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La censura catlica al cine en Medelln: 1936-1955. Una perspectiva de la Iglesia frente a los medios de comunicacin
Orielly Simanca Castillo

El conocimiento histrico frente al cine en el pas recientemente ha mostrado inters por ampliarse. La incorporacin de novedosos estudios que han explorado la aparicin del cinematgrafo como producto de la modernidad y su inmersin en la sociedad colombiana, cada vez ms generan nuevos interrogantes que han comenzado a ser abordados desde distintas disciplinas. Uno de los aspectos significativos en lo que a la historia del cine se refiere, tiene que ver con el papel jugado por la Iglesia catlica como factor activo en los procesos de avance y consolidacin de la actividad flmica en el pas. As como histricamente el catolicismo ha jugado parte importante en el desarrollo de las actividades del hombre, en el cine su intervencin hizo parte de un captulo importante. Por siglos, en el seno del catolicismo predomin la tendencia a regular los nuevos canales difusores del pensamiento humano, siendo la censura el mecanismo ms comn empleado para ese fin; desde la aparicin de la imprenta (1450) se consider la divulgacin de ideas como un peligro para la sociedad que deba ser controlado, y hasta principios del siglo XX la Iglesia catlica reaccion con desconfianza y recelo contra los medios impresos, preocupndose por ejercer control sobre la libertad de prensa e imponiendo medidas de carcter restrictivo. De manera particular, el cine capt la atencin de las autoridades eclesisticas, las cuales comenzaron a ver en este nuevo invento una mquina desafiante y peligrosa para los preceptos bases del catolicismo. Fue en la dcada del 30 cuando sta preocupacin se centr por primera vez en la figura papal y despleg a partir de ese momento una red articulada y centralizada en Roma, la cual promovi una campaa reguladora de las imgenes y de los contenidos de la pantalla grande; defendiendo como lema la vigilancia al cine, en todos los pases catlicos se iniciaron campaas de moralizacin de estructura y caractersticas similares de acuerdo a como se peda en la encclica Vigilanti Cura de Po XI, el primer documento doctrinal y oficial al respecto.

Artculo recibido en agosto de 2004; aprobado en octubre de 2004. Este artculo es una versin resumida de la tesis de grado Ala manera de una cruzada, campaa de moralizacin del cine. Historia de la censura moral del cine en Medelln. 1936-1955, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, 2004. Historiadora de la Universidad Nacional de Colombia.

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En Colombia, bajo la tutela de la Accin Catlica, se inici la vigilancia al cine en las distintas dicesis y arquidicesis. Sin embargo, fue Medelln el epicentro de una campaa especial, mucho ms comprometida, difundida y ms slida que las dems, la cual tuvo su inicio poco antes de la aparicin del documento papal, aunque tom ms auge y respaldo con la difusin de ste. Si bien dicha preocupacin se prolong por casi todo el siglo, la dcada del 50 constituye un punto de quiebre importante, dados algunos hechos coyunturales y estructurales; es de resaltar la conformacin a mediados de esa dcada de una nueva ideologa al interior del catolicismo en la que hay un inters pronunciado en el estudio de los medios de comunicacin como una problemtica cultural conjunta y en la que se resaltan, adems de los problemas morales, las dimensiones informativas y el potencial evangelizador de los medios de comunicacin; de otro lado, en el pas se produjo, por primera vez, la conformacin de una Junta de Censura nica para todo el territorio que reestructur las dinmicas de la censura en el pas y la participacin de la Iglesia. 1. La Iglesia catlica frente a los medios de comunicacin La intermediacin restrictiva de la Iglesia frente a los medios ha estado presente por dcadas; desde la aparicin de la imprenta y con la invencin de la radio, el cine y la televisin, el catolicismo sostuvo su mirada vigilante hacia cada uno de estos medios, primando la idea de un continuo rechazo a la libertad de expresin de stos, a medida que iban consolidndose. Fue la prensa, y en particular el peridico LAvenir, la primera en recibir el rechazo de Roma, con la condena en su contra que recibi, en 1832, por parte de Gregorio XVI, inicindose as una era de censura que se extendera a lo largo del siglo XIX. Con la aparicin del cine, pero sobre todo en su poca de mayor expansin, la polmica frente a la censura fue revivida, activndose una campaa a nivel mundial a partir de 1936, en la que predomin el rechazo a las ideas malas proyectadas en la pantalla y el apoyo y fortalecimiento a las buenas. Tambin frente a la radio y la televisin, medios que vivieron su ola expansiva en el siglo XX despus de la Primera y Segunda Guerra Mundial, la Iglesia extendi su temor; si bien tambin los utiliz para difundir sus mensajes, conden su empleo para fines exclusivamente polticos o econmicos y, por tanto, restringi la libertad de expresin a travs de ellos. Benito Spoletini, un sacerdote que se ha dedicado al estudio de la doctrina de la Iglesia frente a los medios de comunicacin, caracteriza la lenta evolucin de este pensamiento catlico en tres periodos

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: el primer periodo que denomina moralstico-defensivo, se caracteriz segn l, por un rechazo absoluto del magisterio hacia la prensa y en general a la libertad de expresin, y se extendi desde el pontificado de Gregorio XVI (1831-1846) hasta Len XIII (1878-1903). Le sigui un perodo socio-pastoral que se desarroll desde el pontificado de Po X (1903-1914) hasta Po XII (1939-1958), en el que continuaron las preocupaciones de orden moral sobre los medios, pero donde se inici su estudio desde la ptica catlica y su apropiacin como instrumentos para la fe. Finalmente, Spoletini indica un tercer periodo de reflexin teolgica, en el que aparece una visin positiva y optimista de la Iglesia frente a los medios y en el cual comienza a reconocerse la autonoma de los medios de comunicacin social y la libertad de expresin, de informacin y de opinin pblica de la sociedad; este periodo se inaugura con Juan XXIII, pero el momento ms significativo se produce en el marco del concilio Vaticano II, originando lo que se conoce como teologa de los medios de comunicacin social. El segundo perodo, que coincide con el aqu ilustrado, es de trascendental importancia para el advenimiento del nuevo pensamiento en la siguiente fase; enmarcado por el estallido de las dos grandes guerras, este perodo se reconstituye como una era de rupturas con las hegemonas econmicas, polticas, sociales y culturales predominantes hasta la era decimonnica y en el que a nivel mundial se reestructuran las fuerzas de poder y los factores que las componen; con la nuevas dinmicas econmicas, la aparicin de nuevas ideologas y regmenes polticos, el derrumbe de los antiguos imperios coloniales y el surgimiento del imperialismo moderno, la reconfiguracin de las estructuras sociales y la masificacin de los progresos tcnicos (sobre todo en el rea del transporte y las comunicaciones), la Iglesia vio venir transformaciones significativas en todos los campos de la actividad humana. Cambios en las ideas, hbitos, costumbres y tradiciones fueron entendidos como un ataque a la ideologa catlica, inaugurndose de esta manera, segn la Iglesia, una era de crisis moral y de decaimiento de las buenas costumbres, en la que los medios de comunicacin estaban aportando parte significativa. Para principios del siglo XX, los medios ms populares y expansivos eran la prensa y el cine, siendo este ltimo uno de los ms multitudinarios a nivel mundial, por constituirse en un espectculo pblico mucho ms accesible, sobre todo para las grandes masas populares analfabetas. Por su grado de popularidad, auge y expansin, la Iglesia sistematiz de forma ms organizada su preocupacin frente a la difusin de ideas a travs de este medio. Bajo el pontificado de Po XI (1922-1939), la expansin de la industria cinematogrfica fue notoria; los grandes estudios haban hecho su aparicin, las salas de cine estaban en aumento y

Ver SPOLETINI, Benito, Comunicacin social e Iglesia. Documentos latinoamericanos, 1959-1976, Bogot, Ediciones Paulinas, 1977.

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con ello el nmero de receptores, convirtindose en una de las actividades econmicas ms rentables y una de las diversiones ms difundidas y reconocidas en el mundo entero. Una transformacin tcnica introducida en la dcada del 20 convirti definitivamente al arte cinematogrfico en un problema de orden moral para el catolicismo: el cine sonoro, en efecto, acrecent el temor de la Iglesia frente a este medio, ya que la sonoridad reforzaba la expansin de ideas y pensamientos con gran facilidad por todo el mundo. En su inters de combatir ese nuevo peligro emergente de la nueva ola de modernidad y modernizacin, la Iglesia adopt una serie de medidas que buscaban restringir los peligros inherentes al cinematgrafo. El cine se convirti en el inspirador de una campaa mundial de moralizacin y de varias intervenciones papales sobre el tema, siendo en 1936, cuando por primera vez el mximo representante de la jerarqua eclesistica, a travs de un documento pblico, sintetiz de manera exclusiva el pensamiento de la Iglesia frente a un medio: Po XI, en la carta encclica Vigilanti Cura, adems de exponer al orbe catlico los peligros del cinematgrafo, introdujo las directrices a seguir para establecer en el mundo entero (entindase el mundo catlico) la vigilancia al cine, teniendo como punto de partida el ejemplo norteamericano. En Estados Unidos la intervencin catlica frente al cine fue anterior a esta disposicin papal, y en 1929, a travs de la redaccin de un Cdigo de produccin por parte de representantes del catolicismo, se estableca para Hollywood, una de las industrias ms importantes y expansivas en el mundo entero, la censura catlica cinematogrfica desde la etapa misma de la preproduccin; no siendo suficiente la aplicacin de este cdigo, en 1934 la jerarqua eclesistica, con el apoyo del laicado, cre una organizacin encargada de promover campaas moralizadoras que amenazaban con boicotear pelculas inmorales o salas de cine que osaran proyectarlas. As, la Legin de la Decencia Norteamericana calificaba las pelculas segn sus valores morales a travs de una oficina central que funcionaba en Nueva York y difunda estas valoraciones en todas sus publicaciones. Este gran impulso a la censura por parte del catolicismo fue exitosamente posible en un pas de predominio protestante por la siguiente razn: la Iglesia catlica, con sus veinte millones de fieles, se concentraba sobre todo en los centros urbanos y contaba con su propia prensa nacional y ms de seis millones de lectores por semana, razn por la que ocupaba una posicin nica para ejercer su influencia en la industria2. As, al estar ms centralizada que el protestantismo, una amenaza de una accin catlica unificada era el gran temor de los empresarios. Inspirada en esta experiencia, la Vigilanti Cura estableci cuatro directrices bsicas a seguir por los fieles del mundo: 1) Abstencin de los catlicos para ver pelculas inmorales; 2) Clasificacin de las pelculas segn su moralidad; 3) Creacin de una oficina permanente nacional de revisin y
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BLACK, Gregory D., Hollywood censurado, Cambridge, University Press, 1998, p. 50.

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clasificacin de pelculas; 4) Relacin entre las oficinas de los diferentes pases para el intercambio de indicaciones e informaciones. Con la Vigilanti Cura, la intervencin de la Iglesia frente a los problemas del cine pas a ser directa, concreta y con un planteamiento estructurado decisivo frente al futuro de la relacin Iglesia catlica-cine. Ese temor de la Iglesia se hizo evidente una vez ms en 1955, cuando bajo el pontificado de Po XII otro documento sala a la luz publica; en esta ocasin Los discursos sobre el filme ideal3, un texto dividido en dos partes (El filme ideal I: caractersticas del filme ideal y El filme ideal II: el filme ideal, instrumento eficaz de elevacin, de educacin y de mejora), se constitua en un acercamiento definitivo de la Iglesia a los problemas del cine tratando de estudiarlos. El texto estableca las pautas por las cuales los productores deban regirse para producir lo que se consideraba un filme ideal y de esta forma enfocar al cine en una diversin moral y sana; lo que se busc con este nuevo pronunciamiento fue proponer a la industria la produccin de cintas que no entraran en conflicto con la moral cristiana. Fue en 1957 cuando por primera vez en un documento pblico de carcter papal, la Iglesia catlica adopt la comprensin y el entendimiento de los problemas del cine, la radio y la televisin desde la perspectiva de los medios de comunicacin social. En septiembre de ese ao, Po XII estableca a travs de la carta encclica Miranda Prorsus4 el estudio de los problemas de los medios desde una ptica conjunta; al igual que los anteriores, el documento reiteraba que el cine, la radio y la televisin deban estar al servicio de Dios y por tanto deban contribuir a la moral y a la enseanza del hombre; as mismo, y tambin por primera vez, se daba el reconocimiento al derecho a la informacin de las masas. Aunque todava con un tono moralista, el discurso estaba inmerso en una transformacin muy importante al interior de la Iglesia: el reconocimiento de los medios y su empleo para la informacin. El Motu Proprio5 de Juan XXIII sobre la Pontificia Comisin para la cinematografa, la radio y la televisin, apareci en 1959 para darle nueva forma a esta oficina dependiente de la Santa Sede, que haba sido creada en 1948 para los problemas cinematogrficos nicamente y que a partir de 1954, adquiri como competencia suya los problemas radiofnicos y televisivos, de acuerdo con los nuevos cambios que se estaban gestando al interior de la Iglesia catlica. Con este nuevo documento, se consolidaba an ms la idea de mirar a los medios conjuntamente y no de manera separada como hasta ahora se venia haciendo. Igualmente, se reiteraba la necesidad de la vigilancia a los medios y la constitucin de oficinas nacionales.
PO XII, Discursos sobre el film ideal, Bogot, Ediciones Paulinas, S.F. PO XII, Carta encclica Miranda Prorsu sobre cine, radio y televisin, en Los medios de comunicacin social, Bogot, Ediciones Paulinas, 1978.
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Es en el marco del Concilio Vaticano II, convocado por el Papa Juan XXIII en 1959 y celebrado entre 1962 y 1965, cuando se da una ruptura definitiva al interior del pensamiento catlico en esta materia. El Concilio, que produjo transformaciones en la Iglesia en cuanto a una apertura a los problemas econmicos y sociales y sobre todo a las realidades de Amrica Latina, permiti la posibilidad de dilogo con diferentes corrientes polticas y religiosas. En el campo de los medios de comunicacin, el decreto conciliar Inter Mirfica de diciembre de 1963, marc una pauta muy significativa de cambio que haba venido gestndose desde la encclica Miranda Prorsus. La Iglesia, que haba preferido atacar la inmoralidad de los medios a travs de comentarios y campaas moralizantes, a partir de ese momento reconoca el uso de la prensa, el cine, la radio y la televisin como instrumentos para su propio uso. Busc la posesin de medios propios y la utilizacin de los que no lo eran para difundir sus mensajes, promovi un nuevo clima de dilogo, una nueva actitud de comunicacin que cre una reflexin de los cambios sociales profundos que el continente latinoamericano atravesaba y la creacin de nuevos espacios de comunicacin. El resultado fue el reconocimiento oficial al derecho a la informacin, el establecimiento de la Jornada Mundial de las Comunicaciones y el uso de los medios para la predicacin, la evangelizacin y la enseanza, todos ellos doctrina bsica del nuevo pensamiento. Su actitud frente a los medios, por lo menos en la teora, deba ser menos impositiva, moralista, paternalista y dogmatizante de lo que hasta ahora haba sido. En la prctica, la utilizacin de los medios para la accin pastoral supuso una mayor participacin del laicado en la actividad catlica y la creacin de nuevos canales y alternativas de comunicacin que ofrecieron en muchos lugares del continente un contacto ms directo con campesinos y comunidades alejadas6. Nuevos canales de dilogo tambin entre la misma jerarqua eclesistica se hicieron posibles gracias a esta reflexin, dndose como fruto de ello varios encuentros nacionales, regionales y continentales, que dieron como resultado un gran corpus doctrinal sobre el tema7.

JUAN XXIII, Motu Proprio de su Santidad Juan XXIII sobre la Pontificia Comisin para la cinematografa, la radio y la televisin, en Boletn Arquidiocesano, Medelln, N 2, abril-junio, 1959. 6 Se dieron experiencias en el continente latinoamericano a travs de nuevos usos de los medios de comunicacin, tales como la comunicacin grupal, las escuelas radiofnicas (radio Sutatenza en Colombia), cine foros, teleforos y audioforos. 7 Algunos de los encuentros ms representativos fueron: Seminario primero sobre responsables continentales de medios de comunicacin social, Santa Ins (Lima), 1966; II Conferencia episcopal, Medelln, 1968; Sesin de reflexin del DECOS/CELAM, Melgar (Colombia), 1970; tres encuentros regionales de pastoral de la comunicacin social celebrados en 1972 en Antigua (Guatemala), Buenos Aires (Argentina) y Cumbay (Quito); seminario sobre Teologa de la comunicacin social, Santa Ins (Lima), 1974; III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano sobre la comunicacin social y la evangelizacin en el presente y futuro de Amrica Latina, Puebla (Mxico), 1979; Seminario latinoamericano sobre Iglesia y nuevo orden mundial de la informacin y de la comunicacin, Emb (Brasil) 1982.

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Sin embargo, antes de llegar a este punto, la Iglesia haba establecido la censura como una medida de control a la expansin de ideas y antes de interesarse por los medios de comunicacin, se preocup por cada uno de ellos aisladamente; el cine era tan slo una de esas preocupaciones que haba que moralizar y entre 1936 y 1955 impuls la censura como el medio ms eficaz para lograrlo. 2. Censura al sptimo arte Frente al Estado, la Iglesia catlica impuls en el pasado mayor control sobre los medios de comunicacin en Colombia; una de las ms ricas experiencias en este sentido se present en el campo del sptimo arte. Hasta mediados del siglo, la Iglesia le apost a una regulacin del contenido de las pelculas que estaban siendo exhibidas en el territorio nacional, en concordancia con los postulados y directrices que en el mundo catlico fueron difundidos. Se busc, como lo mandaba la encclica Vigilanti Cura, que las jerarquas locales procuraran la vigilancia al cine. La censura al arte cinematogrfico fue impuesta como una forma de regulacin a los contenidos e imgenes que podan ser difundidos a travs de la pantalla. En el pas podemos diferenciar dos formas de censura al cine que se canalizaron de formas diferentes y fueron ejecutados por distintos agentes entre 1936 y 1955: la censura oficial y la censura moral. De manera general podemos definir la censura oficial como aquella realizada por el Gobierno o sus representantes, la cual tiene jurisdiccin sobre el territorio al cual gobierna, est legitimada por las leyes oficiales y es ejercida por juntas de censura o comits de clasificacin, cuyo fin es la clasificacin de las pelculas por rango de edades para permitir o no su exhibicin en el territorio al pblico en general. De otro lado, la censura moral es la realizada por la Iglesia (en este caso la Iglesia catlica), la cual tiene jurisdiccin sobre el orbe catlico en el mundo entero, est legitimada por las leyes de Dios, es decir por el derecho divino y tiene por objetivo la clasificacin de las pelculas por rango de edades para sugerir o advertir al pblico catlico sobre las consecuencias del cine. Entre 1936 y 1955, ambas formas de censura fueron aplicadas en el pas, pero fue la censura moral la que cont con un soporte doctrinal y orgnico ms coherente y estructurado que le permiti aplicar polticas ms claras y organizadas. Sobre la censura oficial en Colombia, podemos decir que la primera Junta de censura de jurisdiccin nacional data del 22 de junio de 1955, cuando el entonces Presidente, General Rojas Pinilla, decret la creacin de la mencionada Junta; el decreto nmero 1727 estableca en su artculo primero: crase la Junta Nacional de Censura, con la misin de censurar todas las

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pelculas de cine que se importen al pas o que se produzcan en l que estn destinadas a exhibiciones pblicas8. Con este decreto se pona fin a una proliferacin de juntas existentes sin articulacin entre s y bajo la vigilancia de autoridades regionales, ya que hasta ese momento la censura oficial estuvo fragmentada, generando desrdenes en las clasificaciones, las cuales podan variar de un lugar a otro. La ciudad de Medelln es un ejemplo claro de este desorden administrativo; desde 1913 hasta 1951 existi una multiplicidad de juntas de censura, una para cada circuito o teatro de la ciudad, cada una compuesta por diferentes miembros que conceptuaban de manera diferente sobre una misma pelcula. Esta falta de polticas claras hizo que la inoperancia prctica del sistema fuera evidente y, por ello, las autoridades departamentales, a travs del decreto nmero 527 del 17 de septiembre de 1951, crearon la Junta nica de Censura del Departamento de Antioquia9. La censura moral, por su lado, cont con un soporte normativo e ideolgico unificado para el mundo catlico a travs de encclicas y documentos pontificios y arzobispales, los cuales daban cuenta de las acciones que deban llevarse a cabo. 2.1. La censura moral en Medelln Cuando en 1936 el papa Po XI proclamaba al mundo entero: es por tanto, una de las necesidades supremas de nuestro tiempo vigilar y trabajar con todo esfuerzo para que el cinematgrafo no siga siendo escuela de corrupcin, sino que se transforme en un precioso instrumento de educacin y de elevacin de la humanidad10, muchos pases del mundo aunaron sus esfuerzos para lograr este propsito y Colombia no fue la excepcin. Aunque tambin de manera fragmentada, la censura moral estuvo bajo la tutela de la Accin Catlica y su funcionamiento prctico en manos de las dicesis y arquidicesis del pas, las cuales emprendieron acciones para controlar la inmoralidad reinante que el cine estaba produciendo. Hasta la dcada del treinta, estas expresiones de censura ya se haban manifestado a travs de la protesta de algn prroco o ciudadano en contra de alguna pelcula o empresa de cine o la difusin de comentarios en los diarios locales; sin embargo, en este periodo no existi una organizacin catlica tan expansiva, organizada y eficaz que desplegara una verdadera campaa como la que se produjo en las dcadas siguientes.
Creada Junta Nacional de Censura para pelculas y trailers, en Legislacin econmica, Bogot, Volumen 6, julio 15, 1955, p. 363. 9 Para ms informacin, ver SIMANCA CASTILLO, Orielly, A la manera de una Cruzada, campaa de moralizacin del cine. Historia de la censura moral del cine en Medelln. 1936-1955, Tesis de grado, Universidad Nacional de Colombia, Departamento de Historia, 2004, Captulo II: Las Juntas de Censura. 10 PIO XI, Carta Encclica VIGILANTI CURA, Bogot, Ediciones Paulinas, 1978, p. 14.
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A inicios del siglo XX, la Iglesia contaba con un poder ampliamente expansivo e intensivo en las regiones colombianas, que se mantuvo de forma caracterstica a lo largo de casi todo el periodo, pese a que desde el siglo anterior los gobiernos liberales haban iniciado una poltica de limitacin de las atribuciones de la Iglesia mediante el establecimiento de medidas como la libertad de prensa sin censura eclesistica, registro y matrimonio civil, intervencin estatal de los bienes eclesisticos, expulsin de algunos religiosos, secularizacin de varios centros educativos, etc. La Iglesia, que se involucraba no slo en las cuestiones religiosas, sino en la economa, la poltica y hasta en la vida privada, contaba con un gran predominio e influencia en la sociedad medellinense, que para principios del siglo viva una poca expansiva debido al crecimiento econmico producto del auge cafetero y al posterior crecimiento fabril. La ciudad, para sta poca, se enfrentaba a cambios estructurales y fisonmicos que se traducan en urbanizacin, industrializacin, crecimiento de la poblacin y recomposicin de la ciudad y de algunos de sus componentes sociales, y junto a estos nuevos elementos de la modernizacin, se conjugaron el tradicionalismo y el conservadurismo caractersticos de la sociedad medellinense del siglo XIX. Los siglos XIX y XX haban introducido cambios y transformaciones significativas en todos los campos en el que el catolicismo extenda su dominio. La ciencia, la tcnica, las artes, el pensamiento, las corrientes polticas y el desarrollo econmico pasaron por un proceso de laicicismo que signific, en muchos pases del mundo, el desprendimiento de la Iglesia en relacin a esos temas. Esas variaciones fueron entendidas, en muchos casos, como una agresin a la cual haba que dar una respuesta. Para el caso antioqueo, algunos autores, como Catalina Reyes, hablan de un fortalecimiento de la actividad de la Iglesia para el periodo: generalmente los procesos de modernizacin, industrializacin y urbanizacin en varias ciudades latinoamericanas estuvieron acompaados de rasgos de modernidad social y cultural que se evidenciaban en ciudades ms abiertas y libres del control religioso. En Medelln, por el contrario, durante las tres primeras dcadas del siglo XX se reforz el papel de la Iglesia y sta extendi una red de control de la que era difcil escapar. Prcticas religiosas, ejercicios espirituales, colegios femeninos y masculinos, obras de beneficencia, ligas de temperancia, asociaciones catlicas, escuelas nocturnas para obreros, patronatos, sociedades mutuales y numerosas publicaciones de carcter religioso y moral son prueba del dinamismo de la Iglesia en ese perodo. La vida pblica y privada estaba bajo su mirada vigilante11.

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CRDENAS REYES, Catalina, Aspectos de la vida social y cotidiana de Medelln, 1890-1930, Bogot, Premios nacionales Colcultura, Tercer Mundo Editores, 1996, p. xiv.

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En respuesta a los procesos de modernizacin y de laicidad de la sociedad, que suponan un debilitamiento del control social en regiones como Medelln, que haban estado por siglos bajo supremaca preponderante por parte del catolicismo, la Iglesia local extendi a lo largo de la primera mitad del siglo XX, pero de manera acentuada desde los aos 1930, nuevos canales de control. En los discursos, es reiterativo el inters por preservar la moral en todos los campos de la vida del hombre, siendo el cine tan solo uno de ellos:
la corrupcin de costumbres es la mayor fuente de apostasa y jams alcanza ms deplorables xitos como cuando encubre su maldad so capa de civilizacin y de progreso y cuando, como por desgracia sucede en la actualidad, todo le sirve de excitante poderoso: el cinematgrafo con sus pelculas inmorales, el teatro con sus representaciones inconvenientes, la radiodifusora con sus dilogos de doble sentido y sus cantares de dudosa moralidad, la prensa con sus folletines escandalosos y sus grabados indecentes, la literatura procaz y pornogrfica, las diversiones mundanas aun en los centros sociales ms distinguidos, los bailes indecorosos, las modas femeninas inconvenientes y deshonestas, la promiscuidad de relaciones entre personas que, por su mismo estado y condicin, estn obligadas a mayor recato y circunspeccin y tantas otras cosas que traen como fatal consecuencia el debilitamiento y la destruccin del decoro social, la relajacin de las costumbres, el descoco en la mujer, el libertinaje en el hombre, la profanacin del matrimonio, la desunin en el hogar y su abandono, el criminal descuido de las obligaciones ms sagradas y perentorias de la familia y 12 por ende la ruina de toda la honestidad y vida cristiana .

El discurso local abogaba por la defensa de la moral y las buenas costumbres de la sociedad. Se pensaba que las imgenes y los contenidos del cine tenan gran influencia sobre las personas inducindolas incluso a cometer delitos. A raz de la encclica Vigilanti Cura, la Iglesia de Medelln intensific, de manera notoria y ms que en otras ciudades del pas, la vigilancia al cine a travs de la difusin en prensa, de las primeras clasificaciones morales; la intervencin por parte de los representantes clericales se hizo directa y abiertamente, apareciendo los primeros discursos arzobispales y la organizacin de la censura moral. Esta censura, que en un principio busc la orientacin moral del pblico, se caracteriz por la emisin de juicios morales sobre el cine (generalmente negativos), su difusin en la prensa catlica y la publicacin de innumerables artculos que buscaban advertir a los fieles sobre los peligros a los que estaban expuestos A partir de 1950, la Iglesia local introdujo un nuevo componente que nos permite referirnos a una nueva etapa: la educacin cinematogrfica. Hasta esa fecha, pese a la gran campaa desplegada y la gran actividad de la Iglesia en este campo, exista una fuerte motivacin de
GARCA, Joaqun (arzobispo), Pastoral para la cuaresma de 1944, en Boletn Arquidiocesano, Medelln, N 3, marzo de 1944, p. 130.
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cambio en busca de mejores resultados: hasta el presente, la Iglesia Catlica y las comunidades protestantes, se han dedicado a una labor enftica, benfica, pero insuficiente. Hay ligas de la decencia, campaas contra determinadas pelculas, juntas de censura, publicaciones frecuentes, quejas continuas. Esto debe hacerse para bien de la sociedad pero no basta. En defensa de la integridad moral y espiritual de la humanidad, hay que tomar una actitud positiva, hacer del cine un vehculo educativo sin dejar de ser recreativo, y convertirlo en aliado de las grandes campaas de restauracin que exige la humanidad contempornea13. La segunda etapa fue por tanto de educacin cinematogrfica; en ella continuaron los juicios morales acompaados de publicaciones propias y actividades que buscaron educar a los fieles y a los sacerdotes en ese campo. Este notable inters por la instruccin de la educacin cinematogrfica fue entendida de la siguiente manera: esta adaptacin mental de la persona supone de antemano contacto frecuente con el cine. La facultad de comprender la belleza de un arte y todo lo que encarna esta belleza no se puede adquirir sino con la contemplacin de las obras. Es precisa, pues, una preparacin intelectual y una preparacin tcnica que estudie los procedimientos estticos propios del cine14. La educacin cinematogrfica contempl, por tanto, la adopcin de una cultura cinematogrfica, entendida como la difusin de conocimientos sobre nociones y principios bsicos del cine que permitieran el estudio y enseanza del mismo. La Iglesia comenzaba a entender que la orientacin moral del cine no era posible sin ese conocimiento. A travs de la enseanza de temas relacionados con la prctica del cine como tipos de planos, movimiento de la cmara, montaje, gneros cinematogrficos, los oficios del cine, nociones de guin, encuadres, luces, ritmo, sonido, etc., se pretenda desarrollar en los espectadores una cultura cinematogrfica inexistente hasta el momento, que implicaba el desarrollo en el pblico de una mentalidad y una conciencia cinematogrficas definidas as: la mentalidad hace relacin al arte; la conciencia a la moral. La mentalidad tiene por objeto lo bello; la conciencia lo bueno. La mentalidad es aquella disposicin espiritual, aquella estructura interior que se requiere para concebir y realizar una bella pelcula segn los cnones especficos del sptimo arte. Es la sensibilidad artstica ordenada al cine15. Por su parte, la conciencia fue entendida como aquella disposicin del alma que nos hace sentir, casi instintivamente, lo que en una pelcula hay de lcito o de ilcito, de educativo o de antieducativo. Es la sensibilidad moral ordenada al cine16. Fue la poca del cine forum, de las semanas cinematogrficas, de algunos ensayos de salas catlicas, de la creacin de la Legin de la Decencia y de la conformacin del Centro Catlico Cinematogrfico en Medelln.
Defensa de los valores morales y espirituales, en El Colombiano, Medelln, Mayo 30 de 1950, N 11885, p. 3. Centro Catlico Cinematogrfico, ndice Moral de Pelculas, Medelln, Editorial Bedout, 1953, p. 220. 15 BRONX, Humberto, Estudios Sobre el Cine, Medelln, Editorial Argemiro Salazar & Cia. Ltda., 2 Edicin, 1970, p. 78.
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2.2. Una campaa contra el arte La censura moral al cine debe entenderse como la ideologa que la Iglesia Catlica despleg sobre el cine y las acciones puestas en marcha para detener la inmoralidad del espectculo y sus consecuencias en la decadencia de las costumbres de la sociedad. Ideolgicamente, la censura se soportaba por un corpus documental establecido oficialmente por la Jerarqua eclesistica desde la figura papal y en lo local por los Arzobispos y algunos sacerdotes. En la prctica se materializ con la promocin de campaas de moralizacin del cine a travs de la organizacin de ciertas actividades que buscaban tal fin. Concretamente en Medelln, la campaa estuvo orientada a poner en marcha la difusin de propaganda moral, la publicacin de la clasificacin de pelculas, la conformacin de la Legin de la Decencia, el establecimiento de una oficina de revisin, el impulso a las salas de cine y la discusin de pelculas a travs del cine forum. a) Propaganda moral Consistente en la difusin para los fieles del pensamiento de la Iglesia frente al problema del cine a travs de medios como el plpito, la prensa (peridicos como El Pueblo, El Obrero Catlico, El Heraldo Catlico, El Colombiano y el Boletn Arquidiocesano de Medelln, as como tambin publicaciones especializadas) y la radio (a travs de La Hora Catlica y emisoras como Radio Nutibara, La Voz del Triunfo y La Voz de Medelln), la propaganda moral busc difundir la doctrina bsica de la Iglesia frente al tema y orientar a los catlicos para conseguir alejarlos del mal cine. b) La clasificacin cinematogrfica Con la clasificacin por rango de edades de las pelculas, se busc establecer un listado de los filmes aptos o no para el pblico, que fue difundido a travs de la prensa catlica y que mantuvo en general la siguiente clasificacin: Para todo pblico o buenas: pelculas aptas para toda clase de pblico. Aceptable, para mayores de 16 o adultos: filmes aptos para mayores de 16 aos. Aceptable para mayores, para mayores de 21 aos o con reparos: pelculas aptas para mayores de 21 aos, debido a que podan contener escenas o argumentos con algn elemento perjudicial para los jvenes menores. Peligrosa, desaconsejable o escabrosa: cintas completamente desaconsejables, ya que podan llevar al espectador a pecar.

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Ibid., p. 79.

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Mala: pelculas vedadas por completo a los catlicos debido a los reparos morales en su contenido.

Las clasificaciones morales eran listados de pelculas de reciente estreno o prximas a estrenarse, clasificadas bajo alguna de esas categoras. En raras ocasiones apareca algn concepto moral, tcnico o artstico de tipo explicativo que aclarara el por qu de esa clasificacin; en cambio, se produjeron comentarios morales sobre las consecuencias o la influencia del cine en los nios, en la juventud, en las mujeres o en el pblico en general, que buscaban advertir sobre los peligros a los que estaban expuestos con el cinematgrafo corruptor; slo en el diario El Pueblo aparecieron regularmente comentarios sobre pelculas. El carcter de tales listados era de tipo informativo y normativo: el magisterio de la Iglesia ha recordado siempre el doble aspecto que deben tener para los fieles las calificaciones cinematogrficas. Un aspecto de informacin que debe llegar a todos los fieles mediante la oportuna y eficaz difusin de tales juicios, y otro aspecto que se define como normativo en cuanto est dirigido a guiar su conducta durante la visin de los espectculos cinematogrficos17. Sin embargo, a diferencia de la censura oficial, sta no cont con los canales restrictivos suficientes para prohibir la circulacin de alguna pelcula; por tanto, la norma slo poda llegar a ser aplicada a travs de los medios persuasivos empleados por la Iglesia para tal fin. c) La inclusin del laicado a travs de la Legin de la decencia En Medelln, el primer intento de organizar la Legin de la decencia se dio en 1942, cuando por iniciativa de los jvenes del crculo de San Pablo se adhirieron algunos crculos de estudio de los diferentes colegios de la ciudad y cuyo resultado fue la organizacin de una Legin de la Decencia que al parecer tuvo poco xito. En el mes de julio de 1948, los obispos de toda Colombia, reunidos en Bogot en la V Conferencia episcopal, hicieron un llamado a los catlicos sobre los peligros del cine y exhortaron a travs de una de las conclusiones a organizar la Liga de la decencia cristiana en todas las regiones del pas: procurar la formacin de la Liga de la Decencia Cristiana en todas las parroquias donde haya cine, y hacer que dichas ligas pidan al Gobierno la moralizacin de ste, procurando as una especie de clamor al respecto18. Inmediatamente, algunas regiones siguieron el llamado y ciudades como la capital del pas en octubre de ese mismo ao la conformaron; otras, como la ciudad de Medelln, tardaron un poco ms. Fue en el marco de la primera semana sacerdotal arquidiocesana de la Accin Catlica de Medelln, realizada del 5 al 9 de noviembre de 1951, cuando los 70 sacerdotes reunidos se
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CANALS, Salvador, La Iglesia y el cine, Madrid, Ediciones Rialp S.A, 1965, p. 65. Conclusiones de la Conferencia Episcopal, en Cine y libros, Bogot, N 309, agosto 12, 1948, p. 4.

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comprometieron a promover su organizacin definitiva: los sacerdotes prestarn todo su apoyo a la Liga de la Decencia que se establecer cuanto antes para luchar contra la inmoralidad de los espectculos, cine inmoral, modas indecorosas, diversiones peligrosas, malas lecturas, etc.19. Con el fin de velar por la moralidad de los espectculos pblicos, se cre la Legin en 1952 a imitacin de la norteamericana. A travs de la proclamacin de una promesa programada en ese mismo ao en todas las parroquias, el ltimo domingo de octubre declarado el domingo de Cristo Rey, los fieles deban comprometerse a no asistir a espectculos inmorales. La promesa era la siguiente: me comprometo solemnemente a no asistir a cine sin antes haber consultado la calificacin moral del espectculo. Me comprometo solemnemente a no ir a teatros cuando en estos se proyecten pelculas malas y me comprometo a conseguir el mayor nmero posible de adherentes a la Legin de la Decencia, convencido de que la diversin mala contribuye al fomento de la fornicacin y el adulterio y destruye las fibras sociales de los pueblos20. En Medelln, el impacto y la trascendencia de la Legin de la decencia no lleg a tener la dimensin ni el xito de la experiencia norteamericana; sin embargo, muchos fueron los adeptos. Su aparicin confirma la tendencia al interior del catolicismo, de mantener y sostener organizaciones de tipo laico, tan comunes en la poca, que se constituan en redes de ayuda para el mantenimiento del control social en el campo religioso; en el fondo, se busc promover una vigilancia moral ms directa sobre la poblacin desde los mismos fieles. d) El establecimiento de una oficina Cuando con la Vigilanti Cura Po XI estableca que ser necesario que en todos los pases creen los obispos una oficina permanente nacional de revisin que pueda adelantar las buenas pelculas, clasificar las malas y hacer llegar este juicio a los sacerdotes y a los fieles21, dio las pautas primordiales de lo que sera la estructura organizativa al respecto. En primer lugar, se estableci la necesidad de ellas en todos los pases, a cuyo encargo estara la Accin Catlica bajo la vigilancia de los obispos; tambin se plante la necesidad de que dichas oficinas fueran nicas en cada pas y mantuvieran contacto con las de otros pases para conseguir as unidad de criterios e intercambio de informacin. En Colombia, la unicidad de una oficina nacional no existi. Si bien la Accin Catlica era el organismo encargado de promoverla, lo que se dio en el pas fue la aparicin en varias arquidicesis o dicesis de entidades que, bajo su comando, promovieron campaas de moralizacin del cine. En un principio, en Medelln esas funciones que deba desempear la oficina estaban bajo la tutela de la rama de Seoritas de la Accin Catlica Arquidiocesana; fue
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Boletn Arquidiocesano, Medelln, octubre noviembre diciembre, 1951, N 10 y 12, p. 191. El Heraldo Catlico, Medelln, mayo 3 de 1952, N 160, p. 7. 21 PO XI, Carta Encclica Vigilanti Cura, Bogot, Ediciones Paulinas, 1978, p. 14.

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en 1949 cuando el presbtero Jorge Gonzlez, en ese momento asistente de la rama de seoritas, con el apoyo del padre Jos Luis Molina, organizaron como dependencia de la Accin Catlica arquidiocesana el secretariado de cine destinado especialmente a orientar al pueblo catlico sobre ese tema; en 1951 la oficina tom mas fuerza, cuando se nombr al presbtero Jaime Serna Gmez, quien incentiv la educacin cinematogrfica a travs de la organizacin del Centro Catlico Cinematogrfico. Este centro funcionaba segn los principios de la encclica Vigilanti Cura, es decir, una oficina permanente de clasificacin de pelculas, controlada por la Accin Catlica, constituida por personas familiarizadas con la tcnica cinematogrfica con arraigados principios de la moral y bajo la vigilancia de un sacerdote para difundir la clasificacin de las pelculas segn su moralidad. La clasificacin de pelculas se haca con base en publicaciones provenientes generalmente de las ciudades de Nueva York, Bruselas, Madrid, Caracas, Mxico y La Habana; aunque no constitua una oficina de carcter nacional, cumpla funciones en lo local. e) El monopolio vertical y las salas de cine: una estrategia a medias Otra de las estrategias puestas en marcha para el entretenimiento sano y moral de los fieles, fue la creacin de las salas de cine. Generalmente de tipo parroquial, las salas cinematogrficas catlicas buscaban ganar terreno frente a la avanzada desafiante del mundo profano en las salas comerciales de la ciudad. En principio, fueron ideadas como una red comercial al estilo norteamericano y en la cual, a travs del monopolio vertical, se controlaran todas las fases de la industria, con la produccin, distribucin y exhibicin de pelculas bajo la mirada catlica; sin embargo, algunas limitaciones no hicieron posible implementar ese modelo en el pas. A diferencia de Colombia, algunos pases como Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Italia, Espaa, Mxico y Argentina lograron la produccin del cine catlico22; la distribucin comercial por su parte, se constitua en el mayor inconveniente de las salas, ya que por un lado, la produccin del cine catlico, no haba logrado masificarse para as mantener abastecidas las salas y por otro, las pelculas comerciales ofrecidas, no lograban convencer del todo a los representantes del clero; por eso la exhibicin se constitua con pelculas del cine catlico y con algunas comerciales que eran las moralmente ms aceptadas. Pese a los inconvenientes, la creacin de estas salas fue concebida como una necesidad de primer orden: es urgente que en Colombia y en cada pas se organicen salas catlicas y se unan en consorcios prsperos, para que se puedan presentar a la produccin, a los distribuidores, a las sociedades pblicas y privadas como un bloque imponente y unido. Si as se organizan numerosas salas de cine, la produccin

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Pelculas catlicas son aquellas en las que el tema central es netamente catlico y hecho por catlicos. Este tipo de cine tambin tena la finalidad de entretener y mantuvo un inters de lucro, pero como un medio eficiente de apostolado para la Iglesia.

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se ver obligada a producir ms pelculas morales, por cuanto esos consorcios moralizantes, nunca tomarn alquiladas pelculas vetadas por la censura moral23. Un primer intento de sala catlica se produjo en noviembre de 1937, cuando se anunci la celebracin de un contrato entre la Accin Social Catlica y el seor Jorge Salazar Arbelez, para dar funciones de cine en el saln de propiedad de la Accin Social Catlica, con pelculas estrictamente censuradas que prometan la proyeccin de un espectculo sano. Por varias semanas se inform sobre este proyecto en la prensa, sin embargo las funciones no fueron difundidas. En la dcada del cincuenta se report una mayor actividad en cuanto a las salas catlicas de cine constituyndose como organizaciones de tipo parroquial; se fundaron teatros en Itag, Bello, Buenos Aires de Medelln, en las Parroquias de El Verbo Divino, de Nuestra Seora del Sagrado Corazn, del barrio de Buenos Aires de Medelln, de El Sufragio y Santa Gertrudis de Envigado y Sonsn. Las salas de cine se constituyeron en la esperanza de la Iglesia para la difusin de pelculas buenas segn su doctrina e hicieron parte de la campaa moralizadora. f) El cine forum, el cine club y las tensiones de la secularizacin La aparicin del cine forum en Medelln estuvo muy relacionada con un experimento de creacin de un cine club en la ciudad. Cuando el 9 de junio de 1951 apareci por primera vez el cine club bajo la orientacin de Camilo Correa, la Iglesia se escandaliz y presion a travs de una campaa para su disolucin, ya que las pelculas exhibidas (La Favorita del Puerto y Electra), no haban pasado por ningn tipo de censura. Se vio a esta institucin, que se defina a s misma como una asociacin cultural, como peligrosa para la sociedad, ya que sta no pasaba por ningn tipo de control ni vigilancia, y en ella, se reunan personas alrededor de una cinta sin clasificar, para debatir temas y pelculas que los ponan en contacto con nuevas ideas y que podan establecer un distanciamiento frente a los valores que el tradicionalismo catlico defenda. En una entrevista concedida por el propio Correa y registrada en el libro La historia del cine colombiano, de Hernando Martnez Pardo, esta tensin entre el proceso de secularizacin cultural instaurada por el cine club y el conservadurismo defendido por la Iglesia catlica se evidencia en trminos de deslegitimacin del cine club: el Cine Club lo fundamos Daro Valenzuela y yo en el Teatro Mara Victoria. La programacin despert inquietudes en la curia arzobispal de Medelln. La organizacin no pudo resistir el boicoteo de la censura religiosa y la accin de los saboteadores que impeda la visin y discusin de las pelculas. Por eso al poco tiempo tuvimos que suspenderlo24. Al parecer, en julio de 1951, bajo la iniciativa de La Hora Catlica de la ciudad se inici la campaa en su contra, adelantada por el Pbro. D. Fernando
BRONX, Humberto, Libros del mundo y de Colombia y Hollywood al desnudo (orientaciones sobre el cine. Libros buenos y malos), Medelln, Prez & Estilo, 1952, p. 31. 24 MARTNEZ PARDO, Hernando, Historia del cine colombiano, Bogot, 1978, p. 223.
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Gmez a travs de dos comentarios consecutivos, en donde se le situaba como una institucin peligrosa para los principios morales de la sociedad: nosotros no conocemos esa entidad sino por las publicaciones que se han hecho en la prensa, pero si hemos visto que las pelculas que se han proyectado para los socios y para los invitados por stos, son todas clasificadas para mayores de 21 aos, o no permitida su exhibicin por las Juntas de Censura, porque hay que saber y no conocemos la razn- las cintas que da el Cine-Club no son censuradas por nadie25. Tachada por la prensa catlica como una institucin inmoral, depravada y corruptora, el presidente del Cine Club, Camilo Correa26, debido a las presiones por parte de la Iglesia, anunci su renuncia y la disolucin del Cine Club mediante una carta dirigida al arzobispo y comentada ampliamente en los diarios: de su renuncia dio el seor Correa dos razones: que no quera que esa institucin fuera motivo de escndalo dados los ataques que se hicieron por La Hora Catlica y por otros rganos de la prensa, y por que como gerente de Procinal, o sea una empresa de cine nacional que l viene gestionando hace varios aos, no quera exponer la vida de esa nueva organizacin, a la cual se estaba confundiendo con el Cine-club27. Al poco tiempo de su disolucin y en contrapeso al Cine Club, apareci en Medelln una institucin similar de orientacin catlica: el cine foro. Se buscaba, adems de educar al pblico para el cine mediante la asistencia a pelculas morales y su posterior anlisis, mostrar la opcin catlica de un mtodo de presentacin y de reflexin sobre pelculas en la que las orientaciones bases del catolicismo, fueran su sustento. En un intento por reducir el inters que esa institucin, promovida por Camilo Correa, haba despertado en el pblico de la ciudad, fue implementado un mtodo con caractersticas similares al del cine club:
... se proyecta en un teatro cualquiera o en un saln adaptado para el fin, una pelcula determinada. Inmediatamente despus de la proyeccin se abre el debate en el cual todo el pblico tiene derecho a tomar la palabra para expresar su concepto personal sobre el film visto, aprecindolo principalmente por cuatro aspectos fundamentales, a saber, el argumento,

El Heraldo Catlico, Medelln, julio 28 de 1951, N 124, p. 1. Camilo Correa naci en 1913 en San Andrs (Antioquia), pero su infancia y juventud transcurrieron en Valdivia. Fue crtico de cine y pionero en esta materia en el pas; fundador de dos empresas de cine: Pelco (Pelculas Colombianas), creada en 1945 en Medelln, y Procinal (Promotora de Cine Nacional) fundada en 1947 en Bogot. Emprendi varios proyectos cinematogrficos como Pasin llanera (1947) y Cristales (1953), los cuales nunca fueron concluidos, y Colombia linda, que fue finalizada pero considerada un fracaso rotundo. Encarcelado durante ocho meses por la ruina y el desfalco que llevaron a la liquidacin de Procinal en 1955, Camilo correa seguira siendo un captulo importante en la historia del cine nacional. Para ms informacin ver: DUQUE, Edda Pilar, La aventura del cine en Medelln, Bogot, Universidad Nacional de Colombia/ El Ancora Editores, 1992; LVAREZ, Luis Alberto, Cine Colombiano: mudo y parlante, en Gran Enciclopedia de Colombia, Vol. 6, Bogot, Crculo de Lectores, 1993. 27 El Heraldo Catlico, Medelln, agosto 4 de 1951, N 125, p. 6.
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la tcnica formal de la pelcula, su valor psicolgico y (esto es lo ms importante) su valor moral. Todos los espectadores exponen sus opiniones, los comparan entre s, presentan las razones de sus puntos de vista, etc. Al fin de todo se sacan las conclusiones, es decir, EL DICTAMEN, que el pblico pronuncia sobre la pelcula. Para mayor orden y efectividad, una 28 persona encargada dirige el debate y lo orienta hacia los fines propuestos .

A diferencia del cine club, el foro catlico buscaba resaltar los aspectos morales de una pelcula al lado de las caractersticas tcnicas, estticas y artsticas. Algunos aos despus apareci el mtodo Doclam ideado por el P. Rafael Snchez; el esquema principal del mtodo Doclam consista en la presentacin del tema o idea central, del plan dramtico de la obra y del estilo del filme, el anlisis de la interpretacin de los personajes y de la tcnica empleada, el estudio y discusin de la moral positiva y/o negativa del filme y finalmente una encuesta que buscaba resaltar los frutos positivos del foro o los aspectos a mejorar29. Se quiso despertar en los espectadores una conciencia crtica y reflexiva que les permitiera por medio de su propio criterio sacar sus enseanzas y rechazar las ideas errneas de algunos filmes. La primera funcin del cine foro catlico fue organizada por el padre Jaime Serna en septiembre de 1952; con una proyeccin quincenal precedida de un comentario, el cine foro tuvo una duracin de 7 aos; adicionalmente, cada ao se programaba una semana de cultura cinematogrfica. En un principio las proyecciones se llevaron a cabo en teatros pblicos como el Junn, pera y Avenida, pero despus de varios inconvenientes con los representantes de la UNEC30, el arzobispo Joaqun Garca determin continuar esta labor en el teatro de los padres Salesianos del Sufragio. As describa el padre Serna, bajo su seudnimo Humberto Bronx, las actividades del movimiento estudiantil: cuando entr a las Universidades el morbo marxista leninista, orientado por una pequea burguesa intelectual y profesional, la Confederacin de Estudiantes Colombianos (CEDEC) se propuso apoderarse de las discusiones en cada Cine Foro. Se colocaban en diversos sitios del Teatro para que, al tomar la palabra, dejaran la impresin de que toda la gente opinaba lo mismo. Con ese motivo tuvo que suspender su labor en los Teatros principales y seguir esta organizacin en el Teatro del Sufragio, de los Salesianos31. Esta situacin en particular, que comenzaba a evidenciar las tensiones con la ideologa marxista y con los grupos que la proclamaban, limit en gran medida el alcance expansivo de la actividad
El Obrero Catlico, Medelln, Septiembre 20, 1952, N 1353, p. 3. Ver ms en: BRONX, Humberto, El Cine Foro y Elementos de Cinematografa, Medelln, Prez & Estilo, 1959, p. 59-62. 30 En el marco del I Congreso Nacional de Estudiantes de 1957 fue creada la UNEC (Unin Nacional de Estudiantes Colombianos) que dentro de sus posturas proclamaba por la libertad de enseanza e investigacin cientfica, la autonoma universitaria, la oposicin al militarismo, a la dictadura y la presencia de tendencias polticas y religiosas. 31 BRONX, Humberto, Historia de la novela, cuento, teatro, artistas y cinematografa en Antioquia, Medelln, 1990, p. 191.
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de la Iglesia en el campo del cine, al restringir su radio de accin de las salas comerciales, nicamente al empleo de las salas parroquiales; en un intento de supervivencia, la Iglesia local ide la multiplicacin de las salas catlicas y el funcionamiento regular de los foros, en colegios y parroquias, como el Verbo Divino, los Doce Apstoles, Buenos Aires, Colegio de San Ignacio, para mantenerse vigentes.

3. A manera de conclusin: el advenimiento de una nueva etapa En general, la moralizacin del cine estuvo acompaada de un componente ideolgico enriquecido por los discursos y encclicas papales y por las intervenciones locales. En la prctica, la propaganda moral, la clasificacin de pelculas, la organizacin de la Legin de la decencia, del Centro catlico cinematogrfico, de las salas de cine y de los cine foros respondieron a una poltica internacional de la Iglesia catlica que se reprodujo en lo local y que buscaba detener, segn sus palabras, la ola de corrupcin de costumbres que aquejaban a la sociedad. En el fondo, lo que la Iglesia intentaba detener era la expansin de la modernizacin cultural y social por la que atravesaba la sociedad y de la cual el cine slo era una expresin. Aunque si bien en un primer momento, la Iglesia fue ms restrictiva y en un periodo de transicin adopt una posicin ms conciliadora y comprometida, es claro que entre 1936 y 1955 la Iglesia le apost a la censura como el mecanismo ms eficaz para controlar el potencial expansivo del cinematgrafo. Podemos decir que aquel periodo, que autores catlicos, como Spoletini, denominan como negativo y que yo caracterizo para el caso de Medelln como una etapa de clasificacin cinematogrfica, es en realidad una etapa de abierta resistencia a la ola expansiva y modernizante del cine. Pero esta frmula no daba los resultados esperados y en la bsqueda de nuevos mecanismos de control, la Iglesia plante, desde 1950, la Educacin cinematogrfica como un complemento a las mltiples campaas de moralizacin que se estaban llevando a nivel mundial; abiertamente en sus discursos, disminuye el empleo de la palabra censura y todos aquellos calificativos negativos que anteriormente se venan aplicando frente al problema del cine. Especficamente, el gran temor estaba enfocado a los cambios y nuevas connotaciones frente a temas y tpicos que el catolicismo no estaba dispuesto a modificar; por eso pelculas que adoptaran temas de carcter restrictivo para la Iglesia (como el comunismo, la prostitucin, el atesmo, la libertad de la mujer) o escenas que ilustraran besos, caricias, desnudez, sensualidad, etc., y ms an, aquellas pelculas que abordaran temas sensiblemente catlicos como el matrimonio, la familia, el noviazgo o la religin, fueron motivo de escndalo y de abierta censura

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en la prensa local. En los discursos se evidencia un reiterado temor a que estos tpicos fueran reproducidos o imitados por los espectadores, alejndose, por este motivo, de una vida comprometidamente cristiana. La Iglesia modific lentamente este pensamiento y asumi la comunicacin social como una realidad a la cual deba acomodarse y no como al enemigo al cual deba detener. Esta ola de cambio coincidi con varias situaciones coyunturales por las que atraves el pas: por un lado, el inters por primera vez por parte del Estado colombiano en 1955, de administrar la censura de manera unificada aunque en dilogo con la Iglesia (ya que le permiti elegir cuatro de los 10 miembros de la Junta); de otro lado, la introduccin en el pas de la televisin (1954) administrada estatalmente, restringiendo, de esta manera, las posibilidades de intervencin de la Iglesia de manera libre y abierta como s lo hizo con el cine y la radio. As, el Estado iba estrechando las posibilidades de que el catolicismo influenciara tan abiertamente en el desarrollo de estos medios. Para la dcada del sesenta, estructuralmente la Iglesia, y particularmente la latinoamericana, haba entrado en un proceso de cambio inaugurado por el Concilio Vaticano II; no slo vea a los medios con otros ojos, sino que abri las puertas del dilogo hacia ellos y con ellos, generando una apertura hacia la participacin de la poblacin en el empleo y aprovechamiento de stos y creando novedosas experiencias bajo la orientacin catlica. Una nueva fase comenz a gestarse dejando atrs la censura como la nica forma de acercamiento de la Iglesia y abriendo el camino a una posterior etapa del catolicismo frente a los medios de comunicacin. El Concilio, que dividi la opinin de muchos sectores del catolicismo, pero sobre el cual la Iglesia latinoamericana fue ms receptiva, propici una escena de reflexin sobre las transformaciones a nivel social, poltico, econmico, demogrfico y cultural del subcontinente; dada la situacin de opresin de Amrica Latina, que la colocaba en circunstancias de pobreza y dependencia de los pases desarrollados, la Iglesia plante un nuevo corpus doctrinal caracterizado por una visin continental en la que se estableca la necesidad de romper dichas cadenas de dominacin, que mantenan a las masas populares en un estado de injusticia, pobreza y marginalidad. Esta reflexin que se dio al interior de diferentes sectores de la sociedad latinoamericana, favoreci el surgimiento y expansin de movimientos sociales, la consolidacin de las ideas marxistas en Amrica Latina y el establecimiento de la revolucin como una salida a los problemas locales que reivindicaban las luchas sociales y las crticas al capitalismo. En este contexto, se produjo la participacin de la Iglesia en un proyecto de bsqueda de la salvacin del continente con el surgimiento de la teologa de la liberacin. Esta ola de cambio promovi un mayor desprendimiento de la sociedad, con respecto al control ejercido por la Iglesia en los

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pases en que los procesos de secularizacin haban sido dbiles. En Colombia, donde su influencia sobre la sociedad, en la primera mitad del siglo XX, le haba permitido desplegar una poderosa red de control de la vida privada de las personas y de vigilancia sobre el esparcimiento y el comportamiento de los individuos, se iniciaba as un progresivo replanteamiento de su conflictiva relacin con las tendencias de la vida moderna y una apertura al cambio, que traer consigo reformulaciones y desarrollos inimaginables unos aos antes, en las polticas de la Iglesia hacia los medios de comunicacin. Esta nueva etapa se caracterizara por el desarrollo desde el catolicismo de propuestas y modalidades prcticas de comunicacin popular y alternativa alimentadas por el nuevo clima poltico y social en la regin y, dentro de la Iglesia, por la opcin preferencial por los pobres adoptada por amplios sectores de base del catolicismo latinoamericano en los aos sesenta y setenta.