Biotica e cincia: At onde avanar sem agredir

Volnei Garrafa
RESUMO Preocupa-se com o fato de os avanos tecnolgicos, se mal administrados, poderem criar contradies e conseqncias que podem afetar a vida humana e agredir todo o planeta, apesar de trazerem importantes conquistas neste sculo, sobretudo nos campos da biologia e da sa de! "nalisa a tica, a moral e a pesquisa cient#fica, diferenciando-as com e$emplos pr%ticos! &ndica dentro de quais limites pode o ser humano chegar a tais avanos, com rela'o ( vida futura no planeta, sem pre)udicar o meio ambiente! *om isso, mostra duas correntes antag+nicas , a biotica racional e )ustificativa e a conservadora, baseada esta no temor ao futuro e (s tecnologias! *onclui que a manipula'o da vida pode ser feita sem grandes problemas, se a fizerem dentro de um patamar de equil#brio, tica e responsabilidade, para que se possa -avanar, sem agredir-! ABSTRACT It worries about the evidence that the technological progresses, if mismanaged, can cause contradictions and consequences which can affect the human life and to offend the whole planet, in spite of the important conquests they brought this century, especially in the biology and health fields. It analysis the ethics, the morale and the scientific research, discriminating them with practical examples. It indicates the limits up to which the human being can go, with relation to the future life in the planet, without causing prejudice to the environment. With that, it shows two opposite chains the rational and justificative bio!ethics and the conservative one, this last one based in the fear about the future and the technologies. It concludes that the manipulation of life can be performed without major problems, if it is done within a level of balance, ethics and responsibility, in order to "progress without offending." Os avanos alcanados pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico nos campos da biologia e da sade, principalmente nos ltimos trinta anos, tm colocado a humanidade frente a situaes at pouco tempo inimaginveis. !o praticamente dirias as notcias provenientes das mais diferentes partes do mundo "ue relatam a utili#a!o de novos mtodos investigativos e$ou de tcnicas desconhecidas, a descoberta de medicamentos mais efica#es e o controle de doenas tidas at agora como fora de controle. e, por um lado,

todas essas con"uistas tra#em na sua esteira renovadas esperanas de melhoria da "ualidade de vida, por outro, criam uma srie de contradies "ue necessitam ser analisadas responsavelmente com vistas ao e"uilbrio e bem% estar futuro da espcie humana e da prpria vida no planeta. &ans 'onas ('O)* , +,,-. foi um dos autores "ue se debruou com mais propriedade sobre esse tema, ressaltando a impotncia da /tica e da 0ilosofia contempor1neas frente ao homem tecnolgico, "ue possui tantos poderes n!o s para desorgani#ar como tambm para mudar radicalmente os fundamentos da vida, de criar e destruir a si mesmo. *o mesmo tempo "ue gera novos seres humanos por meio do domnio das comple2as tcnicas de fecunda!o assistida, agride diariamente o meio ambiente do "ual depende a manuten!o futura da espcie. O surgimento de novas doenas infecto%contagiosas e de diversos tipos de c1ncer, assim como a destrui!o da camada de o#3nio, a devasta!o de florestas e a persistncia de velhos problemas relacionados com a sade dos trabalhadores (como a silicose., s!o 4invenes4 desse mesmo 4homem tecnolgico4, "ue oscila suas aes entre a cria!o de novos benefcios e2traordinrios e a inslita destrui!o de si mesmo e da nature#a. *o contrrio do "ue muitos pensam, a atual pauta biotica internacional n!o di# respeito somente 5s situaes emergentes, proporcionadas por avanos como a"ueles alcanados no campo da engenharia gentica e seus desdobramentos (pro6eto genoma humano, clonagem etc.., mas tambm 5s situaes persistentes, relacionadas principalmente com a falta de universalidade no acesso das pessoas aos bens de consumo sanitrio e 5 utili#a!o e"u1nime desses benefcios por todos os cidad!os indistintamente (7*88*0*, +,,9.. :onsiderando essas duas situaes, portanto, a humanidade se v atualmente 5s voltas n!o apenas com alguns velhos dilemas ticos "ue persistem teimosamente desde a antig;idade, como tambm com os novos conflitos decorrentes da marcha acelerada do progresso. 'untamente com seus in"uestionveis benefcios, a 4biotecnocincia4, para utili#ar um neologismo proposto por chramm ( :&8*<<, +,,=. p. +-,%+>?., pode, contraditoriamente, proporcionar a amplia!o dos problemas de e2clus!o social ho6e constatados. :omo impedir, por e2emplo, "ue os conhecimentos recentemente alcanados sobre as probabilidades de uma pessoa vir a desenvolver determinada doena no futuro devido a uma falha em seu cdigo gentico (como nos casos da doena de &untington., n!o se6am transformados em novas formas de discrimina!o por parte das companhias seguradoras responsveis pelos chamados 4planos de sade4@ (<O8ABBC inD EA)A8 e BAO)A, +,,F. p. >9?%>,>.. Gudo isso se torna mais dramtico "uando se sabe "ue o perfil populacional mundial tem sofrido transformaes profundas a partir da eleva!o da esperana de vida ao nascer das pessoas (em anos., aliada ao fen3meno da globali#a!o econ3mica "ue produ# uma crescente e inslita concentra!o da renda mundial nas m!os de poucas naes, empresas e pessoas privilegiadas. Hentro desse comple2o conte2to, merecem men!o, ainda, o aumento dos custos sanitrios mediante a cria!o e e2pans!o de tecnologias de ponta "ue possibilitam novas formas de diagnstico e de tratamento, o recrudescimento de algumas doenas "ue 6 estiveram sob controle (como a tuberculose, febre amarela, dengue, malria e outras. e o surgimento de novas enfermidades (como a aids..

egundo o presidente da lnternational Association of Bioethics, *lastair :ampbell, em visita "ue fe# ao Erasil em +,,9, o maior desafio para a biotica ser encontrar uma forma mais adequada de justa distribuio de recursos de sade, numa situao crescente de competitividade . Iara ele, indispensvel fugirmos do debate reducionista voltado e2clusivamente para os direitos individuais, preocupando%nos, alm do problema mais bsico da e2clus!o social aos novos benefcios com o resgate de conceitos mais abrangentes relacionados 5 dignidade da vida humana, sua durao, o valor da diversidade na sociedade humana e, especialmente, a necessidade de se evitar formas de determinismo gentico (.... (:*<IEABB, +,,9. p. ,%++.. MORAL , TICA E PESQUISA CIENT ICA *lguns dos principais bioeticistas "ue tm%se dedicado a estudar a tica e a moral, bem como suas relaes com situaes "ue envolvem a vida no planeta, de uma forma geral, procuram consider%las como sin3nimos (A)7AB&*8HG, +,,9J <O8C, +,,F. p. KK>%KF+J C)7A8, +,,F. p. -+%>K.. <esmo assim, nas disciplinas e cursos de biotica "ue venho ministrando na Lniversidade de Eraslia e em outras universidades de +,,F para c, tenho utili#ado, para fins didticos, alguns par1metros diferenciais entre as duas. Assa diferencia!o tem%se revelado til no sentido de uma melhor compreens!o de alguns temas mais conflitivos e fronteirios da anlise biotica, principalmente "uando os interlocutores s!o alunos dos cursos de gradua!o. *ssim sendo, inicialmente indispensvel comentar "ue o termo 4tica4 vem do grego ethos e "uer di#er 4modo de ser4 ou 4carter4, no sentido similar ao do 4forma(s. de vida(s. ad"uirida(s. pelo homem4. * palavra 4moral4, por sua ve#, deriva etimologicamente do latim mos ou mores (4costume4 ou 4costumes4. e "uer di#er 4alguma coisa "ue se6a habitual para um povo4. *mbas, portanto, tem significado similar. :ontudo, foi a partir do latim "ue estabeleceram%se as bases do Hireito romano. )a 8oma *ntiga "ue criou% se, historicamente, o "ue se entende ho6e por 46ustia4, no seu sentido formal, por meio de !eis "ue foram sendo adaptadas durante os sculos subse";entes e "ue at os dias atuais estabelecem as diferentes formas de rela!o e regem os destinos de pessoas, povos e naes. :omo os romanos n!o encontraram uma tradu!o "ue lhes fosse inteiramente satisfatria para o ethos, passaram a utili#ar de forma generali#ada o mores, "ue em portugus tradu#ido por m"ra!. Hessa forma, a 4boa4 ou 4correta4 normati#a!o passou a ser entendida como a"uela legisla!o "ue interpretasse e manifestasse as situaes concretas "ue aconteciam, de modo mais apro2imado aos costumes ou 5s formas habituais dos cidad!os e das comunidades procederem nas suas vidas societrias "uotidianas. Am resumo, se por um lado o significado etimolgico de tica e moral similar, por outro, e2iste uma diferena historicamente determinada entre ambas. :omo vimos acima, a moral romana uma espcie de tradu!o latina de tica, mas "ue acabou ad"uirindo uma conota!o formal e imperativa, "ue direciona ao aspecto 6urdico e n!o ao natural, a partir da antiga polari#a!o secularmente verificada, e especialmente forte na"uela poca, entre o 4bem4 e o 4mal4, o 4certo4 e o 4errado4, o 46usto4 e o 4in6usto4 (7*88*0*, +,,M. p.

>-%>F.. Iara os gregos, o ethos indicava o con6unto de comportamentos e hbitos constitutivos de uma verdadeira 4segunda nature#a4 do homem. )a tica a ic!macos, *ristteles interpretava a tica como a refle2!o filosfica sobre o agir humano e suas finalidades (*8C GNGABA , +,,>.. * partir da interpreta!o aristotlica, a tica passou posteriormente a ser referida como uma espcie de 4cincia4 da moral. )a prtica, no entanto, a discuss!o persiste at ho6e. Os cdigos de tica profissional, por e2emplo, consistem em manifestaes mani"uestas e formais (e muito bem estruturadas, sob o ponto de vista corporativo ... . da"uilo "ue os romanos entendiam por moral. *s legislaes, de modo geral, tambm obedecem conota!o semelhante. Hentre as muitas discusses encontradas na literatura sobre as diferenas ou semelhanas entre moral e tica, merecem desta"ue as posies de 'oseph 0letcher, de acordo com o "ual n!o deveramos sentir%nos obrigados por "ual"uer regra moral intangvelD s o conte2to e as conse";ncias teis ou pre6udiciais das nossas escolhas deveriam determinar%nos (0BAG:&A8 inD OPA, +,,F. p. +K9%+K,.. ecundo Bucien Qve ( OPA, +,,F. p. +K9%+K,., numerosos mdicos apoiaram 0letcher, tomando a defesa deste repdio dos absolutos morais em defesa de um contextualismo de esp"rito utilitarista, a partir da e#presso $tica de situaes$. *ssim, estabeleceu%se uma distin!o, "ue passou a ser corrente em alguns meios, entre moral e tica, "ue recobre o conflito entre a e2igibilidade das condutas prescritas por n"rmas uni#ersais e a fle2ibilidade das decises ade"uadas em $a%a $as" singu!ar& Gransportando o foco da discuss!o para o tema das investigaes cientficas, ob6eto do nosso assunto, indispensvel assinalar "ue as regras e as leis "ue dispem sobre o desenvolvimento cientfico e tecnolgico devem ser cuidadosamente elaboradas para, por um lado, prevenir abusos e, pelo outro, evitar limitaes e proibies descabidas. ecundo o filsofo italiano Augenio Becaldano (BA:*BH*)O inD 8OHOGR, +,,K., e#iste um ncleo de quest%es que precisam ser recondu&idas dentro de regras de carter moral, e no sancionadas juridicamenteJ e um outro, no qual estas quest%es devam ser rigidamente sancionadas e, portanto, codificadas . O primeiro aspecto se refere ao pluralismo, 5 toler1ncia e 5 solidariedade, prevalecendo a idia de !egitimi%a%e (moral.. O segundo di# mais respeito ao Hireito formal e 5 6ustia, em "ue prevalece a idia de !ega!i%a%e (tica.. Hessa forma, dentro do pluralismo moral constatado nos dias atuais, parece%me prefervel confiar mais no transculturalismo (nas singularidades culturais e nas diferenas de moralidades verificadas entre pessoas e povos. do "ue em certas 4verdades universais4 e normas 6urdicas infle2veis. Pou ilustrar a diferencia!o "ue percebo entre tica e moral, com um e2emplo situado na #ona de limites para a tomada de decises. Lma menina de rua com apenas do#e anos de idade, sem famlia, prostituta desde os oito anos, natural de grande capital de uma regi!o pobre do Erasil, procura um mdico para au2ili%la na reali#a!o do aborto. Lm detalheD a menina portadora do vrus &CP. *pesar de ser catlico e saber "ue no Erasil o aborto, nesses casos, proibido, o mdico decide efetivar o ato, di#endo estar tran";ilo por n!o ter pecado contra seu Heus, nem infringido o cdigo de tica mdica ou a legisla!o do pas. Assa situa!o pode ser caracteri#ada entre a"uelas "ue *dela :ortina denomina de 4tica sem moral4 (:O8GC)*, +,,-.. Ou se6a, apesar de e2istir formalmente uma transgress!o !ega! (tica., pela infra!o

aos mandamentos catlicos, ao cdigo profissional e 5 legisla!o brasileira, o mdico tomou partido por uma decis!o !eg'tima pautada na sua prpria moralidade, "ue o levou a decidir pela interrup!o do processo de gravide# (ou, se os leitores preferirem, a impedir "ue uma situa!o de limites como essa seguisse adiante.. )esse caso, a essncia da discuss!o n!o deve incidir especificamente na decis!o individual do mdico, mas na anlise globali#ada da tica da responsabilidade pblica do Astado com rela!o 5 sociedade "ue o mantm e aos "uadros dramticos de inadmissvel abandono e in6ustia social constatados em todas regies do pas. A MANIPULA()O *A +I*A E O TEMA *OS ,LIMITES, * "uest!o da 4manipula!o da vida4 pode ser contemplada a partir de variados 1ngulosD 4biotecnocientfico4, poltico, econ3mico, social, 6urdico, moral... Am respeito 5 liberdade individual e coletiva con"uistada pela humanidade atravs dos tempos, a pluralidade constatada neste final do sculo SS re"uer "ue o estudo biotico do assunto contemple, na medida do possvel e de forma multidisciplinar, todas essas possibilidades. :om rela!o 5 vida futura do planeta, n!o dever!o ser regras rgidas ou 4limites4 e2atos "ue estabelecer!o at onde o ser humano poder ou dever chegar. Iara 6ustificar essa posi!o, vale a pena levar em considera!o alguns argumentos de <orin sobre os sistemas din1micos comple2os. Iara ele, o paradigma clssico, baseado na suposi!o de "ue a comple2idade do mundo dos fen3menos devia ser resolvida a partir de princpios simples e leis gerais, n!o mais suficiente para considerar, por e2emplo, a comple2idade da partcula subat3mica, a realidade csmica ou os progressos tcnicos e cientficos da rea biolgica (<O8C), +,,=.. An"uanto a cincia clssica dissolvia a comple2idade aparente dos fen3menos e fi2ava%se na simplicidade das leis imutveis da nature#a, o pensamento comple2o surgiu para enfrentar a comple2idade do real, confrontando%se com os parado2os da ordem e desordem, do singular e do geral, da parte e do todo. He certa forma, incorpora o acaso e o particular como componentes da anlise cientfica e coloca%se diante do tempo e dos fen3menos. Iara &ans 'onas, o tema da 4liberdade da cincia4 ocupa posi!o nica no conte2to da humanidade, n!o limitado pelo possvel conflito com outros direitos ('O)* , +,,?. p. =?%?M.. Iara ele, no entanto, o observador mais atento percebe uma contradi!o secreta nessa afirma!o, por"ue a posi!o especial alcanada no mundo graas 5 liberdade da cincia significa uma posi!o e2terior de poder e de posse, en"uanto a pretens!o de incondicionalidade da liberdade da investiga!o tem de apoiar%se precisamente em "ue a atividade de investigar, 6untamente com o conhecimento, este6a separada da esfera da a!o. Ior"ue, naturalmente, na hora da a!o, toda liberdade tem suas barreiras na responsabilidade, nas leis e nas consideraes sociais. He "ual"uer maneira, ainda de acordo com 'onas, sendo til ou intil, a liberdade da cincia um direito supremo em si, inclusive uma obriga!o, estando livre de toda e "ual"uer barreira. *bordando o tema da 4tica para a era tecnolgica4, :asals tra# o assunto para a esfera da responsabilidade individual di#endo "ue se trata de atingir o equil"brio entre o e#tremo poder da tecnologia e a consci'ncia de cada um, bem como da sociedade em seu conjunto( )s avanos tecnol*gicos nos

remetem sempre + responsabilidade individual, bem como ao questionamento tico das pessoas envolvidas no debate, especialmente aquelas que protagoni&am as tomadas de decis%es (:* *B , +,,?. p. =M%9F.. He acordo com o e2posto acima, para as pessoas "ue defendem o desenvolvimento livre da cincia, mesmo aceitando "ue este tenha como referncia a responsabilidade e a participa!o, difcil conviver pacificamente com e2presses "ue estabeleam ou signifi"uem 4limites4 para a mesma. O tema, contudo, de difcil abordagem e solu!o. Ior isso, en"uanto n!o encontrar uma e2press!o (ou ilumina!o moral suficiente ... . "ue se ade"ue mais 5s minhas e2atas intenes, prefiro utili#ar a palavra 4limites4 entre aspas, procurando, com esse artifcio, certamente frgil, e2pressar minha dificuldade, sem abdicar de minhas posies. *ssim sendo, necessrio "ue se passe a discutir sobre princpios mais amplos "ue, sem serem "uantitativos ou 4limtrofes4 na sua essncia, possam proporcionar contribuies conceituais e tambm prticas no "ue se refere ao respeito ao e"uilbrio multicultural e ao bem%estar futuro da espcie. )esse sentido, parece%me indispensvel agregar 5 discuss!o alguns temas "ue tangenciam as fronteiras do desenvolvimento, sem limit%loD a pluralidade e a toler1ncia, a participa!o e a responsabilidadeJ a e";idade e a 6ustia distributiva dos benefcios (EA8BC)7LA8, +,,K. p. +,%K?J EA8BC)7LA8 e 7*88*0*, +,,K. p. +?%KF.. Hiversos setores da sociedade, principalmente a"ueles religiosos e mais dogmticos, tm traado uma vis!o perturbadora, pessimista e apocalptica da rela!o entre a cincia e a vida humana neste final de sculo. Lm dos documentos mais respeitveis surgidos nos ltimos anos e "ue contempla a discuss!o biotica T a Ancclica ,vangelium -itae, do Iapa 'o!o Iaulo CC T desenvolve essa linha de pensamento ('OUO I*LBO CC, +,,M.. * rela!o de temas abordados pela Ancclica papal abrange tudo a"uilo "ue se ope de forma direta 5 vida, como a fome e as doenas endmicas, guerras, homicdios genocdios, aborto, eutansiaJ tudo a"uilo "ue viole a integridade da pessoa, como as mutilaes e torturasJ tudo a"uilo "ue ofenda 5 dignidade humana, como as condies sub%humanas de vida, prises arbitrrias, escravid!o, deporta!o, prostitui!o, trfico de mulheres e menores, condies indignas de trabalho. * partir dessa realidade incontestvel, o Iapa chega a definir o sculo SS como uma poca de ata"ues massivos contra a vida, como o reino do culto 5 morte. * veracidade desses fatos, no entanto, maculada pela unilateralidade do 6ulgamento sobre o presente e pela escurid!o apontada para o futuro. * insistncia nos aspectos negativos da realidade obstaculi#a uma vis!o mais precisa e articulada deste sculo. em cair na posi!o oposta, deve%se reconhecer "ue o sculo SS, apesar das guerras e crimes e de estar se encaminhando para seu final em clima de incerte#a, foi tambm o sculo da vida. 0oi o sculo no "ual aprofundou%se o conhecimento cientfico sobre a prpria vida "ue, sem dvida, melhorou em termos de "ualidade para a maioria da espcie humana. 0oi o sculo no "ual, pela primeira ve# na histria, a dura!o mdia da vida apro2imou%se aos anos indicados como destino 4normal4 da nossa espcieJ no "ual a sade dos trabalhadores foi defendida e sua dignidade reconhecida em muitos pasesJ onde vimos emergir os direitos vitais, 6urdicos e culturais das mulheres, "ue nos sculos anteriores foram sempre despre#adosJ em "ue e2istiu uma substancial

valori#a!o do corpoJ onde as cincias biolgicas e a medicina chegaram a descobertas fantsticas, beneficiando indivduos e populaes. O grande desafio de ho6e, portanto, construir o processo de in$!us-" de todas as pessoas e povos como beneficirios desse progresso. * fora da cincia e da tcnica est, e2atamente, em apresentar%se como uma lgica utpica de liberta!o, "ue pode levar%nos a sonhar para o futuro inclusive com a imortalidade. Gudo isso deveria, pois, desaconselhar as tentativas de impor uma tica autoritria, alheia ao progresso tcnico% cientfico. Heveria, alm disso, indu#ir%nos a evitar formulaes de regras 6urdicas estabelecidas sobre proibies. / prefervel "ue os vnculos e os 4limites4 das leis se6am declinados positivamente e "ue se6a estimulada uma moral autgena, n!o imposta, mas inerente. Am outras palavras, necessrio "ue entre os su6eitos tico%6urdicos n!o se6a despre#ada a contribui!o da"ueles "ue vivem a din1mica prpria da cincia e da tcnica (os cientistas., sem chegar todavia a delegar somente a estes decises "ue di#em respeito a todos. )esse sentido, necessrio "ue ocorram mudanas nos antigos paradigmas 4biotecnocientficos4, o "ue n!o significa obrigatoriamente a dissolu!o dos valores 6 e2istentes, mas sua transforma!oD deve.se avanar de uma ci'ncia eticamente livre para outra eticamente responsvel/ de uma tecnocracia que domine o homem para uma tecnologia a servio da humanidade e do pr*prio homem 000 de uma democracia jur"dico.formal a uma democracia real, que concilie liberdade e justia (VW)7, +,,F.. Grata%se, portanto, de estimular o desenvolvimento da cincia dentro das suas fronteiras humanas, e, ao mesmo tempo, de desestimul%la "uando esta passa a avanar na dire!o de 4limites4 desumanos. ,EN*EUSAMENTO, VERSUS ,*EMONI.A()O, *A CI/NCIA :om rela!o 5s cincias biomdicas, as refle2es morais emanadas de diferentes setores da sociedade mostram ho6e duas tendncias antag3nicas. He um lado e2iste uma radical 0i"1ti$a ra$i"na! e 2usti3i$ati#a, por meio da "ual tudo aquilo que pode ser feito, deve ser feito . )o e2tremo oposto, cresce uma ten%4n$ia $"nser#a%"ra, baseada no medo de "ue nosso futuro se6a invadido por tecnologias ameaadoras, levando seus defensores 5 procura de um culpado, erroneamente identificado na matri# das novas tcnicas na prpria cincia. )esse "uadro comple2o, a biotica pode vir a ser usada por alguns como instrumento para afirmar doutrinas anti%cientficas e, por outros, ser considerada como um obstculo impertinente ao trabalho dos cientistas e ao desenvolvimento bioindustrialJ ou ainda, como um instrumento para negar o valor da cincia (ou como valida!o de posies anti%cientficas. ou ent!o para 6ustific%la a "ual"uer custo (EA8BC)7LA8 e 7*88*0*, +,,=a.. Orientar%se entre essas duas teses opostas n!o tarefa fcil. * novidade e a comple2idade s!o caractersticas inerentes 5 maioria dos temas bioticos atuais, dos transplantes 5s pes"uisas com seres humanos e animais, do pro6eto genoma 5 reprodu!o assistida. obre muitos desses problemas, ainda n!o foram formuladas regulamentaes "ue em outros campos e em pocas passadas condu#iram a comportamentos mais ou menos homogneos e se constituram no fundamento de leis cu6o ob6etivo, mais do "ue evitar ou punir "ual"uer conduta censurvel, era o de manter um certo

e"uilbrio na sociedade. )os dias atuais, o desenvolvimento da cincia est su6eito a cho"ues com diversas doutrinas e crenas e2istentes, ao mesmo tempo em "ue as opinies pessoais tambm oscilam entre sentimentos e orientaes diversas. Ior outro lado, linhas de pes"uisa se alargar!o no futuro, alcanando resultados ainda imprevisveis, en"uanto diversos conhecimentos 6 ad"uiridos (como a clonagem. est!o ho6e apenas na fase inicial de sua aplica!o prtica. He acordo com essa ordem polari#ada de coisas, o mundo moderno poder desaguar em uma crescente 4confus!o diablica4 ou na resolu!o de todos problemas da espcie humana por meio do progresso cientfico. *s duas hipteses incorrem no risco de alimentar, na esfera cultural, o dogmatismo, e, na esfera prtica, a passividade. e, por um lado, s!o inmeros os caminhos a serem escolhidos para "ue a terra se transforme num verdadeiro inferno, s!o tambm infinitas as possibilidades de utili#a!o positiva das descobertas cientficas. O embate entre valores e interesses sobre cada uma das opes um dado real, ine2tinguvel e construtivo sob muitos aspectos. * ado!o de normas e comportamentos moralmente aceitveis e praticamente teis re"uer, por todas ra#es 6 e2postas, tanto o confronto "uanto a convergncia das vrias tendncias e e2igncias (7*88*0* e EA8BC)7LA8, +,,=b. p. M.. PLURALI*A*E E TOLER5NCIA, PARTICIPA()O RESPONSA6ILI*A*E, EQ7I*A*E E 8USTI(A *ISTRI6UTI+A E

Goda essa desorgani#a!o de idias e prticas comprometem diretamente a prpria espcie humana, "ue se tornou interdependente em rela!o aos fatos, ainda "ue por sorte se mantenha diversificada em termos de histria, leis e cultura. * rela!o entre interdependncia, diversidade e liberdade poder tornar%se um fator positivo somente no caso das escolhas prticas e das orientaes bioticas terem reforadas suas tendncias ao p!ura!ism" e 5 t"!er9n$ia& * intoler1ncia e a unilateralidade, porm, s!o fen3menos fre";entes tanto nos comportamentos relacionados 5s situaes persistentes "uanto nas atitudes "ue se referem aos problemas emergentes surgidos mais recentemente e "ue crescem todos os dias. Xuanto aos $"mp"rtament"s, pode%se citar, por e2emplo, o ressurgimento do racismo na Auropa e em outras partes do mundo e cu6as bases culturais est!o e2atamente em negar o fato de "ue as etnias pertencem ao domnio comum da espcie humana e em confundir o conceito de 4diferena4 com o de 4inferioridade4. Iara as atitu%es com rela!o aos problemas 4emergentes4, pode%se recordar a decis!o do Iresidente norte%americano Eill :linton de proibir as pes"uisas de clonagem com seres humanos e cortar todo possvel au2lio governamental para as mesmas, contrariando as sugestes de uma comiss!o nacional de biotica por ele convocada. O desenvolvimento da cincia pode percorrer caminhos diversos e utili#ar diferentes mtodos. O conhecimento por si s um valor, mas a decis!o sobre "uais conhecimentos a sociedade ou os cientistas devem concentrar seus esforos implica a considera!o de outros valores. Ha mesma forma, n!o se pode dei2ar de considerar o papel do cientista ou da atividade "ue ele e2erce. ua responsabilidade tica deve ser avaliada n!o s pelo e2erccio das suas pes"uisas em si, mas principalmente pelas conse";ncias sociais

decorrentes das mesmas. An"uanto a cincia, n!o sendo ideolgica por sua estrutura, pode estar a servio ou dos fins mais nobres ou dos mais pre6udiciais para o gnero humano, o cientista n!o pode permanecer indiferente aos desdobramentos sociais do seu trabalho. e a cincia como tal n!o pode ser tica ou moralmente "ualificada, pode s%la, no entanto, a utili#a!o "ue dela se faa, os interesses a "ue serve e as conse";ncias sociais da sua aplica!o. Ast ainda inserido nessa pauta o tema da democrati#a!o do acesso a todas as pessoas, indistinta e e"uanimemente, aos benefcios do desenvolvimento cientfico e tecnolgico (5s descobertas., uma ve# "ue a espcie humana o nico e real sentido e meta para esse mesmo desenvolvimento. Hentro ainda do tema da democracia e desenvolvimento da cincia, n!o se pode dei2ar de tratar da "uest!o do $"ntr"!e s"$ia! sobre "ual"uer atividade "ue se6a de interesse coletivo e$ou pblico. <esmo em temas comple2os como o pro6eto genoma humano ou as doaes e transplantes de rg!os e tecidos humanos, a pluriparticipa!o indispensvel, para a garantia de "ue a cidadania e os direitos humanos se6am respeitados. O controle social, por meio do pluralismo participativo, dever prevenir o difcil problema de um progresso 4biotecnocientfico4 "ue redu# o cidad!o a sdito ao invs de emancip%lo. O sdito o vassalo, a"uele "ue est sempre sob as ordens e vontades de outros, se6a do rei, se6a dos seus opositores. Assa peculiaridade absolutamente indese6vel em um processo no "ual se pretende "ue a participa!o consciente da sociedade mundial ad"uira um papel de relevo. * tica um dos melhores antdotos contra "ual"uer forma de autoritarismo e de tentativas esprias de manipulaes. *inda no "ue di# respeito 5 toler1ncia, <arY Zamoc[ destacou o princpio segundo o "ual a nica ra#!o vlida para n!o se tolerar um comportamento "ue este cause danos a outras pessoas, alm de "uem o adota (Z*8)O:V inD <A)HL e AHZ*8H , +,,-. p. +=,.. O e2emplo a "ue ela se refere a legisla!o sobre embries, "ue foi discutida na Cnglaterra durante anos. :om rela!o ao aborto, oportuno recordar, na mesma linha de idias 6 abordada em tpico anterior, "ue e2iste uma diferena entre seu enfo"ue legal e moral. obre a legalidade, vrios pases o reconheceram, ob6etivando evitar "ue ele permanecesse como um fen3meno clandestino, por isso mesmo agravado e impossvel de prevenir. Xuanto 5 moralidade, ele , de "ual"uer modo, um ato interruptivo de um processo vital, ao "ual alguns setores da sociedade atribuem significado negativo e outros n!o. He "ual"uer forma, "uestes comple2as como o aborto n!o encontram respostas satisfatrias unicamente no 1mbito e2clusivo do pluralismo e da toler1ncia, devendo ser integradas a outros conceitos, como a resp"nsa0i!i%a%e :%a mu!;er, %a s"$ie%a%e e %" Esta%"< e a e=>i%a%e no seu mais amplo sentido. CONSI*ERA(?ES INAIS / sempre prefervel confiar mais no progresso e nos avanos culturais e morais "ue em certas normas 6urdicas. A2istem de fato #onas de fronteira nas aplicaes da cincia. Bevando em considera!o a velocidade do progresso 4biotecnocientfico4 , contudo, impossvel reconstruir rapidamente certas referncias ou valores "ue possam vir a ser compartilhados por todos, a menos "ue se insista na alternativa da imposi!o autoritria e unilateral de

valores. * solu!o est, ent!o, em verificarmos se possvel trabalhar para a defini!o de um con6unto de condies de compatibilidade entre pontos de vista "ue permanecer!o diferentes, mas cu6a diversidade n!o impli"ue necessariamente um conflito catastrfico ou uma radical incompatibilidade (8OHOGR, +,,K. p. ,.. / oportuno levantar, neste ponto, o importante papel formador desempenhado pela mdia (virtual, impressa, falada e televisionada., "ue deve avanar do patamar do simples entretenimento em dire!o 5 abertura de debates pblicos relacionados e comprometidos com temas de interesse comum. O grande n relacionado com a "uest!o da manipula!o da vida humana n!o est na utili#a!o em si de novas tecnologias ainda n!o assimiladas moralmente pela sociedade, mas no seu $"ntr"!e& A esse controle deve%se dar em patamar diferente ao dos planos cientficos e tecnolgicosD " $"ntr"!e 1 1ti$". / prudente lembrar "ue a tica sobrevive sem a cincia e a tcnicaJ sua e2istncia n!o depende delas. * cincia e a tcnica, no entanto, n!o podem prescindir da tica, sob pena de transformarem%se em armas desastrosas para o futuro da humanidade nas m!os de minorias poderosas e$ou mal%intencionadas. O 42is4 do problema, portanto, est no fato de "ue dentro de uma escala hipottica de valores vitais para a humanidade, a tica ocupa posi!o diferenciada em compara!o com a pura cincia e a tcnica. )em anterior, nem superior, mas simplesmente %i3eren$ia%a& *lm de sua import1ncia "ualitativa no caso, a tica serve como instrumento preventivo contra abusos atuais e futuros "ue venham a tra#er lucros abusivos para poucos, em detrimento do ali6amento e sofrimento de grande parte da popula!o mundial e do prprio e"uilbrio bio%sciopoltico do planeta. Iara "ue a manipula!o da vida se d dentro do marco referencial da cidadania, com preserva!o da liberdade da cincia a partir do paradigma tico da responsabilidade, e2istem dois caminhos. O primeiro deles por meio de legislaes "ue dever!o ser construdas democraticamente pelos diferentes pases, levando%se em considera!o os indicadores 6 mencionados e no sentido da preserva!o de referenciais ticos estabelecidos em conson1ncia com o progresso moral verificado nas respectivas sociedades. )o "ue di# respeito a esse tpico, vale a pena recordar o fracasso representado pela nova legisla!o brasileira com rela!o 5 doa!o presumida de rg!os para transplantesD aps a promulga!o da lei, nos ltimos meses de +,,?, a "ual em momento algum foi discutida e muito menos aceita pela sociedade do pas, o nmero de doadores mortos passou a diminuir progressivamente, ms aps ms, at "ue em agosto de +,,9 o <inistrio da ade anunciou interesse pela sua altera!o. O segundo, por meio da constru!o democrtica, participativa e solidria T pela comunidade internacional de naes T de uma vers!o atuali#ada da Heclara!o Lniversal dos Hireitos &umanos, pautada n!o em proibies, mas na busca afirmativa da inclus!o social, de sade, bem%estar e felicidade. Lma espcie de Estatut" %a +i%a, "ue possa vir a servir de guia para as "uestes conflitivas 6 constatadas atualmente e para a"uelas novas situaes "ue certamente surgir!o no transcorrer dos pr2imos anos como conse";ncia do desenvolvimento.

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Polnei 7arrafa Irofessor titular do Hepartamento de ade :oletiva e :oordenador do )cleo de Astudos e Ies"uisas em Eiotica da Lniversidade de Eraslia e Pice%presidente da ociedade Erasileira de Eiotica (l,,9%>--+..