1 MEDITACION ANDINA Dr.

. Oakley Gordon Conceptos Bsicos y Terminologa Introduccin: Desde 1994 he estado estudiando la visin del mundo del pue lo !ndino" a#o la tutela de un pa$%o peruano &Dn' !m(rico )a ar*' +uego de ha er asistido a varios talleres dictados por don !m(rico en ,-!" via#( a .er/ en cuatro ocasiones para tra a#ar con (l y otros pa$%os &principalmente de 0%ero y de 1ollamarca* en los altos !ndes cerca de Cu2co' Participantes paqo: 3.a$%o4 puede ser groseramente traducido como 3chamn4 &se usa tanto para hom res como para mu#eres*' 5l pro lema con el t(rmino chamn es $ue puede con6undir ms $ue ayudar a nuestra comprensin' 5l t(rmino 3chamn4 viene del pue lo Tungus de -i eria y se re6iere a los lderes espirituales7 sanadores de esa tradicin' Con los a8os el uso de ese t(rmino se ha di6undido re6iri(ndose virtualmente a todo sanador7mstico7vidente7lider espiritual de toda cultura indgena de este planeta' ! pesar de $ue creo $ue a un nivel pro6undo todos ellos tienen mucho en com/n" en la super6icie las di6erentes 6ormas de a orda#e di6ieren signi6icativamente' .or e#emplo: mucha gente identi6ica chamanismo con el uso de tam ores" cantos" plantas psicotrpicas y7o via#es al mundo espiritual' 9inguna de esas cosas se aplica a mis e:periencias con !m(rico o con los otros pa$%os con los cuales he tra a#ado en los !ndes e:plorando la conciencia u icada en el rea de mi cora2n" limpindome de energa pesada" accediendo a mi energa no domesticada" e:perimentando mi cone:in con la 9aturale2a y el resto del Cosmos y e:plorando el gran misterio de la esencia de mi e:istencia' Qero: +os 0%ero son un pue lo" $ue de acuerdo con su propio relato emigraron a 2onas ale#ada en los !ndes para escapar de la in6luencia de la invasin espa8ola de sus tierras hace ;<< a8os' 5llos han vivido aislados por eleccin propia" de la cultura de occidente" en villas u icadas a 1;'<<< pies de altura y a varios das de marcha a pie desde la ruta ms cercana' =ueron 3descu iertos4 en principio por el antroplogo >scar 9u8e2 del .rado en l949" $uien dirigi la primera e:pedicin cient6ica a sus po lados en 19;;' ! trav(s de los /ltimos a8os" los 0%eros se han a ierto a >ccidente' 5llos creen $ue el mundo ha entrado en el tiempo del .achacuti" un tiempo de cam io trascendental en el $ue nuestro planeta en6renta grandes desa6os' 5llos creen $ue tienen una parte importante de la solucin y se la estn o6reciendo a >ccidente' Molla arca: +os 0%ero son la ms 6amosa de las 3tri us secretas4 de los !ndes' 5:isten muchas ms tri us aisladas en los !ndes $ue tienen sus propias tradiciones y $ue tam i(n proveen una ventana al mundo precolom ino de los !ndes' !/n en los po lados ms accesi les de .er/ pueden encontrarse pro6undas tradiciones $ue han so revivido a la in6luencia de la cultura de >ccidente' !dems de tra a#ar con los 0%eros" tam i(n tra a#( con pa$%os y otros msticos y sanadores de variadas tradiciones en el rea $ue

? rodea Cu2co' +a gente con la $ue he tra a#ado muchas veces son los 1ollamarca" $ue viven a seis horas de auto por ruta de tierra desde Cu2co' +a salud proviene de la armona" incluyendo la armona entre los tres centros de energa: llachay" munay y llan@ay' 9o es $ue necesitemos 6avorecer el munay por so re los otros dos centros" pero en la cultura occidental es el menos desarrollado' 5l pue lo andino est tan avan2ado en el rea del munay como nosotros lo estamos en lo $ue respecta a la mente y el cuerpo &el cual incluye la tecnologa como una e:tensin de nuestra ha ilidad para manipular el mundo 6sico*' +a sociedad occidental tiene la tecnologa su6iciente como para trans6ormar el planeta en un 5d(n pero sa emos $ue contrariamente a esto" lo estamos destruyendo' -i tenemos el conocimiento y la tecnologa para salvar al planeta" por $u( no lo hacemosA' +a respuesta es $ue no tenemos el cora2n y (sto es lo $ue la cultura andina tiene para o6recer" no el a andono del intelecto y la tecnologa sino la incorporacin de un elemento crucial' DO! "ADO! DE N#E!T$A E%I!TENCIA >tra distincin $ue me ense8aron el los !ndes" 6ue la de los dos lados de nuestra e:istencia &literalmente el lado derecho y el i2$uierdo de nuestro cuerpo*' Pa&a: el pa8a es el lado derecho de nuestro cuerpo' Bepresenta la realidad cotidiana" social" crear una 6amilia" concurrir a la escuela" ir a la tienda' "loqe: 5l llo$e es el lado i2$uierdo del cuerpo' Bepresenta ese aspecto de nosotros mismos $ue yace ms all de nuestros roles socialmente de6inidosC eso $ue puede ser conocido pero no dicho" y a$uello $ue no puede ser conocido' 5s la e:periencia del llo$e donde somos seres asom rosos y misteriosos' 1i sociedad" particularmente mi disciplina: la psicologa" solo reconoce y promueve el pa8a" y en ese aspecto somos simplemente m$uinas iolgicas muy comple#as' Da sido para m muy re6rescante redescu rir $ue nosotros somos mucho ms interesantes de lo $ue nuestra sociedad me ha permitido creer' !cceder al llo$e es una 6orma de e:perimentar una sensacin ms plena del ser' Tal como con los tres centros de energa" es importante reconocer el valor del e$uili rio' 5:istir en el pa8a es muy importante por lo mucho $ue hacemos por nuestra supervivencia' 5:istir en el llo$e no constituye una manera de ir a tra a#ar o a la tienda' 5star en el llo$ue es importante para reclamar la totalidad de lo $ue somos como -eres en el Cosmos' 5star en el pa8a no es la manera de ser cuando nos paramos en la cima de una monta8a" con el cielo nocturno e:tendi(ndose por siempre so re nosotros y las estrellas mirndonos' !alka: -al@a se traduce como 3energa no domesticada4' Creo" aun$ue no estoy seguro" $ue sal@a es la energa del llo$e' 5l lo o tiene energa sal@a" el

E perro tiene energa domesticada' 5l cndor tiene energa sal@a" la gallina tiene energa domesticada' 5l ciervo tiene energa sal@a" la ove#a tiene energa domesticada' .arte de mi sendero andino ha sido acceder y reclamar mi energa sal@a' 5leg el termino 3-al@a Find4 como la met6ora para mi Fe site por$ue hay momentos" cuando me encuentro tan envuelto en los aspectos dom(sticos" en los $ue siento tem lar las ho#as en las ramas de mi e:istencia" y soy devuelto a una mayor sensacin de $uien soy' 'I"AMENTO! DE ENE$G(A +a siguiente descripcin de la naturale2a del Cosmos no de e ser tomada como un modelo cient6ico $ue puede ser pro ado o desapro ado" tampoco puede tomarse como un dogma religioso a ser credo o descredo' De e en cam io ser tomado como una met6ora $ue permite al llan@ay &intelecto* entender las e:periencias del munay &cora2n*' +as met6oras no son ni verdaderas ni 6alsas" son /tiles o in/tiles' +a met6ora plantea esto: el universo consiste en una red de 6ilamentos energ(ticos &visualicen una gigantesca tela de ara8a de ca les de 6i ra ptica*' Donde estos 6ilamentos se re/nen para 6ormar un nodo" es lo $ue e:perimentamos como un o #eto' 5:isten muchos tipos de nodos: los seres humanos son por e#emplo" un tipo de nodo" y tienen algunas caractersticas estructurales en com/n' +os r oles son otro tipo de nodo" como lo son las rocas y planetas' +a conciencia es un atri uto de los 6ilamentos" ms $ue el producto de un sistema nervioso' .or lo tanto todo o #eto tiene alguna 6orma de conciencia" aun$ue puede ser muy di6erente nuestra propia e:periencia de conciencia" dado $ue los contenidos de nuestra e:periencia consciente son el producto de nuestro sistema nervioso' 5:isten varias implicancias de esta met6ora' ,na es $ue todo en el Cosmos es 6inalmente una sola cosa" una vasta red de 6ilamentos interconectados' .uedo e:perimentar esto a trav(s de mi munay &cora2n*' .ero no es lo $ue e:perimento cuando opero por medio de mi llachay &intelecto*' .uedo sa er" en un nivel terico" $ue soy un elemento interactivo de un ecosistema &p'e#': inhalo o:geno generado por los r oles del di:ido de car ono de mi e:halacin*" pero mi e:periencia del mundo a trav(s de mi intelecto es todava la de ser un ego aislado interactuando con otros o #etos $ue 3no son yo4' 1ientras $ue la red total de 6ilamentos puede ser pensada como un sola cosa" (sta consiste en nodos $ue son mas ien cosas di6erentes" interconectadas pero di6erentes' ,na segunda implicancia de la met6ora es $ue uno puede tomar venta#as de la intercone:in entre nodos' 5s posi le" por e#emplo" contactar la conciencia de un r ol' ,na tercera implicancia de la met6ora es $ue provee una 6orma de pensar la realidad $ue no es ni el dualismo de Descartes ni el monismo de la ciencia' Descartes propone $ue la realidad consiste en un reino 6sico de materia y energa y un reino trascendente separado de espritu y mente' +a 9aturale2a" a e:cepcin de la mente y alma humanas" era vista como una m$uina iolgica consistente solo en materia y energa" operando a#o determinados principios'

4 +a mente7alma era vista como una entidad trascendente $ue ha ita la m$uina Gcuerpo' 5l monismo cient6ico e:puls el reino trascendente 6uera de la realidad" diciendo $ue solo e:ista el mundo determinstico de la materia y la energa' 5n la met6ora andina di6erentes nodos como r oles" rocas y seres humanos" tienen conciencia" pero no en la 6orma de un espritu trascendente $ue ha ita el o #eto" sino como una parte inherente de su e:istencia' !E$E! IMPO$TANTE! 5l nodo &ser* $ue es particularmente importante en la visin andina" es la Pac)a a a' 5lla es el gran ser $ue es el .laneta Tierra' 5lla no es el gran espiritu $ue ha ita el planeta Tierra sino $ue es la gran 1adre Csmica $ue es el planeta Tierra' >tros seres importantes son los Ap*s &grandes seres $ue son las altas monta8as*" Ma akilla &el gran ser $ue es la +una*" Ma at*ta &el gran ser $ue es la oscuridad de la noche*' Q*yas &piedras sagradas con las cuales tenemos relacin*" el viento" los r oles" las estrellas" los ros y otros' P$OCE!O IMPO$TANTE 1uchos de los procesos de tipo meditativos de los !ndes &3meditacin4 6ue el t(rmino ms cercano $ue encontr( para descri ir estos procesos* caen en una de dos categoras' ,n tipo de proceso involucra la limpie2a de un nodo de su 3energa pesada4' Tomar nota de $ue el t(rmino descriptivo a$u es energa 3pesada4" no 3negativa4' +a primera implica una energa densa" $ue nos produce incomodidad por lo $ue nos sentiremos ms cmodos si nos deshacemos de ella' +a segunda implica una energa demonaca o mala" de la cual 3de emos4 deshacernos ' 5sto enca#a con la concepcin andina $ue es ms una 6orma de vida $ue una religin conceptuali2ada en ueno y malo' .ara mi" el e#emplo tpico de una energa pesada es cmo me siento cuando de#o mi tra a#o luego de un mal da en la o6icina' 5l segundo tipo de proceso concierne a la cone:in con algunos aspectos de la 9aturale2a' -e dan e6ectos terap(uticos en la cone:in con la .achamama" con los !pus" con el viento" los r oles y las estrellas' 5s me#or e:plorar esto a trav(s de una 6orma e:periencial ms $ue intelectual' =inalmente puedo decir $ue nos compromete en una relacin mutuamente contenedora con el mundo natural" $ue es terap(utica en s misma' INTENCI+N 5l modo en $ue uno cumplimenta estos procesos meditativos es a trav(s de la intenci,n" $ue signi6ica $ue uno simplemente lo hace' !l principio" la intencin puede ser un modo de simulacin sincera' ! trav(s de esta simulacin sincera" aparecen sensaciones $ue proveen el 6eed ac@ necesario para desarrollar una ha ilidad en los procesos' 5ventualmente" 3simular4 se vuelve 3hacer4' A-NI Ayni es un t(rmino $ue nom ra la reciprocidad' !yni es un elemento esencial de la visin !ndina" no se reci e nada sin dar algo a cam io" y cuando uno da"

; uno reci e a cam io' Cuando uno est comprometido dentro de una ceremonia en la cual est reci iendo algo de la .achamama" se le da en devolucin algo tam i(n: un despacho &o6renda*' 5ste presente se hace dentro del espritu de $uien regala 6lores a un ser amado' 9o es un so orno para o tener un milagro" tampoco un pago por 6avores reci idos' 5s un gesto elegante $ue tiene como o #etivo alimentar la relacin amorosa' +os 0%ero y 1ollamar@a y otros" le estn regalando un don a >ccidente con sus ense8an2as del munay" el sal@a y el resto de sus ense8an2as' 5ste presente es ms $ue un con#unto de meditaciones $ue podemos aprender para o tener e6ectos en(6icos' 5:traer de los !ndes sus meditaciones y no darles nada a cam io" es el e$uivalente 9eF !ge de la e:plotacin colonial &este es un comentario muy pa8a*' Ba#ndome nuevamente de mi arricada" $uisiera agregar $ue no prestar atencin al ayni es perder una pie2a 6undacional del modelo $ue tienen para o6recernos'