalmi igazsgtalansg, az elnyoms,
amg puszttuk a kryezetnket, ag a
gazdagok s hatalmasok eltiporjk a gyen
gket s a szegnyeket.
Van olya orvos, aki valamilyen btegsg
gygyszereknt a gyllkdst rja fel ? Van
olyan orvos, ai szerit ha dhngtik, bol
dogabb vlunk?

ms q
Embernek szletni ritka ajndk, hasznljuk
ht ki jl ezt a pomps lehetsget!
&-
Alapvet6en mindannyian ugyaokkal a k
pessgekkel rendelkeznk, mndannyian
szerz pozitv s negatv tapasztalatokat,
valamennyien kpesek vagyunk megvl
toztatni magatatsunkat s llsfoglal
sunkat.
Tegyk fel a krdst: mit teszek a dhmmel?
Mit teszek a tlzott ktdsemel, a gyl
letemmel, a bszkesgemme!, a fltkeny
sgemmel?
Ha kialakul a bels bkn, bkben lhetnk
a krnyezetnkben lvkkel. Amikor a k
zssgnben kialakul a bke, bkbn l
hetnk ms kzssgekkel is, s gy to
vbb.
Alapveten minden ember egyforma, akr
nyugaton, akr keleten, akr dlen, ak
szakon szletett, akr gazdag, akr sze
gny, akr tanult, akr tanulatlan, akr en
nek a vallsnak a hve, akr annak, akr
hisz valamiben, akr nem - emberi lnyek
vagyunk, teht tulajdonkppen hasonl
tunk egymsra.

rzelmleg, szellemileg, tes

tileg egyformk vagyunk.
Onmaga s Ti bet
Elhatroztam, nmagamat annak szentelem,
hogy valami hasznos dolgot tegyek m
sok rdekben. A legkedvesebb imm gy
hangzik:
Amg a tr ltezik,
Amg a lnyek szenvednek,
Addig itt maradok,
Hogy rajtuk segthessek.
Ez az im nagy nyugalmat teremt bnnem.
Amirl szl, az az letem rtelme.
Gyermekkorom ta kedvelem a tudomnyo
kat, s rjttem arra, hogy az emberisg r
dekben korunkban nagyobb szksg van
a materilis fejldsre, mint korbban br
mikor, mgis gy gondolom, hogy a tr
gyak csupn fizikai knyelmet biztostanak
neknk, mentlis bkt nem.
Nin
cs vesztegetnival idnk. n, aki most e
tantst adom, mg n sem lehetek biztos
abban, hogy tllem ezt a napot.
Ami engem illet, gy gondolom, a korom mi
att az elml szzadhoz tartozom, s elbb
utbb elksznk, gy a fiatalabb neme
dkre vr a kvetkez vszzad esemnye
inek alaktsa.
emberek idnknt nagy vrakozssal jn
nek el hozzm, sokan abba remnykednek,
hogy csodt ltak, ldsban rszeslnek, s
vannak olyanok is, akik gygytknt tekin
tenek rm. Gyakran elmondom, h tnyleg
olya nagy gygyt volnk, nem lennnek
rajtam ezek a kitsek, amelyek mostanba
jelentek meg. Hiszen mg magamat sem tu
dom meggygytani! ( . . . ) Tisztzni akarom:
mindannyian emberek, s majdnem egyfor
mk vagyun. n sem vagyok klnleges
lny.
!dnknt gy rzem, nem csup n, de embe
rek millii figyelik kritikus szemel a {vi
lgban} kialakult helyzetet, m a hangjukat
ltalba nem lehet tisztn hallani. Ezrt
most ezeknek a milliknak, a csendben ma
radknak, a gyenge hangaknak a nevben
is szlni kvok.
n mindig gy viszanyulok az emberekhez,
hogy rzem: emberi lnyek, gy aztn br
hov megyek, brhol vagyok, ugyanazt r
zem.
+
III -
V
aamennyien emberek vagyunk, nk is olya
nok, mint n magam; tudtam, hogy alapve
t6n egyformk vagyunk: mindanyian em
beri lnynek valljuk mgunkat. A klnbs
gek valban cseklyek; a legfontosabb az,
hogy valamennyien emberek vagyunk, s
ebben a tekintetben egyformk.

n is bol
dogsgra vgyom, n is el akarom kerlni a
szenvedst, ahogy nk is. Nekem is jogom
van a boldogsghoz, al0gy nknek is.
$-'
ltalban optimista vagyok. Az optimizmus
jobb, mt a pesszimizmus.
.
M
ivel n vagok a Dalai Lama, fontos, hogy
valamenyi {buddhistal iskola taItsait is
merjem. Ha nem gy lenne, olyan volnk,
mint a karok nlkli anya, aki tehetetlenl
nzi, amikor gyermeke vzbe fullad.
e-
Amikor szerzetesnek llsz, minden lakhat
hely a hazdd vlik.
N agyon sokat tanultam gy, szmzttknt.
Sgtett a spiritulis gyakorlataimba. Az
ember, ha ktsgbeejt helyzetbe kerl,
nem tehet gy, mintha minden rendben
lenne. El kell fogadnunk a realitst. A Dalai
Lama ma mr sokkal relisabban ltja a vi
lgot.
Meggyzdsem, hogy szksg van az egye
temes felelssgtudat kialaktsra. gy r
zem, enek szmos mdja ltezhet, de egy
elre n is keresem, melyik lene a legmeg
felelbb.
"-
Amikor a btym eltvozott, nagyon, nagyon
szomor voltam. A halla ta nha elt
ndtem: , vajon hol szletik meg ismt?
Ezen a vilgon, vagy valahol msutt? Ha
ezen a vilgon, akkor hol?
-
Amikor mg gyermek voltam, mindig fltem
a stt szobktl. Ahogy telt az id, elmlt
a flelem. Ami az emberekkel val tallko
zst illeti: minl zrtabb az elmnk, annl
nagyobb a valsznsge anak, hogy fle
lem fejldik ki bennnk, s knyelmetlenl
rezzk magunkat. Minl nyitottabbak va
gyunk, annl kevsb vesz rajtunk ert a
knyelmetlensg rzse.
-
Amikor visszatrnk Tibetbe, s normalizl
dik a helyzet, Mahatma Gandhi pldjt fo
gom kvetni. szabadsgharcos volt, de
miutn India elnyerte fggetlensgt, nem
vezette az orszgot. . . A Dalai Lama vissza
fog vonulni, egyszer szerzetess vlik, s
figyeli a helyzetet. Msok veszik magukra a
felelssget. Ha valami rosszul alakul, kz
belpek. Ha minden jl megy, pihengetek!
q

:
+
q
Amikor Tibetben ltem, a Dalai Lama fontos
szemlyisgnek szmtott. Megprbltam
kapcsolatba lpni a nppel, de ez idnknt
nagyon nehz volt. Most mr sokkal tbb
kapcsolatom van az emberekkel.
A
mikor a hallra gondolok, elfog valam izga
tottsg. Flelem helyett k[vncsisgot r
zek, ez sokkal knnyebb teszi szmom
ra a hall elfogadst. . . Szinte egyl taln
nem flek a halltl.
E
Az igazt megvallva nem n vagyok a legjobb
Dalai Lama, de nem is n vagyok a legrosz
szabb. Ezrt azt taln az lenne a legjobb,
ha n volnk az utols.

B n a sajt tapasztalataim aapjn beszlek,
gy rzem, senkinek sinc joga rknyszer
teni
'
a sajt hitt egy msik embre. A dn
tst mdenkinek nllan kell meghoznia.
Krem, ne gondoljk azt, hogy buddhnak
tartom magam. Nem ez a helyzet; tudom,
hogy nem vagyok buddha. Akr magasz
talnak, akr szidalmaznak, mindig is
ugyanaz az egyszer buddhista szerzetes
vagyok, aki mindig is voltam. Se tbb, se
kevesebb. Szerzetes vagyok, s ez nekem
nagyo
n
j.
Fiatal koromban idnnt rkat javtottam.
Megprbltam, de sokszor kudarcot vallot
tam. Idnknt elvesztettem a trelmemet s
rtttem az rra! Ezen pillanatok kzben
a dtihm megvltoztatta a viselkedsemet,
s utna nagyon sajnl tam tetteim. Ha a c
lom az volt, hogy megjavtsam az rt, ak
kor mirt csap tam az asztalhoz?
Sajt tapasztalatombl tudom, hogy azok a
leckk, amelyeket olyan tanrok tl kapunk,
akik nem csupn jk, hanem trdnek is a
tantvnyaikkal, mlyebben beivdnak az
agyunkba. Azok a leckk, amelyeket ms
gondolkods tanroktl kapunk, taln
nem rgzlnek a yira. Lehet, hogy a di
kot knyszertik a tanulsra, lehet, hogy
tart a tanrtl, de a leckk akkor sem ma
radnak meg benne.
E'
Gyermekkoromban Tibetben, a Norbulingka
nyri palotban a seprsk azt tancsoltk,
hogy amkor megharagszom valamelyik
pajtsora, harapjak az klmbe. Most,
visszatekintve, ez a tancs nagyon blcs
volt, hiszen minl ersebb valakiben a h
rag, annl ersebben harapja a sajt klt.
A fjdalom aztn emlkeztet ar a, hogy ne
legynk dhsek, mert ha mgis azok va
gyun, megtapasztaljuk a haraps fjdal
mt. A fjdalom radsul az adott pillanat
ban eltereli az ember gondolatait a dhrL
+
u

.
S
zemlyes tapasztalataim alapjn elmondha
tom, hogy aikor trdm msokkal, sajt
tetteim rvn nyugodtabb vlok, nagyobb
biztonsgban rzem magam.
-
T
aln az utols {Dalai Lama} vagyok, nem tu-
dom. Mindig vanak lnyek, akik rendel
keznek azokkal a tulajdonsgokkal, ame
lyek birtokban Dalai Lamv vlhatnak.
-
F
iatal koromba meglehetsen hirtelenharag
voltam. Idnknt azzal mentegetztem,
hogy az apm miatt vagyok ilyen, aki szin
tn hirtelenarag volt; gy beszltem,
mintha valami genetikus dologrl lenne
sz.

m ahogy telik az id, egye erseb

ben hiszem, hogy most mr szinte fncs is
bennem gyllet senki irnt.
S
ajt rossz karmnk miatt haznk egy knyr
telen, idegen megszll uralma al kerlt.
Bks, nyugodt hegyeink a borzalom s a
mrhetetlen szenveds otthonv vlt.
H iszem, hogy a korbbi Dalai Lamk A valo
kitsvara maniesztcii voltak, a V. Dalai
Lamrl pedig azt tark, hogy Mandzsusri
inkarcija volt. Abban a megtiszteltets
ben van rszem, hogy ezeknek a kivl gu
ruknak az iacija lehetek!
Biztos vagyok benne, hogy ha ez a XIV. Dalai
Lama kevesebbet mosolygott volna, akkor
kevesebb bartja lenne szerte a vilgban.
Az emberekhez val viszonyulsom alapja
mindig az, hogy emberi szintrl nzzek r
juk. Ezen a szinten, akr elnk, kirlyn
vagy koldus az illet, nincs klnbsg k
zttk, feltve, hogy az szinte, megrt
emberi mosoly mgtt szinte emberi rz
sek vannak.
-
Ma az emberek rettegsben, flelemben l-
nek. A napjaik s az jszakik bizonytalan
sgban, terrorral titatottan telnek. Kevs
olya csald van, amely nem vesztette el
egy vagy tbb tagt a brutlis knai elnyo
ms miatt; kevs olyan ember akad, akinek
egyetlen rokont sem tarlk fogva valame
lyik koncentrcis tborban.
e
Ha a Tibetet rt knai invzit tekinljk, lt
hatjuk a civilizlatlan, felfoghatatlan ag
resszi kzvetlen kvetkezmnyeit, a sz
mos halottat mindkt oldalon, rezhetjk a
megszlls ltal gerjesztett negatv rzel
meket. Ez a tett termszetesen csupn to
vbbi gylletet s mg tbb erszakot
szlhet. Knai oldalrl a tett oka z olyan
eltvelyedsek jelenlte, mint a mohsg s
a hatalomvgy; tibeti oldall az ok a ko
rbban sszegyjttt rossz karma, amelyet
szintn az el tvelyedsek hoztak ltre.
Tibt bizonyos rtelembn vve elmaradott, h
szen a tibeti embrek sosem lvezhettk at a
knyelmet s luxust, ami nk szmra a tu
domnyos felfedezseknek s a techikai fej
ldsnek ksznheten termszetes. m spi
ritulis szempntbl Tibet mindig gazdag
volt. A orszgba mlyen gykeret eresztett
buddhizmuson kvl a mvszet, a tudo
mny, a gondolkods szmos jelents ered
mnye utott Tibetb a kryez orszgok
bl, gy hazm fokozatosan a nagy zsiai
civilizcik olvaszttge1yv vltozott.
ak, hogy a knai alkotmnyos kereteken
bll keressk a megoldst, az az oka, hogy
Tibetnek, enek a termszeti erforrsok
ban gazdag orszgnak modern oktatsi
rendszerre, technikra s hasonlkra van
szksge. Materilis szem
p
ontbl Tibet el
maradottnak teknthet, s a tibetiek mo
dernizcit szeretnnek. Ezrt rdeknk
a, hogy a Knai Npkztrsasgon bell
maradjun. Ha megkapjuk az nkormny
zs jogt, az autonmit, ha a knaiak segt
sgvel megvalsthatunk bizonyos materi
lis fejldst, ugyanakkor megrizhek
spiritulis s kulturlis rksgnket,
nyelvnet . . . akkor elrjk clunkat.
Tibetben szinte mindenki buddhista volt, gy
hitnket ritkn tettk prbra. Ma mr nem
ez a helyzet.
A Nland-hagyomny szerint gyakorl
buddhista szerzetes vagyok; Nagardzsu
nt,

rjadvt,

rjaszangt, Dhannaki rtit,

Csandrakirtit s Sntidvt tartom guruim
nak.

gy rzem, korbbi leteim sorn kap

csolatban voltam velk. Amikor a mvei
ket olvasom, amikor a nevkn meditlok,
rzem ezt a kapcsolatot.
-
Mindenkire megprblok idt sznni. Ha
hozzjrulhatok ahoz, hogy boldogok le
gyenek, n magam is boldogabb vlok.
.
195
6
-ba nylt felkels volt Lithangban, k
sbb Kham ms rszein is. 1957-ben s
1958-ban Amdban, egy vvel ksbb pe
dig Nyugat-Tibetben. Vgl egsz Tibet
lngokban llt.

s m lett az eredmnye a
felkelsnek? Emberek szzezrei pusztultak
el. Egsz nomd kzssgek eltntek, mg
a gyerekek is meghaltak .. . Voltak falvak,
amelyekben csak az asszonyok s a nagyon
reg frfiak maradtak letben. Sok szzezer
tibeti vesztette lett a knai munkatbor
okban, rengetegen haltak hen.

s mi tr
tnt? Semmi. A tibt np szenvedse foko
zdott. A knaiak mg tbb katonai akcit
hajtottak vgre . . .

gy gondolom, azok a ti
betiek, akik nyltan szembeszlltak a knai
akkal, hsk voltak. De mit rtek el a h
siessgkkel? Nem, az erszak nem vezet
sehov!
Sosem krtem a hres embereket, hogy llja
nak Tibet mell, de butasg lenne, ha elkl
denm ket.
-
A mltban j nhny tbeti felldozta az lett
a clrt, s sok knai is meghalt. Krlbell
egymilli embert l tek meg. s mi lett en
nek az eredmnye? Mg nagyobb elnyo
ms. Ha a tibetiek meglnek nhny knait,
haznk mg kevesebb tmogatst kap Kn
tl, s megsznk a (nyomokban mr meg
mutatkozl szolidarits . .. Ha a knai s a ti
bet emberek valban gyllnk egymst,
ez a problma rk maradna, nem is lehet
ne megoldani. m a knai embrek szeret
nek minet, s ennek egyik oka pontosan
az, hogy az erszakmentessg tjt jjuk . . .
Egyre tbb knai tekint kri tikusan a sajt
kormnyra. Kormnyok jnnek, korm
nyok mennek, de a np, az mindig itt ma
rad. Ezrt gondolom g, hogy szmunkra
nagyon fontos a knai np szimptija . . .
e.
A knai rtelmisgiek krben is egyre foko
zdik az az rzs, hogy az anyagi fejlds
nmagban vve nem elegend; lassanknt
megjelenik az igny, hogy ltrejjjn egy
sokkalta pozitvabb, a spiritulis rtkeken
nyugv trsadalom. [Ennek az ignynek
ksznheten) egyre inkbb fokozdik a
vallsok, klnsen a tibeti buddhizmus s
kul tra irnti rdeklds .
q

:: q
Azok, akik Tibetben maradtak, tbbsgkben
relisan gondolkodnak, s egyetrtenek a m
Kzputas politiknkkal, tmogak azt.
-.
Amikor gyermek voltam, nem sok minden
trtnt velem. gy tizenngy, taln tizent
ves lehettem, amikor komolyan rdekld
n kezdtem a Dharma irnt. Azutn bejt
tek a knaiak, s n tbb ven t politikai vi
harban ltem. Knba utaztam, azutn
1956-ban Indiba ltogattam. Amikor visz
szatrtem Tibetbe, ismt politikai gyekkel
kellett foglalkoznom. ( . . . } Nem sokkal k

sbb el kellett hagynom a hazmat. vtize

dek ta lek szmzetsben, s br sikerlt
megtanulnom nhny dolgot, sikerlt gya
korolnom, gy rzem, letem egy rszt r
bavalsgokkal tltttem - azt a rszt,
amelyben nem a Dharmt gyakoroltam.
.
Akr tetszik neknk, akr nem: ki fivreink
s nvreink mellett kell lnnk. A libetiek
mr kzel ktezer ve kapcsolatban llnak
KnvaL Voltak ennek a kapcsolatnak bks,
boldog idszakai; most ppen egy boldogta
lan idszakot l t. m e boldogtalag
ellenre szomszdokknt kell egytt lnnk.
Annak rdekben, hogy a jvben bkben,
harmniban, bartsgban lhessnk egy
ms mellett, nagyon fontos, hogy a jelenbn,
a szabadsgrt vvott harcunk sorn kerl
jk az erszakos eszkzk alkalmazst.
Amikor Tibet mg szabad volt, lveztk az
elszigeteltsget, s azt hittk, ppen ez,
az elszigeteltsg lesz az, ami majd megri
bknet, biztonsgunkat. Enek kvetkez
tben nem fogalkoztunk igazn a klvi
lggal, szite szre sem vettk, hogy India,
egyik szomszdunk, bks eszkzkkel ki
vvta fggetlensgt, a vilg legnagyobb
demokrcijv vlt. Ksbb a sajt krun
kon tanultuk meg, hogy a nemzetkzi ar
nban, de haznkban is, a szabadsg olyan
dolognak szmt, amit nem tarthatunk meg
magunknak, amit meg kell osztanunk m
sokkal, msokkal egytt kell lveznnk.
.O
Az, amit a tibtiek akaak, nem csupn n
hny szemly rdekeit szolglja - egy egsz
np letnek jobb ttele a cl.

H i szem, hog miknt hajdan a buddhizmus,
a kzeljvben a demokrcia is javra lesz
a tibeti npnek, mg inkbb egysgbe kov
csolja a embreket.
A.. szmztt tibetiek, szabadon gyakorol
hatuk a jogainkat. Haznkban maradt fiv
reink s nvreink ezt nem tehetik meg, ne
kik szinte mr az lethez sincs joguk. ppe
ezrt, neknk, szmztteknek kell elk
sztenn a Tibet jv6jvel kapcsolatos ter
veket.
Aieltt a knaiak 1959-ben bevonul tak, Tibet
megalkotta az orszg trvnyeit, amelyek
alapjt az erklcs buddhista rtelmezse
adta. A vilgban l emberek sokszor kije
lentik, hogy a tibetiek klnskppen szel
dek s jakaatak. Ezt csak azzal tudom
magyarzn, hogy kultrnk vszzadokon
keresztl az erszakmentessget hirdet
buddhista tartsokra plt.
-o
Tbb okbl kifolylag gy dntttem, nem n
leszek a vezetje a majda! szabad, tibeti
kormnynak, st, szerepet sem vllalok
benne. A majdani tibti kormny fejt a
npnek kell megvlasztania, mert demokr
cink csakis gy vlhat valdiv s teljess.
Egy j Tibetrl lmodom, egy szabad orszg
rl, a bke orszgrl, ahol hatmilli honfi
trsam tovbb haladhat a Buddhadharma
svnyn, de gy, hogy ekzben ismeri a
modem vilgot is. Olyan orszgot szeret
nk, ahov brki elltogathat.
..
Tibet esetben az erszakos mdszerek alkal
mazsa azonos lenne az ngyilkossggaL
$
Tibt szabadsga sszefgg a tibeti buddhiz
mussaL Ha Tibet nem szabad, a tibeti
buddhizmus nem maradhat letben.
E
rszak vagy erszakmentessg? Elmletileg
a szndk az, ami szmt. A szndk, s az
eredmnyek. Bizonyos krlmnyek kztt
az erszak is megengedhetnek tik, de
nem szabad elfelejtennk, hogy a gyakor
latban az erszk alkalmazsa nlindig ve
szlyes, mindig negatv jelleg. Szmomra
nagyon fontos, hogy mindig az erszak
mentes megoldst vlasszuk. Ha a helyzet
esetleg tragikuss vlik, s az emberek az
erszak mellett dntenek, visszavonulok.
--'S
Tibet gye nem pusztn politikai gy, a
Dharma gye is. Nem vagyu a knaiak
ellensgei, st, csodlattal tekintnk a. knai
civilizcira. Mi csupn szeretnnk meg
kapni a minket megillet jogokat, meg
aarjuk menteni npnet, s meg akarjuk
rizni Buddhadharmnkat.
Problmk
A lnyek megtvesztik egymst, megprbl
nak egyms fl kerlni. Alapjban vve
mindenki a szenveds termszetn bell l
tezik, ezrt teljesen felesleges megtveszte
r, becsapni msokat.
-
A modem, nygati tsadalmakban a tecka
az emberek letnek rszv vlt. Mindenki
megszokta, hogy a dolgok gombnyomsra
trtnek. Ez knyelmes, de az embrek m
ra gy hozzszoktak a gyorsasghoz, hogy
nmagua, sajt rzelmi vagy szemlyes
problmika sem sznak elegend idt.
-
Elemezni vizsgldni - ennl egyszerbb
mdszert nem ismerek. Ktkedve hallga
tom azokat, akik azt lllk, a problmk
maguktl is megolddnak. Nem, a probl
mkat csakis gy lehet megoldani, ha az
ember kialakla magban a megfelel men
tlis hozzllst. Ehhez id kell, ehez er
fesztseket kell tenni.
Egy orszg, egy ideolgia, eg rendszer nem
elegend. J, ha kulnbz mdon ltjuk a
dolgokat, mert gy, ha sszefogunk, kny
nye bben megoldhatuk a problmkat.
..
A problmk tbbsgt tlzott ktds s a
harag okozza. Ha a problma megelens
nek pillanatban megteheted, nzz magad
ba, s tedd fel a krdst: "Mi enek a kt
dsnek az oka? Hol van ennek a hagnak a
gykere?"
A tapasztalataink igazoljk, hogy a probl
mk nz, nkzpont kezelse kros az
egynnek, kros a kzssgek. nssel
nem oldhatunk meg problmkat, csak sza
porthat juk azokat.

Csakis a msokkal val trds segthet hoz
z minket ahhoz, hogy megtapasztaljuk azt
a nyugalmat s bkt, amit mdannyian
keresnk.

A buddhistk szerit a szenveds valsgos,
ezrt nem oldjuk meg a vele kapcsolatos
problmkt azzal, ha csak mentlisan kerl
j. Szembe kell nznnk a szenvedssel,
elemeznnk kell, meg kell vizsglnunk, meg
kell tallnunk az okait, r kel jnnnk,
milyen mdon szllhatunk szembe vele.
<l nB .
A dh mindig rtalmas; ha nem sikerl olya
szintre fejlesztennk tudatunkat, hogy k
pesek legyUnk cskkenteni a dh negatv
erejt, ez az energia folytonosan megakad
lyozza majd, hogy ki fejldjn bennk a
valdi trelem.
A karma kvetkezmnyei vilgosak: a negatv
tettek mindig szenvedst, a pozitv tettek
mindig boldogsgat eredmnyeznek. Ha
valaki jt tesz, boldog lesz; ha valaki rosz
szt, szenvedni fog. Karmkus tettein egyik
letrl a msikra kvetnek minket - ez meg
magyarzza azt, hogy olyan emberek, akik
llandan rosszat tesznek, az anyagiak ter
letn mgis sikeresek, mg olyanok, akik a
gyakorls t jrjk, szmtalan nehzsg
gel tallkoznak. A karmikus tetteket vgte
len szm let sorn kvettk el, gy vg
telen szm s tpus gymlcsket rlel
hetnek.
&.,
Aki gondolatban foglalkozik a halllal s az
llandtlansggal, jelentsgteljess vltoz
tata az letet raga szmra. Sokan gy
vlik, hogy mivel elbb-utbb valamennyi
nknek mennnk kell, nincs rtelme itt s
most foglalkozn a halllal, mert ettl csak
szomorv, aggdv, depresszi6ss v
lunk. Tvednek; ha tudatban vagyunk a
hallnak s az lladtlangnak, komoly
elnykre tehet szert.
A renyhesg legyzsnek ngy ellenszere l
tezik: bizodalom, szndk, erfeszts, ru
galmassg.
-
Amikor jelentkezik egy problma, prbljunk
nyugodtak maradni, prbljunk bzni ab
ban, hogy kedvez mdon fog megoldd
ni. Vannak helyzetek, amikor msok meg
prbljk kihasznl ezt a nyugalmat, de
( . . . ) meg kell rtennk, hogy valjba
nem tehetek krt bennn, rombl tev
kenysgkkel csak maguknak rthatnak.

Amikor gy rezzk, belezuhantunk a szen
veds cenjba, ki kell fejlesztennk ma
gunkban a szenvedsektl val megszaba
duls irnti vgyat. Ahhoz, hogy ez a vgy
valra is vljon, elszr is meg kell hatroz
nunk a szenvedsek forrst. Azt foguk lt
ni, hogy a forrs nem ms, mint a tvelyg
sek s a karmikus kvetkezmnyek eJ egye .
.
A d energija vak, ritkn tall clba.
Akkor viselkedk a legrelisabba, h mi
dig remljk, hogy a legobb fog bekvet
kezni, de midig felkszlnk a legosz
szabbra. Ha a legrosszabb mgsem trtnik
meg, mnden rendben van, de h mgis, leg
albb nem r minket vratlaul.

:
:

Amikor ezzel, a jelenlegi letnkkel foglalko

zunk, gyakran esznkbe jutnak a bartaink,
a rokonaink, s komoly erfesztseket te
sznk anak rdekben, hogy boldognak
lssuk ket. Amikor valaki rtani prbl
nekik, ezeket az rtkat azonal besoroljuk
ellensgeik kz. Ha sokan cselekszenek
gy, a vgy s a gyllet patakja megduz
zad, olyan vlik, mint a foly a nyri ra
dsok idejn.
Azt, hogy melyik tett mnsl pozitvnak, s
melyik negatvnak, a cselekv szemly mo
tivcii dntik el. Ha a motivci j, min
den tett pozitv lehet; ha a motivci rossz,
minden tett negatvv vlhat .
.
H a a problmk kls jellegek, elmenekl
hetnk ellk, fld a, vz al bjhatlllk,
de ha bllrl Fakadnak, lba futunk, ez
zel semmit nem rn el.
.
Ha egy trsadalom egszges, minden egyes
taga boldog. Ha egy trsadalom sszeros
kad, uga hova fordulhatunk, ki ellen har
colhatunk, kitl kvetelhetnnk azt, am
minket megillet?

Kzrzetnk alapveten msoktl fgg, m
sok kzrzete pdig tln.
Amikor gy rezzk, mink a vilg, amikor
minden sikerl, amib belefogunk, tlzott
nbizalom rad szt bennn, s azt gon
doljuk, egyedl, bartok nlkl is minden
sikerlni fog. m ha vltozik a helyzetnk,
ha romlik az egszsgnk, hamar rdbbe
nnk, mekkort tvedtnk. Az lesz az a pil
lanat, amkor megtudjuk, ki az, aki valba
segtksz, aki valban szeret minket, s ki
az, akinek nem is szmtunk igazn. Ho
gyan tudunk felkszln erre a pillanata?
Szerezznk szinte bartokat, akik akkor
is mellettnk llnak majd, ha neknk lesz
szksgnk segtsgre, egyttrzsre.
Ainden nap szembeslnk egy hallh el,
esetleg hrt kapunk valamelyik batunk,
ismersnk, rokonunk hallrl . Idnknt
lesjt minket a vesztesg, de nha meg
knnyebbtlst rzn, m brhogy is van,
mindig abba a gondolatba kapaszkodunk,
hogy velnk ilyesm nem trtnhet meg.
gy gondoljuk, immunsak vagyunk az
llandtlasggal szemben, ezrt flretesz
szk azokat a spiritulis gyakorlatokat,
amelyek felkszthetnek bennket a ha
llra; azt hisszk, mg rengeteg idnk va
a jvben. Amikor aztn elrkezik az a bi
zonyos pillanat, mr hiba bnkdunk.
'
N e merengj a mlton, ne lmodj a jvrl, a
jelen pillanatra sszpontosts!
) +
Seni sem hihet abba, hogy majd valaki ms
megoldja a problminkat, az emberi faj
problmit. Globlis csaldunk minden
egyes taga felels azrt, hogy j iryba
haladjunk

19es ltezik ktds nlk egyttrzs, s ha
sonlkppen: ltezik gyllet nlkli haag.
Meg kell taulnunk, hogya tegnk k
lnbsget az egyttrzs s a ktds, vala
mint a harag s a gyllet kztt. Enek
a klnbsgttelek nagy hasznt vehek a
mindenapi letbn ppgy, mint a vilgb
ke megteremtsrt tett erfesztek sorn.
-
Rjttem, hogy a bls bkt a szeretet s az
egyttrzs rvn lehet fokozni. Minl in
kbb trdnk msokkal, msok boldogs
gval, al jobban rezzk magunkat. [ . . . f
Ha szeretettel gondolunk msokra, lenyug
szik az elmnk, s vgs soron ez a nyuga
lom a siker kulcsa.
Senki s semmi sem fggetlen msoktl; elszi
getelten egyetlen ember vagy nemzet sem
oldhata meg a problmit. A bajokat csak
is szeretetbl s egyttrzsbl fakad fele-
16ssgtudattal lehet orvosoli. [ . . . 1 Fel kell
ismer, azzal, hogy rtun msoknak,
fjdalmat okozunk msoknak, mg nem te
remtjk meg sajt tudatunk bkjt.
+
i
:

H a azt hszed, mindenl, ami rossz, msok

tehetnek: sokat fogsz szenvedni. Ha megr
ted, hogy minden beJled fakad: megismer
heted a bkt s az rmt.
-
H a flsz valamilyen fjdalomtl vagy szenve-
dstl, tekntsd t, mit tehetsz a flelem el
len. Ha tehetsz valamit: semmi okod az ag
godalomra; ha semmit sem tehetsz: nincs
rtelme aggdni.
Sok emberek problmkat okoz a hzassga.
Azok a hzassgok, amelyek hamar fel
bomlanak, azrt nem tartanak tovbb, mert
hinyzik bellk az egyttrzs. A hossz
kapcsolatok nem plhetnek pusztn az r
zelmi ktds, az elvrsok alapjra. Nem
j, ha az egymshoz kzel ll embrek k
ztt az egyetlen kapocs a ktds, mert ez
a kapocs knnyen megsznhet. A ktdst a
vrakozsok, az elvrsok hozzk ltre, s
ha ezek nem teljeslnek be, meg is sznik -
s vgs soron felbomlik a kapcsolat.
e
Va egy tibeti monds, amely szerint ha a
kagyl6krt eldugl, tiszttsd ki, klnben
hiba fjod. A buddhizmus megrti s elfo
gadja, hogy lteznek bizonyos rzelem-for
mk, amelyek valamilyen mltbli, fdal
mas lmnyhez ktdnek; elogadjuk, hogy
ezeket jobb kifejezsre juttatni.
9 + +
A szexszel s az erszakkal kapcsola tos kpek
elsdlegesen taln izgalmasak valamilyen
szinten, de ha az ember tovbb tekint, nem
ltja, hogy haszna lenne bllk.

A vilg jelenleg olyan helyzetben va, hogy
br soka tudjk, mi helyes, s mi helyte
len, az emberek tbbsgnek tetteit a szitu
cik s a krlmnyek hatrozzk meg.
"
ltalban vve s egyszeren fogalmazva: a
kbtszerek rosszak. A mentlis fejldst
bels, nem pedig kls eszkzk alkalma
zsval kell elrI.
Az embemek mindig szben kelJ tartana,
hogy a depresszi, s a remny elvesztse
sosem nyjthat segtsget az adott szituci
jobb ttelbn.
+
A dh energija sosem lehet pt jelleg, a
legtbb esetben rombol hatst fejt ki, de
nem lehet elre tudni, hogy mit eredm
nyez. Az ers d vgs soron ahhoz ve
zethet, hogy az ember kioltja a sajt lett,
mrpedig ez ostobasg. Ezrt mondhatuk
azt, hog vak energirl va sz.
A gyllet j tptalaj a rosszakaratk.
+ : +
A kemny lmnyek rvn az let idnknt
sokkal jelentsgteljesebb vlik. . . Az az
ember, aki sok tapasztalato t szerzett a meg
prbltatsokrl, sokkalta magabiztosab
ba s hatrozottabban ll a problmk fel
bukkansakor, mint az az ember, aki ko
rbban sosem ismerte a szenvedst.
-
A problmk megoldsa csak meleg lgkr
ben lehetsges.
-
A negatv rzelmi erk mentlis nyugtalas-
got, boldogtalansgot, flelmet, ktelyt,
csaldottsgot eredmnyeznek. Ezek a ne
gatv mentlis llapotok azutn rbrnak
bennnket bizonyos negatv jelleg csele
kedetek vgrehajtsra, amelyek mg tbb
problmt, gy mg tbb szenvedst okoz
na neknk.

A problmk nkzpont megkzeltse nem
csupn trsadalmi, de egym sziten is ki
fejtheti rombol hatst. Nem oldja meg a
problmkat, ppen ellenezleg: megsok
szorozza azokat.
Teljesen termszetes, ha az ember dhs, am
kor problmkkal szembesl, de nem sza
bad hagyr, hogy ez a dh gyllett fej
ldjn, vagy megmaradjon.
A kzfelfogs szerint kt mdon lehet kezelni a
problmka. A els: egyszeren meg kell
prblni kikerlni a problmt, szmzni el
mnkbl, ank ellenre, hogy ez ettl mg
nem sznik meg, s nem i cskken. A msik
mdszer: szembenz a problmval, ele
mezni, megismerkedni vele, s vilgos ten
n nmagunk szmra, hogy ez is letnk r
szt kpezze.

A legsttebb napokon is tallok remnyt, ak
kor is a vilgossga sszpontostok.
-
A problmk kztt vannak termszetes ere-
detek, ezeket el kell fogadnunk, de vannak
olyan, emberek ltal gerjesztett problmk
is, amelyek forrsa valjban sajt helytelen
viselkedsn, gondolkodsunk. Ezeket el
tudjuk kerlni.
.
A szenvedst sajt karrkus cselekedeteink
okozzk, amelyeket viszont sajt negatv jel
leg gondolataink s rzseink vltanak ki.
Ezek a gondolatok s rzsek a sajt elkp
zelseinkbl erednek, vagyis azokbl a k
pekbl, amelyek a valsg helytelen rz
kelsb61 jnnek ltre.
A tves nzetek a hamis rzkelsben gyke
reznek.
g-
I
J7

Az erszak egyik jellemje, hogy kisznt

hatatlan. Lehet, hogy valaki kezdetben csak
korltozott ert kvn alkalman, m ha
egszer erszakosan lp fel, nem lehet el
re tudni, mi lesz az esemnysor vge.
.
A mindennapi letnkben gyakorta hajlamo
sak vagyunk aa, hogy tlsgosa nagy je

lentsget tulajdontsunk apr dolgoknak,

ugyaakkor a komoly problmkkal, ame
Iyeknek hossz tv hatsaik lehelnek, nem
is foglalkozunk. A buddhista rsokban az
ilyen viselkedst nevezik "gyermekiek".
( . . . 1 Sk esetben azokat az embereket nevez
zk gyermeki nek, akik csak a jelen let
gyeivel foglalkoznak, nem mutatnak r
dekldst a jvbeli let, vagy a hall utni
ltezs it. Gyermeki termszetnkbl fa
kadan tl komolyan vesszk a kis dolgo
kat, nem trdnk a komoly dolgokkal.
H a elemezzk sajt tapasztalatainkat, telis
merhek, hogy az erteljes rzsek (vgy,
gyllet, d) nem hozhatjk meg sz
munkra a hosszan tart boldogsgo t. A b
teljeslt vgy csak idleges elgedettsget
teremt; a javak megszerzse feletti r
mnk is rvid ideig tart. Ha kielgtnk
eg vgyat, j, tbb teremtdik helyette, s
gy egyre elgedetlenebbek, egyre nyugta
lanabbak vagyunk, egyre nehezebb feladat
nak talljuk sajt vgyaink kielgtst.
Megengedhetjk, hogy a krlmnyek, a le
tUnk nehzsgei megkemnytsenek, s k
nyrtelenn tegyenek miet, s haghatuk
azt is, hogy meglgytsanak, egyttrz6bb
tegyenek bennket. A vlaszts a mink.
&
g vagyunk itt ezen a bolygn, mintha tu
ristk volnnk. Egyiknk sem maradhat itt
rkk. { . . . J Amg itt vagyunk, mindent
meg kell tennnk annak rdekben, hogy
jszvvel cselekedjnk, tegynk valami jt,
hasznos letet lj. Akr nhny vig,
akr egy teljes vszzadig tartzkodunk itt,
sajnlatos, h csak azt mondhaluk el ma
gunl, hogy eltltttk az idt, s csupn
anyit tettn, hogy mg komolyabb vl
toztattuk az embereket, az llatokat, a kr
nyezetet rint problmkat. A legfonto
sabb az, hogy j emberek legynk.
&.
Vilgunknak szmtalan krzissel kell szembe
nznie. M nem tehet gy, mintha
minden rendben lene.
&
A vilgba ltez valamennyi baj s problma
alapja az, hogy az emberek nem kpesek
uralni s fegyelmezni a tudatukat.
&
A fjdalom elkerlhetetlen. A szenveds elke
rlhet.
4

4
A
mikor a dh mgis kialakul bennk, nem
szabad elgedetlenn vagy csaldott vl
nunk, mert ezek a dh s a gyllet okozi.
&
A
tvkpzetek legyzse lethosszig tart fe
ladat.

Tegyk fel magk a krdst:
"
Milyen tet
teket kvettem el, milyen gyakorlatokat v
geztem anak rdekben, hogy bizodal
mam lehessen a jvben?
"
Ha nem tudunk
vlaszolni a krdsre, meg kell llapta
nun, krba veszett a tel, amit eddigi le
tk sorn elfogyasztottunk.
o
A
koniktusok megoldsnak legjobb md
szere: a prbeszd.
-
Ha elvesztjk a fejnket, elvesztjk nyugodt
lmunkat is.
A
z az ember, akinl a pozitv gondolatok
tbbsgben vanak a negatvakhoz kpet,
megrzi a nyugalmt, s gy mg a nyugta
lant hrek sem zaklatjk fel tlsgosan.
Ha valaki a gylletnek, a haragnak, vagy
ms negatv gondolahlak ksznheten l
talban bldogtala, mg a j hreknek sem
tud rlni, mg ezek is felzaklatjk.
H a majdan nem akarjuk megtapasztaIru a
szenvedst, most kell megszntetnnk az
okait, most kell kitpnnk a gykereit.
A negatv jelleg rzelmek s gondolatok d
monai rthatnak neknk, de ha tljutunk
rajtuk, elrhetjk a bnaton-tli llapotot,
amt rrvnnak szoktun nevezni.

Az letnek mindig ltezik a nposabbik olda
la, br lehet, hogy ppen nem azt ltjuk.
embr gondolatja: "regsg, betegsg, ha
ll? Mit foglalkozzam ezekkel? Hol van
ezek mg!" Hol? Naprl-napra kzelebb.

Ha a tudatod helyes svnyen mozog, mr
kzel vagy a megoldshoz.
-
Az elbizakodottsg s az nittsg negatv
eredmnyekhez vezet, mikzben az nbi
zalom kvetkezmnyei pozitvak lesznek.
e
Az embernek nagy elvrsai vannak nmag
val szemben, s amikor ezeket nem sikerl
teljestere, er6s csaldottsg uralkodik el
rajta, ez beindtja az n-gyllet negatv
folyamatt.
Az emberi lnyek a j tulajdongok meger
stsvel s a rossz tulajdonsgok cskken
tsvel kpesek talaktani nmagukat.
-
Az gynevezett demokratikus orszgokba
mindig a gazdagok foglaljk el a legfonto
sabb helyeket. A trsadalomban elvileg
egyenlsg va, de gazdasgi helyzetk
miatt a szegnyek kptelenek feljutni a po
litikai magassgokba.
-
Az, hogy megelgedettsgtre szolgl az
anyagi helyzetn, vagy ppen ellenkez
leg, pusztn sajt mentlis hozzllsunk
ti fgg.

Erszakal meg lehet oldani bizonyos probl
mkat, de hossz tvon jabbak teremtd
nek, ppen az erszak miatt.
Az emberek ltalba akkor okoznak sznve
dst msoknak, amikor n mdon csak a
sajt boldogsguk elrsre trekszenek,
msokval nem foglalkoznak.

Ha szinte s tiszta a szvn, nem fogjuk r
tktelennek tartan magunat, megers
dik az nbizalmunk, s tbb nem kell fl
nnk msoktl.
Amikor dsek vagyunk, elvesztjk egyik
emberi kpessgket: nem tudunk tisztn
lt, gondolkodni, nem tudunk klnbs
get tenni a j s a rossz kztt. Ha a dh el
veszi az esznket, nem tlhetjk meg jl a
helyzetet, s az ellensgeink ezt knnyen
kihasznlhak.
&
H iszem, hog minden szenveds gykere a
tudatlansg.
&
Sosem hagyom, hogy az eltletek letrtse
nek utaml.
e
Amit a legehezebben teszel meg, azt tedd a
legtsztbb szvvel, a legnagyobb igyeke
zettel.
.
A napok elmlnak, jak rkeznek helyettk.
Nekk csupn a y a dolguk, hogy
meglssuk: mindegyik hoz valamit.
+
A jkvnsgok s a j gondolatok nem elg
sgesek, tetteket kell trstanunk hozzjuk.
.
Az erszak elIenttes az ember termszetvel,
ezrt valdi megoldst csak erszakmentes
eszkzkkel lehet elrni.
9 +J +
Ha a politikusok s az gyvdek egyttrzb
bek, knyrletesebbek volnnak, akkor
kevesebb botrny lenne, s ennek eredm
nyeknt az egsz kzssg nagyobb bk
ben lhetne. Azt hiszem, a politikusok mun
kja gy sokkal hatkonyabb s megbecl
tebb vlna.
H a helytelenl hasznljuk a pomps emberi
elmt, akkor katasztroflis kvetkezm
nyekre szmtatun
Ha magunka mutatuk, s nem msokra, ha
uralkodunk magunon, meg6rizzk nyu
galmunat az adott helyzetben, megtall
hatuk a megoldsokat. Ha viszont msokra
mutogatunk, msokat okolunk, feltmad
bennk a hag, a gyllet, a fltkenysg,
megele ek a rossz gondolatok, s ezek
eredmnyekppen nem rezhetk boldog
nak magukat.
,
H a meg akaruk vl toztati a fennl rendsze
reket, amelyeket embrek hoztak ltre, jo
gunk va megteni. A rendszerek nem art
vannak, hogy megbkIyzzk az embreket,
sokkal inbb azrt, hogy segtsk 6ket.
.
lllogikus dolog mosolyt vrn msoktl, ha az
ember maga nem mosolyog.
+ ++ +
Ha mi magunk dhsek vagyunk, de a vilg
bkrl dalolunk, akkor nem sokat r a sza
vunk. Elszr az egynnek kell megismer
nie a bkt, hogy azutn megmutassa a vi
lgnak.
.-0
H a tlsgosan sok klnbsget hatrozuk
meg, ha tl sok korltot emeln, akkor
ezek elbb-utbb mg tbb politikai, eset
leg vallsi jelleg problmt teremtenek.
-
H a gy rzik, hogy a jelenlegi letmdjuk kel-
lemetlen vagy nehzgekkel teli, akkor ne
nzzenek ezekre a negatv dolgoka. Nz
zk a pozitv oldalt, a lehet6sgeket, s te
gyenek erfesztseket. Ekkor mris ltre
jn bizonyos, rszleges garancia a sikerre.
H a valaki azt rzi:
"
Semme sem vagyok j
"
,
akkor nagyot tved. Nagyon nagyot. Meg
tveszti nmagt. Valamenyien rendelke
znk a gondolat erejvel. Ha ez megva,
ugyan m hinyzik? Ha ez megvan, brmin
vltoztathatunk.
--.
Lehet, hogy valaki fjdalmas lmnyeket sze
rez, vagy komoly szenvedst l t, m a
puszta tny, hogy ez a tapasztals feltte
lekhez kttt, azt jelenti, hogy az lmny
vget fog rni .
+

+: +
J usson esznkbe: az, ha valamit nem kapunk
meg, idvel szerencss fordulatak bizo
nyul hat.
-
lehet, hogy valaki ma mg a bart, de hol-
nap az ellensgnk lesz. Ez klnsen igaz
buddhis ta nzpontbl, amikor nem csu
pn egy-egy let esemnyeit vesszk figye
lemb. Lehet, hogy valaki, aki ebbn az let
ben a bartunk, egy msik letbn a ellen
sgnk. Ha gy szemlljk a dolgot, meg
kell llaptanun, hogy valjban nincs
okunk a ers kt6ds fenntartsra.

Maapsg a vilg egyre materialistbb v
lik, az embrisg kzeledik fejl6dse cscs
pontjhoz, de a esemnyek htterben
majdnem minden esetben a hatalom s a ja
vak utni vgy tallhat .
..
Mg akkor is nyugodtnak kell maadnunk,
ha - ahogy az az letbn oly sokszor meg
esik - valamilyen idegessget kivlt t
nyezbe botlunk.
..
Zavarodottsgun, megtvesztettsgnk, bi
zonytalansgunk eredenden a valsg
tnyleges termszetnek figyelmen kvl
hagysban, tudomsul nem vtelben, fel
nem ismersben gykerezik.
Nagyon ritka - taln nem is lehetsges -,
hogy egy bizonyos esemny minden szem
szgbl nzve ugyangy negatv jelleg,
teht hasznos, ha tbb klnbz nz
pontbl is megvizsgljuk Ha ezt megtesz
szk, felfedezhetjk az esemny pozitv
vagy hasznos oldalt is.
Tapasztalataim szerint az nbizalom nagyon
fontos. Az nbizalom nem vak; ez azt jelen
ti, hogy az ember tisztban van sajt kpes
sgeiveL
A hall minden oldalrl fenyeget minket, br
melyik pillanatban elrabolhata tlnk az
emberi let drga lehet6sgt, s amikor
meghalunk, semmit sem vihetnk ma
gunkkal, csupn letnk munkjnak s
spirtulis tudsunlnak magvait. A kirly
megvlik birodalmtl, a nyomork koldus
htrahagyja a botjt. Meg kell ragadnunk a
megvilgosodst, amig van r lehets
gn. Egy vszzad mlva mr egyikn
sem fog lni.

Amkor kt, egmsnak ellentmond gondo
lat viaskodik bennnk, az a legokosabb, h
alaposan megvizsgljuk mindkettt, az el 6-
nyeiket, a htnyaat, majd megtalljuk azt
a szintzist, amely megsznteti az ellent
mondsokat, s feloldja a konfliktusokat.
+
+
r 4
apasztalatbl tudhauk, melyek azok a k
rlmnyek, amelyek ers rzelemkitrse
ket vltanak ki bellnk, s gy mindent
megtehettnk annak rdekben, hogy elke
rljk az ilyen helyzeteket. Amikor mgis
jelentkezik a dh s a harag, meg kell ke
resni a mdjt, hogy elbnjunk vele, meltt
teljes mrtkben kibontakozik. Ha viszont
mr megtrtnt ez a kibontakozs, valj
ba nem sok r dent tehettnk; ilyen hely
zetben taln az a legobb, ha az ember k
tvlti magbl az rzseit.
N em szrt, milyen nehz, nem szabad el
vesztennk a remnyt, az nbizalmat. Na
gyon, nagyon fontos, hogy megrizzk op
tmizmusunkat. Ha mr kezdettl fogva
gy rezzk, hogy semmit sem tudunk
kezdeni a nehzsgekkel, akkor ezzel a kis
htsggel, ezzel a pesszimizmussal nma
gunkra mrnk csapst, s viselkedsnk
lesz kudarcun forrsa. Nem szrt, hogy
rvid tvon, vagy ebben az letben elrk
e a cljainat, ha valam tnyleg fontos, r
demes megprblni. g legalbb semit
sem kell bnnun. Ha visszahzdunk,
mert tl nagyok az akadlyok, elbb-utbb
bntudat fog gytrni minket.
e
Termszetesen az emberi trsadalomban min
dig lesznek vlemnyklnbgek n
zeteltrsek.
Var rs
A buddhizmus tanulmnyozsa kzbn ki
alakult ben.nem a a vlemny, hogy br a
klnbz vallsok eltr neveket s for
mkat hasznlnak, a bennk tallhat vg
s igazsg mindig ugyanaz.
&"
A mndenapi letbn a legontosabb dolog a
gyakorls. Ha a ember gyakorol, fokozato
sa megismeri a vas valdi rtkt. A dok
tik clja nem a tuds bvtse, hanem tu
datunk fejlesztse, de ez csak akkor vlhat
valra, ha a tatsok letnk rszv v
na. Ha a vallsi taokat bhordjuk egy p
letbe, amibl idnknt kijvnk, sosem fog
juk felismern a tantsok rtkeit.
o
EI kell felejten az eltleteket, a klnbz
vallsoknak egytt kell dolgozniuk - nem
csupn azrt, hogy az emberbn kialakulja
nak a felsorolt rtkek, haem azrt is, hogy
ltrejjjn a hamnia s a megrts atmosz
frja.
q :a
g
Az a legjobb, h az ember meghatrozz, hogy
szmra melyik svny a legmegfelelbb,
s azon halad, lankadatlauL Ha valaki a
Buddhadharmt vlasztja, gyakorolja tisz
tn azt. Ha elr valamilyen eredmnyt, na
gyon j. Ha viszont valaki keveri a gyakor
latokat, s emiatt semmit sem r eL ne a
Dharmt okolja!
H a a klnbz vallsokra gy tekintnk,
mnt a j szv, a szeretet, a msok irnti tisz
telet, a valdi testvrisg megteremtsnek
eszkzeire, akkor meglapthatjuk, hogy
ebbl a szempontbl valamennyi valls
ugyanolyan, mert alapjban vve vala
mennyi vallsnak az a clja, hogy jobb te
gye az embrt. A klnbz bnyolult filo
zfik nem azt a clt szolgljk, hogy ssze
zavak az embert, ezek rendeltetse ppen
az, hogy segtsen az embernek abba, hog
jobb vltoztassa ragt.

A valls segit kifejleszteni a helyes hozzl
lst, ezrt fontos.
-
Eg vallshoz hozztartozik a mdszerek gya
korlsa, a tisztasg a fegyelem, az nualom.
F lre kellene tennk a klnbz filozfi
kat, mert ez minden valls sajt gye.
Amikor mg Tibetben ltem, nem sok inform
cival rendelkeztem ms hagyomnyok r
keirl s termszetrl. Mita szmzt va
gyok, lehetsgem nyt a a, hogy kapcso
latba keIljek ezekkel a hagyomnyokkal, s
megrettem rtkeik mibenltt. Minden
nek az lett az eredmnye, hogy valamennyi
rvnyessgt elismerem. Ha pusztn filoz
fiai szempontbl vizsglom a krdst, ter
szetesen mg ma i s azt valom, hogy a budd
hista filozfia fejlettebb, de valamennyi ms
valsnak is komoly elnyei s rejtett kincsei
vannak. K merem jelenteni, hogy [az vek
sorn} megvltozott a tbbi valshoz val
viszonyom. Ma mr, amikor ms vals k
vetivel tallkozom, szintn nagyra tartom
gyakorlsukat s a hagyomnyukat.
.$
Ha rosszul hasznljuk a vallst, akkor kitr
nek a szentek nevezett hbork, s az em
berek a valls nevben rosszat tesznek.

Minden egyn ms s ms mentIis belltott
sggal rendelkezik, s ezrt egyes emberek
szmra egy bizonyos valls sokal megfe
lelbb vagy sokkal effektvebb, mint ms
vallsok. Ezrt, ha tiszteletben akarom tar
ta az egynek jogait, akkor tiszteletben
kell tartaom vagy el kell fogadnom ezek
nek a klnbz vallsoknak az rtkeit,
mert ezek mindegyike emberek milliinak
rdekeit szolglja .
t,t
F
ontos, hogy megvizsgljuk a klnbz vall
sok, kztk a buddhizmus lnyegt. A em
berek - teljesen midegy, hogy a ma l em
bereket, vagy a szz, ezer, ngezer vvel
ezeltt lket figyeljk - alapveten ugyan
olyanok. Termszetesen a kulta s az let
md szmos tekitetben megvltozott, de
etl az ember ugyaaz maradt. Ebbl pedig
a kvetkezk, hogy az emberi problmk s
szenvedsek - mint pldul a hall, az rege
ds, a betegsgek, az ellensgeskedsek, s
az ezekhez hasonk - mg midig lteznek.

N em jelenthet jk k, hogy csupn egyetlen
valls ltezik, hogy ez a legjobb.

n pl
dul buddhsta vagyok, de nem mondha
tom azt, hogy a buddhizmus a legjobb, b
szmoma az.
-
A buddhistk mden lnyt szeretnek; mi m-
sokat szeretnk. A keresztnyek Istent s a
felebartaikat szeretik. Ebben a tekintetben
teht a lnyeg uganaz.
-
A helyes nzpont nem szksgszeren a val-
ls tartozka.
e.
A klnbz spirtlis rendszerek alapvet6-
en ugyanazt az zenetet hordozzk: le
gynk jobb emberek.
+ 15 -
A nyugati civilizcikban maapsg nagy je
lentsget tulajdontanak anak, hogy tudst
tmjenek a emberek "agyba", m ekzben
mintha nem tatank fontosna azt, hogy
egyttrzst juttassaak az embrek "szv
b". A vallsnak ppen ez, az utbbi a fe
ladata.
&
Az emberi lnyeknek nem csupn testi, de
spiritulis ignyeik is vannak. A spiritulis
ignyek valamilyen mrtk kielgtse
nlkl lehetetlen elrni a bels bkt.
-
gy vlem, a spitulis gyakorls esszencija
az, hogy hogya viselkedtk msokka.
-
A tanut orvos mden betegt egnileg ke-
zeli, mindegyiknek olyan s anyi gygy
szert ad, amennyi a betegsg megsznte
tshez szksges. A kezels mdszere,
valamint a felhasznlt anyagok a krlm
nyeknek, az adott korak, az adot orszg
nak megfelelen eltrek lehetnek, de a
mg oly klnbz medicnk is aonosa
abban, hogy megszabadk a beteget a
szenvedstl. Hasonlkppen minden val
lsi tants s mdszer ara val, hogy meg
szabadtsa a lnyeket a szenvedstl, vala
mit a szenveds oktl, s boldogsgat
adjon nekik, vagy megteremtse a boldog
sg okait.
+153
+
A klnbz vallsi rendszerek kvetinek
klcsnsen tisztelnik kell egymst. Min
den rendszernek megvannak a maga r
tkei. . .
.
A tudat gygyt ereje termszetszerleg a tu
dat svnyt kveti; ez nem a pomps k6-
pletek ben, nem az aranyszobrokban,
nem a szp selymekben, s nem a szent ir
sokba lakozik, hanem az ember szivben
s tudatban.
.
A valls a legobb esetben is csupn eszkz
ahhoz, hogy valamilyen kvnatos cl fel
irnytsuk tudatunkat. A valls azrt lte
zik, hogy gyakorolhassunk valamit, ami se
gt neknk uralkodni a tudatunkon; a cl
mindig az, hogy a rossz gondolatokat -
dh, mohsg, gg, fltkenysg, gyllet
- az ellenkez6jkk vltoztassuk.
A
valls mindenkppen kzs kics, minden
ember megkaphaa, nincsenek ember ltal
alkotott hatrai. Brmelyik ember hasznl
haa, aki hasznosnak tallja.
Aitkvnak elrni a vallsok? Azt, hogy az
ember uralkodjon magn, s ne kritizljon
msokat. Ha mr kritizlni akarunk vala
kit, akkor kritizljuk magunat .

t
:

A valls lltlag j az emberisg szmra, de

az alapvet emberi knyriletessg s
egyttrzs hinyban ez is megromlana.
<.
A valls valdi clja az, hogy betltse a vdel
mez szerept, a menedk egyik forrsa le
gyen. Minden olyan rendszer, amely biz
tonsgot nyjt, funkcionlisan vallsnak
tekinthet. Brmilyen is legyen a kls te
vkenysg, brmlyen formba is jelenik
meg egy rendszer, nem lehet vallsnak te
kinteni, ha nem nyjt valamilyen szint
menedket vagy vdelmet.
<-'
A vallsi tantsok egyszeruen csak megers
tik azokat a alapvet, j emberi tulajdon
sgokat, amelyekkel mr szletsnktl
fogva rendelkezi.
-
A fejlett orszgokba sok olyan ember van,
ai jmd ugyan, de Inivel kzmbs ma
radt a spiritulis tadcik irnt, elgedet
lenek rzi magt. Az ilyen emberek tehe
tsek, de nem megelgedettek. Szenvednek
a vgytl, hogy mg tbb javat birtokolja
na, ezrt kijelenthet: br anyagi rtelem
ben vve gazdagok, mentlisan igers sze
gnyek. A bajok akkor kezddnek, amikor
megrtik, hogy nem rhetik el azt, amire
vgynak. Ekkor idegess, csaldott, s de
pressziss vlnak .
4 |:: +
A valls teljes mrtkben mentlis hozzlls
krdse, esszencilisan semmi kze sincs a
fizikai tevkenysgekhez.
e-
Aanapsg sok ember meglla a spiritulis
hagyomnyok vagy vallsok ryoidalt.
Ltjk, hogy a vallsi intzmnyek megt
vesztik az embereket, elveszik javaikat. m
ezek a dolgok nem rhatk fel a tradcik
hibjul; ezek valjban azon erny telen
embereknek rhatk fel, akik egy-egy tra
dci kvetinek valljk magukat; akik a
vallst eszkzknt hasznlva prblnak ja
vakhoz juti.
e.o
A vilg klnbz tjain komoly erfesztse
ket tesznek a vallsi egysg, az egyes vall
si irnyzatok kztti megrts megteremt
se rdekben. Ez valban fontos feladat, de
nem szabad elfelejtenn, hogy a krdst
nem lehet gyorsan s knnyen megoldani.
Nem rejthet jk el a klnbz vallsi
irnyzatok kztti klnbsgeket, s nem
remnykedhetnk abban, hogy a ltez
vallsok helyre beltethetnk egy egyete
mes htrendszert.
Ahogy vltoznak a korok, vltozik a kultur
lis kontextus is, ezrt nagyon fontos lenne,
ha a vallsi tradcik kveti vgrehajtan
nk bizonyos vltoztatsokat.
B
rmilyen spiritulis svnyen akarunk elin
dulni, komoly s szakavatott szemlytl kell
tancsokat kapnun. Alaposan t kell gon
dolnu, milyen tpus gyakorlst kvnunk
vgezni, s milyen tpus taItsoka k
vnjuk alapoZ ezt a gyakorlst.
-
Az emberisg nagy tati szerint valamennyi
vallsi diszciplna kzs ellensge a tudat
nzse, mert ez hozza lte a tudatlansgot,
a dht s a szenvedlyt, vagyis a vilg
problminak gykereit.
-
A vilg valamennyi vallsi rendszere tat va-
lamilyen mdszert ara, hogyan teremtsk
meg valamilyen szinten a tudati bkt, s
hogyan tiszttsuk meg a mentlis folytonos
sg durvbb aspektusait. Ezek a tantsok
kzvetett vagy kzvetlen mdon fejlesztik
az egyttrzst s a j szndkot, de van
nak olya mdszerek, amelyeket kizrlag
a buddhzmus tr az emberek el.
-
Attl, hogy valaki a sajt vallsv teszi a
buddhzmust, megrizheti magba a tbbi
jelentsebb hagyomny irnti tiszteletet. An
nak ellenre, hogy ezek a hagyomnyok ta
ln mr nem sokat adnak neknk, sokmilli
olya embr van, akik nagyon sok jt kaptak
t6lk a mltban, s kapnak most is, ezrt fon
tos, hogy valamenyt tszteletbn tartsuk.
A vilg Vlamennyi nagy vallsa kpes arra,
hogy az emberisg bkjre trekedjen, az
emberi faj rdekben mkdjn.
o
A valba vallsos emberek sosem tallnak
alapot a veszekedsre, a harcra. Azok az
emberek, akik rszt vesznek {a vallshbo
rkban}, nem gyakoroljk a sajt vallsu
kat, inkbb csak eszkzknt hasznljk a
vallst a hatalom megszerzsre.
Ha valaki azt hiszi, hogy nem kell komolyan
vennie a hitt, amg b nem kvetkezik egy
bizonyos, komoly helyzet, akkor a pillanat
elrkeztekor ktsgbeeshet. De ekkor mr
miden nehezebb.
&0
Isten szeretete biztosan nagyon fontos, de sz
momra sokkal nagyobb jelentsggel br a
tbbi ember szeretete. Ebben a tekintetben
valamenyi valls ugyanazt mondja: sze
ressnk msokat, tiszteljnk msokat. Az,
hogy Krisztus felldozta magt az embe
rrt, erre nagyon j plda .
..
/,hogy valamelyik valls kvetiv vlunk-e,
vagy sem, teljes mrtkbn a sajt, szemlyes
dntsnkn mik. m ha kveti akarjuk
valamelyiket, akkor komol yalkell vennnk,
s tiszta szvbl kell gyakorolnunk .
q
i
, q
Ankor a valls gyakorlsa rvn ltrejn a
beLs sugrzs, a vilg ismt fnybe borul -
ugyangy, ahogy a mlt bizonyos szaka
szaiban trtnt.
H a valaki hisz egy vallsban, a j. m ha
nem hisz, akkor is kpes Letben maradni,
feltve, hogy tudja, mi a szeretet.
Ki kell dertenn, mi a clja az Isten nem-L
trl kialakult terinak. Azt hiszem, ez
ugyanazt a clt szolglja, nnt az Istenbe
vetett hit, nevezetesen, hogy jobb tegye az
embereket. Az emberek tudata annyira k
Lnbz, hogy szksg van a eLtr filoz
fikra, mert egyetLen eszmerendszer nem
elgten k ezt a sokfajta tudatot.
-
Kitartan kell gyakorolni. Annak semmi rtel
me, hogy az ember nhny hnapig kem
nyen prblkozik, majd sznetet tart, hogy
aztn ismt kemny prblkozs kvetkez
zen. Az a legjobb, ha az ember folyamato

san, Llhatatosan gyakorol.

N em kell egyetlen egssz olvasztanunk a
vallsokat, de fel kell ismernnk a vallsok
kzs cljt, s rtkelnnk kell a bels fej
lds elrsre kifejLesztett klnbz tech
nikkat.
Aaguk a buddhk a tanok valamenyi trad
cijt tisztelik, s ha m nem ezt tesszk, va
lamennyi buddht megsrljk.
-
Ainden vallsos embmek az a legontosabb
feladata, hogy a sajt elmjben megvizs
glja nmagt, s a ltala kvetett vallsi
tradci tantsainak s prindpi umainak
megfelelen talaktsa sajt testt, beszdt
s elmjt.
<-$
N agyon fontos, hogy az ember aaposa tgon
dolja a dolgokat, mieltt foglalozni kezd va
lamelyik spirtulis tadcival, s amikor el
kezd foglalkozni vele, maradjon i meg mel
lete. Nem szabad olyannak lenn, mint az
egyszeri ember volt, aki klnbz fogadk
ba sorra kstolta az teleket, de sosem t
le, hogy legalbb egy fogst vgigegyen.
&
A ht hasznos lehet, ha megfelel mdon
hasznljuk, de ha nem ezt tesszk, kataszt
rfkhoz vezethet. Ennek az az oka, hogy a
vallsos hit szoros kapcsolatban ll az em
beri rzelmekkel, mrpedig ezek idnknt
rossz irnyba mutatnak. Ilyenkor mr nincs
helye a jzansgnak; az elvakult emberek
faatikuss, fundamentalistv vlnak.
-
A vallsos hit az egyn sajt gye .
. j :eoq
A semmiben nem hvknek azt javaslom, pr
bljanak meg melegszvek lenni.
A vallsos hit kizrlag az emberek, az llat
vilgban nem ltezik ehhez hasonl.
Az a vlemnyem, hogy az emberi lnyek spi
ritulis s filozfiai hajlamaikat, irnyults
gukat tekintve jelent6sen eltrnek egyms
tl. Ennek j pldja az, hogy egyesek sz
mra az istenszer Teremthz kapcsold
elkpzelsek nagyon erteljesnek, inspir
lnak s hatkonynak tnik, ez az elkpze
ls alkoa spiritulis hitk magvt. Az el
kpzels, hogy csupn egyetlen let van,
csak ez az let, amelyet egy Teremttl
kaptun, olyan rzst kelthet az emberben,
hogy kzeli kapcsolatban ll Vele . . . Az is
tenhvk elkpzelsei kztt is mutatkoz
nak klnbsgek. A keresztnyek a Szent
hromsgban hisznek, a muszlimoknak
azonban nincs ilyen szentsgk, k a T
e
remtvel val sokkal kzvetlenebb kapcso
lat megltt hirdetik. Ebbl azt a kvetkez
tetst lehet levoni, hogy az istenvk cso
portj bell is tbb spiritulis irnyultsg
ltezik. Az egynnek el kell dntene, me
lyik iryzatot tara a sajtjnak, melyik ll
hozz a legkzelebb, melyik felel meg leg
inkbb a temperamentumnak, spiritulis
ksztetsnek. Ha ezt eldnti, mr ltja,
melyik ton kell haladnia.
Szabadon kvethetk a nagy taTtk tmutat
sait, s tancsaikat megfogadva megtsztthat
juk szVlk szdkat, a gondolatainkat.
.
A Buddha at tancsolta, hogy egyetlen olyan
taItst sem szabad elfogadni, amely nem
illeszkedik a gyakorlati helyzetekhez, s
nem llja k a logikai vizsglds prbjt.
Mivel sok-sok ven t klnbz tlpus s
szinten lv lnyeket tantott - nagy, kze
pes s kis sszel megldott embereket -, ta
Itsai gondos elemzst ignyelnek.

Nem j vallst vltoztatni art, mert az em
ber valamelyik vallst nem kedveli.
.
Egyetlen olyan valls sincs, amely azt hirdeti,
hogy a materilis halads nmagban vve
elegend az embri faj szmra. Minden
valls mveli hszek az anyagi vilgon
tl lv erkben; mndegyikk egyetrt ab
ban, hogy nagyon fontos, st, ltfontoss
g, hogy nem-materilis skon is erfeszt
seket tegynk fajun szolglata rdekben.
A
inden spiritulis gyakorls aapja a szere
tet. n csak azt kvnom, hogy mindenki,
aki vallsos, rezze t ezt. Ha ez megtrt
nik, vget rek a vallsi irnyzatok kzt
ti torzsalkodsok.
q :e: q
Teljesen mindegy, hogy hvk vagyunk, vagy
hi tet tagadk, istenben vagy a kamban
hiszn, a morIs etika az a szablyrend
szer, amelyet be kell tatanunk.
-
A vallss kzssgek nmelyike elveti a hall
utni let fogalmt, msok viszont elfogad
jk. Azokat, akik elfogadjk, kt csoportba
lehet sorolni. Az egyik csoport tagai gy
gondoljk, hogy a tudat megszabadthat a
szenyekt61, tisztv vltoztathat. A m
sik csoport tagjai ezt nem hiszik el. k gy
gondoljk, hogy amg a tudat ltezik, nem
szabadtat meg a szenyekt61. Ebbl az
kvetkezik, hogy a meg tisztts eltt nem
ltezv kell tenni a tudatot. Azn csopor
tot, amely hisz a tud megtisztthatsgban,
vagyis a nirvnban, kt jabb rszre oszt
hauk. Az egyik alcsoport valamifle hely
nek tara a nirvt; olyan helynek, amely
mentes a szenvedsek tl. A msik alcsoport
tagai szerint a :I1a egyfajta tudatlla
pot, amelyben a valsg fnye maradktala
nul sztolvasztotta a tveszmket. A nirv
na a tudat legmlyebben fekv alapjainl l
tezik - ez a buddhsta llspont.
H a elfogadnnk, hogy a vilgmindensget
egyetlen Isten teremtette, szembeslnnk
kellene nhny elIentmondssal. Mirt lte
zik a szenveds? Mirt ltezik a gonosz?
Vajon t is Isten alkotta meg?
A trtnelem sorn a szkl tkrsgnek,
ms tnyezknek kszneten komoly el
lenttek jelentkeztek a klnbz vallsi
csoportok kztt. Ez nem ismtldhet meg.
Ha jobban megvizsgljuk a vilg az em
ber helyzett, rjvnk, hogy szmtalan
olyan krds van, amelyben a klnbz
vallsok kpviseli kzs nevezre juthat
nak. lljunk ht egyms mell; tiszteljk s
segtsk egymst; rtsk meg egymst. Te
gyk mindezt abban a tudatban, hogy az
emberi faj rdekben cselekszk.

Az egyttrst nevezem univerzlis vallsnak.
<-
A fundamentalistkhoz kapcsolhat terro
rizmus nem j dolog, mr vek ta rlel
dtt. Az oka taln az, hogy bizonyos npek
irigyen tekintenek a televziban oly fejlett
nek s sikeresnek mutatkoz Nyugatra.
A Kelet vezetinek a vallst kellene felhasz
nlniuk arra, hogy sszefogk orszgaikat,
s kivezessk az embereket e tveds csap
djbl.
<.
A
fudamentalizmus rettenetes, mert az alap
jt nem a jzan sz, hanem az rzelmek al
kotjk. A fundamentalizmus megakad
lyozza, hogy az adott irnyzat kveti egy
nekknt gondolkodjaak, hogy egyltal
ttekintsk, mi is lenne j a vilgnak.
Airt nem beszlt i Buddha Istenrl? Azrt,
mert a fgg keletkezs, az ok-okozati sz
szefggs trvnyrl beszlt. Ha valaki eL
fogadja az ok-okozat trvnyt, megrti,
hogy nem ltezik
"
teremt" . . . A fgg ke
letkezs fnyben vizsglva a krdst: ki
az, aki megteremtette Istent? Dharmakirti
s Shntidva foglalkozott Isten ltnek
krdsvel, s megfogalmaztk: "Ha ltezik
egy jindulat teremt, mirt va szenve
ds?
"
{ . . . }De persze nem lehet az a clunk,
hogy kritizlju egy vallst, egy vallsi t
telt. A clunk az, hogy elemezzk a valsg
termszett.

Aki szintn hisz a keresztny vallsban, az
szinte szeretettel s egyttrzssel fordul
embrtsai fel. Ez az Isten szeretetnek
valdi jelentse. Ha valaki nem foglalkozik
a szeretet, a knyrlet, az egyttrzs gya
korlsval, de kijelent:
"
Isten hatalmas
"
-
nos, vlemnyem szerint az ilyen ember l
szent. Ahhoz, hogy valaki j keresztny le
gyen, gyakorolnia kell a megbocstst, a
szeretetet s az egyttrzst, vagyis, ahogy
a Biblia mondja: "Ha valaki megti, odafor
dtja a msik orcjt."

Nem szabad megfeledkeznnk arrl, hogy a
spiritulis svnyt vgs soron azrt kvet
jk, hogy elrjk a vgs boldogsgo t gy
a magunk, mint msok szmra.
Az, hogy hsznk-e egy valls taaiban, vagy
sem, szemlyes dntsnkn mlik, m hi
tnk megltt61 vagy nemltttl fgget
lenl, amg emberek valljuk magunkat,
amg egy kzssg tagjai vagyunk, az alap
vet emberi rtkek nlkl nem lehetnk
boldogok.
.
A hnduizmus s a buddhizmus, vlemnyem
szerint, ikertestvrek. Vanak kzs pon
tok, pldul a szamdhi s a vipasszan. Az
eltrs a snjat rtelmezsnl kezddik.
A hinduk az tmanban hisznek, a buddhis
tk viszont az atmanba. Az ahimsza te
kintetben a dzainistk sokal alaposab
bak, mit a buddhistk vagy a hinduk.
.$
Azok, akik hozzm hasonlan, a Buddha k
vet6inek tarljk magukat, gakoroljanak
anyit, amenyit csak tudnak. A tbbi val
lsi hagyomy kvet6inek annyit szeret
nk mondani: krem, gyakoroljk a sajt
vallsukat, s tegyk azt 6szintn, komo
lyan.
Ebben a vilgban szmos, egymstl eltr r
gi ltezik. Mndegyiknek megvannak a sa
jt klnleges jellemz6i, a sajt egyedi
mdja a spiritulis svnyen val halads
ra. Mi, tibetiek a buddhizmust tettk nem
zeti vallsukk.
.
t
q
Nincs sZliksg mlyebb filozfira, se szent
nek tartott kpekre, se templomokra vagy
rendhzakra ahoz, hogy gyakoroljuk a
szeretetet. Tenni kell, enyi az egsz. Pr
bljunk jobb emberek leni.
Felhasznlt irodalom
szentsge angol, tibeti s francia nyelven
megjelent mvei
Transcendcntal Wisdom;
Tantra i. Tibel;
T/Ic Po"r of Compassio,,;
Transforming Ihe Mind;
Prrceples de Vie;
Bod Gang. Can Gyi Kllyad Nor;
Tle Buddllist of Tibel;
Universal Rcsponsibility;
Deity Yoga;
BIo Sbyong;
Illuminating fre Palll to En/ightement;
T,. Way to Freedom;
szentsge Magyarorszgon, Ausztrliba, valamt a
Amerikai Egy.Sil! llamokban meglarLolt eladsaak
szveg leirata s/vagy hanganyaga.
Egb forrsmunkk . referencik
Hajiv Memotra: Tle Mind oftle Guru;
Rajiv Memotra: Utlderst<ndin8 Ile Dalai wma;
Az szentsge honlapjn (www.dalai/arna.<'mJ tallhat
t"tok;
A Pha Yul ,! lap szai;
A . Voice of Ti"t" rdilloms adsai (ww.ool.org).


Aor szentsge, a XIV Dalai Lama r
sait olvassuk, eladsait haligaljuk, megfo
galmazdhat bennnk a gondolat:
"
Milyen
j6 1enne ezt a vgtelen blcsessget esszencr
v srteni, s olyan formba nten, hogy
mindig magunal hordhassuk!
"
A ktet
sszelltsnl ez volt a legfontosabb cl.
szentsge szavai s gondolatai szmos
lethelyzetben segtsget nyjthatak. Igaz,
sem knl minden problmra kzvetle
n s azonnal hat ellenszert, viszont olyan
megvilgtsba helyezi a vallssal, az let
tel, a halllat a szenvedssel, a boldogsggal
kapcsolatos krdseket, hogy segtsgvel
mi magunk is kpesek lehetnk megtallni
a vlaszokat.
TRJ AN
KNSMOHEL y