AO XV | N 157 | MAYO 2009

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> Psicoanalisis > Especulaciones tericas

POR LUIS F. LANGELOTTI

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POR MARCELA BARILARI

LA AMBIGEDAD EN PSICOANLISIS

ENCRUCIJADAS DE UN DOLOR ADOLESCENTE**

El deseo es el deseo del Otro es, ciertamente, una expresin anfibolgica. De cualquier modo, diremos que as debe de serlo, ya que sino pecara de incoherente con el sistema de pensamiento del cual se pretende parte. La transmisin de la teora analtica, Lacan no ha dejado de sealarlo en diversas oportunidades, no tiene por qu presentarse como algo sencillo, liso y llano, comprensible hemos de dar por sabido a esta altura el sesgo de negatividad que amerita para el psicoanlisis de la orientacin lacaniana esta adjetivacin. Lo comprensible corresponde, en Lacan, a un orden que podramos llamar lo imaginario. Cul sera, entonces, una sencilla definicin de este as llamado registro? Lo imaginario estara ligado, en cierto modo, a lo que acostumbramos a denominar sentido comn, es decir, a lo dado de antemano, justamente, como accesible, como pasible de ser aprehendido por el entendimiento. Ahora bien, si tomamos como referencia, no ya toda la vastedad terica de Lacan, sino tan slo alguna de sus puntuaciones en relacin al famoso esquema Lambda, podremos aproximarnos a una forma especial de encarar, desde la clnica, esta cuestin del sentido comn y sus incumbencias tcnicas. En el susodicho esquema, hemos de distinguir el vector del sentido comn vamos a llamarlo as y el vector en el cual la palabra se liga a la verdad. Mas no a la verdad, como si esta fuese un en s hacia el cual

esta palabra verdadera, la cual, no podra ser de otra manera, progresa desde la fuente de toda palabra es decir, del Otro hacia el espacio propio del sujeto arriba, a la izquierda.
Sujeto aotro

Ego a

A Otro

Lo importante de destacar, por lo pronto, es que ha de existir una diferencia radical - una spaltung (divisin, escisin) irreductible - entre ambos vectores, cuyo desconocimiento trastoca sustancialmente el ejercicio mismo de una psicoterapia (en el sentido en que Freud le daba a este trmino, es decir, en un sentido amplio, como un tratamiento por el espritu ). Entonces: Qu es el sentido comn sino ese efecto de significacin que la lgica relativa al pensamiento despierto produce, generando esa ilu-

espejito, espejito: a m me rebota y a vos te explota. Muchas veces, la cosa no para de rebotar1 Para concebir, por su lado, el modo en el cual opera el otro eje, es decir, las condiciones a travs de las cuales lo reprimido hace su retorno, su re-aparicin, habr que precisar con antelacin que el inconsciente, tal como lo propone Freud, es una estructura regida por leyes homlogas a las que ciertos lingistas de la poca de Lacan postulaban y adscriban para el lenguaje de su ciencia o sea, para la ciencia del lenguaje. Que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, significa que el inconsciente freudiano no es sino harto superficial en sus maneras. Metfora y metonimia, condensacin y desplazamiento: leyes que regulan el retorno de lo reprimido y que hacen a un ordenamiento dismil del ordenamiento del sistema concientepreconciente, pero que no por ello

Contemporneo al doblegamiento y la desestimacin de (...) fantasas claramente incestuosas, se consuma uno de los logros psquicos ms importantes, pero tambin ms dolorosos del perodo de la pubertad: el desasimiento respecto de la autoridad de los progenitores (...) Un nmero de individuos se queda retrasado en cada una de la estaciones de esta va de desarrollo que todos deben recorrer. Freud,1905.

... Lo imaginario estara ligado, en cierto modo, a lo que acostumbramos a denominar sentido comn, es decir, a lo dado de antemano, justamente, como accesible, como pasible de ser aprehendido por el entendimiento.
sin compartida segn la cual todos nos entendemos, todos sabemos de qu estamos hablando cuando mantenemos una conversacin y, aun mismo, cuando hacemos algo sin siquiera abrir deja de respetar una cierta legalidad. Legalidad ajena, exterior, fornea a la coherencia propia del discurso del hombre despierto. Un ejemplo sencillo de esta lgica distinta que sostiene el acaecer psquico inconsciente, lo tenemos dado por el famossimo caso del Hombre de las ratas. All la palabra ratas no se liga a aquel campo semntico que el yo, en su afn de homogeneidad especular, entiende como siendo propio del vocablo (o, al menos, aun si arbitrario, no del todo caprichoso). La palabra rata en el caso particular de este sujeto, se conecta y se engancha con palabras que hacen a su historia singular (como se ha marcado oportunamente, ratten que es, en castellano, ratas, resuena inconscientemente cerca de heiraten que significa casarse, tambin se aproxima a spielratte que alude a un jugador empedernido, etc.).

...el mundo humano implica un proceso de sexualizacin de las funciones orgnicas naturales cuya consecuencia se podra indicar, justamente, como una prdida de ese cuerpo biolgico.

las palabras tenderan, sino a la verdad en tanto verdad del sujeto, es decir, a la verdad que se vehiculiza en la efectividad de su discurso. Las formaciones del inconsciente, es decir, toda aquella psicopatologa propia del hombre normal con la cual Freud viene a destruir el narcisismo imperante de los gestores de la medicalizacin humanista de la locura, no son sino la manifestacin de la persistencia de

la boca, ya que nuestro hacer est siempre enmarcado y nutrido por un determinado sentido? Pues bien, he all el circuito del entendimiento recproco, de la homogeneidad zombi, en la cual se sobreentiende que todos queremos comer cerebros. Hasta aqu, el recorrido incesante, ida y vuelta, de la Razn, tambin del ego y su par. Las discusiones ms arduas se sitan, claro est, en este lugar:

al como podemos deducir de estas lneas, para Freud la sexuacin humana no siempre finaliza en escritura. Una y otra vez, el cotidiano clnico nos lleva a formular e intentar formalizar cules podran ser las coordenadas libidinales responsables de algunos impases de estructura. Sabemos que la adolescencia renueva y pone en marcha el camino de la prefiguracin sexual infantil, esta vez bajo el primado genital y con una eleccin de objeto sujeta a la barrera del incesto. En las vas de este desarrollo, pareciera que en algunos casos el hallazgo de dolor no derivase nicamente del af lojamiento de los lazos con la autoridad parental, sino adems y paradojalmente con su falta. Esto es, cuando esos mismos lazos parentales no resultan de autoridad para proyectar al sujeto adolescente en la exogamia. Hace un ao, recibo el llamado desesperado de alguien que hoy llamaremos Ariel; con quien ya habamos tenido dos entrevistas haca otro ao atrs. En aquella oportunidad y con diecisis aos, haba sido conminado a venir por su madre, muy preocupada por los arranques de agresividad del joven y la casi segura repeticin del ciclo escolar. En esta ocasin, es l quien me pide retomar porque se siente desbordado y haba amenazado a sus padres con una accin suicida. Escucho a un muchacho triste, de talante replegado, de cuerpo ligero y endeble, de discurso atenazado por la impotencia de no hallar salida a varias encerronas familiares, entre ellas las consecuencias sufridas por la injuriosa degradacin que su padre tiene hacia l, y el hecho de tener por realidad adolescente a un mundo tejido pero saturado de madre. Se evidencia que provocar un accidente en lo real fue la nica va que encontr para cortar con su dolor. En una extensa y de muy difcil trnsito entrevista a padres, amenazada dos veces por m en interrumpirse de no conservar las formas, observo no sin asombro el grado de irracionalidad paterna que con toda impudicia desacredita cualquier tipo de ayuda para su hijo que no provenga de su propia voluntad para estudiar, al tiempo que degrada y agrede tambin a su mujer por desoir esta posicin. Los decires maternos reconocen el gran malestar de Ariel, manifestando a la manera de autocrtica su sintomal demora por no haberse ido antes de la casa donde actualmente viven. Cuestiones stas que fueron retomadas desde el anlisis con nuestro joven. Les digo de mi preocupacin por Ariel, ya que sufre demasiada depresin para sus diecisiete aos, y que no me pareca simulacro el hecho de estar perdiendo el sentido de todas sus cosas. Tambin anuncio que lo tomara en tratamiento a condicin de aumentar la frecuencia de sesiones y bajo una estricta consulta farmacolgica que propicie alimentacin suficiente, un sueo medianamente reparador, y lo ayude en disipar una permanente e insoportable opresin angustiosa. En principio, esto fue acordado con la madre, quien se hara cargo econmicamente del anlisis. El padre, presenciaba a un costado, con desdn. Las entrevistas con Ariel, descubren por las contingencias del dilogo analtico, que se es su nombre bsicamente para su madre que lo haba elegido- y fue puesto en segundo trmino, pero su primer

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POR LUIS F. LANGELOTTI

LA AMBIGEDAD EN PSICOANLISIS
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Por lo pronto, lo que importa es remarcar esta eficacia de la palabra para anticipar, construir, determinar el futuro y las experiencias vitales de un sujeto. En este sentido, es de inters sealar la trascendencia de la palabra

el cual se haya en estricta ligazn con el malestar propio de la vida en civilizacin, correcto sera pensarlo como un mal-estar. Y aqu damos con la denominada falla-en-ser que aqueja al ser hablante, la cual no admite mltiples interpretaciones: significa

... El inconsciente como mquina tramposa cuyas argucias hacen proliferar nuevos sentidos que rebalsan permanentemente lo querido-decir, exige una especial atencin a la cuestin de la ambigedad y a cmo sta inunda las expresiones que circulan en los discursos.
en cuanto toca al ser hablante con su sin-sentido (sin-sentido que deja la puerta entreabierta para que la polisemia inunde) y demarca al sujeto tal como lo concibe el psicoanlisis: no en cuanto algo definido, redondo y armnico, como lo pretenden algunos, es decir, no como aquello que el yo quiere para s - pura idealidad -, sino, en cambio, como sujecin-aldecir, producto y destino anticipado por los significantes del Otro. Entonces, recapitulando y elevando estas consideraciones tericas a la cuestin de la prctica concreta, desde el punto de vista psicoanaltico parece ser que, quedndonos en donde lo comprensible y el sentido comn, poco estamos haciendo, justamente, con esas marcas que confinan al sujeto a una repeticin insoportable de un malestar determinado. Esas marcas que comandan su destino, debemos situarlas en el eje que va desde el gran Otro, A, hasta el S. Marcas de sobredeterminacin. En cuanto a ese malestar particular, que, de los elementos disponibles en el Otro, ninguno dice-todo del ser viviente que ha cado en el mundo como pedazo de carne. Siempre algo queda por fuera de la simbolizacin, no hay una representacin exacta

organizacin y, ms estrictamente, de construccin del mundo del hombre, de su realidad. En este sentido, cabe hacer referencia a una idea clara en la lgica de Lacan para pensar la relacin entre el registro imaginario y el simblico: es este ltimo aquel que determina y sostiene al primero. Entonces, nuevamente: si es lo simblico, es decir, la palabra en su eficacia, lo que constituye la realidad que un hombre determinado experimenta, es evidente que una psicoterapia (una cura por la palabra) con intereses genuinos de modificar esa realidad que al paciente se le ha tornado insoportable - deber apuntar ms all de ella misma, o sea, hacia la palabra que la est sosteniendo a nivel del eje simblico. Lo simblico, pensndolo desde esta perspectiva, si bien se haya en cierta relacin con la dimensin del sentido, evidentemente la excede y aquello que lo especifica remite a algo totalmente distinto: al

creen redondamente en s mismos. En cambio, la nocin de verdad, es solidaria del vector que conecta al sujeto y al Otro, por cuanto es all donde se articula la historia del sujeto. Cuando

sigue subsistiendo, con lo cual se deduce que el yo, en tanto ligado estrictamente al principio de realidad, no es garanta de objetividad alguna. Su motor fundamental es el perspec-

...el sujeto deviene siempre a posteriori: es un efecto

...El psicoanlisis aboga por un corte, esto es, por una toma de posicin subjetiva respecto de esa enajenacin estructural que supone ser-hablante, que involucra haber-sido-hablado.

para ese ser viviente 2. A partir del momento mtico (en el sentido de que ya siempre estuvo-ah) de nuestra entrada al universo simblico (Cassirer), siempre que busquemos la cosa, hallaremos la palabra. La palabra, en este contexto, no es tan slo un medio de comunicar o de referir, es ante todo un material de

significante, cuya definicin dejaremos para ms adelante. Hemos dicho que la nocin de realidad se ubica en el vector que une al ego con su otro especular, el semejante, el par, o sea en lo que ms arriba denominbamos como el circuito del entendimiento recproco, donde ego y alter-ego se reflejan y

decimos la historia del sujeto, aludimos simplemente al relato del hecho efectivamente acontecido. Ese hecho mismo tiene siempre estructura de relato, como hecho en s est perdido para el animal simblico3. Esta prdida de la vivencia pura es equivalente a la prdida del ser del sujeto, es decir, del ser como ser-natural, pleno. Desde el punto de vista freudiano, esto quiere decir que el mundo humano implica un proceso de sexualizacin de las funciones orgnicas naturales cuya consecuencia se podra indicar, justamente, como una prdida de ese cuerpo biolgico. En otras palabras, toda funcin orgnica se haya trastocada y hasta supeditada a una experiencia de placer. Tenemos situada entonces una cierta antinomia. Por un lado, aquello que representa la realidad. Por otro lado, la verdad. En este punto conviene ser claro. La realidad remite a esa famosa nocin que es la de objetividad. Pues bien, para Freud, el principio de realidad no es antinmico al principio de placer sino que representa un rodeo a travs del cual este ltimo

tivismo. El ego se caracteriza por su ego-centrismo, no ya por su vanidad o por su engreimiento, sino por su radical capacidad de representarse las cosas acorde a sus parmetros de sentido. Realidad, ego y sentido. Tenemos all una serie definida. Esta serie ilusoria de totalidad, implica un manto de continuidad que vela las disrupciones propias del eje del sinsentido, del otro-sentido. El sentido comn, cercado por estas observaciones, no parece significar sino que entre un sujeto x y un sujeto y no hay diferencia, corte, malentendido. El sentido comn implica, desde este punto de vista, eso: la abolicin de lo diferente. Si decimos que el yo encarna una ilusin de integridad, no resulta casual ni descabellado que pretenda una verdad absoluta, completa, entera, objetiva. Mas la verdad hacia la cual apunta el psicoanlisis y que hemos estado, a tientas, tratando de definir, no se confunde con este campo de la

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nombre y as lo llama todo el mundo es Juan, nombre elegido pero no por la operacin de frustracin de goce que no llega, ya que a este varn usado por el padre, quien se decide por el gusto materno. padre de Juan, su mujer no le encarna objeto alguno de deseo. Motivo por Bajo el imperio de un clido humor de la analista, y con mucho esfuerzo el que no se reserva entonces el privilegio de gozar de ella, lo que fruse inters por trabajar de Juan, iniciamos el camino de ubicar cul era su trara al hijo de la satisfaccin de algn goce; quedando impedida as la posicin y relaciones con lo real, recortando en una primera vuelta, dos tensin agresiva en que se resuelve la relacin edpica del varn con su frases que soportan el inicio de su cada en picada: Estudiar no sirve de padre por rivalidad, culminando en una identificacin. nada; enunciado afirmado y contradicho por su padre mismo, graduado Obviamente, esta no orientacin del padre hacia su mujer, deja al hijo universitario. Y la segunda, que se trata de una grave afrenta narcisista: a una deriva incestuosa, retorno a una madre -que con buenas intencioSos un intil, un vago de porquera, mencionada tambin por su padre nes- no cuenta en su haber con suficiente significacin flica que haya en la entrevista cuando dirigindose a m: Y a vos te parece?, encima vaciado su exceso. Esto es, en aras de imponer a su hijo una normativique no estudia, ahora tiene sexo tambin!!. Frente a mi pregunta de si zacin en su caos adolescente, propina consignas de estilo condenatorio: saba de los motivos que lo llevaban a humillar a su hijo, responde que No ms de dos salidas: un da con tu novia, un da con tus amigos; un l no humilla sino que dice la verdad. da ayuds a tus hermanos, y si no estudis, limpis la casa y me hacs Hasta aqu un fragmento en el que quisiera apoyar algunas pregun- algunos trmites. tas: Cmo hara un adolescente para encontrarle un gustito a la vida si Ha resultado importante para Juan, descubrir y aceptar que a veces en su Otro parental le ofrece contradicciones permanentes, e ideales rene- su preocupacin, su madre se desorienta un poco con el orden; dado que gados?, Cmo accede Juan a un goce vivificante en la exogamia, si la repetir no es un delito, y la depresin no merece castigo, sino apoyo condicin es perderse como Ariel para el amor y goce de la madre?, De y ayuda. Que sera beneficioso para l, poder decir sus necesidades, ya qu manera podramos horadar lo excesivo de la potencia desbocada del que de no pedir un favor corre el riesgo de que le distribuyan criterios padre, para una vez deducido el ajenos. Que con la obediencia l amor del y al padre, Juan pueda no tiene problemas; s en cambio contar con alguna potencia en con el disfrute, para lo cual slo l ...Cmo hara un adolescente para enconsu identificacin?. Apuesta de un podra elegir cmo y con qu. anlisis en curso. trarle un gustito a la vida si su Otro parental le Pareciera que mediando el huEstas lneas me llevaron a penmor, el sealarle su complacencia ofrece contradicciones permanentes, e ideales sar en el dolor de la existencia en acatar sin chistar las consigde Juan, que encarna una de renegados? nas de su madre, opera en l una esas demoras situadas por Freud franca comicidad que propicia en respecto del desarrollo sexual su descarga la demarcacin de un definitivo; dado que no ha reencontrado aun un objeto sexual porque borde letrado al exceso en su imagen, lo que a futuro apostamos como sufre las consecuencias de no estar debidamente sujetado a la barrera del posibilidad de cada y vaciamiento de un goce que est demorando la incesto. Son innumerables y habituales las irrupciones maternas en los eficacia de escriturar sus nuevos atributos. Reserva agalmtica a advenir distintos espacios de su hijo, consensuadas por la aquiescencia paterna, en un Yo aun mortificado por el exceso de goce materno. quien por otro lado y al mismo tiempo, no slo injuria el narcisismo de su Desde all, si su deseo y contingencias de la vida lo permiten, no pohijo, sino que se depone como padre al momento de ceder la preferencia dramos no intentar interrogar y atravesar la renegacin del amor del a su mujer, con quien no juega dialctica amorosa alguna. padre, que est impidiendo la donacin flica, cuestin ltima cuyo traDficit en las funciones del padre simblico e imaginario, que no tamiento ser crucial en trminos de que Juan pudiera salir airoso del han permitido en Juan la constitucin de un narcisismo acorde a dig- juego dialctico del tener el falo o no tenerlo. nidad flica, sino en permanente riesgo de fetichizarse para la madre, Recordemos que llega en la posicin melancolizada de alguien que por quedando en primer plano la cara superyoica paterna, resto vivo, loco, no tener el significante de la falta a disposicin, se soporta en el descodesbocado de un padre, que carece de la potencia amorosa suficiente nocimiento de lo que l mismo es como falta para el Otro, tanto ms si para permitir en el hijo la eficacia del Ideal del Yo, con el consecuente como varn su rgano no condensa la potencia conferida por el amor del soporte identificatorio. padre; cuestin que deja a Juan estacionado en la depresin que lo trae Cmo suponer la renovacin trinitaria de su cuerpo, si los reales al anlisis de su dolor adolescente. emergentes propios de la pubertad lo encuentran sin significantes que legitimen su articulacin a un imaginario de consistencia agalmtica? Psicoanalista. Miembro de la Escuela Freudiana de Buenos Aires. mail:mabarilari@ Nos encontramos frente a una gran encrucijada de dolor adolescente, arnet.com.ar por el no advenimiento de la letra que denota la eficacia paterna de priLaboratorio de Investigacin Psicoanaltica. Panel: Clnica en la Adolescencia vacin en la madre, y dolor que emana una demanda en espera del sujeto Escuela Freudiana de Buenos Aires. 17/03/07.-

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MAYUTICA Institucin Psicoanaltica SECCION CLINICA Lecturas de la Clnica. Jueves 21 de Mayo, 21 hs. Presenta el caso: Nstor Domnguez (Mayutica) Lecturas: Noem Sirota (Escuela Freudiana de la Argentina) y Silvia Capdepn (Mayutica) Coordina: Beatriz Juarez. Puntuaciones: Ilda Rodriguez SECCIN CARTELS Y SECCIN ENTRADA El Cartel y las incidencias del analista. Cartels y Grupos de Trabajo: entrada a la Institucin. Sbado 6 de Junio, 9.45 hs. Mesa de trabajo e interlocucin. Palabras de apertura: Silvia Capdepn. Analistas Invitados: Graciela Corrao, Edgardo Feinsilber. Interlocusin con el pblico presente. SECCIN ENSEANZA Coloquio de otoo. Sbado 30 de Mayo a las 10,00 Tema: Cmo se analiza la transferencia? La transferencia en lo R, S e I Presentan: Rolando Karothy y Diana Voronovsky SEMINARIOS Inhibicin-Fobia y lo RSI del cuerpo y del fantasma Dictantes: Edgardo Feinsilber y Zulema Lagrotta Fechas:Martes 12 y 26 de Mayo; Martes 9 de Junio Horario: de 13 a 14,30. Sobre una praxis que toca lo Real Propuestas para una lgica del sntoma Dictante: Alberto Franco. Fechas: Martes 5 y 19 de Mayo; Martes 2, 16 y 30 de Junio. Fecha de inicio: Martes 21 de Abril. Horario: De 13 a 14,30 De que trata una clnica de la pulsin? Dictante: Mara Musolino. Fechas: Martes 23 de Junio; Martes 7, 21 de Julio; Martes 4 y 18 de Agosto. Fecha de inicio: Martes 23 de Junio. Horario: De 13 a 14,30. Frecuencia: quincenal REUNION DE LECTURA PALABRAS-PROPUESTA SOBRE LA HISTERIA (Propos sur lhystrie) de J.Lacan Coordina: Ilda Rodrguez. Fecha de inicio: viernes 5/6/09. Hora: 19:45 Pasaje del Carmen 729 CABA tel.: 5811-1747 mayeutica@sinectis.com.ar / www.mayeutica.org.ar

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> Psicoanalisis > Especulaciones tericas

POR LUIS F. LANGELOTTI

LA AMBIGEDAD EN PSICOANLISIS
(CONTINA DE PG.2)

uniformidad y lo total. Es desde este campo, en donde la idea de tiempo est en sintona con lo que el reloj, el calendario nuevamente, el sentido comn - indican como tiempo, de donde se deriva un cierto saber previo, el cual ciertas teoras psicolgicas elucubran para determinar la supuesta eficacia de sus intervenciones. La

anlisis, no ser atinado contentarse con la tradicional teora del emisor y el receptor, y menos an, con aquella segn la cual el lenguaje servira simplemente para referirse a la realidad de la experiencia. Si consideramos que el inconsciente, tal como Freud lo expone en su obra, opera en trminos estrictamente ret-

...el sujeto no coincide con el individuo (indiviso) sino que el sujeto es social, ya que se produce entre al menos dos hablantes.

cuestin es que, de esta manera, se descuida aquello que clnicamente se presenta como de capital importancia, o sea, la temporalidad propia del sujeto para permitirse el acceso (o no) a la verdad sin verdad, es decir, a la verdad de la castracin. II Decir que el inconsciente es un lenguaje implica decir que el inconsciente no es sino una retrica. Significante sobre significado es equivalente a aseverar que Nietzsche tena razn cuando afirmaba que no existen hechos sino interpretaciones4. El inconsciente como mquina tramposa cuyas argucias hacen proliferar nuevos sentidos que rebalsan permanentemente lo queridodecir, exige una especial atencin a la cuestin de la ambigedad y a cmo sta inunda las expresiones que circulan en los discursos. Es siguiendo esta lnea de reflexin, entonces, que quiz pueda entenderse por qu para el psicoanlisis el problema de la direccin [de la cura] se muestra () como no pudiendo formularse sobre la lnea de una comunicacin unvoca. 5 Y es que, en la medida en que el sujeto se ofrece en el instante (provocado por la insistencia del inconsciente) como pura equivocidad, puede conjeturarse que, a los efectos del desarrollo de un

ricos, no ser casual hallar coartadas subjetivas siempre dispuestas a velar lo insoportable aun cuando operen bajo los mismos tropos que antes aseguraban la revelacin de lo reprimido, lo cual torna ms arduo el arte de la interpretacin. Esto quiere decir que no hay garanta alguna de que un lapsus - para tomar un ejemplo clsico - sea una va efectiva de interrogacin del sujeto, sino que, inversamente, tal formacin puede operar ella misma en el sentido de la resistencia. Respecto del sensus comunne [sentido

lleva sin ms a una aceptacin acrtica de la teora que achata aquello que puede entenderse como singularidad, y no nos referimos nicamente a la del paciente. La potica como crtica del sentido - para tomar prestada la expresin del ttulo de un libro de ms o menos reciente aparicin 6 quiere decir, para nosotros, que con los elementos disponibles en el Otro puede introducirse una diferencia: movimiento de subjetivacin. En el caso del psicoanlisis la no introduccin de esta diferencia, de esta jugada, de esta apuesta diferencial y nica, equivale a domesticar la prctica y tornarla inoperante, bajo la creencia ingenua de que ya-se-sabe sobre el inconsciente, de que todo ya est dicho7; en suma, de que el inconsciente ya es (cuestin que Lacan, justamente, refuta cuando sostiene al inconsciente como nticamente irrealizado )8. Y si de lo que se trata es de hacer hincapi en esta idea de los ardides del sujeto para evadir su responsabilidad, puede decirse que la lgica del sentido comn se rige fundamentalmente a travs de ese tropo que es el eufemismo. El eufemismo yoico busca cubrir la atrocidad de un mundo insoportable a travs del manejo de conceptos y expresiones que oculten y silencien semnticamente lo que no se quiere apreciar. Similar consideracin establece Irene Friedenthal cuando

resistencial, ya que tanto en el eufemismo as como en la denegacin lo que est en juego es un desconocimiento, un rechazo horroroso de lo Otro, de lo excluido, de la diferencia la castracin. Desde esta ptica particular que orienta nuestra exposicin, puede pensarse como un verdadero eufemismo el hecho de que un terapeuta indique que adapta a sus pacientes a la realidad cuando, en rigor, aquello que hace, a sabiendas o no, es llevar a cabo una teraputica constrictiva que enlaza de un modo alienante el deseo del sujeto a una concepcin consensuada e instituida de lo que debe ser la realidad. Concepcin que, por otro lado, se liga fuertemente a determinados ideales y valores implcitos, los cuales, al no

el papel fundamental y determinante del lenguaje, buscando en una realidad (por ms consensuada que est) supuestamente pos-lingstica la solucin a la conflictiva del paciente, es algo totalmente ajeno al descubrimiento freudiano. Se trata nicamente de palabras, ya lo indicaba Lacan11. Ahora bien, decir esto significa que se trata de algo simple, sencillo, de algo que no amerita suma cautela y rigurosidad en la medida en que organiza de cabo a rabo la experiencia del paciente? La advertencia radical de Lacan de no olvidar que se trata de palabras y nicamente de palabras exige que el valor de stas se eleve hasta el punto de llevarnos a concebir que la conducta del sujeto tambin est constituida por

el yo se constituye por la operacin de denegacin: yo no soy eso...

...Significante sobre significado es equivalente a aseverar que Nietzsche tena razn cuando afirmaba que no existen hechos sino interpretaciones

comn], los analistas, como cualquier otra persona, no han de estar exentos de la participacin en sus circuitos. De aqu se deriva en cierta forma el peligro siempre acechante de confundir el psicoanlisis con algn otro tipo de psicoterapia. La coagulacin de sentido que las frmulas explicativas producen

nos indica que el yo se constituye por la operacin de denegacin: yo no soy eso9 aludiendo a esa ilusin yoica de decretar fronteras 10 en la cual nos creemos que somos dueos y seores de nuestros actos y decires. Interesa destacar esta utilizacin del lenguaje como retrica en un sentido

estar debidamente mesurados, a su tiempo, moldearn la subjetividad del paciente. En este sentido, el psicoanlisis respecto de las as llamadas terapias del sentido comn no parece ser mejor y no promete superarlas. Simple y humildemente se presenta como distinto, como eso Otro que no es lo comn, es decir, lo familiar (lo siniestro, lo incestuoso) - lo cual no es poco. El psicoanlisis aboga por un corte, esto es, por una toma de posicin subjetiva respecto de esa enajenacin estructural que supone ser-hablante, que involucra habersido-hablado. Es por eso que, desde esta mirada, resulta por completo disidente con Freud dirigir la cura hacia lo familiar, lo consensuado, lo obvio, lo incuestionado, lo evidente (y que slo el paciente en su enfermedad-desviacin no lograra asumir). Asimismo, pretender llevar a cabo una teraputica sin reconocer

un mundo de palabras que la guan, la orientan, la significan, la condenan o la alaban. Es decir, no basta con saber escuchar sino que se trata, ms precisamente, de saber leer. Que ciertas terapias busquen explcitamente operar en la direccin del sentido comn es decir, de la represin - no es cosa que, en definitiva, deba alarmarnos: hecha la Ley hecha la trampa, vale decir: la trampa es lo imaginario. La cuestin ante la cual s deberamos estar alertas, es que el sentido comn analtico conlleva muchas veces a la prdida de esa rigurosidad tan exigida por Lacan. Responsabilidad, tica, sujeto, etc., nociones que se degradan y que como semblantes quieren hacer creer que se dice algo distinto cuando en realidad remiten a nociones ya refutadas, ya puestas en jaque hace mucho tiempo, pero vueltas a poner en el tablero.
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MIGUEL NGEL LVAREZ GONZLEZ
Paidos Tramas Sociales | 195 pgs.

La psicologa y las neurociencias parecen haber seguido por mucho tiempo caminos divergentes. Pero en la actualidad, a la hora de implementar polticas pblicas de salud u optimizar el desarrollo cognitivo en los primeros aos de vida de nios que nacen en escenarios adversos, aunar esfuerzos interdisciplinarios y complementar los enfoques se torna una imperiosa necesidad. Ello supone enfrentar mltiples desafos tericos y clnicos, y superar numerosos prejuicios. Puede la psicologa aportar conocimientos para el desarrollo de investigaciones de alta tecnologa? Son compatibles o no las distintas escuelas psicolgicas? Qu puede ser medido en psicologa? Puede tener utilidad lo que hoy se sabe sobre los mecanismos de la relacin mente-cuerpo para mejorar efectivamente la calidad de vida de las personas? Cmo organizar el trabajo de investigacin cientfica en psicologa? Estos son solo algunos de los interrogantes que despliega este libro y que Miguel ngel lvarez Gonzlez, con pericia didctica, desbroza en un tono coloquial, dando cuenta de la larga historia de antagonismos, coincidencias y perplejidades que se dieron cita en el campo de las neurociencias y en el de la psicologa. Y ello, no con la intencin de dar respuestas unvocas, sino de abrir un debate fecundo que permita tender puentes entra ambas corrientes, con la concepcin de que el ser humano es una unidad psicobiolgica de extraordinaria complejidad.

El psiclogo argentino, cuya orientacin clnica ha sido muy acentuada, es una rara avis, en la medida en que el psicoanlisis ha sido para l una referencia ineluctable durante cinco dcadas. Primero el psicoanlisis de origen ingls y luego el de origen francs guiaron la formacin y la prctica de estos profesionales singulares. Simultneamente, en ese dominio, en casi todo el resto del mundo se constataba el ascenso de las teoras cognitivo-comportamentales norteamericanas que, no obstante, nunca pudieron echar races en el Ro de la Plata. En su lugar, encontramos ms bien una concepcin francesa de la conducta, ligada a la herencia de Pierre Janet y de Daniel Lagache, que se articul con diferentes definiciones del inconsciente. Aunque la situacin descripta se haya modificado bastante luego del perodo abordado que va de 1942 a 1966, estas palabras del prlogo de lisabeth Roudinesco describen perfectamente la impronta del trabajo de Alejandro Dagfal que, desde el principio, se aboca en su obra al estudio y la comprensin de esta creacin nica y original que es el psiclogo en la Argentina, dando cuenta de su genealoga y de su emergencia como nuevo personaje profesional, a partir de la estrecha relacin entre psicologa y psicoanlisis, que ha servido de base a la formidable expansin de todo tipo de dispositivos clnicos. Esta relacin, segn muestra el autor, ms que un postulado de base es el resultado de un proceso que necesita ser explicado. Por esa va, el libro explora los problemas ligados a las mltiples formas de recepcin del pensamiento francs en la Argentina, especficamente dentro del campo psi

LA IDENTIDAD DEL ROL SEXUAL LOS VNCULOS ENTRE EL HOMBRE Y LA MUJER

MARTA ALTERMAN
Lugar editorial | pags.111

La escuela secundaria constituye una preocupacin compartida y frecuente tanto en el campo de la investigacin como en el de las polticas educativas, y hoy resulta casi un lugar comn afirmar que el nivel medio es uno de los ms crticos y complejos del sistema educativo argentino. As, a la caracterizacin de las falencias que presenta el sistema educativo en su funcionamiento, tanto en las desigualdades sociales y culturales que produce y reproduce como en la calidad de las experiencias educativas que propone, se suma tambin una caracterizacin que plantea al nivel medio como un mbito atravesado por cierta prdida de sentido. La escuela media en debate es el resultado de trabajos de investigacin organizados en torno a cuatro temticas principales: desigualdad y fragmentacin educativa; educacin y trabajo; la escuela media como institucin, y cultura poltica, juventud y subjetividad. Este libro tambin est cruzado por la pluralidad de miradas sobre una misma problemtica y la confluencia de investigadores con diferentes formaciones y trayectorias. Desde este espacio y frente a los viejos y nuevos desafos, la escuela media sigue puesta en debate. Pierre Bayard (1954) es psicoanalista y profesor de literatura francesa en la Universidad de Paris VIII. Es, tambin, uno de los autores ms notables del panorama intelectual francs. Ha publicado numerosos ensayos, como Maupassant, juste avant Freud (Minuit, 1994) y LAffair du chien des Baskerville (Minuit, 2008); pero fue su polmica obra Cmo hablar de los libros que no se han ledo la que le vali su consagracin internacional.

ABUSO SEXUAL EN LA INFANCIA 3 LA REVICTIMIZACIN

JORGE R. VOLNOVICH (COMP.)
Lumen | 251 pgs.

Este texto, que cuenta con el doctor Jorge Volnovich como compilador y autor, rene importantes contribuciones, tan innovadoras como rigurosas sobre un tema complejo y sensible, como es el abuso sexual infantil. Precedido por dos textos temticos, en esta oportunidad el eje desarrollado centralmente es el de la presentacin y el anlisis de los abordajes institucionales a nias y nios vctimas, con la intencionalidad de hallar lo que hoy se define como buenas prcticas, a la luz del enfoque de los derechos de la infancia. En sus diferentes artculos, la mirada a las prcticas, incluso a las teoras y las ideologas que las sustentan, est centrada en la mostracin de las nuevas victimizaciones a las que pueden ser sometidos nios y nias que han padecido el abuso sexual. En efecto, se trata de develar para deconstruir abordajes no cuidadosos: diagnsticos, de tratamiento, de restitucin de derechos y de penalizacin a los victimarios; en una bsqueda de procedimientos que no lleven a sufrir nuevos padecimientos a nios y nias daados por el abuso sexual.

El presente libro intenta comprender los vnculos o las relaciones entre el hombre y la mujer, partiendo de una perspectiva diferente. El planteo central est constituido fundamentalmente por aquellos aspectos de la identidad de un ser humano por los cuales la vida y la cultura lo ubican en un lugar que no siempre es coincidente con el sexo biolgico con el cual ha nacido, sino que respondera ms a los aspectos que imprimen, primero la cultura a la cual pertenece, y luego la realidad que a cada uno le plantea la vida que le toca vivir. De modo tal que la identidad del rol sexual responde al modo y las pautas con que una persona, sea hombre o mujer, desarrolla su vida y, a partir de ello, los aspectos y caractersticas con que podr establecer sus vnculos, su vida afectiva y sus actividades, pudiendo ser esto para uno o para otro gratificante o conflictivo de acuerdo con sus elecciones, forma de vida, educacin, posicin socio-cultural, actividad, etc. De esta manera, el libro intenta plantear a travs de un recorrido mitolgico, histrico, socio-econmico y cultural cmo han sido las relaciones entre el hombre y la mujer, con sus aciertos, errores y consecuencias a lo largo de la historia de la humanidad, a la luz de un anlisis psicolgico exhaustivo que nos demuestra el precio que paga el hombre y la mujer en la sociedad actual por esos aciertos y errores.

LA DEPRESION EN LA VIDA DIARIA GUA PRCTICA DESTINADA AL MDICO GENERAL PARA SU DETECCIN, DIAGNSTICO Y TRATAMIENTO
MANUEL SUREZ RICHARDS / SILVANA PUJOL
Polemos | pags.111

Los conocimientos actuales indican que al menos una de cuatro personas en el mundo sufre depresin en alguna etapa de su vida; esto significara que unas 1.6 billones de personas estaran comprendidas por esta enfermedad, una diferencia sustancial con los cuatrocientos millones anunciada por la WHO veinte aos atrs. El problema de la depresin no tiene un grupo determinado ni tampoco un clase social, aunque afecta sobremanera a los mas vulnerables econmicamente; los que lo padecen van de los nios hasta los adultos, as como tambin los ancianos. Lo notorio es que hoy en da, y en forma silenciosa, la depresin est absorbida por la corporalidad, es mas hipocondraca, es menos dramtica, hasta se podra decir que parece ser mas racional. Alrededor del 70 % de los pacientes llegan a la consulta mdica presentando quejas y sntomas fsicos, en tanto que solo poco mas del 25% de los pacientes comunica algn sntoma psquico o social. Las personas tampoco tienen claro el reconocimiento de un cuadro depresivo, aunque lo estn cursando.

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MAYO | 2009

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> Psicoanalisis > Especulaciones tericas

POR LUIS F. LANGELOTTI

LA AMBIGEDAD EN PSICOANLISIS
(CONTINA DE PG.5)

Las terapias del sentido comn trabajan partiendo del supuesto de la inexistencia del sujeto tal como lo concibe el psicoanlisis. Ahora bien, vale preguntar: Qu es un sujeto para el psicoanlisis? Qu queremos decir cuando decimos, por ejemplo, que el sentido comn, el criterio de realidad, el discurso comnmente admitido, etc.,

S1 el significante que lo representa en cuanto tal no es capaz de producir nada nuevo, sino que es ese S2 aquel que, en la medida en que equivoca al hablante, produce al sujeto como siendo escindido por una diferencia. En otras palabras, el sujeto est entre lo que alguien dice y lo que alguien escucha (es decir, punta segn su

...Qu quiere decir spaltung? (...) en la medida en que hablamos, es decir, en que participamos en cierta relacin con el significante, siempre se est produciendo, pese a nosotros mismos, un supervit de significacin, un exceso, un dems.

imposibilitan la emergencia del sujeto como sujeto analtico? Es un lugar conocido decir que el sujeto es lo que representa un significante para otro significante. De todos modos, consideramos que esta expresin lacaniana amerita una lectura. Lacan mismo indica en uno de sus escritos: ese sujeto es lo que el significante representa, y no podra representar nada sino para otro significante: a lo que se reduce por consiguiente el sujeto que escucha.12 Entonces, el significante (S1) representa a un sujeto, pero esta representacin slo adquiere eficacia retroactiva en el punto en que es el otro significante (S2) - funcin a la cual se limita, segn la cita, el oyente -, aquello hacia lo cual es dirigida la representacin. Esto quiere decir que el sujeto deviene siempre a posteriori: es un efecto. El

poder discrecional) que alguien dice, donde decir, segn la apreciacin que ms arriba hiciramos, no remite al hecho puro de decir, ya que tambin hacer es otra manera de decir la conducta est estructurada por el lenguaje. De lo que antecede se deduce que el sujeto no coincide con el individuo (indiviso) sino que el sujeto es social, ya que se produce entre al menos dos hablantes. Es el lazo social con el Otro aquello que lo divide y lo produce (considerando que este Otro tampoco es algo cerrado, unitario). Entonces, cuando indicamos que la emergencia del sujeto se ve imposibilitada, esto quiere decir que es la manera de responder a la palabra del paciente aquello que permitira tal emergencia (o no). El analista responde con la diferencia, es decir,

con el S2. Busca el paso del sentido. No obtura precipitadamente la boca del que va a su consultorio a hablarle con algn objeto, es decir, con el Ideal, sino que es consecuente con lo que afirma la teora, a saber, que el sujeto est sometido a una spaltung determinante. Qu quiere decir spaltung? Quiere decir que, en la medida en que hablamos, es decir, en que participamos en cierta relacin con el significante, siempre se est produciendo, pese a nosotros mismos, un supervit de significacin, un exceso, un dems. Pues bien, ahora s, el significante, qu es? Podramos decir, sencillamente, que es la palabra en tanto nos descoloca. O tambin, la palabra en tanto nos re-sita en un punto dismil del cual nos creamos ubicados. Esta nueva posicin hace a lo que nominamos como enunciacin. Posicin del sujeto como sujeto del inconsciente. Retornando al punto de partida, consideramos que la anfibologa de

por la causa, por el motor, por aquello que motiva ese decir: por qu me dice eso que me dice?. La frmula lacaniana no asevera que el Otro sea el propietario, el poseedor del deseo ilusin de dominio que conlleva el del. El Otro pone a jugar el deseo, pero en la medida en que este Otro tambin est atravesado por el conflicto que involucra. Para finalizar, vamos a decir que, el valor de la ambigedad en psicoanlisis, no significa, de ningn modo, que el efecto a buscar sea producir un sujeto psictico atormentado por el caos de las significaciones, sino que remite, por el contrario, a esa otra vertiente del Otro en donde dejo de hacer lo que me dice (demanda) para poder as hacer lo que l tambin hace, a saber, desear a pesar suyo. El otro-sentido es, pues, equivalente a la interpelacin instituyente de lo instituido, es decir, es solidario del cuestionamiento de lo que se presenta inconmovible, cerrado, completo, por parte de aquello que no

NOTAS
1. No ha de extraarnos mucho que la discusin no se detenga nunca, ya que siempre la asuncin del i (a) implica ese anclaje secreto, el a, es decir, ese objeto en donde la pulsin y su satisfaccin hacen su jugada. Reservorio gozoso que sostiene todo empuje a la confrontacin y a ese no-querer-salir del ida y vuelta. 2. Ni muchos menos para el ser en su totalidad, ya que nunca se llega a producir ese aparejamiento idlico entre lo que es y nuestros modos de formularlo. Por otro lado, a pesar del progreso notable de la Ciencia moderna en sus ansias insaciables de formulacin y dominacin de lo real, hay algo totalmente incapturable informulable -, a saber: la relacin entre los seres sexuados. 3 . De lo cual se sigue que las exactitudes e inexactitudes biogrficas no garantizan el carcter verdadero o falso, respectivamente, de la historia vivida por el sujeto. Algo que se presenta, desde el punto de vista del lgicopositivismo, como errneo o ficcional puede, sin embargo, tener un efecto determinante para el sujeto, a nivel estructural. 4. Fragmento pstumo 7 [60], KSA, Band 12, Pg. 315. 5. Lacan, J.; La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Buenos Aires. 2008. Pg. 560. 6. Meschonnic, Henri. Mrmol- Izquierdo Editores, Buenos Aires, 2007. 7. Algo respecto de lo cual Freud mostrara suma aversin: Nunca hemos pretendido haber alcanzado la cima de nuestro saber ni de nuestro poder, y ahora, como antes, estamos dispuestos a reconocer las imperfecciones de nuestro conocimiento, aadir a l nuevos

el sujeto est entre lo que alguien dice y lo que alguien escucha (...) donde decir, (...) no remite al hecho puro de decir, ya que tambin hacer es otra manera de decir la conducta est estructurada por el lenguaje.

la expresin el deseo es el deseo del Otro se esclarece si tomamos como contrapunto pertinente esta condicin estrictamente social del sujeto. El lazo con el Otro involucra necesariamente un qu-me-quiso-decir irreductible. El decir del Otro da paso a la pregunta

se deja amarrar, que se resiste a ser enclaustrado, articulado, apresado, suprimido.

elementos e introducir en nuestros mtodos todas aquellas modificaciones que puedan significar un progreso. (Los caminos de la terapia analtica, 1918). 8. Lacan, J.; El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Ed. Paids, Buenos Aires, 2005. 9. Friedenthal, Irene. Descubrir el psicoanlisis, Grama Ediciones, Buenos Aires, 2004. Pg. 25. 10. Op. Cit. 11. Lacan, J. La direccin de la cura y los principios de su poder, en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Buenos Aires. 2008. Pg. 560. 12. Lacan, J.; Posicin del inconsciente en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Buenos Aires. 2008. Pg. 795. 13. J.Lacan, Seminario 20,op.cit. 14. J.Lacan, Seminario 11, op.cit 15. Cf. R. Harari, aforismo originado en Seminarios dictados en Mayutica-Institucin Psicoanaltica.

* Estudiante de Psicologa, Universidad de

Buenos Aires. mail.: llangelotti@psi.uba.ar

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