A questo do corpo e a mquina por Rodrigo Ferreira P. Volz Prof Dr. cio E.

Pisetta (orientador)

O corpo no uma mquina como nos diz a cincia. Nem uma culpa como nos fez crer a religio. O corpo uma festa. Eduardo Galeano

Palavras-chave: corpo, mquina; percepo. 1. PRIMEIRAS CONSIDERAES O presente trabalho foi motivado, principalmente, pelo interesse na modernidade, e suas tecnologias ou: aquilo de que se serve o humano. Um ponto peculiar a abordagem: Metafsica. E que abordagem a Metafsica pode apontar naquilo que se pensar ser, de direito, da fsica, da informtica, da neurocincia e demais cincias? Esse questionamento nossa resposta: porque esse um assunto to-s cientfico? Existe, de fato, um saber estritamente cientfico? O que se passa neste empreendimento uma apropriao mais livre da tecnologia, em que novos pensamentos possam reinaugurar a prpria modernidade, e, por tabela, os frutos do desenvolvimento tecno-cientficos. O ponto abordado neste subprojeto quer compreender como o homem se entrelaa em suas prprias produes, na busca de um porqu que mais leve a entender de que modo e em que sentido a humanidade almeja essa tecnologia do que uma simples constatao de que a aldeia global quer somente evoluir, ou uma resposta para onde vamos?. 2. INTRODUO Nosso primeiro esforo ser deflagrar os juzos sobre os fenmenos que encontramos no pensamento corriqueiro que impedem um neologismo na compreenso da percepo. Para tanto, Merleau-Ponty aponta o pensamento mecanicista (ou objetivista) como esse

pensamento mope que representa os objetos exteriores sem qualquer valor, significado ou sentido e somente as entende seno a partir de qualidades primrias, para usar uma expresso de Locke. Quem este pesquisador que tenta representar as coisas em si mesmas por suas medidas? Por que seu conhecimento no quer levar em considerao elementos subjetivos? Numa s palavra: o pesquisador. Aquele que demonstra o mundo cientificamente, numa tentativa de compor o mundo como quantidades. E assim, mensurar todo o complexo da realidade dentro de leis, formas, parmetros, e, por fim, mundo por natureza quantificavel. 2.1. NOES CLSSICAS Nossa pesquisa comea no perodo de descrena, ruptura e recolocao do pensamento ocidental; aps sculos de hegemonia das doutrinas platnica, neoplatnica e aristotlica, mais e mais aparente os argumentos que respondiam s questes ontolgicas, epistemolgicas, religiosas e demais se apresentavam insuficientes, ingnuas na medida em que as civilizaes modificavam seu modo de experimentar o mundo, pois novos modos de viver a realidade criaes necessitam novos problemas. Os pensadores revolucionrios dos sculos XVI e XVII, que fundam de fato a moderna viso cientfica do mundo, reconheceram a necessidade de se comear do zero e descobrir um critrio que capacitasse decidir indubitavelmente quais de nossas crenas eram e quais no eram representaes verdadeiras das coisas tais como elas so. Desta falta se serviram os pensadores modernos para escrever mtodos para compreender a Razo e sua capacidade de atuar, ou seja, conhecer. Descartes um pensador orientado por esse tipo de pensamento. Em sua busca de um conhecimento indubitvel/certo/verdadeiro, ele deixa claro uma posio de afastamento em relao ao mundo fsico. Sua existncia pensante (o cogitare) deixa o ponto de viso, a perspectiva e agora observa os fenmenos de lugar nenhum, ou temse agora uma viso tal qual a de Deus: universal, geral e absoluta dos fenmenos e do cosmo. Assim, a clssica viso do mundo, que Merleau-Ponty chama de viso objetivista, a das coisas enquanto isentas de valor, de sentido ou significado; apenas so conhecidas por meio de suas propriedades quantitativas ou de algum modo mensurveis. Mas como observar o mundo de lugar nenhum? Posso no estar ligado aos meus sentidos, e assim o mundo, e ter alguma noo dele? Segundo o objetivismo, o objeto o elemento decisivo entre os dois membros da relao cognitiva: o objeto determina o sujeito

(...) os objetos so algo dado, algo que representa uma estrutura totalmente definida, estrutura que reconstruda, digamos assim, pela conscincia cognoscente. (HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. Armnio Amado Editor Sucessor. 7 edio, Coimbra, Portugal. 1978). Quando lidamos com o mundo e seus objetos, diriam alguns, temos o corpo humano para explorar o que tem por a, suas capacidades fsicas me permite experimenta-lo, tenho, ento, um instrumento que recebe as informaes sensoriais, e a partir deste momento, consigo com meu esprito deduzir o que cada objeto e suas diferenas (ou seja, descubro ideias). Ou, num modo empirista de pensar, posso crer compreender das experincias, certa lgica com sua efetuao e repetio. Descrevo um dirio de acontecimentos que me induzem afirmar que alguma causa precede um efeito. Com isso, elenco certas caractersticas, que combinadas e executadas de forma correta, geram um novo fato este mesmo - gerador de um novo fato. Descartes antecipou o fundamento metafsico da modernidade, o que no significa que toda filosofia subsequente no seria seno cartesianismo (...) o homem pde se assegurar por si mesmo a qualquer momento daquilo que assegura o avano de todas as intenes e representaes humanas. (HEIDEGGER, Martin. Nietzsche II. Forense Universitria. Rio de Janeiro, 2007, pg. 109). No contedo de uma filosofia moderna temos um reposicionamento no somente da questo humana, mas da prpria existncia humana como fonte do conhecimento. Por mais que nos deparemos com idealismos ou materialismos, mesmo que cabeas vejam uma ideia de um esprito ou outras afirmem que h uma substancias em cada fato, o moderno tem uma carncia de certezas, certeza das coisas, das palavras, e ainda assim, de si mesmo. Cansou-se de olhar o mundo com resignao na espera de uma Ideia lhe abater, sua nsia agora o torna um animal voraz para mensura-lo, deduzi-lo e poder, na medida do possvel, concerta-lo: a modernidade chega para salvar o homem da natureza selvagem, ou melhor, desperta nele a Humanidade que desfila seu gnio para ajeitar aquilo que Deus somente ps no mundo. Com isso, o trabalho do homem toma outro sentido, seus esforos so postos na busca de aperfeioar a obra divina: o mundo. O homem moderno desperta suas faculdades, torna-se, de fato, um sujeito do conhecimento. Em seu incio, com Descartes, que com o cogito pensou ter decretado a superao da alma (mesmo que esta receba de Deus o conceito dos objetos) sobre as paixes, e surgindo em Kant o sujeito esclarecido que tomada s rdeas do cogito e mesmo com as suas limitaes tenta se aproximar um pouco que seja da perfeio de um ideal, chegamos a ao solo primordial do sujeito da cincia: tudo que h so objeto (inclusive este mundo em que

vivo) e toda a realidade que os faz existir est disponvel minha pesquisa; so, agora, objetos de estudo. 2.2 RETORNOS AOS FENOMENOS O sentir investe a qualidade de um valor vital (...) esta comunicao vital com o mundo que o torna presente para ns como lugar familiar de nossa vida (MERLEAUPONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. WMF Martins Fontes, 4 edio, So Paulo, 2011. Pg. 84). Quando o homem torna-se racional para livrar-se de sua condio humana, uns diziam chegar perto de Deus, outros diziam que era o movimento da evoluo do homem. Todavia, seja como for, ambas declaravam a abolio dos instintos humanos na obteno de resultados, no conhecimento e no progresso da humanidade. Mas, para recuperar uma pergunta, ser possvel ter alguma noo deste mundo sem qualquer modo de absorver suas impresses e foras, sem um corpo para experimenta-lo? Decerto que nossas respostas declararo que no. No posso ser um no-corpo vivendo dentre corpos. Descartes, e demais, iludiram-se ao pensar que uma verdadeira enunciao sobre a existncia estaria no movimento de desligar-se dele. Improvvel pensar alguma coisa em particular, em que no posso presenciar. Propunham ter descoberto a estrutura da percepo por reflexo, da que o juzo frequentemente introduzido como aquilo que falta sensao para tornar possvel uma percepo (MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da Percepo. WMF Martins Fontes, 4 edio, So Paulo, 2011. Pg.60). Mas impossvel deixar nossa sensibilidade. Muitos cientistas esquecem-se de onde e como se tornaram hbeis pesquisas e experincias. Abandonam sua trajetria viva e, simplesmente, a vista como uma trajetria linear at o dado ponto em que cientista e deduz frmulas. Sua experincia no um acontecimento desinteressado, todo seu esforo na busca de resposta um movimento prprio em que lhe emprega energia para seus fins. No uma soma de eventos, no a fria causalidade que o impele a procurar. Toda existncia situada no mundo e na parcela social donde se produz cultura. Pelo visto at agora, podemos afirmar que nossa existncia no de um tipo mental e outro fsico, com a superao da primeira sobre a segunda, mas que somos sujeitos incorporados e o modo de existncia o ser-no-mundo (In-der-Welt-Sein) tal como fez uso Heidegger. E isto quer dizer, de uma vez por todas, que ser alguma coisa estar em, de preferncia, no mundo. Porm, este verbo estar no significa um estar dentro de outro algo, como uma roupa dentro do armrio, mas expressa um habitar, morar, ou estar num espao familiar, e assim como j

disse. Neste momento, com a renncia de velhos hbitos - que impediam enxergar as experincias como fenmenos vitais - temos que nos mover na busca de resignificar a percepo e, enfim, requestionar: de que modo altera o homem esses artefatos tecnolgicos? 3. CARNE, MQUINA, CORPO... A partir de agora comea a pesquisa enquanto criao de algo novo. Todavia, querer dizer algo novo, no implica numa abolio categrica (como em uma negao lgica); mas, de certo, mover certos conceitos j gastos num sentido outro, buscar nos trilhos deixados caminhos possveis, assim como Heidegger o fez ao recolocar a interrogao pelo Ser. E, por conseguinte, propor dos preceitos antigos encerrar sua incoerncia, e deste ponto requisitar um novo sujeito do conhecimento e, seguindo para recolocar a forma de conhecer, este trabalho aponta numa compreenso da percepo. 3.1 O MUNDO E MEU CORPO Num acontecimento como, por exemplo, jogar futebol, os movimentos dos membros, o posicionamento em campo, a estratgia de ataque, o arremate meta so elementos deste fato maior que a partida de futebol. Todo o esforo em levar a bola frente se exprime, e neste perodo o modo de ser de jogador. Meu papel, minha funo, minha relao com os outros de mais um jogador na partida; em campo, meus movimentos e dos demais so entrelaados naquele sentido nico de fazer futebol. Ali, em contato com toda esta atividade, o que se passa em mim para que consiga acompanhar o desenvolvimento da situao, que tenho desde j um olhar, uma experincia, uma vivncia que me permite entra no jogo. Por mais que seja inexperiente em jogar futebol, nada me impede de entender as jogadas, pensar minha atuao no campo, e mesmo, criar novas formas de joga-lo. Aquele modo de fazer inteiramente possvel, pois tenho meios de faz-lo. Meu corpo que ali atua se organiza em torno dos outros e da bola, e todo movimento correspondido por nos jogadores. Enquanto sujeito presente numa atividade estou ali porque assim desejo. Minha escolha em fazer alguma coisa, se expressa nisto, trabalhar. Qualquer acontecimento, previsvel ou no, quando ocorre se mostra plenamente, e assim mesmo no diferente o modo como o percebo. Toda novidade se expe ao todo, sem partes, definies ou categorias, e meus sentidos o percebe, somente isso, sem processo fsico-qumico, sem um juzo ou histria aparente. Meu corpo, com seus meios, absorve aquilo que se mostra, neste momento tem-se o fenmeno in natura, por assim dizer; ainda sem qualquer resposta ou resoluo do

que est ali, compreendo o que se passa: a uma viso bruta dos fenmenos, que pertence a uma dimenso pr-objetiva do mundo. Neste nvel de contato, estamos lidando com a face primordial do mundo, estado este em que o ser est deflagrado. Meus meios de perceber os fenmenos a sensibilidade entram em contato com a textura do mundo, e o que salta das coisas sua vitalidade originria, apresenta-se a formas a partir do ser. Algo sem corte, pronto, e principalmente verdadeiro: eis a um fenmeno aberto do mundo. Redescrevo assim a percepo: No encontro mais um fato simples e acabado por onde somente extraio contedos, nem uma tormenta de impresses variadas que me confundem a razo e que no certo e seguro; o que se passa ento , num s ato, simplesmente uma forma de expresso do mundo, aberta, viva e frtil que apreendo com minhas condies de estar, mesmo que deficientes1, e delas reajo, reconfigurando meu estado presente. 3.2 MEU CORPO E MEU ESPAO Mas ela (tradio) esclarece a percepo do objeto pela percepo do espao, quando a experincia do corpo prprio nos ensina a enraizar o espao na existncia (MERLEAU-PONTY, 2011, pg. 205). Na redescrio da percepo falta marcar aquilo que possibilita esta: a existncia. Quando observo o mundo, o espao que pode delimitar os objetos encontra-se como o fundo necessrio de toda percepo. Porm, na experincia refletida, meu encontro com as coisas se instaura, alm do condicionamento espacial (ou seja, nos limites do campo objetivo), sob o espao orientado; orientao que a presena no corpo. Mais do que minha posio ou localizao geogrfica; no s no corpo, mas percebo os fenmenos com meu corpo. Retomando um exemplo anterior, no jogo de futebol j vimos que ali tambm h abertura do ser. Na experincia vigente, todo movimento tem, em seu fundo, a essncia presente no ente que est no mundo. Porm, a percepo mesma que fundamenta a experimentao da existncia (a vitalidade presente a todo instante) tem como caracterstica um ocultamento de seu modo primordial. Quero dizer com isso que no acontecimento da percepo, ela mesma deixa algo mais ao fundo para deflagrar aquilo em evidencia ou o que visado. Da tem-se a construo da imagem imediata. Mas agora temos que tomar
1

Merleau-Ponty aponta para uma compreenso de estados deficientes do corpo como uma nova orientao face atual condio; assim, argumenta, por exemplo, que algum sofrendo do membro fantasma sente palpitaes do membro perdido porque ele est habituado aquele membro e, ainda assim, conta com sua atividade, negando sua perda (MERLEAU-PONTY, 2011, pg.120/121).

cuidado para no cairmos na resposta clssica de operaes do pensamento. Quando defronte ao horizonte prximo, a imagem nasce de uma s vez, sem que haja um carregamento de dados, matizes e variaes. Todo o contedo lanado de antemo e estes elementos (matizes, variaes) presentes so tomados pela conscincia reflexiva. Contudo, a reflexo no o fundamento das ideias. A reflexo, o entendimento e demais faculdades so nuances do pensamento2 e no a raiz do conhecimento. E como se d o movimento do corpo enquanto essa presena? Bem como falei pouco, posso simplificar assim: na estrutura figura/fundo, parte mais imediata da percepo, h o sujeito da percepo, e como se faz notar, mais evidente, o corpo prprio. Ele esta no fundamento da percepo porque ele a condio de possibilidade da mesma, contudo, ela o modo de contato e desvelamento do mundo. nesse sentido que nosso corpo comparvel com a obra de arte. Ele um n de significaes vivas e no a lei de um certo nmero de termos co-variantes (MERLEAU-PONTY, 2011, pg. 210) Agora, o que se observa do corpo uma constituio de um espao fenomenal. Que isto quer dizer? Num sentido estrito, que o sujeito existe com seu corpo, e dele sou afetado pelo mundo, assim como trabalho em cima deste. Somos sujeitos incorporados. Sem um corpo no h comunicao com o mundo e dele no haver conhecimento. No nunca nosso corpo objetivo que movemos, mas nosso corpo fenomenal, e isso sem mistrio, porque j era nosso corpo, enquanto potencia de tais e tais regies do mundo, que se levanta em direo aos objetos a pegar e que os percebia. (MERLEAU-PONTY, 2011, pg.154) Ser corpo, por fim, tomar partido na existncia, e na existncia, encontrar modos de ser em correlao com outros seres (prprios) do mundo. At este momento, demonstrei algumas das caractersticas do corpo prprio, como hbito primordial (em que o corpo incorpora os instrumentos numa ao, fazendo-os participarem da estrutura original do corpo), ou como a presena original do corpo, em contraste da proposta que o definia como um objeto comum, algo como um isto sempre ao meu alcance. E agora deixo minha proposta. A partir dos diversos comentrios estou seguro em aproximar o corpo prprio de Merleau-Ponty do ser-no-mundo de Heidegger, embora muito se deva s argumentaes e apostas de Husserl. Tomo esta posio por enxergar o corpo somente possvel por encontra-lo na existncia, logo, no mundo. Somase a isto a relao primordial no corpo com o mundo: no movimento, temos nossa direo
2

H uma redefinio para o cogito. Merleau-Ponty escreve um captulo inteiro sobre. Mas para este trabalho, e minhas limitaes, somente indicaremos essa retomada do cogito. Para mais informaes, ver MERLEAUPONTY, 2011, terceira parte/cap.1.

guiada pela significao existencial. Alerto aqui que no quero reduzir o trabalho elaborado de Merleau-Ponty ao conceito de Heidegger. S entendo que a noo de Heidegger til para melhor compreender o termo corpo prprio. 3.3 MINHA MQUINA E EU Enfim, chegamos parte final de nossa trajetria! A partir deste ponto as consideraes anteriores iro desaguar na pequena constatao de que chamo: homem tecnovirtual (Techno Virtual). Quem?! De certo, no tenho como informar mais claramente sobre este ente possvel, pois creio ser este um contemporneo, por isso, as formas em que aparece esto ainda em formao. O que quero dizer com isso? Bom, aos poucos se v construir-se um tipo humano. Heidegger observou muito bem ao olhar na tcnica mais exatamente na tcnica moderna em sua essncia como composio. Nas palavras dele: Composio a fora de reunio daquele por que im-pe ao homem des-cobrir o real, como disponibilidade, segundo o modo da disposio(HEIDEGGER, M. A Questo da Tcnica in. Ensaios e Conferncias. Petrpolis, RJ. Vozes, 2001).