Aleph 167 Oct Dic 2013

Revista Aleph No.
167, ao XLVII (2013)
Mara Zambrano
Revista Aleph No. 167, ao XLVII (2013)
Mi deuda con Mara Zambrano

Carlos Gaviria-Daz
En un lcido ensayo includo en El Espectador, titulado Democracia morbosa, su autor, Jos Ortega y Gasset dice descreer de quienquiera que afirme que es ante todo demcrata, porque el encuadramiento poltico no es una actitud originaria sino derivada de una decisin previa y ms honda que podemos llamar tica. 2. Afirmo que toda persona y, por supuesto, con mayor razn la persona educada, ha de tener argumentos razonables para justificar sus creencias morales y dar cuenta de su posicin ideolgica. 3. Para ser coherente con ese aserto me he esforzado en clarificar las razones que me han llevado a adoptar en mi vida una actitud democrtica y, por tanto, a preferir la forma de gobierno llamada democracia. Tales razones han de ser tan claras y contundentes que pueda exponerlas sin ruborizarme a cualquier interlocutor que me las demande, con la certeza de que no slo son su-
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ficientes para justificar mi actitud sino, probablemente, persuasivas para mi interpelante. 4. En un libro de Mara Zambrano, Persona y democracia, encontr el ncleo duro de lo que buscaba, expuesto de manera singularmente sinttica y con fuerza persuasiva avasalladora. Lo tengo siempre a mano para salir airoso de la situacin inquietante en que alguien pueda ponerme al inquirir por el fundamento de mi actitud poltica. Sin omitir la referencia a la filsofa espaola, mi respuesta, que reproduce su pensamiento de modo casi literal es sta: adhiero a la democracia porque es la forma de gobierno bajo la cual decidir autnomamente no es permitidosino obligatorio. 5. Pienso que Ortega, el maestro de Mara, habra encontrado irreprochable y ejemplar ese modo de inferir una preferencia poltica a partir de una idea moral. Como tambin yo lo juzgo as, tengo con ella una deuda reconocida pero incancelable.
El humanismo de Mara Zambrano: del caos al delirio de persecucin

Carlos Alberto Ospina H.
a pensadora espaola Mara Zambrano (19041991), siendo muy joven, hacia mediados de la dcada de los 20, realiz estudios de filosofa con Ortega y Gasset y Xavier Zubiri, pero desde los primeros escritos sus temas y su orientacin filosfica muestran influencias muy marcadas de Spinoza, Nietzsche y Heidegger. Tanto que la sabidura del primero pareciera contener su estilo, que por momentos se sostiene entre la expresin arrebatada del segundo y el tono severo de este ltimo. Se sabe que, adems de la amistad que sostuvo con numerosos poetas de su generacin, muchas otras fueron las influencias que dieron forma a su pensamiento: Empdocles, los trgicos griegos, Sneca, Jung, Mircea Eliade, etc, pero, a veces ms que sus primeros maestros, son los tres pensadores mencionados los que resuenan a travs de toda su obra. Incluso en los ttulos de tres de sus escritos: De la Aurora (1990) -que le lleg por el sendero orteguiano-, Claros del bosque (1986) y Senderos, se aprecia el aire marcadamente nietzscheano y heideggeriano que los rodea. As que de manera muy sinttica intentaremos presentar el camino
emprendido por ella, de la mano de sus fuentes de inspiracin, para darle forma a su pensamiento sobre el hombre.
Primero fue el caos (Hesodo)

Si nos atenemos, entonces, a algunas de las fuentes de Mara Zambrano sabemos, por Spinoza, que las pasiones mueven la historia de los hombres, porque ellas conforman la fuerza de existir (vis existendi) que sostiene la vida y otorga la potencia de actuar (potentia agendi) a la que est obligado lo vivo. Esas fuerzas y potencias varan perpetuamente de intensidad, dependiendo de que encuentren cosas que las avive o las apague. Las pasiones son afectos o modos de pensamiento que no representan nada, solo sentimientos, inclinaciones y energa que busca ms vida. Si nos situamos en el comienzo mismo del tiempo, la pura vida biolgica y animal est sometida, implacable e inevitablemente, al choque entre las pasiones de los seres vivos que pugnan por seguir viviendo, en esa noche del mundo catico y terrible. De all surge el hombre, como criatura que, dada su flexibilidad, resulta ser ms capaz de asegurar su vida biolgica; y con sus afectos excedentes, los que ya no invierte en ese aseguramiento primario, puede jugar en procura de afianzarse como un ser independiente de la necesidad natural. Aqu vemos de cierta manera a Nietzsche, otra de sus fuentes de inspiracin, no slo por la clara adopcin del mtodo genealgico que parece observarse en el desarrollo de la obra de Mara Zambrano, sino tambin por la adopcin de sus propuestas de interpretacin de la realidad humana. Para Nietzsche el hombre es un animal que juega, cuando inventa algo que hacer con sus afectos. El juego, como una forma efectiva de estimular esos afectos, se manifiesta claramente con la msica, cuando el hombre incorpora los sonidos del mundo, a travs del ritmo de su cuerpo y su voz o se muestra mediante instrumentos utilizados para ello. Vemos, de esta forma, que al lenguaje natural se le ha dado la palabra, por la cual entendemos el ritmo donde adquieren relieve y figura las cosas, adems de los afanes, las pausas y, en general, los estados de nimo que modulan nuestras relaciones con ellas, con los otros y con el mundo.
Justamente lo vivo se expresa en las pasiones que consumen como el fuego, que nunca se acaban y convierten la realidad natural en un mbito donde ella se agita sin cesar; pero las pasiones son vida en su capacidad y necesidad de engendrar formas (HD, 56), en su impulso a hacerse visibles en el reino de las apariencias y a salir del mero entusiasmo dionisaco, de la pura e informe energa vital. Y jugando con sus pasiones, emociones y afectos, el hombre fue creando sueos, quimeras y un mundo de ficciones a travs de los cuales iba dando forma y otorgando sentido a la realidad catica de donde provena. Sinembargo, la aparicin de los sueos no es un proceso exclusivo del singular ser humano, tal como lo revelan los sueos de algunos animales por ejemplo los domsticos- que ansan la palabra, como atestiguan ciertas miradas, gritos, gemidos y an balbuceos de ciertos animales que se duelen de no tener la palabra (A, p. 73). Slo el hombre, por ser uno de los elegidos por la palabra dice Zambrano, y as nos recuerda a Heidegger, otorga la palabra a las cosas, cuyo lenguaje natural resulta de suyo incomprensible dado su carcter informe e indeterminado. Es el hombre, por ejemplo, y nadie ms, quien interpreta el lenguaje le asigna una forma- de su mascota, hacindola decir lo que l mismo entiende de sus gestos y gemidos, y con lo as dicho se relaciona con ella. Porque las cosas y los seres vivos conversan entre s con su lenguaje natural, que es lenguaje sin palabras, y mediante l participan a su modo del juego de la vida; el viento silba y los pjaros cantan, que ello suceda a una cierta luz y hora de una determinada estacin revela el origen csmico, y no exclusivamente humano, como humano privilegio, de la conversacin (A, p. 85) Desde el punto de vista biolgico, e incluso biogrfico, para Mara Zambrano esto ltimo es posible porque el lenguaje es anterior a la palabra. La presencia de la palabra para el hombre es una revelacin, mientras que el lenguaje est muy emparentado con el lenguaje animal, es decir, con lo simplemente natural. (A, p.70). Incluso el lenguaje de la naturaleza antes de ser gruido y grito, es sonido, ruido, rumor, bramido y silencio; que de percibirse solamente as, con tal puro desorden, se hara invivible e intolerable. As, entonces, solo la msica, por ser arte, es la que puede darle forma a ese fondo informe e indeterminado, a la noche del sentido de donde ella misma sale, y la primera forma es presentrnoslo como armona, pero sobre todo como ritmo. Si, como antes sealamos, el germen de la vida es
la pasin, es fuego encendido, ahora podemos comprender su paso a la msica, al canto y la danza, porque se nos muestra en el sonido y en las figuras hechas visibles cuando arde y baila en la llama, de suerte que cuando el fuego se hace llama, suena y resplandece como palabra (A, p. 67) en la que rtmicamente se presenta el mundo natural.
Del caos llegan los dioses

Aceptado el hecho de que la realidad originariamente se da en sombras, en lenguaje sin palabras, podemos entender por qu permanece oculta e inefable para el hombre. Pero tambin hay que aceptar que incluso las sombras ya tienen ciertas formas y por tenerlas piden ser nombradas, con palabras en las que figuren y se hagan visibles. Y el poeta, atento, antes que nadie, a ese inicial surgir de las cosas, es el primero en darles la palabra que penetra lentamente en la noche de lo inexpresable porque no se resigna a que cada ser sea solamente lo que aparece (FP, p. 115). De no ser por la palabra potica la realidad jams podra ser vista y solo sera sentida. Efectivamente surgido el hombre de una realidad oculta y escondida, de una irradiacin de la vida que emana de un fondo de misterio, se senta rodeado de una total soledad, perseguido y mirado, sin saber por quin. Pues en el principio era el delirio; el delirio visionario del Caos y de la ciega noche. La realidad agobia y no sabe su nombre (HD, 29). A esta realidad natural, dada antes que cosas y seres, le corresponde la imagen primera de algo sagrado que el hombre se forma; y por esta razn, la imagen sagrada de la naturaleza es la primera que se ofrece en todas las culturas. Sagrado es lo informe, lo misterioso, poderoso e inaprensible que lo llena todo. Vivimos, por tanto, un delirio de persecucin insoportable que debe calmarse de alguna manera, porque sentimos que desde el fondo sagrado algo nos mira, nos sentimos mirados sin poder ver quien nos mira, y as, en lugar de ser fuente de luz, esa mirada es sombra (HD, p. 31). Por eso dijimos que el hombre no se resigna a aceptar que aquello que lo mira y persigue solo sean sombras, ocultas detrs de lo sagrado, y que ellas sean las dueas de esa mirada. La angustia de sentirse mirado, el delirio de persecucin que lo acosa le hace ansiar que ello se vuelva real y que salga a la luz para identificarlo. De esta manera recordamos, de nuevo, a Hlderlin quien advirti:
donde crece el peligro, tambin est lo salvador. Y fueron las palabras de los poetas quienes al darles nombres hicieron visibles seres que salan de las sombras, permitieron identificarlos al traerlos a la luz, lo que en este sentido signific crearlos. Eso ocurri en un tiempo en que las palabras eran como dioses, algo as como el primer pestaear que percibe la luz, porque en la noche del sentido germina la aurora de palabra. Y as, cuando las palabras que han germinado durante la noche del sentido aparecen, son ellas mismas la sustanciacin posible, en este lugar, de la diosa Aurora, de lo divino que aparece y se cela en la Aurora La palabra que da vida por la luz (A, pp. 68; 70). Los dioses son, as, las primeras identificaciones que, despus de un lento y fatigoso trabajo, el hombre descubre en la realidad y son el primer momento de su liberacin de ella. Solamente con la aparicin de los dioses es cuando las cosas y los seres se hacen visibles porque, con ellos, adquieren forma y figura; tambin con ellos, que acuden al llamado del poeta cuando los nombra con sus palabras, el mundo se vuelve habitable y se abre un espacio donde se posibilita el transcurrir de la vida humana. Incluso la realidad que ms radicalmente se le oculta al hombre es la suya propia que lo mira desde las sombras de lo incomprensible-, por eso proyecta esa mirada afuera. Y as, l mismo, que no puede an mirarse, se mira desde lo que le rodea. Y todo, los rboles y las piedras, le miran y, sobre todo, aquello que est sobre su cabeza y permanece fijo sobre sus pasos, como una bveda de la que no puede escapar: el firmamento y sus huspedes resplandecientes. Y de aquello que no puede escapar, espera (HD, p. 32). Espera, vale decir, la palabra entrega la esperanza de poder ver lo que estaba oculto y, as, tambin de encontrar la posibilidad de sentir sosiego y de apaciguar el terror ante la realidad. Ahora el hombre ya sabe quin lo mira, y as, al poder mirar quien lo mira, termina un largo periodo de padecimiento y angustia, el suceso ms tranquilizador de todos los que pueda ocurrir en una cultura, dice Mara Zambrano, sobre todo porque culmina el delirio de persecucin, dado que ya puede identificar a quien le persigue, bajo la figura de los dioses a quienes puede pedir explicacin. Al mismo tiempo se da algo muy importante para la cultura humana: la pregunta, porque tambin aparece alguien a quien preguntarle. Sinembargo, no podemos olvidar que nunca se han
presentado ante un dios cuestiones de conocimiento y al orculo no se acude a averiguar qu son las cosas o a indagar por sus causas, as que la pregunta dirigida a la divinidad revelada o develada poticamente- ha sido la angustiada pregunta por la propia vida humana (HD, p. 35). Pero los dioses que todo lo pueden, adems de numerosos se muestran tirnicos con los hombres, cuyo destino manejan y mueven. Es el sentido primario en que se nos muestra lo trgico de la vida, porque los hombres, quienes apenas acaban de salir de una lucha con las sombras, de haber superado el terror sagrado a la naturaleza, el cual no daba espacio ni tiempo para preguntar, ahora enfrentan los dioses, incluso antes de tener que vrselas en violenta confrontacin con los dems hombres. El hombre, de esta forma, asiste al paso de la ocultacin del oscuro mundo sagrado ms primitivo, a su salida o desocultacin en lo divino, en las imgenes de los dioses que a la vez que otorgan una cierta claridad y vuelven visible la diversidad de lo real, constituyen una nueva fuente de intranquilidad.
Poetas y filsofos
Estar en medio de lo sagrado y lo divino produce inquietud y asombro, el terror primitivo ahora se convierte en asombro. A partir de l surge otra historia para el hombre, cuyo desenvolvimiento aborda Mara Zambrano en El hombre y lo divino (1955) y sobre todo en Filosofa y Poesa, una obra que comenz a publicar en 1938 durante su exilio en Mxico, uno de los pases a donde tuvo que huir de la barbarie que con la Guerra Civil se instal en su patria Espaa, a donde pudo regresar apenas en 1984. El primer captulo de esta obra, titulado Pensamiento y poesa, lo public en la revista Taller que diriga su amigo Octavio Paz, como ella lo recuerda en el prlogo a la edicin de 1987. Desde ese primer captulo Mara Zambrano vio que la confrontacin poesa y pensamiento fue el resultado de haber olvidado que desde sus orgenes a poetas y filsofos en realidad los ha unido un mismo delirio: llegar a ser uno mismo en medio de la permanente sensacin de indigencia, por eso aunque son compaeros de la vida fueron arrastrados, muy temprano, por caminos diferentes. Y recuperar esa amistad inicial es uno de los motivos que pulsa toda su obra. Todo comenz por la manera como asumieron el asombro frente a lo sagrado la naturaleza, la physis- y su manifestacin en formas de dioses;
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unos anduvieron el camino de quienes son capaces de mantenerlo (los poetas) y otros prefirieron el de quienes ven la necesidad de superarlo (los filsofos). Poetas y filsofos son quienes se disputan la mejor manera de tratar lo sagrado. Platn (Teeteto, 155d) y Aristteles (Metafsica, L, 1, 982b, 11-22) tambin haban reconocido que el asombro es el padre del conocimiento, porque la realidad ofrece tal cantidad de cosas maravillosas que no puede sino producir asombro, como el que sintieron los creadores de mitos quienes, por eso mismo, merecen toda nuestra admiracin. Entonces, el saber potico y el filosfico tienen un mismo origen. Igualmente la expresin de ese saber es la palabra (logos), pero las diferencias comienzan cuando las pretensiones de ambos saberes son distintas. Para la filosofa asombrarse es reconocer la ignorancia (Aristteles) frente al ser de las cosas, mientras que para la poesa fue encontrar una respuesta que le permitiera seguirse asombrando, y ello lo logr con las nuevas figuras (los dioses) que asumieron las cosas. Como la filosofa buscaba su ser, y no su aparecer, necesit elevarse por encima de las cosas mltiples de la realidad en procura de conocer que son, vale decir, en busca del ser o de lo que constituye su verdad. Y tal saber, que se desprenda de las cosas no poda, en consecuencia, ser sensible, sino racional, porque la verdad que ahora persigue solo es visible a los ojos del alma, y no a los del cuerpo (Platn). La filosofa, entonces, se alej del mundo y para ello tuvo que hacerle violencia, para encontrar la palabra ms adecuada para comunicar la manera como lo piensa, en lugar de que simplemente sirviera para expresarlo como mundo natural (physis), concreto y variable, porque a eso se limitan los nombres e imgenes de los dioses. Entre los primeros filsofos Anaximandro an conserv un nombre potico para designar lo sagrado, apeiron, que todava refleja lo indeterminado e informe, pero introdujo una novedad definitiva para el nuevo saber: la unidad. La filosofa tuvo dos motivos poderosos para enfrentar los dioses y el saber que proviene de ellos. Primero, el entusiasmo, la inspiracin y el deliro divinos de la poesa no se aviene con el saber racional que la nueva entidad, el ser y la verdad, pide para ser conocida. Segundo, como consecuencia de lo anterior, la forma como se presenta la realidad ante el hombre no puede ser mediante figuras de dioses, porque adems de ser mltiples, son variadas y muy sensibles. La nueva configuracin de la realidad sigue
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siendo a travs de formas, pero esta vez luminosas y racionales, bajo el aspecto de la idea y el concepto. Los dioses, adems, son la respuesta que el hombre encuentra a la pregunta formulada por lo sagrado, mientras que a la filosofa tal respuesta no le satisface y por tal motivo sigue preguntando; el hombre ahora persigue con ansiedad la verdad y de perseguido, cuando se sinti mirado desde las sombras, se convierte en perseguidor de lo que sali a plena luz. Volvemos, as, a retroceder al estado de ignorancia inicial para que la musa reoriente el camino (Parmnides) y se dirija no hacia la falsedad potica, sino hacia la verdad filosfica y racional cuya nota predominante es que solo es una, porque el ser es uno. Los poetas han de seguir apegados a las cosas, amando a cada una de ellas, hundindose en el asombro y la sorpresa (thauma); y al proferir palabras mentirosas y fantsticas, continan creando mundos y cosas de los rastros que va dejando el devenir de la vida. Es su destino porque los poetas an tienen la mirada que sale de la noche y no hay en ella sombra de avidez. No va de caza. No sufre el engao que procura el ansia de captar. La tirana del concepto, que somete la libertad en el cebo del conocimiento, la acecha cuando todava flota en el mar de las aguas primeras (A, p.35). La filosofa, por su parte, decreta la muerte de las cosas singulares, del mundo del devenir, la fuente de tantas maravillas otrora admirables, porque suea con una nica forma (morph), la idea, que aunque siga teniendo carcter divino solo es una, distinto a las primeras formas divinas, que son mltiples y variadas. Y el hombre, como todas las cosas, queda vinculado a un ser permanente, a una nica esencia fija, que debe perseguir como su verdadera realidad. Esencia, en todo caso, que slo podr descubrirse si, como afirma Platn, mandamos de paseo el cuerpo y dejamos el alma a solas consigo misma (Fedn, 64d). El cuerpo representa todo lo sensible, lo vivo en este mundo, lo maravilloso y seductor de las apariencias y el devenir, todo lo cual constituye un enorme obstculo para conocer la realidad de las cosas, vale decir, la idea invisible que solo es captada por el alma racional. Pero la razn no es sino renuncia, o tal vez la impotencia de la vida. Vivir es delirar. Lo que no es embriaguez, ni delirio, es cuidado. Y a qu el cuidado por nada, si todo ha de terminarse? El filsofo concibe la vida como un continuo alerta, como un perpetuo vigilar y cuidarse. El filsofo jams duerme, desecha de s todo canto halagador que pudiera adormilarle, toda seduccin, para mantenerse lcido y despierto. El filsofo
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vive en su conciencia y la conciencia no es sino cuidado y preocupacin (FP, p. 35). Los filsofos estn obligados a mantenerse alertas, para que despus de mucho esfuerzo la razn pueda captar el concepto general, son nicamente los poetas quienes suean y aman las apariciones singulares, que el concepto rechaza, y no abandonan las cosas que encantan justamente por su presencia sensible, por su multiplicidad y peculiaridad. Recordemos que cuando lo sagrado apareci en el rostro de los dioses convocados por la palabra potica, fue cuando el hombre por fin logr formular una pregunta y con esa actitud de preguntar, lo ms humano del hombre (HD, p. 35) apareci tambin el momento en el que ste despert a la conciencia, su verdadero despertar, porque hasta entonces slo era una criatura hundida y perdida en las sombras del indeterminado mundo natural (lo sagrado). De ah tom la filosofa una imagen estable del hombre para convencerlo de que tiene un ser, y es ser consciencia, no temerosa e inquieta por su propia existencia, sino racional y fija, cuyo reto consiste en ir en procura del ser y la verdad. Las preguntas de la filosofa no son, entonces, por la vida, sino por el ser verdadero. El filsofo, al estar seguro de lo que es l, se apresta a buscar la verdad, para lo cual se dedica a pensar con un mtodo (cientfico e investigativo) adecuado a esa bsqueda obsesiva. El poeta, por su parte, emprende, ms bien, el camino del pensar disperso, y lo vemos perderse por las sendas de siempre, las de la fuerza irresistible de las pasiones, del frenes y la embriaguez (FP, p.45), donde los hombres y su lenguaje se sienten ms libres de aquella pesada tarea.
Extraa criatura es el hombre

Si reparamos bien poesa y filosofa son, finalmente, ocupaciones, por especiales que resulten, a las que se entregan hombres. Y el hombre, poeta o filsofo, es preciso que enfrente su propia existencia y la asuma tal como se despliega en medio de las cosas. La actitud potica y la filosfica solo estn de acuerdo en una cosa: en buscar poseer la unidad, para ofrecerse cada una como la autntica portadora de la ltima palabra que corresponde con propiedad a lo real, al terreno tambin comn que ambas pisan (lo sagrado). La primera cree tenerla cuando abraza las apariencias, las sensaciones y el instante que vive; porque para ella se trata de la unidad de lo disperso, la cual consigue con la msica y la palabra que, enlazadas, hacen presencia
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en el poema, la unidad realizada, diramos encarnada (FP, p. 22), destinada a ser sentida y a sonar en la vida. Por su parte, la filosofa encontr la oculta unidad en el ser, a costa de suprimir lo variable y disperso, para conquistar el concepto comn o la idea luminosa que explique todo; por ello conceptos e ideas permanecen inmviles por encima de la vida y nunca pueden descender a ella. Entonces, con amor platnico, el filsofo tiene que ascender, con mucho esfuerzo y renuncia, a su mbito acuciante. Mientras que el poeta ama cada una de las cosas de la vida, el filsofo persigue ideas y conceptos desde donde el mundo de las apariencias vitales es sometido al orden de la razn. Vemos, entonces, que por estar poetas y filsofos buscando cada uno a su manera la unidad del mundo, no se percatan de que as disuelven y se desentienden de su unidad como hombres que son. A Mara Zambrano tambin le interesa el ser oculto y su aparicin en las mltiples apariencias empricas, pero de manera especial se dirige al ser humano y por eso considera que el filsofo y el poeta no son ms que dos mitades del hombre y, por lo tanto, dos formas de ser humano insuficientes. Para restituir la unidad de lo humano propuso la razn potica, considerado uno de sus aportes mayores y ms originales, que posibilita un saber racional y pasional al mismo tiempo. Eso, en verdad, es el hombre, razn y pasin; criatura terrena, temporal, pero tambin transente de la historia. Con la razn potica se restaura la unidad de lo humano, perdida cuando olvidamos que en sus orgenes cada hombre encarnaba a la vez la condicin de pensador y poeta. Surgido de la realidad sagrada, de la vida, despus de pasar por gestos y sonidos, se vali de la palabra para dar forma e imagen a las mltiples manifestaciones de esa vida llamndolas dioses y ser. El problema comenz cuando a algunos de tales hombres se les olvid ese su primer oficio, el potico, el artstico, porque en eso consiste producir imgenes, simbolizar, dar existencia por la palabra o en sacar a la luz y hacer visible lo que antes estaba oculto. Poiesis, es traer a la presencia lo que permanece escondido. Entonces, consecuencia de tal olvido, consideraron que las ficciones producidas no salieron de la vida, de este mundo, sino que eran realidades de otro mundo aparte e inmvil, al que nicamente el logos racional puede acceder cuando las persigue; con ello, igualmente, el ser fue separado del acontecer de este mundo y aquietado como verdad. La razn
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potica, en cambio, mantiene el recuerdo de los orgenes y se planta entre el anhelo por la existencia y la violencia del pensamiento; con el primero se ofrece como una manera de estar en la vida comprendindola, para que la segunda modere sus ansias de querer someter a lo mltiple, hacindole ver como uno. El hombre, por su parte, queriendo ser uno, termina prisionero de la multiplicidad, de diferentes estados que va padeciendo mientras existe, sin que ninguno de ellos finalmente logre satisfacer sus ansias de ser uno; se siente siempre en trnsito, en camino, hacia algo ms de lo que ahora es, camina hacia lo que va soando ser; de unos sueos pasa a otros y as va siendo mientras anda por la vida. Su ser es acontecer, son los sucesos de la vida. No sabe propiamente para donde va, pero siente que algo lo presiona a ser, y es su condicin humana la que lo persigue sin cesar. Y las palabras muchas veces se quedan cortas para expresar lo que siente, no encuentra las palabras adecuadas, entonces con ellas mismas crea otras formas de expresin para lo que se opone a ser llevado a una figura estable. La palabra es la danza operante que unifica el ser y el sentir (A, 73), porque oscila entre su fracasada capacidad de poder expresar lo que es l mismo y su intento de dar forma fija a los sentimientos que se resisten a ello. La razn potica es razn viviente que se mueve con la vida, corresponde a la condicin del hombre que como un eterno peregrino siempre est en camino, y con cada paso se ve obligado a crear nuevas salidas, a experimentar nuevas situaciones y a pensar con nuevos sueos. Es a eso a lo que el poeta, en particular, como hijo perdido entre las cosas (FP, p. 112) ha permanecido fiel. Pero el hombre crey liberarse de ese delirio de persecucin, apaciguado a medias por las figuras de los dioses, cuando se entreg a otro fantasma, totalizador, que asume la forma de un Dios o de un ser racional nico. Y as, libre de lo extrao, tambin crey encontrar, por fin, en la conciencia su ser, porque para sta nada es enigmtico; tener conciencia es poseer o entrar en posesin, es claridad que por esencia destruye el enigma (HD, p. 164); con ella, entonces, la filosofa se lanza a perseguir de esa extraa manera, al inquirir las razones de las cosas (HD, p. 69). Y el hombre se convierte en un desarraigado de la vida, que toma con impasibilidad metdica- posesin de su ser conciencia racional. Sintindose seguro de lo que es, se vuelve frio perseguidor de ideas y termina perdido para los enigmas de la
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vida. La razn potica es, precisamente, el intento por recuperar la pasin y llevarla a la razn. Como el hombre siempre est en trnsito, trascendindose, es una criatura inquieta, extraa, que no encuentra sosiego y que se siente perseguido por su propio ser. Entonces se cuida de l, haciendo lo que como humano corresponde hacer, insertando su propia vida en un relato imaginado al que va dando curso con sus acciones y decisiones. Y dar curso no es resolver, significa vivir, porque la propia vida permanece como un enigma; y es gracias a que su delirio de persecucin no se acaba, a que su ser no lo encuentra encallado en una imagen fija, que conserva la primera ocupacin de creador como una necesidad impuesta por su incesante esfuerzo y su lucha por ser. La razn potica recupera esta situacin peculiar de indeterminacin en que se mantiene y le angustia, pero lo hace con msica, configurando los ritmos de la vida, con sus pausas, afanes, silencios y modulaciones del nimo que de manera continua va con nosotros, y siempre lo hace creando formas nuevas. La razn potica es quizs la nica, dice Mara Zambrano, que pudiera hacer, de nuevo, encontrar aliento a la filosofa (A, p. 123) y salvarse de las trampas de la quietud donde toda vida perece. Por eso el autntico filsofo es quien sabe escuchar la vida, porque ella en el fondo es msica y desde all, haciendo uso de la razn potica, pueda reencontrarse con los creadores para caminar juntos de nuevo como lo estuvieron al comienzo del tiempo humano.
Referencias de Mara Zambrano

1986. De la Aurora (A). Madrid: Turner. 2001. 4ed. Filosofa y poesa (FP). Mxico, Fondo de Cultura Econmica. 2001. 2ed. El hombre y lo divino (HD). Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
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Mara Zambrano: el camino del hombre

Graciela Maturo
iempre he dicho que mi formacin ha sido humanista, y que debo las primeras incitaciones a mi labor sobre el lenguaje y las letras a la formacin clsica que recib en la Universidad de Cuyo. Sin desdear anticipos de esa etapa en maestros de mi adolescencia, de Santa Fe y Paran, podra decir que las conferencias de Irineo Fernando Cruz sobre la obra homrica, complementadas por las lecciones de Vicente Cicchitti sobre los poetas-filsofos presocrticos, y las lecciones de Alfonso Sola Gonzlez sobre la poesa occidental, abrieron para m el tesoro de la tradicin humanista a partir de 1948. Todo aquel que conozca lo que significa entrar en una tradicin, sabr apreciar el hecho de que alguien, sin ser un erudito, pueda beber en ella los mismos contenidos de fondo en autores antiguos y modernos. Entre esos autores que nutrieron mi juventud remitindome siempre a Herclito, a San Agustn, a Nicols de Cusa, se hallaba Mara Zambrano. Guardo ediciones mexicanas que le en los aos 50 de sus libros El hombre y lo divino, Pensamiento y poesa en la vida espaola, etc. hasta que mucho
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despus redescubr los trabajos de su madurez y pude hacer una relectura de todas o casi todas sus obras. Quiero decir con ello que mis avances en la direccin de lo que Nietzsche llam la Razn Potica los debo ms a los maestros de Zambrano y a otros maestros, como Marechal, que ella no conoci, que a ella misma. Me he reencontrado con Mara Zambrano cuando ella obtuvo el Premio Cervantes, ya de regreso a su patria, despus de un largo exilio, en 1988. Para entonces, inspirada en el humanismo de mi formacin, acrecentado en el estudio de autores modernos como Lezama Lima y Marechal, ya haba formulado y desarrollado mi propuesta de renovacin de los estudios del lenguaje y las letras, y por extensin de las ciencias de la cultura, iniciada en 1970. Esta sealacin slo aspira a fortalecer la pertenencia a una lnea cultural cuyos tramos, segn estimo, deben ser reconocidos por nosotros con espritu autnticamente hermenutico. Me gustara, en esta ocasin, esbozar un perfil de Mara Zambrano, y dejar indicada su relacin profunda con ese camino que nace en Grecia y recibe su plena dimensin en el Evangelio, antes de recibir sucesivas reformulaciones por parte de filsofos y poetas hasta nuestros das. Ante todo, vamos a recordar algunos datos biogrficos de Mara Zambrano, segn distintos bigrafos. Naci en 1904, en el seno de una familia de maestros de escuela, en Vlez-Mlaga, un pueblo prximo a esta ciudad. A los cuatro aos pas con su familia a Madrid y luego a Segovia, donde vivi hasta sus veinte aos. De regreso a Madrid curs estudios de Filosofa, durante los aos 1924-27, con figuras notables como Jos Ortega y Gasset, Manuel Garca-Morente, Julin Besteiro y Xavier Zubiri, integrndose en los movimientos estudiantiles de la poca. A partir de 1928 inici su colaboracin en distintos peridicos. Hija del educador Blas Zambrano, de ideas socialistas, vivi muy de cerca los acontecimientos polticos de aquellos aos, de cuya vivencia ser fruto un primer libro: Horizonte del liberalismo, aparecido en 1930. En 1932 firm el manifiesto fundacional del movimiento denominado Frente Espaol, inspirado por Ortega, movimiento que ella misma disolvi, por ser leal a su maestro, cuando vio que se desvirtuaba su origen. Haba sido nombrada, desde el ao 31, profesora auxiliar de Metafsica en la Universidad Central. En el 32 sustituy a Xavier Zubiri y comenz a colaborar en
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la Revista de Occidente, luego en Cruz y Raya y en Hora de Espaa, desde su primer nmero, aparecido en 1936. En aquellos aos que precedieron a su exilio, conoci a Jos Bergamn, Luis Cernuda, Jorge Guilln, Rafael Dieste, Emilio Prados y Miguel Hernndez. En septiembre del 36 contrajo matrimonio con Alfonso Rodrguez Aldave, recin nombrado secretario de Embajada de Espaa en Santiago de Chile, con quien emprende un primer viaje a La Habana, de donde vuelven al ao siguiente, l para incorporarse a las filas, ella para colaborar con la Repblica Espaola. Perdida la causa, sali de Espaa el 28 de enero de 1939. Previo paso por Pars se dirigi a Mxico, y luego a La Habana. En Morelia (Mxico) fue nombrada profesora en la Universidad San Nicols de Hidalgo. Creo que todava no se ha estimado suficientemente la influencia de Amrica en el pensamiento de Mara Zambrano. En Mxico conoci a Octavio Paz y en Cuba a Lezama Lima, cuya amistad fue para ella profunda y decisiva. En ese tiempo publica Pensamiento y Poesa en la vida espaola, y Filosofa y Poesa, obras a las que seguir una intensa actividad literaria. En 1942 Mara Zambrano fue nombrada profesora de la Universidad de Ro Piedras, en Puerto Rico. Oigamos un fragmento del Discurso ledo ante los Reyes de Espaa por Mara Zambrano al recibir el Premio Cervantes, para que se pueda apreciar la importancia que siempre otorg la autora a su estada en Mxico y en general en Amrica. Por amor a tales recuerdos y a vuestra generosa compaa, seguidme hasta una hermosa ciudad de Mxico, Morelia, cuyo camino no busqu, sino que l mismo me llev a ella, igual que a tantos otros espaoles recin llegados al destierro. All me encontr yo, precisamente a la misma hora que Madrid -mi Madrid- caa bajo los gritos brbaros de la victoria. Fui sustrada entonces a la violencia al hallarme en otro recinto de nuestra lengua, el Colegio de San Nicols de Hidalgo, rodeada de jvenes y pacientes alumnos. Y, ajena desde siempre a los discursos,sobre qu pude hablarles aquel da a mis alumnos de Morelia? Sin duda alguna, acerca del nacimiento de la idea de libertad en Grecia. Quiero llamar la atencin
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sobre esta doble referencia a Amrica y a su destino personal, pues a Amrica dice no haberla buscado, sino que estaba en su camino. Luego volver sobre este texto, que me parece tan significativo. Despus de esos siete aos iniciticos, en 1946, viaja a Paris, donde encuentra a su hermana Araceli, que haba sufrido la persecucin de los nazis, y que desde entonces hasta su muerte vivi con ella. En Pars entabl amistad con los escritores Albert Camus y Ren Char. En 1948, separada ya de su marido, volvi a La Habana acompaada por su hermana. Tena all a su gran amigo, el poeta Jos Lezama Lima, a quien haba conocido en su viaje anterior. Son otros cinco aos, que unidos a los anteriores hacen doce aos de vida americana. Mara vivi esos aos intensamente, y fue gestando algunas de sus obras, que se publicaron a su regreso a Roma, a partir de 1953. El hombre y lo divino, Los sueos y el tiempo, Persona y democracia, entre otros. En 1964 abandona Roma, segn se dice por dificultades vecinales - un vecino la denunci por tener gatos en su departamento - y viaj con ellos, siempre acompaada de la hermana, a Suiza. All muri Araceli en 1972 y Mara sigui en su retiro de La Pice, con algn intervalo en Roma. Escribe Claros del bosque y empieza su libro De la aurora. (ttulos que exponen su dilogo con Heidegger y con Nietzsche, otros grandes maestros). Mientras tanto, en Espaa, la escritora iba siendo reconocida. En 1981 se le otorg el Premio Prncipe de Asturias. En 1980 se haba instalado en Suiza y de all volvera a Madrid en el 84, ya de ochenta aos de edad, despus de cuarenta y cinco de exilio. Su ltima obra publicada en vida sera La tumba de Antgona. En 1988, como ya he recordado, se le concedi el premio Cervantes de Literatura. Tres aos ms tarde, el 6 de febrero de 1991, falleci en la capital espaola, a la edad de 87 aos. Tuve la fortuna de concurrir, en el 2004, al Congreso del Centenario de Mara Zambrano, celebrado en su pueblo natal, Vlez-Mlaga, donde tiene su sede la Fundacin Mara Zambrano. Se record all que ella haba sido enterrada con el hbito franciscano. Cabe que nos preguntemos Cul es la tradicin filosfica a la que pertenece el pensamiento de Mara Zambrano? Por mi parte no vacilara en adscribirla al humanismo espaol, intrnsecamente cristiano, con races en
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el estoicismo grecolatino, implcito en las obras de los poetas, y en la tradicin filosfica del humanismo, cuya ltima reelaboracin se dio en el siglo Veinte a partir de la Fenomenologa. No puede negarse que el humanismo, surgido con el dialogismo de Scrates y Platn, inicia el camino de la libertad y la razn, fundando una etapa nueva en el desarrollo de la humanidad. Pero tampoco es posible ignorar que esa corriente se mantuvo en continuo dilogo con tradiciones anteriores, que se expresaron a travs de mitos y relatos. Esta ambigedad hizo que el humanismo, tempranamente, albergara una nueva mirada sin desentenderse de la antigua, y conformara una vertiente propia frente a los polos opuestos y radicalizados del racionalismo o el mito. Los Padres de la Iglesia, entre los siglos I a V de Cristo, al adoptar filosficamente esa lnea de pensamiento helnico realizaron una importante sntesis entre las fuentes griega, latina y hebrea a la luz del mensaje evanglico, aunque la Iglesia del siglo XIII haya adoptado luego el tomismo aristotlico como filosofa oficial. Los humanistas, para algunos sectores, eran heterodoxos. Bordeaban la hereja, y fueron castigados por la Inquisicin. De aquella compleja fusin cultural proviene, sinembargo, la vertiente popular del catolicismo, y una serie de reelaboraciones; tensionado entre la fe y la razn, el humanismo catlico pasa por luminarias tan importantes como San Agustn, San Francisco, San Buenaventura, refugindose en la labor de poetas doctos como Dante y Petrarca. Esta corriente resurge de una manera ms libresca en el siglo XV con la Academia Florentina; no faltan historiadores de la cultura que la identifican con tareas de exgesis y traduccin de los textos antiguos, pero es este un reduccionismo, pues ms all de los cambios de estilo, el perodo llamado (por Burckhardt) Renacimiento, conserva el sello de la unidad fe-razn, se inclina al dialogismo de culturas y preserva la espiritualidad cristiana. El cardenal Nicols de Cusa hablaba en ese tiempo (1450) de una docta ignorancia que permita el trabajo de la razn en el marco de la fe. El humanismo catlico, fortalecido frente a la Reforma, engendra en el siglo XVI una respuesta filosfica y cultural ligada al descubrimiento de Amrica en la obra de los utopistas: Erasmo, Francis Bacon, Moro, Campanella, que conformando la tradicin de la latinidad humanista, transmitida a Amrica a travs de los espaoles y portugueses. El arte Barroco
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que segn Carpentier define al arte americano- es el fruto de esa herencia humanista tpicamente latina e hispnica, que encarna un indito equilibrio entre razn y fe, mundo y transmundo, goce del vivir y certidumbre metafsica. Ello separa al catolicismo, esencialmente tendrico, tanto de las religiones antiguas teocntricas como del antropismo moderno. Una nueva etapa del pensamiento humanista fue protagonizada a fines del siglo XVIII por Vico, Pascal, Schelling y los pensadores y escritores romnticos, que encarnaron una reaccin ante los excesos del Iluminismo, el racionalismo y el idealismo filosficos, y tambin frente al movimiento de las ciencias empricas y naturales, generador del positivismo filosfico. A fines del siglo XIX Federico Nietzsche represent el extremo de esa reaccin anti-racionalista y anti-positivista. En ese escenario surge la fenomenologa de Edmund Husserl, una filosofa que permitir, a travs de sus propios y particulares caminos, redescubrir el humanismo. En esa fuente bebieron los maestros de Mara Zambrano, Ortega y Zubiri, y ella misma en su `personal giro mstico-humanista, fiel a la cultura popular espaola. No quiero dejar de recordar un hecho fuertemente simblico, que invita a realizar una lectura hermenutica. Se trata de la conversin religiosa de un grupo de filsofos judos, que culmina con el propio creador de la fenomenologa, Edmund Husserl, y se inicia con Max Scheler y la joven colaboradora de Husserl Edith Stein, figura emblemtica de la persecucin sufrida por los judos, y en su caso por los catlicos, pues haba ingresado en la Orden de las Carmelitas como Teresa Benedicta de la Cruz. Por qu estoy recordando estos hechos? Porque la filosofa, en el siglo XX, y tambin en anteriores momentos, no es un pensamiento abstracto que se despliega sin sujetos sino un pensar histricamente encarnado por hombres y mujeres que vivieron los acontecimientos de su tiempo, a veces trgicamente. Edith Stein aparece como la Ifigenia o la Antgona de este drama del pensamiento, y su beatificacin y posterior canonizacin por Juan Pablo Segundo es tambin un hecho ligado al destino del humanismo en nuestro tiempo. Es precisamente cuando Edith Stein descubre los secretos rumbos que relacionan la fenomenologa con la escolstica y finalmente con el humanismo y la mstica, cuando es elegida como vctima propiciatoria a manos de las fuerzas satnicas que han movido el mundo en el ltimo siglo.
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No se piense que nos hemos alejado del tema. Por el contrario, creo que es necesario y propio de una actitud hermenutica situar histricamente a los personajes del drama humano y relacionar hechos al parecer distantes. Mara Zambrano es una pensadora religiosa, que tuvo la gracia de ser, como ella dice, sustrada de la violencia, pero ello no la inhibe de hallarse situada en estas mismas coordenadas de confusin, prdida de ideales, nivelacin, masificacin y destruccin que se han venido intensificando en el siglo que acaba de transcurrir. Y es esa violencia fsica y espiritual la que dicta los temas de la pensadora. Los temas de Mara Zambrano son a mi juicio principalmente tres, que se imbrican en forma permanente: la identidad espaola, la razn potica y la formacin de la persona. Todo confluye en definitiva en su preocupacin por el hombre, y la obsesin de hallar un camino de normalizacin de lo que podra llamarse su autntico desarrollo. Desde muy joven advierte Mara la singularidad de Espaa, a la que ubica en el margen de Occidente, sin identificarla plenamente con su rumbo. Como el bilbano Juan Larrea, considera a la Pennsula constitucionalmente tendida hacia el Nuevo Mundo. Mientras ambos acusan al Occidente europeo de haber protagonizado la aventura unilateral de la Modernidad, Espaa adquiere su lugar propio como crisol de razas y de pueblos. En sus primeros libros, escritos antes y durante la Guerra Espaola, Mara Zambrano medita sobre la identidad de su pueblo que parece signado para el sacrificio. Esta preocupacin, incentivada por la cruenta guerra fratricida espaola, la conduce a examinar la historia de Espaa, su peculiar tradicin de cultura, su modo de existir en el mundo. Descubre en su patria un humanismo traspasado de religiosidad. No hay en la historia de Espaa nada que se parezca al sistema filosfico de Hegel o a la Crtica de la Razn Pura de Kant. En su libro Pensamiento y poesa en la vida espaola, publicado en Mxico en 1939, Mara Zambrano afirmaba que el pensamiento espaol era inepto para la filosofa sistemtica. Y aada que, de la admiracin y la violencia con que surge todo filosofar, Espaa se haba quedado con la admiracin, enmarcada en la fe. Al mismo tiempo sostena que Espaa engendraba un modo fuerte de realismo, que no da la espalda a las criaturas del mundo ni relega las avenRevista Aleph No. 167, ao XLVII (2013)
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turas de la mstica. La mstica espaola acompaa a la caridad y la misericordia, registra cierto apego a la vida, a la realidad concreta, pero asimismo admite que la vida se halla bajo el soplo de la espiritualidad. Reposa sobre una filosofa del amor. Por eso cierta sensualidad mstica del alma espaola. El vivir hispnico, encarnado por Don Quijote, es un combate contra lo imposible. Ve Mara Zambrano con toda claridad que en Espaa ha germinado un pensamiento utpico es decir en el fondo, potico y no un pensamiento cientfico. En toda su obra podemos apreciar el crecimiento de una concepcin unificante, que la reconcilia profundamente con la tradicin de su pueblo. Ha valorado las guas espirituales, las confesiones, los manuales de formacin interior que caracterizan a la cultura espaola en sus distintas etapas (y son los primeros libros impresos en Amrica) y ha visto en ellos los signos de un ethos que se desenvuelve ajeno al ruido mundano. Rastreaba tambin los hitos de ese camino universal del hombre al que dedicara sus mayores afanes. Este descubrimiento del ethos hispnico que por mi parte extiendo a Amrica, a la hispanidad y la latinidad que impregnan a las naciones latinoamericanas - se relaciona ntimamente con los otros temas mencionados: el conocimiento potico y la formacin de la persona. Ahondando en el Discurso a que antes me refera, hallamos que la figura de Don Quijote, ejemplarmente interpretada por Ortega y Unamuno, ha sido tambin para Mara Zambrano un smbolo de la tragicidad de la vida y un claro ejemplo de la Espaa humanista. Espaa, replegada en s misma en los comienzos de la Modernidad, ni siquiera haba podido recoger los frutos de la codicia encarnada en un puado de conquistadores. Era la Espaa del triunfador fracasado, que supo que su triunfo no era mundano. (Esto lo entendi Cervantes, y lo sabemos bien quienes hemos estudiado las crnicas del Nuevo Mundo, anteriores a su novela). Estoy convencida de que estas meditaciones sobre la identidad hispnica conducen a la pensadora al descubrimiento de la razn potica. Tal vez en el libro Pensamiento y poesa en la vida espaola, que se public en Mxico por la Casa de Espaa, en 1939, se halle una de las primeras formula-
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ciones del tema. Lo vemos en el captulo titulado Conocimiento potico que la autora coloca como corolario de su recorrido por el pensamiento espaol a travs del realismo y el materialismo, en bsqueda de la singular identidad que ese pensamiento adquiere. De aquella unidad inicial de filosofa y poesa, que ha venido rastreando en los comienzos de la filosofa occidental, se ha llegado a una distancia al parecer insalvable, que coloca el esfuerzo metdico racional, convertido en sistema, a gran distancia del conocimiento experiencial, auroral, del hombre contemplativo, cuyo extremo, dice Mara, lo ofrece el hombre-rbol de ciertas sectas hinduistas. En el centro de ambos extremos coloca Mara Zambrano el conocimiento potico, que sera el gran hallazgo del clasicismo heleno-cristiano-latino, y del pueblo espaol. El hombre del filosofar sistemtico -subraya Mara- ha perdido el impulso inicial de la cultura, su entronque espiritual con el ser. El hombre-rbol, sumido en la contemplacin que lo devuelve al origen, tampoco puede poetizar, pues ha perdido esa dosis de violencia diramos ese distanciamiento necesario para acceder al re-conocimiento y la expresin. (La negacin absoluta del pensamiento sistemtico, de la ciencia, del desarrollo tcnico, no est en el programa mental de Mara Zambrano, fecundado por la dialctica de los opuestos). Chantal Maillard, una de las ms conspicuas estudiosas de Zambrano, afirma que su pensar aporta algo, una forma particular de integrar los elementos de esa realidad que ante todo se nos presenta como constitutiva del ser humano. Ese modo de estructurar la realidad se corresponde con una expresin que se ensancha hacia la musicalidad y el ritmo propios de la expresin potica. En efecto, la palabra de Mara Zambrano encarna en la imagen, y su razn fertiliza el smbolo para lograr la finalidad anhelada: engendrar en los nferos y dar a luz en la conciencia para elevarse a los lugares de creacin donde ser, plenamente, sea posible. Empresa, dice Maillard, femenina entre todas, puesto que se trata de dar a luz un cuerpo terico: cuerpo especular. Chantal Maillard despliega esta metfora y la aplica a la filsofa espaola en su acto de sacar a luz intuiciones oscuras y certeras, y tornarlas comprensibles a la razn. As Mara Zambrano habra enfrentado a la razn patriarcal, rida y logicista, desde una razn femenina, ardiente, vital: la razn potica.
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La razn-potica, ese estilo zambraniano a la vez operado y propuesto expresamente por ella como camino de realizacin personal, era necesario, y lo es an, en una poca en que la rigidez del racionalismo torna quebradizo el espritu y oculta las dimensiones enigmticas de la vida bajo falsas consideraciones que se constituyen en mrgenes de seguridad y que impermeabilizan la razn. No obstante la importancia otorgada por la crtica a la defensa de la razn potica, creo que la formacin de la persona es, entre los temas mencionados, el que se hace central en Mara Zambrano. Proviene de haber enfocado la cuestin del ser del hombre como problema fundamental de la filosofa, pero en verdad asoma ms atrs, antes de constituirse el problema del hombre ante la razn filosfica. Lo ha estudiado muy bien otro discpulo de Mara Zambrano, el valenciano Agustn Andreu Rodrigo. Parmnides estableci la coincidencia del ser y el conocer en el conocimiento pleno, pero es en la tragedia, forma ritual en que culmina una larga cultura mitolgica, donde se plasma ejemplarmente el camino humano con su error o hamarta y su despertar o anagnrisis. Era necesario recobrar ese suelo mtico, no slo a travs de la filosofa sino tambin a travs de la Poesa, para devolver al filosofar su sentido humanista. El filosofar se torna pues en un mtodo de formacin de la persona en funcin del reconocimiento de su destino ontolgico. Tengamos presente la formacin de Mara Zambrano en la Fenomenologa de Husserl, la cual le fue alcanzada por maestros espaoles como Ortega y Zubiri en los aos 1924-1927. No es nada extrao que esta formacin la haya conducido a la tragedia griega -ejemplo de pensamiento potico irreductible- as como al neoplatonismo y a filsofos modernos como Spinoza y Kierkegaard. (La importancia del pensamiento de Spinoza en la formacin de Mara Zambrano fue subrayada recientemente en las conferencias de Jess Moreno Sanz en Buenos Aires. l subrayaba tambin su deuda con el arabista Louis Massignon). En Mara Zambrano existi una clara vocacin tica y metafsica que es deudora de maestros como Jung, Eliade, Henri Corbin, Gunon, Massignon, pero es ponderable su dilogo con sus amigos poetas, como Emilio Prados, Octavio Paz, Lezama, Len Felipe, Antonio Machado, Paul Celan, Ren Char. He sabido que tambin Julio Cortzar la visit en La pice.
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Entiendo que esta formacin, abierta desde el filosofar a otras disciplinas, convierte a la filsofa espaola en una continuadora del pensamiento humanista, no en su acepcin de pensamiento erudito y libresco sino en su otra acepcin ms honda y perdurable, la de un cauce en que se condensa y ejemplifica una enseanza para el hombre. Se trata, en el fondo, del reconocimiento de la realidad divina del hombre que no por eso lo convierte en superhombre sino que lo sujeta a un destino superior, exigindole una formacin tica, la realizacin de un esfuerzo, la superacin de pruebas y desvos. Al parecer no hay constancia de que Mara Zambrano siguiese algn tipo de prctica especial, o integrase algn grupo de formacin espiritual. S puede constatarse por sus declaraciones que se consideraba profundamente cristiana sin que esto significara un menoscabo de su libertad de pensamiento. Por eso he recordado aquella docta ignorancia de Nicols de Cusa, que consiste en dar lugar a la imbricacin profunda e imposible de resolver por supresin de uno de los opuestos, entre la razn y la fe, entendiendo a sta en un sentido lato, ajeno a los dogmatismos cerrados. Por otra parte, en su posicin hay una marca poitica, heurstica, innovadora: no se trata de transitar huellas ya transitadas, sino de hacer lugar a la experiencia personal de lo indito, tal como lo hacen el poeta, el mstico e incluso el filsofo en esa vertiente especfica que es la fenomenologa. Vertiente nueva ciertamente, frente al filosofar discursivo, pero no totalmente nueva si atendemos a la va contemplativa frecuentada en distintas pocas y latitudes del mundo. Mara Zambrano anduvo un camino personal; no puede decirse que ella lo inaugurara, pero s que lo quiso convertir en mtodo (camino) y describirlo mientras lo recorra. Ese mtodo o camino es para ella la raznpotica: su forma especfica es el discurso metafrico, su espacio propio el conocimiento simblico, su va profunda la contemplacin, sustentada por una intuicin imaginante y acompaada por una reflexin siempre despierta, su objetivo ltimo el desarrollo de lo humano esencial. Es precisamente este mtodo el que conecta al filosofar y al poetizar con la formacin de la persona, pues el poeta no trabaja tan slo en la esfera del lenguaje sino en su vida interior. Su labor creadora acompaa a la formacin tica y religiosa de la persona, pues al transformar el lenguaje se transforma a s mismo, o a la inversa: al transformarse a s mismo transforma el lenguaje. (Esta
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conviccin ha guiado mis propios trabajos, mi propuesta terica, mi labor crtica, seguida por unos pocos discpulos y ahora admitida en algunas universidades latinoamericanas). Para Mara Zambrano el hombre es el ser destinado a la trascendencia. El hombre no es solamente un ser histrico, cuyo tiempo pueda ser entendido como sucesin de acontecimientos, sino ante todo aquel ser destinado a trascenderse a s mismo. Tomo la expresin acertada de Chantal Maillard cuando afirma que para Mara Zambrano, el hombre es el ser que padece su trascendencia. Esto significa su incompletud, significa que es un ente que ha de irse creando a lo largo de su propio vivir. Su vida es la verdadera obra de arte de todo hombre. Es innegable la aproximacin de Mara Zambrano a la va contemplativa, seguida en Espaa por Santa Teresa, San Juan de la Cruz o Miguel de Molinos. La imagen despliega en la vida contemplativa un excedente de significacin que la convierte en smbolo. Y segn Jung, si los smbolos revelan es porque ellos conforman, a modo de arquetipos, una parte ancestral de nuestro ser: ms que descubrirlos, los reconocemos, como segn Platn reconocemos las Ideas innatas por la anamnesia. Esto seala la riqueza de la imagen frente al concepto: si bien ste gana en claridad y permite otro tipo de desarrollo conducente a la ciencia y la tcnica, aquella persiste en su riqueza potencial, que alimenta la vida espiritual. Se hace necesario reconocer los hitos de esta formacin para desplegar esa nueva era histrica a la que apunta el pensamiento de Mara Zambrano. Al asentar de entrada la riqueza de la imagen, entra de lleno en el campo simblico, que el arte comparte con las religiones. En trminos generales podramos decir que se abre al pensamiento oriental -sapiencial, intemporal, no analtico ni discursivo- en una nueva fase, retomando las invalorables contribuciones del taosmo, el sufismo y el hinduismo a etapas anteriores de la tradicin de Occidente. Se trata de devolver a la actividad imaginaria su pleno valor de conocimiento, como lo hicieron de diverso modo Jean Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty, Gaston Bachelard y Paul Ricoeur. Pero me atrevera a afirmar que ninguno de ellos ha penetrado tan a fondo en la raz del pensamiento simblico como lo hizo, acaso por ser mujer, Mara Zambrano. Tambin conviene sealar que, a diferencia de Ren Gunon, Mara no se entrega a la filosofa del Oriente, ni reniega del
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desafo racional, propio del cristianismo. Sigue a Massignon, en una fusin totalmente catholica, es decir universalista, de Oriente y Occidente. Entre sus ltimos libros dos se ubican claramente en esta lnea: Claros del bosque y De la aurora, cuyas pginas despliegan cadenas de imgenes: el corazn, la fuente, el verbo, la palabra perdida, el despertar, el velo, la aurora, la caverna, el laberinto. Su fina exgeta Maillard afirma que, en su concepcin del ser como centro de la persona, la alumna se distancia visiblemente de su maestro Ortega, para quien el ser es una creacin intelectual de la filosofa griega, en el ocaso de la creencia en los dioses. Zambrano, en cambio, le devuelve a la nocin de ser su carcter esencial y oculto, su disposicin mistrica, no sin concederle sinembargo al maestro Ortega la aplicacin a ese ser del reto histrico de lo humano: el ser es centro germinal, pero ha de hacerse proyectndose en la accin: existiendo. Estas distancias no borran la deuda con el maestro, cuya razn vital le ha servido en parte de modelo para su teora de la razn potica. La relacin del hombre con lo sagrado, y su destino profundo como paridor de lo sagrado en s (recordemos a Lezama), se acuerdan con la crtica (nietzscheana) del racionalismo occidental que subyace a toda la obra de Mara Zambrano. Esto deba naturalmente conducirla, como a Jung y a Bachelard, a la indagacin del sueo. Sueo y mito fueron guas del hombre en los tiempos de su inicial despertar hasta que lleg la etapa de su individuacin y su creciente responsabilidad personal y social. Los caminos de la poesa y la filosofa, antes unidos, se separaron de manera casi irreconciliable. Esa dolorosa disyuncin podra desembocar, reflexiona la pensadora malaguea, en una nueva fusin, pero esta vez realizada a la luz de la conciencia reflexiva. La fenomenologa del sueo secunda el estudio de los tiempos partiendo de la consideracin de que en la vida humana se dan diversos modos de estar la conciencia: despierta, adormecida o subyugada. Vio Mara Zambrano la necesidad de proceder a un examen de los sueos segn el modo de presentarse, y ello da lugar a distinguir entre los sueos de la psique, entre ellos principalmente los sueos de deseo, y de obstculo, y los sueos de la persona, tambin llamados sueos de despertar o de finalidad, que se relacionan con el cumplimiento del destino personal. Jung es otro tcito maestro de Mara.
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La indagacin de Mara Zambrano en el sueo y la vida contemplativa, donde aparecen profundas intuiciones de comprensin de la realidad, la guiaron a su insoslayable valoracin del logos potico. La riqueza simblica de la vida, captable desde una supra-racionalidad, slo puede reflejarse plenamente en el discurso metafrico, irreductible, de las artes. No estoy de acuerdo con Chantal Maillard en que pueda considerarse a Mara Zambrano, por su crtica del racionalismo y su valoracin del arte, como una precursora del pensamiento dbil, de la corriente posmoderna. Por el contrario pienso en ella como protagonista de la Kehre postulada en la clebre conferencia de Martn Heidegger (1949) y traducida como vuelta o torna del hombre hacia su ser esencial. Por mi parte adjudicara a esa vuelta el valor de una autntica conversin. La razn potica, va de la formacin de la persona, sera el mtodo propio de esta Kehre. (Esto colocndonos ms all de las crticas que la propia Zambrano hace a M.Heidegger). Mara Zambrano afirma que el hombre arcaico debi tratar con la realidad poticamente: En el principio era el delirio. El hombre era mirado por los dioses, pero an estaba impedido de ver por s mismo la realidad. La realidad se presentaba ante l como cifrada y enigmtica, y todo estaba lleno de dioses. Surga en l naturalmente el sentimiento de lo sagrado, hecho de terror y asombro. Las preguntas sobre el ser y el sentido nacieron de la indigencia humana, y llevan por consiguiente un sello de tragicidad, tanto en el origen de la humanidad como en cada momento histrico en que se han reiterado Cabe recordar que el nacimiento de la filosofa acompa el descubrimiento de la conciencia individual. Zambrano admite con Nietzsche que el pensamiento occidental se fue alejando del origen y tornndose cada vez ms conceptual. El autor del Origen de la tragedia fue el anunciador de un descenso al infierno, la entrada en una zona oscura que el Occidente debi transitar peligrosamente. La filosofa de la existencia supo encarnar esa etapa oscura de la conciencia moderna. Pero, como en el drama de Edipo, que bien puede ser considerado como el itinerario simblico de Occidente, el momento del dolor coincide con la anagnrisis. La oscuridad es tambin la posibilidad de la luz, y ste es el sentido que dieron a la angustia los filsofos del existencialismo.
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A partir de esa toma de conciencia de la nada surgen nuevos modos de presentarse el ser ante el hombre consciente y responsable. Lo han expresado los grandes filsofos del siglo XX, y tambin los poetas y los novelistas, que protagonizan un retorno al mito y a las races del humanismo. El hombre europeo dio cumplimiento a la parbola del hijo prdigo, y lo hizo fundamentalmente a travs del arte. El proceso de la formacin de la persona, que tanto preocup a Mara Zambrano, debe desembocar, obviamente, en la construccin de la sociedad. Por eso ella, como Ricoeur, con quien tiene mucho paralelismo, se aboca al pensamiento poltico, al pensamiento de la construccin de la polis. Se liga este tema a la consideracin del tiempo y de la historia. Los mismos parmetros con los que define la historia personal, con sus anhelos y angustias, son aplicados a la historia colectiva. Las deformaciones y desvos personales se corresponden con los que acaecen en el orden social, que produce la enajenacin de unos, el endiosamiento de otros, e ineludiblemente el sacrificio de las vctimas. El hombre puede estar en la historia en forma pasiva o activa. Pero no se trata ya solamente de padecer la historia sino de alcanzar cierta capacidad de conducirla hacia su mejor realizacin. Recordemos la poca sombra en que Mara Zambrano inicia su trayectoria intelectual, y comprenderemos su intensa preocupacin por Espaa, por Europa y por la humanidad. Por otra parte debe recordarse que le toc en su larga vida ver los comienzos de la era ciberntica, que convierte a los hombres del mundo en testigos de lo que ocurre en otras partes y a otros hombres. Si bien es cierto que las comunicaciones convierten el dolor en espectculo, tambin es cierto que generan paulatinamente una mayor conciencia de la historia. La tcnica ejercida por los poderosos, es instrumento de dominio, pero es tambin un instrumento potencial de solidaridad y convivencia. Percibi la pensadora espaola el ingreso de la humanidad en un tiempo nuevo que hace posible la mezcla de tiempos y formas de vida, la dialgica cultural ms asombrosa, la superposicin de estilos distintos, la posibilidad de ver en simultaneidad lo que son instancias del devenir. Para Mara Zambrano, como para Heidegger, el hombre es irrenunciablemente una conciencia histrica. Sinembargo es el conocimiento potico el que,
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conectando a la conciencia con su fuente ontolgica, puede echar luz sobre el acontecer del pasado, y proyectar el porvenir. La superacin de las mscaras es la que debe dar lugar a la aparicin de la persona, (aunque en la danza de los nombres persona significa mscara e indagar en este tema ya sera otra cuestin) y la persona es la autntica protagonista de la historia. El dolo es una imagen desviada de lo divino, una usurpacin (Persona y democracia, 1958). Partcipe del sentimiento trgico de la vida de que hablaba Unamuno, Mara Zambrano considera que ha llegado el fin de la sustitucin de los dioses por dolos, y en consecuencia el fin del sojuzgamiento de las vctimas. La contextura trgica de la historia habida hasta ahora proviene de que en toda sociedad, familia incluida (...) haya siempre como ley que slo en ciertos niveles humanos no rige, un dolo y una vctima, dice. Todas las formas de absolutismo, racional o irracional, han de ser desterradas en esta nueva etapa, a la que Ricoeur por su parte denomina comunin de libertades, en coincidencia con el humanismo zambraniano. Y es preciso subrayar que esos absolutismos, en la vida intelectual y social, tanto pueden venir desde la deconstruccin irracionalista como desde el cientismo ms racional. No es casual que Mara Zambrano haya denunciado la connivencia del racionalismo y el poder, tan poco advertida a veces por nuestros colegas embebidos de cientismo (cientificismo). No comprenden que la era tecnolgica tiende peligrosamente a alumbrar la figura del hombre-mquina, el hombre Colofn, como dira Marechal. El combate humanista de Mara Zambrano contra el cientismo y el racionalismo (que no son lo mismo que la Ciencia y la Razn) denuncia sus intrusiones en lo privado y en lo pblico, donde se sustituye el estar despierto del hombre creador por distintas formas de sumisin a reglas y presupuestos. El racionalismo domina porque simula la legalidad. No proporciona sin embargo un genuino conocimiento de la realidad, sino que aspira a asentar el poder desde presupuestos dogmticos. Es lstima que esta mentalidad absolutista haya contaminado a muchos catlicos, observa Mara Zambrano, dada la deshumanizacin que subyace en todas las formas de dogmatismo. Las ltimas encclicas de Juan Pablo II (formado en el arte y la feno-
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menologa) apuntan justamente a una renovatio especialmente deseable en los distintos niveles de la educacin y la vida universitaria. No se entienda esta crtica del racionalismo y el cientismo como un ataque a la ciencia o a la filosofa. Racionalismo es la entronizacin del pensamiento racionalmente estratificado, as como cientismo es la adoracin de las verdades obtenidas por mtodos cientficos, que pasan a establecer el nico criterio de la verdad. (Hace un tiempo hemos escuchado en ambientes catlicos el panegrico de Mario Bunge, un detractor de la Fenomenologa, y hemos asistido a la aprobacin de tesis inspiradas en las teoras de Foucault, Derrida y Vattimo. Los sueos de la razn engendran monstruos, pero asimismo la deconstruccin deja un desolado vaco en las mentes de nuestros jvenes.) Tan riesgosa es en suma la alienacin por el orden cientfico como la alienacin por el caos y la destruccin. En ambos casos se estara desterrando, como lo hizo Platn de su ideal Repblica, al ser autnticamente libre, y por libre responsable, capaz de realizar su esencia. y de expresar esta aventura interior en trminos de arte. No se trata del esteticismo posmoderno sino del arte como camino de formacin y transformacin. Por supuesto el pensamiento de Mara Zambrano no limita a ese campo la creacin de la persona, pero reconoce en toda persona el elemento creador. Hemos podido apreciar, as sea en muy imperfecta sntesis, la importancia del pensamiento de Mara Zambrano, rico en aspectos ticos, estticos, religiosos, histricos y culturales. Su planteo es humanizar al hombre y humanizar la sociedad. Su mtodo o camino la recuperacin del humanismo al que hemos denominado tendrico para diferenciarlo de otros humanismos teocntricos o antrpicos. Un humanismo que conjuga razn y fe, ciencia y espiritualidad, desarrollo tcnico y construccin de la comunidad. Y no puede negarse al pensar poetizante (Heidegger) o a la razn potica (Mara Zambrano) la va privilegiada para conjugar estas polaridades. Nuevamente quiero sealar en ese pensamiento la cuota contemplativa y mstica, que conecta al hombre con su fuente sagrada sin impedirle el retorno a la razn reflexiva, especular, y recordar que esta vuelta sera trunca e imperfecta si no existiera su paso a la accin, que es diferente de la mera actividad.
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Mara Zambrano propone una antropologa cristiana renovada en la experiencia del desnudamiento, la contemplacin y la accin. Es en la accin, que tiene que ver con el destino, donde la persona se cumple como tal. Por eso emerge en ella una filosofa de la voluntad, que viene a desplegar lo ms profundo del mensaje evanglico. Se ha dicho del pensamiento de Mara Zambrano, como se ha dicho de Heidegger y de otros fenomenlogos, que tiene un tinte oriental, y en efecto va hacia el oriente u origen, tiende a cerrar el periplo de la razn occidental por una fusin de Oriente y Occidente. Quienes entiendan el cristianismo como corriente puramente ligada al Occidente habrn dejado de comprender su esencia universal. Justamente por ello entiendo que el pensamiento de Mara Zambrano es un pensamiento esencialmente evanglico, auroral como tambin se ha dicho en funcin de una de sus imgenes predilectas. En este despertar de la humanidad tiene su rol el poeta, exiliado de la sociedad burguesa, el absolutismo cientfico, la pura racionalizacin y la mecanizacin. Otro momento me permitir acaso demostrar lo intento en mis libros- hasta qu punto esta situacin fue visualizada claramente en diferentes etapas por los poetas mismos, de Sfocles a Dante, de Garcilaso y su pariente el Inca a Len Felipe, Garca Lorca, Machado, Juan Larrea, Carpentier, Huidobro, Lezama Lima, Marechal, Cortzar, Sola Gonzlez, Murena, Juan Liscano (sin ignorar a otros poetas que albergan en su obra una potica humanista implcita). El sistema potico de Lezama es tambin el conocimiento visionario, auroral, de Mara Zambrano, la razn receptiva y creadora, intrprete, que Marechal define como amante y juez de la realidad. Razn que revela lo real antes de construir nuevas formas en el tiempo o en el espacio. Razn de Narciso convidado por la oscura pradera, razn de Dafne tocada por el rayo de Apolo. Por mi parte debo agregar que algunos de nosotros hemos seguido en la ctedra las huellas de esa razn potica, y hemos comprobado la enorme resistencia que este cambio genera. La encclica de Juan Pablo II sobre Fides et Ratio, tan escasamente seguida hasta el momento, hizo una invitacin a la bsqueda de caminos que fueran capaces de aproximar precisamente esos dos campos, que an los catlicos han mantenido alejados. La batalla se abre y se complica en el campo de las ideologas, y en la atmsfera confusa de la llamada pos-modernidad, que en vez de encauzar culturalmente
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las motivaciones religiosas las niega de plano, dando por terminada la etapa ontoteolgica. Cmo justificar y metodizar esa va de pensamiento hacindola plenamente fecunda para la formacin del hombre. El pensamiento de Mara Zambrano es proftico y augural. Nos dice que una nueva etapa ser posible si el hombre, cada hombre, despierta a su ser total, si la conciencia individual accede al pensamiento creador y en consecuencia a la construccin de la persona humana, abierta a la trascendencia, y destinada a recibir el don, irradiar el amor y construir una morada.
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Mara Zambrano: el partido por el hombre

Heriberto Santacruz-Ibarra
ay en la Espaa de ahora una plyade de filsofas que han contribuido de manera significativa y rigurosa al desarrollo y consolidacin del pensamiento en ese pas, de entre quienes podemos mencionar a Esperanza Guisn, Adela Cortina, Victoria Camps, Cecilia Amors, Chantal Maillard Pero en esa plyade brilla el nombre y el camino de una filsofa menos conocida en nuestro mundo acadmico, por lo cual el propsito de este texto es el de motivar a los estudiantes a explorar y transitar un poco ese camino. Se trata de la figura y del trabajo de una filsofa de importancia singular: Mara Zambrano, cuyo pensamiento, complejo pero iluminador, se desenvuelve en los lmites entre filosofa y poesa. Aqu1 me referir tan slo a algunos datos biogrficos relacionados especialmente con el tema de la filosofa poltica, tema que
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Las fuentes principales de este escrito son los indispensables estudios: Ortega Muoz, Juan Fernando. Mara Zambrano. La humanizacin de la sociedad, Andaluca: Unin General de Trabajadores de Andaluca, 2001.Y: Zambrano, Mara. Horizonte del liberalismo. Edicin y estudio introductorio de Moreno Sanz, Jess. Madrid, Ediciones Morata, 1996.
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ocup con hondura, no slo sus reflexiones, sino tambin su vida personal. Para ello tendremos que hacer algunas referencias al contexto que est en el fondo de su pensamiento. Al emprender tal camino conviene responder primero la pregunta: quin es, quin fue Mara Zambrano? Para comprender su enorme dimensin me parece que son necesarias, al menos, estas cuatro coordenadas: Mujer. Nacida en Espaa. En 1904. Y como si eso fuese poco, republicana. La bella Espaa de hoy no obstante las convulsiones econmicas y polticas que enfrenta poco tiene que ver con la de 1904, conformista, retrgrada, paralizada, de la que Ortega pudo con razn decir que haba perdido el pulso y que pronto se ver estremecida con la cada de la dictadura de Primo de Rivera en 1930, tras un movimiento en el que Mara Zambrano particip con pureza y entrega sin lmites, y que, en 1936, se sumerge en una guerra civil que, dando al traste con la breve Repblica, acabar con las esperanzas y tambin con la vida de muchos de los jvenes compaeros de esa generacin de la que ella hace parte. El pueblito donde ella naci un 22 de abril se llama Vlez-Mlaga, que es a la hoy pujante ciudad de Mlaga, tan antiguo como que Don Quijote anduvo por ah: Gracias sean dadas a Dios, seores, que a tan buena parte nos ha conducido, porque si yo no me engao, la tierra que pisamos es la de Vlez-Mlaga, es la anotacin que se encuentra en el captulo XLI del texto cervantino. El ser mujer es tambin significativo. Cuando comenz el bachillerato, en 1913, en su curso haba con ella tan slo otra nia y fue de las primeras mujeres que estudiaron en la universidad, al haber comenzado sus estudios de Filosofa en 1921 es decir, a la edad de 17 aos en la Universidad Central de Madrid. Si bien las coordenadas mencionadas no son favorables al florecimiento de una personalidad como la de Mara Zambrano, hay circunstancias que confluyen de manera positiva. Menciono las tres siguientes. En primer lugar, la profunda influencia de sus padres, maestros los dos, Araceli Alarcn y Blas Zambrano. A mi padre, porque me ense a mirar reza la dedicatoria de su primer libro, Horizonte del liberalismo, publicado en 1930. Baste el
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dato de que Don Blas haba fundado en 1917 la revista Castilla y en 1919 el peridico Segovia ciudad en donde transcurri la adolescencia de Mara, y que, durante algn tiempo, fue presidente de la Agrupacin Socialista Obrera. Una segunda circunstancia afortunada fue el haber sido discpula de Ortega y Gasset y de Xavier Zubiri, y amiga de Machado y de Unamuno, de Miguel Hernndez y de Luis Cernuda, de Luis Jimnez de Asa y de quienes se reunan en su tertulia de los domingos, en su casa de Madrid a confabular, entre otras cosas, contra la dictadura de Primo de Rivera. Tercera circunstancia es la poca que por entonces se viva en Espaa, en la que, no obstante la postracin y la decadencia en todos los rdenes a que lleg el Imperio cuando fue final y definitivamente derrotado por la prdida de Cuba en 1898 en guerra con Estados Unidos, simultneamente se haba venido conformando un movimiento que inclua una plyade de grandes espritus, tanto maduros como jvenes, que culminara con la Repblica. Fascinante, a pesar de lo trgica, es la historia de sta poca de Espaa, la de la historia sacrificial, la de la generacin del toro, como la llama Mara Zambrano, que involucr a todo un pueblo que, aunque fracturado en multitud de movimientos de signos radicalmente opuestos en algunos casos: krausistas, anarquistas, sindicalistas, carlistas, socialistas, nacionalistas, monrquicos, republicanos, liberales, comunistas, fue movido, en su mayora, por un ideal: por el ideal de un mundo mejor, ideal que se diluy en la sangre vertida de ms de 500.000 personas, cifra espantosa que, sinembargo, suscita todava enconadas controversias segn la ideologa desde la que se haga la contabilidad. Las vocaciones filosfica y poltica en Mara Zambrano son una: son su vida. De su temprana vocacin poltica dan cuenta, no slo su primer libro ya mencionado, sino tambin muchsimos artculos de peridicos y revistas anteriores al mismo, como uno sobre problemas de Europa y la paz, publicado en una revista de alumnos del Instituto San Isidro, en fecha tan temprana como 1914, es decir, cuando era una nia de diez aos, o los artculos de su columna Mujeres, publicados por el peridico El Liberal, desde 1928, en los que de forma valiente lucha contra la esclavitud femenina con palabras como stas:
Pueblo de Castilla: como ste mil, todos. poca de recoleccin: las mujeres se inclinan sobre la tierra abrasada desde antes del alba hasta
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despus de oscurecer; acompaan al hombre en el duro trabajo, ms duro porque de l queda, para el que lo ejerce, un escaso, msero rendimiento. Apergaminadas, curtidas por cien soles, como sarmientos secos, se retuercen sus brazos dando a la mquina, sujetando las yuntas del trillo, limpiando el grano. En la casa, por las calles del pueblo, quedan desparramados los ms pequeos, descalzos, las morenas carnes entre los jirones de un mugriento delantal, los chiquillos juegan, chillan, se apedrean... Junto a una pared, aprovechando un rincn de sombra, un nio de pocos meses en la humilde cuna pasa ausente la madre todo el da a cuidado de una vecina que le hace seguir a la sombra2.
La posicin poltica republicana cuarta coordenada de Mara Zambrano siempre fue clara desde un principio, tal como se evidencia en una carta enviada a su maestro Ortega y Gasset el 11 de febrero de 1930, a propsito de un artculo de ste publicado en El Sol, peridico de Madrid, el da 5 del mismo mes, titulado Organizacin de la decencia nacional. En esa carta, que permite ver la enorme dimensin y claridad de pensamiento, le dice Mara a su maestro, con reclamo rebelde y actitud enhiesta, lo siguiente:
La primera exigencia indudable en la dignificacin y nacionalizacin espaola pasa por el advenimiento del rgimen republicano y nadie hay tan ingenuo y poco exigente que lo espere todo de l, pero la monarqua consumi y sacrific a su sostenimiento todo lo que poda haber sido savia, vida de la nacin y es, adems, la primera de las instituciones desnacionalizadas, aqu y en todas partes. (...) Cualquier poltica que ahora no intente derrumbar la Monarqua tendr en la historia la significacin de haber sido su puntal, su arbotante, en el momento justo que iba a derrumbarse. De Usted me duele en lo ms profundo su tangencia en este momento... Debe y puede Usted. hacer ms, Sr. Ortega y Gasset; su misin con Espaa est ms all... (...) No se puede crear historia sintindose por encima de ella, desde el mirador de la razn... y en ello creo yo nos diferenciamos los de esta generacin de la de Usted ()3.
La Repblica espaola, la segunda, se instaur el 14 de abril de 1930, gracias a una coalicin de republicanos y socialistas. Mara Zambrano milit en el movimiento poltico Accin Republicana, esto fue por muy breve tiempo, pues a raz del asesinato de curas catlicos y de quema de Iglesias, hecho frente al cual las autoridades republicanas se mostraron pasivas, ella se retir, y jams volvi a ser militante de organizaciones partidistas. Ms nunca abandon aqulla su toma de posicin de partido por el hombre.
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Ortega Muoz, p. cit., p.18. bid, p.22.
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De su accin poltica conforme a su visin da cuenta el hecho de que doa Mara particip activamente en lo que se llamaba las misiones pedaggicas, que consistan en los encuentros que los estudiantes tenan al llevar pelculas y reproducciones de pinturas clebres y todo tipo de expresiones culturales a las almas ms primitivas de los lugares ms apartados de su Espaa. Sobre escenarios improvisados representaban las obras teatrales de Lope de Vega y Caldern. Llevaban medicamentos y libros y con la cooperacin de los aldeanos construan escuelas.4 La guerra incivil espaola al decir de don Miguel de Unamuno, comenz con el pronunciamiento del general Francisco Franco Bahamonde en Marruecos, el 18 de julio de 1936, y termin el primero de abril de 1939. Doa Mara Zambrano sali al exilio, que durara ms de cuarenta aos, el 28 de enero de 1939, pero permaneci en Espaa durante todo el tiempo en el que la Repblica soada, no obstante las pesadillas, haba existido. Ella permaneci hasta el final. Sntesis de todo este perodo son sus palabras autobiogrficas concedidas en entrevista a J. C. Mars: He estado siempre en el lmite el 23 de abril de 1989, es decir, a los 85 aos y que a continuacin cito in extenso:
Yo atravesaba entonces, y creo que no he dejado de atravesar, por una situacin en que me imponan la necesidad de elegir: las personas que me queran me pedan que decidiera entre la literatura, la filosofa o la poltica. Yo no poda (...). La filosofa me era irrenunciable, pero ms irrenunciables me eran la vida, el mundo.() para m, las tres actividades eran, siendo tres, una y la misma (...)filsofa nunca me he considerado (...) lo que no poda considerarme era literata; a la literatura renunci en seguida, pero no a la forma, no a la belleza, no a la precisin, ni a ese que, ni a ese algo que se encontraban en la literatura, pero en seguida, al llamarla as, causaba horror. Amaba la vida, amaba el pensamiento, amaba el ser y el no ser, lo que iba a nacer, lo que estaba naciendo... (...) en medio de esta indecisin. Ortega fue mi salvacin (...) Pero no era su palabra, era su actitud: sin Ortega, aqul momento de Espaa no se hubiera dado. l tena la generosidad de escuchar y al mismo tiempo el horror de las tertulias de los cafs, donde tanta cosa maravillosa se deca. Esto le daba no slo una apariencia, sino una calidad. No era como Valle Incln, que se sentaba todas las tardes en el caf de la Granja, y all hablaba, y hablaba, maravillosamente. Cualquiera poda contestarle, pero ay! del
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Jackson, Gabriel. La repblica espaola y la guerra civil (1931 1939). Barcelona: Ediciones Orbis, p. 112.
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que all le contradijese. No era como Unamuno, que cuando vena a Madrid iba al Ateneo para hablar, y al da siguiente se encontraba en el peridico, sin el cual no poda vivir (...) Ortega, en cambio, escuchaba, saba entender y orientar las vacilaciones. En mi discipulaje, por llamarlo de algn modo, con Ortega recib una revelacin en el logos del Manzanares, en que las circunstancias estn pidiendo ser escuchadas, en que pedan ser miradas sin imponerse no como se ha entendido despus, que hay que adaptarse a las circunstancias como siervas perdidas que van envueltas en un camino y nadie las reconoce (...) En ese momento en el que se me obligaba a elegir (...) lo que se eligi fue la no dependencia de la literatura. Estbamos en la plenitud de la generacin del 27, toda ella literaria. Yo no he pertenecido a ninguna generacin me han puesto en tantas, no he pertenecido a ningn grupo, aunque en ellos haya estado, en varios (...). Ortega una vez me dijo que mi accin era tan mltiple que no se vea... sin embargo lo que yo amaba era la unidad. Pero no la unidad que corta, no la unidad que es renuncia; yo no poda renunciar a nada (...).Lo que yo he sido y soy, es republicana. ().5
Aunque Mara Zambrano tuvo tres momentos de su vida en los que casi haba renunciado a la filosofa, finalmente ello no ocurri. La primera cuando se sinti aprisionada entre la claridad de Ortega y la oscuridad de Zubiri, que me hacan sentir que nunca podra entender nada. Pero tal renuncia, por fortuna, no se dio, y cuando se crey ms perdida, encontr en una de las clases de ste ltimo, cierto impulso inesperado que la llev a entregarse a la filosofa, y as, dice como si de algo natural se tratara, aqul verano me sumerg en la tica de Spinoza y en la 3 Enada de Plotino.6 La segunda vez en que estuvo a punto de renunciar a la filosofa fue cuando la atrajo la idea de que lo importante era rehacer Espaa, propsito ste que empapaba la vida de la mayora del pueblo espaol y que hizo posible la instauracin de la Repblica. No renunci a la filosofa, pero tampoco renunci a su accin poltica: yo actu como miembro de la FUE, y activamente. La tercera ocasin en la que casi renuncia a la filosofa fue cuando don Luis Jimnez de Asa le ofreci un escao del Partido Socialista en las elecciones que condujeron a la Republica. De haber aceptado tal ofrecimiento dice Mara Zambrano habra formado parte de aquellas Cortes
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Moreno Sanz, op. cit., p.19s. Zambrano, Mara. Hacia un saber sobre el alma. Madrid: Alianza Editorial, 2000, p.10.
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que fueron inigualables y en las que se encontraban, entre otros muy relevantes, Unamuno y Ortega. Su presidente, el socialista don Julin Besteiro haba renunciado a ser profesor de Lgica para dedicarse a la poltica, fue un verdadero kantiano dirigiendo aquellas Cortes tan decisivas y hermosas. Pero yo, aquella muchacha que era, renunci a ocupar un escao en la segunda vuelta, ya que en la primera no haba lugar: la mujer no poda ser electora ni elegida. Conviene explicar al respecto que don Luis Jimnez de Asa, catedrtico de Derecho, fue uno de los principales redactores de la Constitucin de la Repblica, una de las primeras tareas de esas Cortes tan decisivas y hermosas. No obstante, como se ve, ella renunci a la poltica partidista, pero no a la defensa de la Repblica, y colabor como Consejero de Propaganda y Consejero Nacional de la infancia Evacuada, mientras que su marido, el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, a mediados de 1937 ingresaba en las filas del ejrcito republicano, tras una breve estancia en Chile, donde haba sido nombrado, en septiembre del 36, como segundo secretario de la embajada del gobierno Republicano. Preguntada por qu vuelve ahora, cuando la guerra est perdida, Zambrano, convencida, contesta: Por eso, precisamente por eso. Mara Zambrano tambin nos dice que renunci a la literatura, ms no a la forma. Esto explica la belleza de la escritura de doa Mara. Pero no slo esto sino tambin su cercana, su estar en el lmite con la poesa. Aunque no podemos en estas notas referirnos a sus diferencias con la filosofa de Ortega, si conviene decir que mientras que Ortega se ocupa de lo que l llama Razn vital, histrica, viviente, Mara Zambrano da un paso ms adelante, al proponer lo que en su pensamiento es ncleo de luz auroral: la razn potica, es decir, en palabras de Gregorio Gmez Cambres, unidad de vida y pensamiento. La razn potica, que asume la razn histrica y la razn vital, es razn creadora. Zambrano nos dice este autor, dentro de la lnea del pensamiento espaol piensa en unidad de sistema. Ella defiende que No existe pensamiento filosfico que no sea sistemtico en algn modo. Y an se dira que todo pensamiento, an sin pretensin de ser filosfico, es como el fragmento de un sistema: que todo pensamiento exige un sistema o lo supone7.
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Gmez Cambres, Gregorio. La aurora de la razn potica. Mlaga: Editorial gora, 2000, p.34.
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Nos dice que amaba lo que iba a nacer, lo que estaba naciendo. Esta expresin no solo se refiere a la dinmica que condujo a la instauracin de la Repblica. Tambin se refiere a algo que en Mara Zambrano constituye una metfora central, la de la aurora. De la aurora se llama uno de sus libros ms simblicos y tiene tambin que ver con la idea de esperanza, de la que algo dir despus. La relacin entre Ortega y Zambrano estuvo llena de tensiones. Hay motivos muy fuertes para aceptar, como sostiene Rafael Gutirrez-Girardot8, que Ortega no la reconoci como su discpula por el hecho cierto de que doa Mara muy pronto se separ de los caminos trazados por su Maestro. Por otra parte, sinembargo, la carta a Ortega antes mencionada, en la que le reclamaba con osada que se hiciera presente en la hora de Espaa surti efecto. En realidad Ortega modific su posicin. De monrquico pas a la accin, hasta el punto de escribir el 15 de noviembre de 1930 Delenda est Monarcha, y a ser uno de los fundadores del movimiento poltico Agrupacin al servicio de la Repblica, hechos estos que patentizan esa virtud de escuchar que le atribuye Zambrano. Debemos tener en cuenta que la entrevista en la que Zambrano se refiere con tales palabras de gratitud a su maestro fueron dichas en 1989, lo que no ha de llevarnos a pensar que no hubo momentos tempestuosos, hasta el punto de la ruptura, en esa relacin, a raz de la posicin de Ortega sobre el pacifismo de los ingleses al estallar la guerra y durante todo el tiempo. A Mara Zambrano la haba invitado la Universidad de Puerto Rico a dictar unas conferencias sobre Ortega, invitacin a la que ella haba en principio accedido, no sin reticencia, pero que al final responde: Cuando usted me lo pidi, no debo ocultarle que se me aparecieron una serie de motivos adversos; solamente por venir de usted la peticin le dice al Rector de la mencionada Universidad, don Jos Mara Chacn Calvo los venc y contest afirmativamente. Pero ahora a los motivos de entonces se une otro nuevo y que ya me lo hace imposible (...) ha llegado a m la posicin franquista de Ortega y ya es algo muy por encima de mis fuerzas hablar sobre l. No me lo imagino, qu quiere usted?, al lado de ellos, no puedo componer su figura tan venerada, junto con tanta y triste vaciedad espiritual.9 Lo que este avatar muestra no es otra cosa
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Gutirrez Girardot, Rafael. Heterodoxias. Bogot: Taurus, 2004, p. Zambrano, Mara. Horizonte del liberalismo, p. cit., p.154.
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que la profunda fidelidad de Mara Zambrano consigo misma. La profunda unidad de pensamiento y vida. Me refiero ahora a una idea en la que tambin nos sintonizamos: El error ms grave a que la humana condicin est sujeta no es equivocarse acerca de las cosas que le rodean, sino equivocarse acerca de s mismo. Y equivocacin profunda ha sido la de la ruptura entre la razn y la pasin, tambin la del individuo y la sociedad. El drama del liberalismo radica en la supervaloracin del individuo, destacado en s mismo como un fin, sin referencia ni utilizacin con un fin ms alto. La humanidad para el liberal no es ms que suma de individuos. Del venerable lema de la revolucin francesa Libertad, igualdad, fraternidad, desde el principio se sacrificaron la igualdad y la fraternidad al primero, a la libertad. A nuestro entender nos dice en Horizonte del liberalismo el error del liberalismo racionalista, su infecundidad, estriba en haber cortado las amarras del hombre, no slo con lo suprahumano, sino con lo infrahumano, con lo subconsciente. Este desdear los apetitos, las pasiones, este desdear la fe, el amor.10 Desde 1930, cuando public ese su primer libro, Mara Zambrano tena claro y sin tapujos lo siguiente: Los postulados espirituales del liberalismo no pueden realizarse con la economa liberal. Esa es la gran paradoja, pues los ms altos valores del hombre son incompatibles con una economa que a lo que conduce es a la esclavitud, a la masa, a la guerra y a la violencia. En suma, a la destruccin de los derechos humanos, que estn entre esos ms altos valores. Cmo se puede resolver este problema que est en el corazn de la crisis de Occidente? Este tema lo trata hondamente doa Mara Zambrano en su hermossimo libro Persona y democracia. Para ella, el hombre es un ser que se encuentra siempre viniendo de un pasado hacia un porvenir, pues no es verdad que el hombre haya aparecido con toda su humanidad actualizada. Ello hara inexplicable la historia. La historia nos dice no tendra sentido si no fuera la revelacin progresiva del hombre, por lo que el tiempo fundamental del hombre es el futuro, lo cual no quiere decir que el pasado no sea importante: Nada de lo que verdaderamente se quiere puede ser logrado si contradice o hunde el pasado; lo mismo en la vida personal que en la histrica, nada puede lograrse si
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bid., pp 233 y .244.
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hunde el pasado. Y hay victorias, triunfos histricos que traen consigo el hundimiento de un pasado. No pueden durar, por lo menos, en aquello en que hundieron el pasado. Slo son permanentes las victorias que salvan el pasado, que lo purifican y que lo liberan. Y as en esta alba permanente del hombre, en su historia, la luz viene tambin del pasado, de la misma noche de los tiempos.11 Por otra parte, el lugar, el espacio del hombre es la sociedad. Mara Zambrano zanja la vieja disputa de si son primero los individuos, abstrados, que luego conforman la sociedad al ser insertados en ella, o si, invirtiendo los trminos se parte de la sociedad para caer en la cuenta ms tarde de que tal est conformada por individuos. Como todo, que ha de estar en algn lugar, el hombre est en la sociedad, all aparece. Ese es su lugar. Es su medio inmediato antes que la naturaleza. Pero se presenta una ruptura, la de la soledad, o, mejor: la de las soledades. La primera soledad respecto de sus dioses. La segunda, la del individuo. El hombre, para Mara Zambrano, est formado por un yo y una persona. La persona incluye el yo y lo trasciende, pues el yo es vigilia, atencin; inmvil es una especie de guardin. La persona, en cambio, es una forma, una mscara con la cual afrontamos la vida, la relacin y el trato con los dems, con las cosas divinas y humanas. Esta persona es moral, verdaderamente humana, cuando porta dentro de s la conciencia, el pensamiento, un cierto conocimiento de s mismo y un cierto orden, cuando se sita previamente a todo trato y a toda accin, en un orden; cuando recoge lo ms ntimo del sentir, la esperanza, entendida sta como el tener que hacerse (el hombre) su propio ser12. De ah que la caracterstica esencial de la persona sea la soledad, pero, puesto que su espacio es la sociedad, de ella, de la soledad dimana la necesidad ntima de la comunicacin con los dems y el amor. Como puede intuirse por estos breves trazos del pensamiento zambraniano acerca del hombre y de la sociedad, el espacio propio para hacer posible al mismo tiempo la soledad de la persona y la comunicacin, no puede ser otro que la democracia, a travs de la poltica, cuyo sentido es, justamente, no la voluntad de poder, sino la transformacin de la sociedad, la humanizacin de la sociedad.
11 12
Zambrano Mara. Persona y Democracia. Madrid: Editorial Siruela, 1996, p. Cfr., Hacia un saber sobre el alma, p. cit., p.112.
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Quisiera terminar con una observacin a propsito de El pensamiento fragmentario de Mara Zambrano, el importante ensayo del libro de Rafael Gutirrez-Girardot, al que antes alud. Es sin duda acertada la apreciacin que desde la perspectiva del filsofo colombiano se hace del pensamiento fragmentario de doa Mara, sobre todo porque su argumentacin la realiza a partir de Los Bienaventurados y del libro autobiogrfico Delirio y destino, y que puede sustentarse tambin desde palabras de ella misma, por ejemplo de las que escribe en la Advertencia a La agona de Europa: Las pginas que siguen no aspiran, naturalmente, a formar un libro sobre Europa, pero tampoco son propiamente unos cuantos ensayos. Trozos, fragmentos de lo que deba o poda haber sido un libro, tienen ese carcter comn a todos los fragmentos que est, an ms que en el desigual desarrollo de los pensamientos, en el tono y en la voz, y que proviene de una especial situacin que descubre la persona que lo ha escrito. Pues el fragmento, como lo ha dicho Kierkegaard, es una obra pstuma, aquello que se dice despus de muerto (...). De ah el hablar un tanto a gritos y clamando, de ah esa sinceridad que se acerca al impudor y que confiere valor de testimonio13. Tambin se podra agregar que el carcter fragmentario e inclasificable del pensamiento zambraniano obedece al hecho de que fue apareciendo en buena parte como artculos de peridicos y de revistas. Tal era su vocacin de escritora. No obstante lo anterior, cabe otra mirada, que surge con slo echar un vistazo a los ttulos de sus libros si los agrupamos de cierta manera: I) Nuevo Liberalismo, Hacia un saber sobre el alma, Persona y Democracia; II) Los intelectuales en el drama de Espaa, Pensamiento y poesa en la vida espaola, El pensamiento vivo de Sneca, La agona de Europa, La Espaa de Galds, Espaa, sueo y verdad, Andaluca, sueo y realidad; III) Filosofa y poesa, La confesin, gnero literario, El hombre y lo divino, Para una historia de la piedad, IV) El sueo creador, Los sueos y el tiempo; Claros del bosque, De la aurora, Senderos, El parpadeo de la luz. No he mencionado los que dan sustento al ensayo de Gutirrez-Girardot Los bienaventurados, Delirio y destino ni otros. Pero en esos cuatro grupos reunidos sin rigor, se ve una unidad temtica indudable. Y ms si se tiene en cuenta palabras de Mara Zambrano referidas a sus libritos,
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bid., p.9.
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como ella llama a su trabajo y que se encuentran en la nota preliminar a la reedicin que de Hacia un saber sobre el alma, hizo Alianza en 1986: ...mi intencin es ofrecer este Hacia un saber sobre el alma tal como lo hice al entregarlo para la primera edicin; sin extraer ni aadir nada del temblor que creo que aparezca en todo lo que he dado a publicar. Aparecen aqu, en su germinacin, esas dos formas de razn la mediadora y la potica que han guiado todo mi filosofar, si es que ha sido as, filosofar, pues signo ha sido de mi vida el someterme a la prueba de la renuncia a la filosofa14. El pensamiento de Mara Zambrano no es fcil. Ni por el contexto poltico en el que naci, que tantas imbricaciones histricas tiene, ni por las mltiples posibles relaciones que se pueden hacer con el de otros filsofos, no slo contemporneos suyos, sino tambin con otros del pasado. No es fcil, porque es vivo, de lacerante actualidad. Tampoco es fcil por el estilo, potico y de una inigualable belleza, pero en su escritura no sobran las palabras, lo que obliga a un avance lento. Y no es fcil, por su transparencia. Pero cuando ya uno se acostumbra a l, se enamora y termina abrazando el partido por el hombre, con la pequea esperanza, an no derrotada, de que la noche de lo humano d lugar a la aurora de un mundo menos siniestro.
Pilar Gonzlez-Gmez
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Mara Zambrano: la calidad de un espritu independiente en un mbito socavado

Antonio Garca-Lozada
ara Zambrano dijo algunas veces que ella decidi estudiar filosofa para salvar a su padre. Esta necesidad de salvacin pudo ser, en un sentido, la de comprender el motivo de la figura humana que su padre representaba un tipo de hombre y de persona dispersa, personaje de novela de Benito Prez Galds (razn esta ltima, como observ Concha Melndez, del inters amoroso con que estudiara Mara Zambrano la obra galdosiana)1, que encarna ejemplarmente la dispersin esencial del hombre espaol. Pero junto a este aspecto histrico y literario que don Blas pudo significar, la necesidad de salvacin del padre apareci en su hija devotsima como reaccin ante una situacin particular, que sin dejar de formar parte de aquel arquetipo cultural del hombre espaol, tuvo que ser vivida y afrontada por ella en los trminos, menos abstractos, de la convivencia cotidiana. No se sabe a cabalidad si la impresin que tuvo Mara Zambrano de que su padre quera suicidarse proceda de
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Concha Melndez, Antologa y Carta de sus amigos, Editorial Cordillera, San Juan Puerto Rico, 1995, p. 173
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algn determinado suceso, o si era ms bien una sensacin formada en conjunto por diferentes detalles. De los escritos de don Blas Zambrano se pueden extraer algunas de las notas ms destacadas de su personalidad siempre conteniendo contradicciones: desde un escrupuloso puritanismo, no carente empero de liberalidad, hasta un modo de tolerancia ideolgica que, a la vez, y por la retrica y el tono que emplean en su expresin, tambin se ve marcado por un cariz rgido, casi agresivo. El pesimismo aparece en sus escritos como una traba inevitablemente presente, pese a que muchos de estos, sobre todo los que mayor relacin guardan con temas y problemas pedaggicos, lleguen ms que al optimismo, a la exaltacin febril de los valores positivos del ser humano y la esperanza en ellos. Sus columnas intituladas Dilogo2 son una buena muestra de esta ntima contradiccin. Dos personajes dialogan: un pesimista, que solo ve la degeneracin en la vida de los hombres, y para quien el espritu humano est preso en una antinomia irresoluble conformarse con la realidad, la bajeza; o intentar transformarla, la locura--; y un optimista, que cree en el poder consolador de la ciencia y del progreso. No hay vencedor ni vencido en esta dialctica, aunque sabemos, por declaracin de su discpulo y amigo Pablo A. Cobos, que el pesimista expresaba la postura de don Blas en una polmica mantenida con uno de sus contertulios que era mdico. A su escepticismo manifiesto, no obstante, sobrepone don Blas, en la opinin de Pablo A. Cobos: su tica, la adhesin de su vida integral a la verdad, el bien y la justicia; y en el ser as, tanto en su persona como en su filosofa de la vida, en manifestarse y hacer que los dems fueran tambin de esta manera, estaba para el discpulo la gran dimensin del magisterio de Zambrano. Todas estas contradicciones, con esta voluntaria superacin de carcter tico incluida, tenan tambin una versin sentimental y familiar. Hay en don Blas un espritu sentimental potico decimonnico, romntico a la espaola, de cuya expresin ms claramente amorosa --de los juegos de amor a que don Blas era aficionado, segn recuerda Cobos--, no le faltaron las siempre amistosas burlas del poeta Antonio Machado. Un da, en el caf de la Unin, donde solan encontrarse los componentes de su famosa tertulia, sosteniendo en la mano el peridico, le dijo Machado con
2 En Jos Luis Mora, Artculos, relatos y otros escritos de Blas Zambrano. Edicin de Diputacin de Badajoz 1998.
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su caracterstico tono zumbn: Mala noticia, don Blas; ha surgido un don Juan en Cuenca. Le queda a usted una provincia menos.3 Pareciera que la dispersin de su padre fue observada por Mara Zambrano tambin en un plano vocacional: indecisin y alternancia entre su actividad docente la nica constante- y el activismo cultural, la poltica, el periodismo, el ensayismo, la escritura literaria, y sobre todo, la conversacin generosa con sus discpulos o amigos, a travs de la cual se le fue la vida. Esta vacilacin en el reconocimiento de la propia vocacin, aunque con claras diferencias, no ser ajena a la que sentira la hija durante muchos aos, en los que sinembargo no dej de hacer aquello que por algn motivo crea que tena que hacer: He tenido desde siempre una vocacin arraigada, honda, respondi Mara Zambrano cuando se le hizo recordar esta situacin experimentada en sus aos de juventud en Madrid (cuando era profesora universitaria y de bachillerato, activista cultural y poltica, y escritora de ensayos y de algn texto literario y periodstico), pero de qu?, eso era otro asunto. La filosofa le era irrenunciable, pero ms irrenunciable por lo que se percibe en sus escritos, y entrevistas, era la vida.4 Despus de varios textos publicados referentes a la ambigedad o imprecisin del gnero literario al que pertenecan, la autora no tuvo reparo en declarar, en el ltimo de todos ellos (aparecido en la primavera del ao 1936), que se trata de un fragmento de novela. Por este fragmento, titulado Desde entonces, y por la serie de escritos semejantes que lo rodean, es posible reconocer que la novela que Mara Zambrano pudo estar escribiendo en ese momento responda al mismo problema filosfico y humano que a ella le preocupaba: el mundo, o el aqu, como conflicto entre la vida y la conciencia. La experiencia del no, que la filosofa --la impenetrabilidad del filosofar de sus maestros Xavier Zubiri y Jos Ortega y Gassety la vida --sus enfermedades, el rechazo recibido del ser amado-- le haban impuesto a ella, se traduce ahora en un conflicto imaginario que aparece como tal en los dos ltimos fragmentos literarios: Lmite de la nada y Desde entonces. Conflicto entre los pensamientos y los sentidos --fatigados,
3 En Pablo de Andrs Cobos, De ley y de corazn. Historia Epistolar de una amistad. Mara Zambrano Alarcn - Pablo de Andrs Cobos. Cartas (1957-1976). Madrid: Universidad Autnoma de Madrid, 2011. 4 Mara Zambrano, Transcurren momentos densos de inquietud El liberal, 8 de noviembre 3, 1928.
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estos, de tan cruda realidad--, por el que se establece un lmite desolador e insuperable entre el ser y la nada irracional, y que es el que provoca en la conciencia el doloroso descubrimiento de algo a lo que est ineludiblemente destinada, el sino trgico de la vida: Crear a mi enemigo, sostener a mi enemigo... empleada desgastada en elevar hasta el ser lo que una vez llegado a l va a aplastarme. Esto por lo que la conciencia se siente amenazada, la nada exterior que imprevisiblemente la asalta --la oscura fiereza que huye de la luz de mi conciencia despierta--, aparece identificado en el ltimo fragmento como las pasiones comunes del ser humano. La imposibilidad de ver, a pesar de la luz de la conciencia empeada en iluminarlas, el rostro impreciso de estas pasiones se revela por medio de una contradiccin final que tiene algo de paradoja: El encuentro de las fieras pasiones con la conciencia potente, iluminada, no que hay luz, ellas, vencedoras de mi sombra, no acuden.5 La conciencia que acta nicamente como lmpara o faro encendido, pero que no llega a participar de la naturaleza de eso que pretende alumbrar, ve fallida inevitablemente su doble esperanza: vencer las pasiones y verles -monstruos de sombra- la cara. Sorprende la versin dramtica con que Mara Zambrano ha conseguido tratar, en sus escritos, el reto que tiene planteada la tesis de la razn vital de sus maestros Ortega y Gasset, y la que luego lleg a formular Zubiri con su teora de una inteligencia sentiente. Solo una razn que sienta el mundo, no solo que lo mire, dira Zambrano, ser capaz de lograr de reconciliar esas dos esferas --la conciencia histrica y la vitalidad-- entre las que discurre, siguiendo el modelo de sus maestros, el pensamiento propio. El alma surge de repente como el trmino clave de esta sntesis antropolgica y tica, y metafsica que la pensadora se ha propuesto realizar. Un ensayo de Ortega y Gasset, Vitalidad, alma, espritu (1925), le ofrece los instrumentos tericos y la exigencia de escribir Hacia un saber sobre el alma (1950), donde por primera vez va a plantear una manera de superar -pasin y razn unidas- el conflicto anteriormente descrito: La pasin sola ahuyenta la verdad, que es susceptible y gil para evadirse de sus zarpas; la sola razn no acierta a sorprender la caza. (Hacia un saber, pg.13)
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Desde Entonces Noreste 15 (primavera) No. 2, 1936.
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En Mara Zambrano encontramos fidelidad a temas y conceptos; as los de Hacia un saber sobre el alma permanecen ampliados y profundizados- en De la Aurora. Y no es por un intento reiterativo, poco imaginativo, sino al contrario, porque desde muy joven tuvo la perspicacia de reflexionar sobre variados temas y conceptos, y durante toda su existencia estuvo extrayendo las riquezas que encerraban y se fueron revelando cada vez de modo ms fehaciente. Dicha fidelidad tambin la guarda con los autores de los que se nutri. Por ejemplo, sorprende leer en su ensayo sobre San Juan de la Cruz los temas de la palabra, soledad, aurora, corazn, y ver cmo reaparecen ya desgajados de su origen sanjuanista, en su obra De la Aurora, a veces como alusiones semicultas slo para iniciados. San Juan de la Cruz la impact en tal forma que pudiramos decir que buen parte de su obra gira en un acto reflexivo al pensamiento mstico de San Juan de la Cruz. La intimidad que en estas circunstancias fue tomando Mara Zambrano con la figura de un santo como San Juan de la Cruz, y con el ms acendrado sentir de lo histrico -La intimidad con el santo, haba observado Concha Melndez, va acompaada de la intimidad con la historia6, se ver reflejada en sus primeros ensayos de escritura. Mara Zambrano empieza a escribir con el propsito de aclararse a s misma aquello que siente. A partir de las conversaciones que poda mantener con sus padres, sobre los temas de actualidad o las materias de estudio que ms le interesaban, se empiezan a estructurar sus primeras opiniones y juicios de valor: los principios morales, las normas de conducta, el herosmo, la solidaridad humana, la poltica nacional e internacional, adems de otras cuestiones y sentimientos de tipo personal, sern algunos de los temas sobre los que la incipiente escritora, en su etapa escolar, se arrancara a emborronar cuadernos y papeles curiosamente, de todos estos escritos, que ella misma se encargaba de ir quemando en la medida en que consideraba que haban cumplido con su cometido -descifrar, o plantear, alguno de los enigmas que ponan asedio a su sensibilidad-, hubo dos de los que la escritora adulta ha guardado mejor recuerdo: uno acerca de la diferencia entre la figura del hroe y la del santo; y el otro sobre los acontecimientos de las guerras europeas, el nico que lleg a verse publicado.
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Concha Melndez, Antologa y Carta de sus amigos, pg.152.
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La salvacin del individuo es aquello por lo que Mara Zambrano estaba intelectualmente empeada desde su primer libro Horizonte del liberalismo (1930). La rebelin de las masas en contra de las elites era ya un hecho histrico inevitable. La nica alternativa que ella haba podido concebir, y por la que trabaj duramente en sus actividades pedaggicas y periodsticas, era la de una doble conversin: de las lites en servidores, y de la masa en pueblo. Un pueblo no necesita rebelarse contra aquellos que se han puesto a su servicio, sino que, al contrario, los sostiene y los acompaa. Esta era la diferencia entre la generacin de los maduros y la nueva generacin, que quiso ella explicarle a su maestro Ortega en una de sus cartas privadas: No se puede crear historia sintindose por encima de ella, desde el mirador de la razn; solo quien est por debajo de la historia puede ser un da su agente creador. Y en ello -creo yo- nos diferenciamos los de esta generacin de los de la usted -si es que vamos a ser algo, que a veces lo dudo-, en que nuestra alegra est en sentirnos instrumento y solo aspiramos a tener una misin dentro de algo que nos envuelve: el momento histrico.7 Aqu es importante sealar, el cuestionamiento de la naturaleza temporal de la modernidad histrica espaola y, relacionado a esto, la bsqueda de Ortega por esa conexin entre el pasado nacional y el futuro supra-nacional, historia y razn, razn y vida, que son huellas necesarias e indicadoras de cul es el camino en la transicin de la prctica filosfica del profesor a la original intensidad del pensamiento de su femenina discpula, Mara Zambrano. Esta no es slo una pregunta de semejanza o diferencia en cuanto a un aspecto particular o a posturas filosficas (por ejemplo el tratamiento de la nacin o el liberalismo), pero, cmo se interrelacionaron y difirieron, y quizs esta sea la mejor forma de llamarla asimtrica visiones de filosofa que intersectan con el contexto histrico (la guerra civil espaola de 1936 o el exilio) y los ritmos temporales (la sucesin o discontinuidad generacional) que interna y externamente moldearon la relacin pedaggica. En este sentido, la relacin no se percibe como materia prima bibliogrfica para ser evaluada con mtodos de la historia intelectual, pero como un fragmento de una imagen o mosaico amplios de una reforma filosfica incompleta en
7 Laureano Robles Carcedo, A propsito de tres cartas de Mara Zambrano a Ortega, Philosophica Malacitana, IV, 1991, pgs. 231-248.
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la modernizacin de Espaa. Es esta falta de acercamiento inevitable, en la que recae la motivacin de las diferentes partes de la divisin simtrica entre los seguidores de Franco y los oponentes, el exilio interno y externo, el pensador masculino oficialmente reconocido y la pensadora marginal la relacin entre Ortega y Zambrano simbolizan lo incompleto, pero tambin en un sentido ms profundo inconcluso, naturaleza del proyecto filosfico nacional de reformar a Espaa, en el cual los dos participaron y dedicaron sus vidas. Dos proposiciones fundamentales relacionadas a la postura de Mara Zambrano en la historia intelectual espaola, y su relacin con el pensamiento de Ortega y Gasset y la tradicin filosfica en general, determinan virtualmente lo que sealaremos a rengln seguido. Una: el hecho de que Zambrano se considere discpula de Ortega no debe entenderse simplemente como una afirmacin decisiva, y definitiva, de influencia de ideas sobre su trabajo, o como prueba de que pertenece a una generacin, escuela o movimiento formado alrededor de su legado (o la llamada escuela de Madrid). Y otra, que sera posible la relacin de Zambrano con el pensamiento y la figura del maestro si aceptamos que la reforma filosfica nacional de Ortega estuviera basada en una concepcin de la historia implcita y a la vez explcitamente pedaggica. La importancia decisiva que, para la biografa intelectual de Mara Zambrano, atribuida por Aquilino Duque a este hecho entre discpula y maestro, su mayora de edad intelectual, consiste en algo que se debe entender tambin desde las diferencias que esta relacin mostr desde un principio: Puede decirse, y creemos que en este sentido --la culminacin evidente de un sutil, y hasta inconsciente, proceso de diferencias- asevera Aquilino Duque, que es a partir de este momento cuando Mara Zambrano empieza a elaborar, a gestar, un pensamiento propio, un pensamiento que ni se opone al de su maestro ni se aleja de l, sino que discurre por unos rumbos y unos cauces totalmente distintos.8 Pero ella no va a referirse nunca a esta intemperie, ni a la decepcin en la que Ortega, como la mayora de los maduros, la van a dejar ante los nuevos sucesos. Las dos generaciones quedaron, desde esos momentos cruciales previos a la guerra civil y para siempre, disociadas.
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Aquilino Duque, Una generacin a la intemperie. El suicidio de la modernidad. Barcelona: Bruguera, 1984, pgs.161-187.
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nicamente en la figura del doctor Gregorio Maran, unos meses despus, va a expresar Mara Zambrano su protesta irreconciliable. Desde esta perspectiva, se puede apreciar el carcter histrico y filosfico que Mara Zambrano postul en los aos de la guerra civil espaola al demandar una reforma del entendimiento. Una vez realizada la critica del entendimiento vuelto hacia s mismo, en su estructura y funcionamiento puro, y dadas las manifestaciones de la sensibilidad y la realidad histrica contempornea, se hace necesario formular una nueva critica de la razn y su funcionamiento. Capaz de hacer de sta un instrumento vlido para que los seres humanos de ese tiempo, y el futuro, puedan superar el momento de crisis histrica por el que atraviesan:
Al haber crisis en la historia, quiere decir que una nueva realidad aparece ante el hombre, y una realidad para el hombre es siempre y en primer trmino un problema a resolver, algo que le exige ser descifrado y en lo que tiene que desarrollar una actividad. Y ocurre que ante esta nueva realidad, nueva trinchera que el hombre necesita conquistar, las ideas forjadas para anteriores conquistas llegan a ser un obstculo; ocultan en vez de iluminar.9
Al establecer este smil entre nueva realidad y nueva trinchera, Mara Zambrano daba a entender la relacin intima que guarda la crtica que propone con las circunstancias de violencia irracional que en ese momento se viva entre las naciones y los pueblos --de guerras y de ideologas que las fomentaban, o que no eran capaces de evitarlas. Del racionalismo idealista se haba heredado un cierto absolutismo de la razn, que en nada contribua a templar el nimo y la conciencia de las sociedades en aqul momento histrico. De ah que, aportando con ello un nuevo tono al ensayo de su maestro Ortega ni vitalismo ni racionalismo, o llevndolo hasta sus ltimas consecuencias, Mara Zambrano se decidi a plantear en el suyo el compromiso de la razn con esas zonas insondables de lo irracional -La razn es una breve zona de claridad analtica, haba definido Ortega y Gasset, que se abre entre dos estratos insondables de irracionalidad--, como una necesidad que no brota de una ambici6n de conocer, de una soberbia del entendimiento, sino muy al contrario, de circunstancias pavorosas por las que pasa el hombre.
Mara Zambrano, La reforma del entendimiento espaol incluido en Los Intelectuales en el drama de Espaa. Ensayos y Notas (1936-1939), 1977, pgs.. 16-17.
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A manera de resumen, Mara Zambrano abri un espacio decididamente fuera del alcance de las reformas propuestas por su maestro Ortega y Gasset. Ese afuera representaba, por un lado, el hecho de que la obra de Zambrano ubic conscientemente su reforma filosfica en el futuro, un futuro que permaneci por definicin desconocido e impredecible para Ortega, a pesar de que vio la prediccin como un componente crucial de la razn histrica. Por otro lado, el intento no slo para desarrollar sino aplicar, cumplir algunos aspectos de la reforma de Ortega en un contexto individual y social diferente - como una mujer filsofa espaola, y miembro de una generacin intelectual que encuentra su misin en el logro de una nueva era en la historia republicana espaola-, Zambrano levant el velo no slo a los lmites internos, sino tambin externos, de la reforma de Ortega. Al articular la relacin entre la historia y (individual, social) la vida por motivos diferentes a los de Ortega; esto era, una transformacin de naturaleza predictiva (o carcter proyectivo) con un objetivo y una visin de un nuevo futuro personal y colectivo (para Espaa y Europa). Zambrano destac las dimensiones de la obra de su maestro que eran tericamente inalcanzables en la prctica poltica para el propio Ortega: con lo cual subray sus limitaciones filosfico-histricas y a su vez perfil un pensamiento independiente.
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Mara Zambrano y el destino de la palabra

Daro Ruz-Gmez
para Jubi Bustamante
A quin le han otorgado este ao el Premio Cervantes? Frente a m est un funcionario del Ministerio de Cultura de Espaa que me responde. No s, es a una viejecilla cuyo nombre he olvidado Ser Mara Zambrano? le digo y afortunadamente en ese momento aparece mi gran amiga Jubi Bustamante quin me aclara que s, que es Mara Zambrano la ganadora ese ao y me invita a la Ceremonia. A mi hospedaje llega al da siguiente la invitacin con la informacin de la hora del transporte hasta Alcal de Henares. La maana es clara y fresca en el claustro. Me siento en la cafetera a tomarme un caf cuando llega a mi mesa Jorge Semprn, Ministro de Cultura. Semprun es un hombre alto, aristocrtico en sus modales, un gran conversador, sus memorias sobre Buchwenwald, El largo viaje, extraordinariamente traducidas por mi gran amigo Rafael Conte me causaron un impacto tremendo por la descripcin del horror, la humana reflexin sobre el dolor humano, avalado por un soberbio estilo literario. Dirigente del Partido Comunista desde la postguerra vivi los desafueros del estaliRevista Aleph No. 167, ao XLVII (2013)
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nismo y supo denunciarlo a tiempo a travs de sus novelas, de sus grandes ensayos. Ya estbamos hablando de algn tema del da cuando hizo aparicin el Rey en medio de bromas por un accidente que haba sufrido en su yate. El Saln de Actos de entrega del premio es un recinto ms bien pequeo donde una gua me indica el asiento que debo ocupar. El discurso del Rey, as como el de Semprn, sobre la vida y obra de Mara Zambrano justificaban bellamente este reconocimiento a la gran pensadora cuyo asiento apareca vaco pues estaba enferma. Y su ausencia se hizo notoria como si las palabras del Rey y el rgido protocolo de la ceremonia, la actitud de todos los presentes, notables escritores, catedrticos, periodistas hubiera acusado esta ausencia como lo propio de la caracterstica modestia de la hija de Vlez, su pueblo natal. Hablando despus con muchos de los presentes me di cuenta de algo que al principio me pareci escandaloso pero que despus consider propio de aquella camarilla de intelectuales, que, nadie en realidad la haba ledo, por lo cual su ausencia cobr, repentinamente, ante m un mayor significado. En qu pas se olvida con ms celeridad a sus grandes pensadores, pintores, msicos, que en Espaa? La parranda de la prosperidad que entonces se viva slo quera permanecer en su vaca actualidad, no recordar, no tener presente la herida de la guerra civil, es decir no incomodarse ante la difana reflexin sobre lo que significa ser humano en Espaa, lo que significa la bsqueda de claridad en medio de aquella caricatura de prosa con que la industria de la cultura quera frivolizar a un pblico de consumidores, querindoles indicar que la Espaa de los grandes pensadores, de los lcidos cronistas del dolor, y la desesperanza ya no tenan vigencia ante esta Espaa satisfecha. De hecho ya el rebao de divulgadores culturales presentados pomposamente como filsofos, de periodistas autopresentados como pensadores, de reseadores presentados como crticos literarios, representaba el nuevo simulacro de la cultura espaola, un desastre espiritual cuyos alcances apenas se comienza a evaluar en sus nefastas consecuencias A quin de estos filisteos poda interesarle una meditacin que pudiera sacarlos de su rumba, de la grosera idea de que aquella fiesta de provincianos, supona ya, tal como, orondamente, lo proclamaban, la entrada de Espaa en Europa? Con su ojo avizor ya hacia el ao 34 Ortega y Gasset haba descrito la nefasta apropiacin de la cultura por parte de un periodismo frvolo, de
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reseadores fungiendo de pensadores, de columnistas que degradaron la opinin al chisme, un cuadro de farsantes que fue debilitando la Repblica, azuzando el odio y precipitando, finalmente, a Espaa en la catstrofe. Mara Zambrano surge al pensamiento en medio de esta traumtica quiebra de valores, a la prdida de la razn ante el odio y precisamente, de la mano de Ortega, va situando su pensamiento bajo estas preocupaciones esenciales, las preocupaciones del espaol aterrado ante este espectculo de simulacros polticos donde la extrema derecha y la extrema izquierda, dos formas de fanatismo terminan por cerrar toda posibilidad al dilogo. Dos abstracciones que desconocen lo que significa la responsabilidad intelectual y poltica ante lo que supone la herencia de un pensamiento forjado en el estoicismo, la renuncia, la prudencia, la ascesis y la necesidad de enfrentar la verdad bajo todas sus consecuencias. Pasin por la verdad que desgarra y humaniza, capacidad moral en el riesgo de asumirse hasta el final de los interrogantes, mientras las ideologas tratan de reducir bajo las dictaduras de sus totalitarismos el intento de libertad de un pensamiento independiente, la necesidad de observar libremente las irracionalidades que unos y otros gestan bajo su retrica. Zambrano nos recuerda que, una cultura existe cuando tiene criaturas innominadas, annimas en quienes va impresa su forma, que poseen sin esfuerzo. Y que trasmiten su ciencia, en una serie de consejos y preceptos que son toda una Gua no escrita. El escribirla significara que estaba puesta en duda. Lo triste y lo peligroso es que la tradicin tenga que ser expresada a sabiendas; que un da nos pongamos a hacer tradicin. Construir una tradicin supone, recordemos, un acto de libertad, no crear un pasado. Los actores que agitaban la crisis hablan cada uno desde sus dogmas, desde sus irreductibles fanatismos o sea desde una palabra que ha sido degradada por el odio, por la propaganda y las consignas. Aqu Mara Zambrano es muy explcita en el sentido de que existe y es necesaria una tradicin de cultura, pero sta no puede confundirse nunca con el peso muerto de simulacros folclricos, o de imgenes del pueblo como recurso para agregarle incentivos a la guerra, sino, con el rescate de preguntas y respuestas que nunca dejaron de ser vigentes, ante situaciones definitorias de la libertad, de las estrategias de vida de ese hombre annimo, frente al sufrimiento y la persecucin, tal como ella lo llega a hacer con el legado de Sneca y el estoicismo como respuesta digna al oprobio y como
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categoras fundamentadoras de lo que debe llegar a ser una democracia. Es lo que Maimnides llama bellamente, una Gua de perplejos. Al naufragar la razn, al ahogarse la conciencia, solamente qued un pobre animal aterrorizado, prisionero de sus instintos. Cuando la prdida de la razn abre las exclusas del resentimiento reprimido se viene el estallido brutal de la intolerancia, el odio obnubila la conciencia humana y es aqu donde el pensamiento de esa tradicin innombrada puede convertirse para aquellos que no han sido cegados por el odio, en un encuentro con la plural gama de experiencias que acreditaron la palabra para tratar de erradicar la suspicacia y la desconfianza y para encontrar el territorio de la nica patria posible. Con qu palabra se escribe desde estas imgenes recuperadas? Ella no cree en esa abstraccin que ha fabricado el marxismo, el hombre histrico, cree y busca, s, a ese ser annimo definido reciamente por su lucha contra la adversidad, ese rostro fatigado que sinembargo es capaz de humanizar un paisaje, un yermo, de iluminar en la noche el camino al mulero que extravi la tormenta, el origen legitimador de la palabra. Por eso, como Hlderlin, sabe que la poesa es el nico posible para recuperar lo sagrado. El aprendizaje de estas bsquedas desde el exilio permite ver an con mayor claridad las causas del mal, aquello que conduce a toda una nacin a olvidarse de s misma y caer en el odio atvico donde muere la amistad como construccin de la razn contra lo temporal, donde desaparece el amor como esa extensin de lo que se ha hecho humano y permanece como lo humano: desde esta ptica la guerra fraticida alcanza su verdadera dimensin, la de ser la tragedia donde se hunde una conquista de lo humano desde el pensamiento, presente siempre en l, presentimiento del corazn aterrado, del habla de la gente, en esa tradicin de los analfabetos como la llama Don Jos Bergamn y que en ningn momento deja, Doa Mara de reconocer, como un camino vlido a escoger pues, como llega a sealarlo, si tiene enfrente el legado del pensamiento que forj la idea de Europa, el legado de los griegos, de Marcilio Fisino, de Santo Toms, de Sneca y Ovidio, de Heidegger, por el otro est este silencioso legado acrisolado en una historia con minsculas, donde se esconden valores tan importantes como aquellos, valores o sea respuestas de vida, poticas que no fueron sometidos al desgaste de la burguesa histrica, a la fatalidad de las economas, lo trgico de La Celestina, los laberintos an sin recorrer de Don Quijote, el alma de Caldern, la palabra viva de Lope y Quevedo,
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las estrategias de El lazarillo, los espacios de una nueva racionalidad en Velsquez, las sombras de Goya: esencia pura de la albura en Zurbarn, en Santa Teresa y San Juan: la palabra que no define sino que eleva a los ojos la metfora del murmullo, del ave que vuela alto y canta dulce como el pjaro solitario de San Juan, el aljibe, la parra, el patio imgenes del sosiego, de la verdadera geografa de un alma. Recurre a Nietzche pero para que ste corrobore lo que su gran intuicin ya le haba sealado:La exigencia por la cual el hombre, sumergido en la historia, es capaz de disentir de ella, como apeteci salir de la naturaleza. Estas son las razones de la perpetua rebelda ante lo institudo, ante lo que abandona la libertad del pensamiento para volverse doctrina, dogma. Tradicin de la palabra que es pura por esencia y por anhelo de creacin de otra realidad o sea lo contrario a ese realismo con que se ha pretendido encasillar a la literatura espaola, la palabra como guardiana del ser. Voluntad de estilo respaldado por la voluntad de vida. Ella misma lo dice.Mas las palabras dicen algo. Qu es lo que quiere decir el escritor y para qu quiere decirlo? Para qu y para quin? Y agrega. Quiere decir el secreto; lo que no puede decirse con la voz por ser demasiado verdad; las grandes verdades no suelen decirse hablando. La verdad de lo que pasa en el secreto seno del tiempo, es el silencio de las vidas, y que no puede decirse. Hay cosas que no pueden decirse, y es cierto. Pero esto que no puede decirse, es lo que se tiene que escribir. Escritura la suya no de manifiesto pblico, de la proclama en voz alta, a cumplir con una tarea que, seguramente quien la pregona, no est dispuesto a cumplir, sino, escritura de la confidencialidad, escritura en voz baja que se aleja tanto del nfasis como de la profeca. Escritura de y en la dificultad de escribir en medio de lenguajes degradados por los medios de comunicacin, por los polticos y los oportunistas. Espaa no como la geografa de los nacionalismos sino como un padecer de la palabra que busca adentrarse en la lgica de esos seres annimos que silenciosamente y al margen de la Historia buscaron siempre con el instinto una salida para los suyos. Recurdese que esta fue la tarea de la Generacin del 98, adentrarse en un alma desconocida, en los vericuetos de inslitas geografas y lugares, en aquel fondo innominado que los ojos de un famlico campesino, de un bronco obrero, esconden desde el comienzo de los tiempos y que llega a ser,
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en momentos de locura y de insania, la posibilidad de una palabra compartida en el tiempo. Es desde ah como lo seala San Juan la necesidad urgente de buscar y mantenerse en la claridad porque la claridad es el equilibrio pero defendido a cada instante como una exigencia de vivir aquella verdad que nos derrib del caballo. Ningn escritor desde San Juan ha llevado a la palabra hasta un grado de pureza como lo ha hecho Mara Zambrano, esa pureza que es diafanidad, que recurre a la pedagoga de hablarnos desde lo ntimo de cada ser annimo, porque sus imgenes provienen de esa fuente inagotable que es la naturaleza recuperada por una razn potica: el mar, cielo puro, el horizonte, el jardn y la fuente, los campos recorridos por el pi del campesino, o sea el ser humano restituido a lo sagrado, a su soledad, la palabra recuperada en su nico hbitat. Podra caber mejor descripcin de Mara Zambrano que la que ella misma dibuj a travs de la figura de Ditima de Mantinea?: Y as me he ido quedando a la orilla. Abandonada de la palabra, llorando interminablemente como si del mar subiera el llanto, sin ms signo de vida que el latir del corazn y el palpitar del tiempo en mis sienes, en la indestructible noche de la vida. Noche yo misma. Como el pez dibujado sobre la arena y que el agua de la marea no borra sino que fija sobre un fondo impredecible, hasta que con el tiempo ese pez se sume a los peces primeros que descansan debajo de las capas de arena, lodo, agua, mrmoles, calcreas, as lo que escribe Mara Zambrano con la voz de la confidencia y del secreto que preserva, es la voz que no muere porque alguien, un nio, un pescador, un exiliado de s mismo, la estar encontrando entre aquello que abandona la marea cuando se retira. Coda: Por la tarde, despus de la ceremonia a la ausente, los Reyes reciben a los intelectuales en el Palacio de Oriente, muchos rostros sonrientes, nerviosos en aquel gran saln, editores de xito, narradores con sus esposas, actrices serias, periodistas de opinin. Cuando miro el paisaje que atardece, un hombre de edad se me acerca y me recuerda que, desde esta ventana pint Velzquez su paisaje de Castilla. Es Juan Marichal el gran fillogo, autor entre otros de un texto memorable, La voluntad de estilo, quien rescat a Manuel Azaa como figura republicana. Tengo la tentacin de preguntarle por el caso de Paul de Man, pero prefiero callarme. Atardece y acercndome ms al balcn me parece ver la soledad de los campos, la figura de la gran ausente en esa fiesta y en la cultura oficial.
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La razn potica de Mara Zambrano

Mara Paz Gmez-Gaviria
odramos empezar afirmando que la filsofa espaola Mara Zambrano es uno de eso casos en los cuales ciertos pensadores se vuelven ms mencionados que efectivamente ledos o comprendidos. Su signo parece ser el nolugar y la errancia; atravesada por la experiencia trgica de la guerra y el exilio, Mara escribi la mayor parte de su obra fuera de Espaa. Nunca se consider una filsofa; ella, al igual que su maestro Jos Ortega y Gasset, se consideraba pensadora del alba y de la penumbra. Conscientes de que el exceso de luz era otra manera de ceguera refrindose a la luz de la razn llevada hasta el paroxismo preferan esos momentos en que las sombras atisban o abandonan parcialmente las cosas y las muestran en su natural desnudez y fragilidad, por esto hablaron siempre primero desde la vida y lo vivo, antes que desde los grandilocuentes y abstractos conceptos. Mara Zambrano mencion cmo la filosofa siempre fue para ella una actitud irrenunciable y una necesidad
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ineludible. En su libro Filosofa y poesa* coment: En mi adolescencia alguien me preguntaba, a veces con compasin, a veces con irona un tanto cruel y para qu va usted a estudiar filosofa? Porque no puedo dejar de hacerlo, responda. Mara Zambrano llamaba a la filosofa y a la poesa: dos formas insuficientes y dos mitades del hombre insistiendo, no en una teora de las alternativas que obligaba a elegir a una y renunciar a otra, sino que a lo que hondamente dedic su pensamiento y su vida fue a una conjuncin de ambas, a una filosofa que se expresara en palabras de comunicacin y que esas palabras sean a su vez palabras de comunin, de comn unin entre ambas formas de la palabra que nacen de un mismo Logos creador. La idea de la unin entre pensamiento y poesa siempre ha existido, pero parece haber sido calladamente desatendida, y para Zambrano la desatencin se presenta en los hombres como la primera forma de olvido. Recordemos que la filosofa etimolgicamente, desde su origen en Grecia, ha anunciado la tensin que acontece siempre palpitante entre el amor y la sabidura, pero dnde poner el acento? En lo afectivo: Phileo, o en lo especulativo: Sophia? Retomar el sentido originario de esta palabra vale para para desocultar y para no olvidar que la filosofa ha sido desde su nacimiento un concubinato, o mejor, una relacin constante sin guerra entre ambas partes esenciales de esa riesgosa tarea a la que se entregan ciertos hombres sedientos de Ser llamados filsofos. Como afirmaba Mara Zambrano: No se encuentra el hombre entero en la filosofa, no se encuentra la totalidad de la humano en la poesa. En la poesa encontramos directamente al hombre concreto, individual. En la filosofa al hombre en su historia universal, en su querer ser. La poesa es encuentro, don, hallazgo por gracia. La filosofa busca, requerimiento guiado por un mtodo (p.13). As el pensamiento y la poesa se presentaran como una atrevida y necesaria conjuncin de dos maneras o caminos que anidan en una misma forma expresiva, pero ante todo sern una manera de comprender y comportarnos en el mundo. Cada una de ellas buscar febrilmente ocupar la totalidad del alma del filsofo, y una manera de anidarlas a ambas en un mismo ser humano vido de conocimiento, sin que una eclipse a la otra, es aceptndolas
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Zambrano, Mara. Filosofa y poesa, Madrid, FCE, 2001.
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sin primacas como dos partes en el alma del hombre que desde el comienzo de los tiempos se ha presentado como el filsofo y el poeta, a la manera de esa composicin de dos seres anunciada por Friedrich Nietzsche entre los bestial y lo divino mencionada en su libro Cmo se filosofa a martillazos: Dice Aristteles que para vivir en soledad hay que ser animal o dios. Falta aclarar que hay que ser lo uno y lo otro: filsofo. Filosofa y poesa se encuentran unidas all en el lugar de la palabra y en su devenir creacin, tal como se anuncia en la etimologa de la palabra poiesis. Un phileo-sophos ser entonces un hombre en el cual se presente esta doble necesidad de pensamiento y poesa, de razn y pasin, de amor y de conocimiento. Ser llamado entonces ms que filsofo: un poeta pensador guiado por un saber al decir de Mara Zambrano Nacido antes que creado. ste ser el renacer de una razn que no escinda ni condene aquello que escapa a su lmite, a su ratio regulador cuya naturaleza es negar todo aquello que no logra comprender, ser la victoria de la poiesis presente en la razn potica, y debemos llamarla as: victoria ms no supremaca de ella. Toda victoria humana ha de ser reconciliacin, rencuentro de una perdida amistad, reafirmacin despus de un desastre en el que el hombre ha sido vctima; victoria en que no podra existir humillacin del contrario, porque esto ya no sera victoria. (Mara Zambrano. Revista de Occidente. N.132, junio 1934). Esta victoria de la poesa en su sistema filosfico da lugar a un orden muy similar al musical, en el cual existen y conviven las diferencias en un universo rapsdico, sin caer por ello en incoherencia y este orden ser siempre transformador ms que reformador. La razn potica no se restringe a un campo meramente literario o a un gnero artstico, debido a que ella es potenciadora de reflexiones y prcticas vitales en el mundo simblico y discursivo que habitamos. Incluso la intempestiva pregunta Qu es la poltica?, tocante a las circunstancias siempre contingentes que dominan nuestro tiempo, se puede abordar encarnndola a partir de la Razn Potica convirtindola en un afn de humanizar el tiempo, quiz por esto, al decir de Mara Zambrano: La poltica es razn de vida. A propsito, cabe mencionar aqu la Celebracin de las bodas de la razn y el corazn, escrita por Eduardo Galeano: Para qu escribe uno, si
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no es para juntar sus pedazos? Desde que entramos en la escuela o en la iglesia, la educacin nos descuartiza: nos ensea a divorciar el alma del cuerpo y la razn del corazn. Sabios doctores de tica y Moral han de ser los pescadores de la costa colombiana, que inventaron la palabra sentipensante para definir al lenguaje que dice la verdad. En textos memorables de Platn encontramos estas dos partes del sentipensante enfrentadas, cuya primaca de un logos ya no creador sino regulador dej excluida a una de ellas en lo que conocemos desde entonces como la condenacin platnica de la poesa que encontramos en los libros II y III. En el libro X de La Republica Platn no solo critica, sino que expulsa a la poesa, con el argumento de que era intil por ser una mera imitacin y traa implicaciones morales negativas para el carcter de los nios y de los hombres: La escucharemos, por tanto, convencidos de que tal poesa no debe ser tomada en serio, por no ser ella misma cosa seria ni atenida a la verdad; antes bien, el que la escuche ha de guardarse temiendo por su propia repblica interior. En esta renuncia y rechazo bien podra rastrearse el carcter de una poca, la historia de un Occidente que devendr en hegemnico y racional hasta el paroxismo, un pensamiento occidental en el cual podremos observar el extrao giro de esta manera de conocer la realidad que, tras empezar siendo una manera de saber, concluy como una forma de dominio y alejamiento de la vida y de lo vivo. Es aqu donde se har esencial desocultar y reivindicar esta doble necesidad y labor irrenunciable entre conceptos y afectos en el mundo, la sociedad y la individualidad en la que todo hombre habita. Tras conocer la crtica platnica debemos recordar ahora a Aristteles, quien dar un giro a la concepcin negativa que se tena de la poesa y de lo afectivo en el pensar; en su metafsica vemos cmo la filosofa es hija de la admiracin y el asombro, pues nace de ellos. Para Aristteles, al igual que para Mara Zambrano, el asombro es un despertar, un estremecimiento que detiene el nimo y lo sobrepasa, razn por la cual el origen del pensamiento no puede fundarse, ni tan siquiera situarse en un sistema metdico, jerrquico, ni mucho menos excluyente. Al respecto Aristteles escribi en su libro primero de Metafsica lo siguiente: Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones filosficas fue, como lo
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es hoy, la admiracin. Entre los objetos que admiraban y que no podan darse razn, se aplicaron primero a los que estaban a su alcance; despus avanzando paso a paso, quisieron explicar los ms grandes fenmenos () ir en busca de una explicacin y admirarse es reconocer que se ignora. Admiracin antes que palabra es sentir inicial, sentir potico, que fecunda en el hombre el ansia y necesidad vital de pensar y de pensarse. Posteriormente este sentir inicial y cercano, tomar la forma de distancia y abstraccin para permitirnos decir algo y fundar un saber. La admiracin originaria no muere ni se agota en quien la experimenta, sinembargo, para convertirse en un conocimiento fundado deber renunciar a lo mltiple, indmito y desmesurado en que se encuentra inmersa. Por ello la afirmacin de Zambrano: As vemos ya ms claramente la condicin de la filosofa: admiracin, s, pasmo ante lo inmediato, para arrancarse violentamente de ello y lanzarse a otra cosa, a una cosa que hay que buscar y perseguir, que no se nos da, que no regala su presencia. Y aqu empieza ya el afanoso camino, el esfuerzo metdico por esta captura de algo que no tenemos, y necesitamos tener, con tanto rigor que nos hace arrancarnos de aquello que tenemos ya sin haberlo perseguido (p.16). As es como Zambrano anuncia el proceso que pasa de la admiracin, en tanto revelacin, al conocimiento o certeza. Dos fuerzas y aptitudes estn implcitas: la admiracin y la violencia, y stas se mantienen en tensin vital para el filsofo; admiracin potica para disolvernos en la seduccin de las cosas y violencia racional para alejarnos, conocerlas y no quedar presos en ellas. Por esto nuestra pensadora malaguea definir a la filosofa como un xtasis fracasado por un desgarramiento. Todo filsofo, o si esta palabra aun es desmesurada, todo pensador es un iniciado en la revelacin potica, en ese sentir que clama y no basta, que sigue siendo asombro inicial, sentir que bien podramos llamar concepcin antes que concepto, xtasis que no ha sido frustrado aun por su definicin. La poesa se presenta as como sentir inicial, como una revelacin y un misterio que desde su oscuro centro deviene en razn, en razn potica. El poeta Miguel de Unamuno, que inspir en gran parte la filosofa de Zambrano, escribi algo que bien podra ser la sntesis de lo que la razn potica propone a la filosofa occidental: Siente el pensamiento, piensa el sentimiento.
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La fuente escondida: la razn potica de Mara Zambrano

Mara Elizalde-Frez
Parte de este trabajo fue ledo como conferencia en el XXIX Encuentro de Mujeres Poetas, organizado por el Museo Rayo (Roldanillo, Colombia), en julio de 2013. Quiero dar las gracias especialmente a gueda Pizarro de Rayo por la oportunidad de dar a conocer el pensamiento filosfico de Mara Zambrano entre poetas y por contarme la vida de Miguel Pizarro; tambin a Javier Gacharn Muoz, por el apoyo incondicional y las revisiones filosficas del pensamiento kantiano y nietzscheano.
Cuando lo conoc [a Miguel Pizarro] yo era una nia y l un joven brillante y lleno de calidades que yo admiraba, y l me llev al mundo de la poesa y de la belleza. Mi Padre me haba llevado siempre por el camino de la filosofa. Yo he buscado la unidad, la fuente escondida de donde salen las dos, pues a ninguna he podido renunciar. Y es cierto que Zambrano anduvo siempre buscando la unidad de filosofa y poesa. Tanto es as que termin por acuar un trmino que ya proceda de Nietzsche y de Machado: la razn potica.
ntroduccin
Desde su exilio en Roma, en 1957 Mara Zambrano escriba a Jorge Guilln, en carta:
La razn potica
La filosofa, vista desde la razn ingenua, es, como deca Hegel, el mundo al revs. La poesa, en cambio -aada mi maestro Abel Martn- es el reverso de la filosofa, el mundo visto, al fin, del derecho. Este al fin, comenta Juan de Mairena, revela el pensamiento un
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tanto gedenico de mi maestro: Para ver del derecho hay que haber visto antes del revs. O viceversa. Antonio Machado, Juan de Mairena
Ms all de la poesa, la Generacin del 27 espaola cont con respaldo filosfico, particularmente de la Escuela de Madrid donde se forjaban nuevos y jvenes filsofos que veran sus prometedores futuros acadmicos alterados por la Guerra Civil Espaola (1936-1939). El ideario de Giner de los Ros materializado en la Institucin Libre de Enseanza, y posteriores centros como la Junta para Ampliacin de Estudios o la Residencia de Estudiantes, propiciaron el encuentro intelectual entre diversas ramas del pensamiento as como la contaminacin intelectual con las corrientes filosficas del momento. Entre estos filsofos se halla Mara Zambrano, el ms nietzscheano de los filsofos espaoles (y uso el gnero masculino como gustaba usar ella misma para no inmiscuir en los asuntos filosficos los asuntos de gnero), quien ms atencin prest a la relacin entre arte y filosofa. Es conocida la revisin crtica que una y otra vez Zambrano hace en sus escritos a la razn especulativa que triunf en occidente y que lleg a expresarse en los totalitarismos, pero no slo en ellos1. En esta revisin se inclua, claro est, la crtica al pensamiento ilustrado, pensamiento unificador que tena su origen en Grecia con Parmnides e iba alejando a otras formas de filosofa y condenaba a la poesa a alejarse de la sociedad, acto llevado a cabo por Platn2. Del mismo modo que Scrates ridiculizaba a Ion, en el dilogo platnico del mismo nombre, por ser el poeta un ser endiosado, escribe Kant en la Crtica del Juicio: Pero ningn Homero o ningn Wieland podra mostrar cmo encontr y manifest en su cabeza sus ideas tan pletricas de fantasa y al mismo tiempo, sinembargo, tan llenas de pensamientos, precisamente porque no lo sabe y, por tanto, tampoco puede ensearlo a otros3. Mientras elabora la crtica a la razn especulativa, Zambrano desarrolla en paralelo su aportacin ms conocida, por el momento, en la filosofa: la razn potica. Cmo se define esta razn? La definicin de Zambrano de la razn potica, una razn que ampla los lmites de la especulativa incluyendo en su interior a la intuicin en senVer, por ejemplo, ZAMBRANO, Mara, Los intelectuales en el drama de Espaa ZAMBRANO, Mara, Filosofa y poesa, Mxico, FCE, 1996. 3 Kant, Crtica del discernimiento, Madrid, Machado libros, 1993, pg. 275.
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tido zambraniano- y a la imaginacin que el poeta el genio, segn Kantutiliza para crear: Poesa y razn se completan y requieren una a otra. La poesa vendra a ser el pensamiento supremo para captar la realidad ntima de cada cosa, la realidad fluyente, movediza, la radical heterogeneidad del ser. Razn potica, de honda raz de amor4. En la razn potica zambraniana, la nueva apuesta filosfica que abandona a la razn especulativa, hallamos otra sntesis entre episteme razn discursiva- y nous intuicin intelectual- : Zambrano, como Kant, sigue a Platn en el dilogo In, sin duda la gran fuente de inspiracin para la historia de la esttica. Estn tambin de acuerdo en que hay una esencia del crear que se circunscribe a la esencia de la obra5, como expresa Kant: La obra de arte es, en parte, forma, pero hay algo ms, el espritu que transmite el artista a travs de esa obra, que vivifica el nimo de quien la observa sin que le aporte conocimiento pero que sinembargo hace pensar mucho y determina, al fin la valoracin del juicio esttico del que se enfrenta a la obra de arte.6 Qu ser ese algo ms que Kant no lleg a definir, o no se atrevi o no quiso por pertenecer al mar que rodea la isla de la razn? Quizs sea ese duende que tan preciso nos presenta Federico Garca Lorca en la conferencia Teora y juego del duende: Esos sonidos negros son el misterio, las races que se clavan en el limo que todos conocemos, que todos ignoramos, pero de donde nos llega lo que es sustancial en el arte. Sonidos negros dijo el hombre popular de Espaa y coincidi con Goethe, que hace la definicin del duende al hablar de Paganini, diciendo : Poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica () Este poder misterioso que todos sienten y que ningn filsofo explica es, en suma, el espritu de la tierra, el mismo duende que abraz el corazn de Nietzsche, que lo buscaba en sus formas exteriores sobre el
ZAMBRANO, Mara, Los intelectuales en el drama de Espaa y escritos de la guerra civil, pg. 177-178. Nos recuerda esta expresin el estudio de Heidegger El origen de la obra de arte, que no tratamos porque creemos aporta poco o nada a la investigacin kantiana. 6 En este punto encontraramos muchas y sospechosas semejanzas con el concepto altheia de Heidegger.
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puente Rialto o en la msica de Bizet, sin saber que el duende que l persegua haba saltado de los misteriosos griegos a las bailarinas de Cdiz o al dionisaco grito degollado de la siguiriya de Silverio7. Ese duende es el aspecto del genio que Kant llama espritu? El principio vivificante del nimo, es decir, la idea esttica que es la representacin que ofrece ocasin para pensar mucho sin que le sea adecuado un concepto.8 Zambrano centrar parte de su investigacin sobre la creacin artstica en el motor de ese espritu. La razn potica, como mostrbamos antes, se divide en dos conceptos : por una parte la razn, que se forma de episteme y nous; y por otra, la poesa, es decir, poieo, que significa crear y especialmente crear con la palabra. Tanto en sus obras como en correspondencia con amigos poetas, comprobamos una y otra vez que el tema de la creacin preocupa y ocupa el pensamiento filosfico de la autora. Recordemos que uno de sus guas fue Nietzsche, a quien consideraba filsofo pero tambin poeta, tambin msico. Nietzsche sostuvo una concepcin distinta a la tradicional del papel que la filosofa y los filsofos deban tener frente a la vida y el conocimiento: Sobre como entiendo al filsofo, como una terrible materia explosiva ante la cual todo peligra, sobre como separo a muchas millas de distancia mi concepto filosfico de un concepto que incluso atae a Kant.9 Su pensamiento nos lleva a afirmar la vida de lleno, donde la poesa tiene un papel fundamental: El decir s a la vida misma, incluso en sus problemas ms raros y difciles ; la voluntad de vida, alegrndose de la propia inagotabilidad en el sacrificio de sus tipos ms elevados eso es lo que yo llamaba dinonisiaco, lo que entenda como un puente hacia la psicologa del poeta trgico.10 Nietzsche marcaba en El nacimiento de la tragedia el sendero que ms tarde Zambrano iba a recorrer. La unin afortunada entre filosofa y poesa ya se haba divorciado en Grecia, la poesa aunque palabra no era
7 GARCA LORCA, Federico, Teora y juego del duende, en Obras completas, I, pg. 1068. Aguilar, 1973. 8 Kant, Crtica del discernimiento, Madrid, Machado libros, 1993, pg. 280. 9 Nietzsche, F, Ecce Homo, 10 Nietzsche, F. El crepsculo de los dolos.
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razn11, y en la polis de Platn se requera de la razn para asegurar un buen funcionamiento social con la mediacin de la tica. Qu era la poesa si no mentira, representacin? Y as Platn fue burlndose de los poetas y atacando sistemticamente la poesa para retirar todo este mbito del mundo de la ciudad. De esta forma fue como la poesa se alej definitivamente de la razn en la concepcin occidental de sta: venci la unidad, el Ser parmendeo frente al movimiento constante de Herclito, y la pobre poesa era heterodoxia, es heterognea, no admite la unidad del ser que la filosofa ansa, se aferra al instante y no admite la esperanza, el consuelo de la razn. Al fin los poetas eran seres incapaces para el mundo. Tal incapacitacin surca los siglos, se evidencia en Kant, llega hasta las clases de Ortega y Gasset: Creo recordar que en una de las lecciones Ortega y Gasset haca recaer la diferencia entre el decir del poeta y el decir del filsofo en la falta de responsabilidad del primero12. Cuestionar enseguida Zambrano las enseanzas de su maestro Ortega y Gasset, rompiendo la divisin entre filosofa y arte. Pronto criticar la afirmacin aristotlica sobre la admiracin, es que cuando uno se admira frente a la naturaleza ya la quiere circunscribir, poseer? No, la filosofa, como la poesa, debe partir de otra forma de conocimiento que no implique la posesin de lo otro, puesto que filosofa y poesa nacieron juntas, de una misma fuente. Zambrano cree detectar esa unidad en Nietzsche, tambin en Spinoza, en Juan Yepes (San Juan de la Cruz) y en Emilio Prados. Son filsofos poetas, poetas filsofos. O, dicho en palabras de Antonio Machado a travs de su heternimo Juan de Mairena: Hay hombres, deca mi maestro, que van de la potica a la filosofa; otros que van de la filosofa a la potica. Lo inevitable es ir de lo uno a lo otro, en esto, como en todo.13
ZAMBRANO, Mara, Filosofa y poesa, Mxico, FCE, 1996, pg. 33. ZAMBRANO, Mara, Algunos lugares de la poesa, Madrid, Trotta, 2007, pg. 102. 13 MACHADO, Antonio. Juan de Mairena, Madrid, Residencia de Estudiantes, 1936, pg. 144.
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La razn potica es un saber de experiencia

Desde los aos 20 Zambrano se rodeara de poetas, pintores y pintoras, literatos, y toda una gran variedad de artistas que la acompaaran durante la vida. En sus aos de la II Repblica Espaola (1931-1936) y la Guerra Civil Espaola (1936-1939) era intelectual habitual en las tertulias, e incluso lleg a tener una propia en Madrid. Luis Cernuda, Federico Garca Lorca, Pablo Neruda, Miguel Hernndez, Salvador Dal, Emilio Prados y muchos otros se mezclaban en esos espacios de creacin. Asistan tambin las mujeres, que existan y que dejaron de existir por la Guerra : Zenobia Camprub, Concha Mndez, Rosa Chacel, Maruja Mallo, Mara Teresa Len, Josefina de la Torre y una gran lista de nombres que desaparecieron de Espaa y slo en los ltimos aos se van recuperando. Ellas sufrieron doble exilio, el de la derrota del proyecto republicano y el de los poderes que las dejaron en la sombra. Como en la sombra del exilio qued la brillante Zambrano, la filsofa del grupo. Pero volvamos al saber de experiencia que es la razn potica. Como experiencia es la misma poesa. Como el arte, como el arte que desde muy joven sinti Zambrano. En carta a Gregorio del Campo hacia 1924, escriba: Me gustara tener una actividad artstica, es lo que ms me atrae: el arte. Quisiera tener alguna facultad artstica, pintar, cantar, hacer msica me encantara. El arte me parece lo ms puro de todo, precisamente porque la verdadera belleza es impersonal y lo que no es ella, pero que s es arte, es personal en lo mejor de la persona.14 Claro que ya por aquel entonces haba conocido al gran amor de su vida, Miguel Pizarro Zambrano, de quien Garca Lorca escribira en dedicatoria de Impresiones y paisajes en 1918: Miguel Pizarro, enorme, sensual, exquisito enamorado, espritu que tiembla ante los cuatro vientos del espritu, que tiene un alma inquieta plena de apasionamientos constantes que se apagan y encienden como luces nocturnas perdidas en una vega de ensueos. Miguel Pizarro, flecha sin blanco15, la haba llevado por el camino de la belleza y de la poesa, decamos al principio citando la carta que Zambrano
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Zambrano, Mara, Cartas inditas (a Gregorio del Campo), Ourense, Linteo, 2012. As comienza la poesa que Federico Garca Lorca le dedic. Para saber ms de Miguel Pizarro: Pizarro, gueda, Miguel Pizarro, flecha sin blanco. Granada: Diputacin, 2004.
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escribi a Jorge Guilln para agradecerle el supuesto envo del libro pstumo de Pizarro, Versos. Eran primos hermanos. Fue Blas Zambrano, el padre de la pensadora, maestro librepensador, quien prohibira en 1922 la relacin que se haba estrechado entre los primos. Pero las cartas surcaron ocanos, pues Pizarro se fue lo ms lejos posible, a Japn, y muchos aos ms tarde a Rumana: desde sus destinos le iba contando a Mara Zambrano de la poesa y del zen, como ella misma dice. Pero aquello nunca fue posible y Pizarro encontr a su esposa en Rumana, de Gratiana Oniiu nacera su nica hija: Agueda Pizarro, poeta. El fue, adems, el puente entre la filsofa y Federico Garca Lorca, y de su poesa escriba Zambrano en el prlogo a la seleccin que prepar de sus poesas tras su asesinato en 1936: La voz de la sangre canta y grita por la poesa de Garca Lorca, sangre antigua que arrastra una antigua sabidura. La sabidura de la muerte. Ese saber tan andaluz que tapa con su resplandor todos los dems saberes y los borra por innecesarios, y ese sentido de la belleza unido a la muerte, como nica compensacin. La belleza para el andaluz es la justificacin, el consuelo de haber nacido, lo que l sabe encontrar siempre donde quiera que se halle, y lo que cree que va a quedar del mundo cuando l desaparezca. La nica realidad del mundo y de las cosas. Y si Pizarro la llev a Garca Lorca, las tertulias madrileas le presentaran a otro gran poeta, otro gran amigo: Miguel Hernndez. Cuentan los bigrafos que juntos iban a pasear y se consolaban en sus confesiones; corra el ao 1934. Miguel Hernndez haba viajado desde Orihuela a Madrid ya tres veces y haba tenido que regresar a su vida de pueblo. Pero pes ms en l el poeta que su padre no le permita ser, y le pes la guerra tanto que particip activamente en el frente y de all a la muerte en la crcel en 1942. Escribe Zambrano en Presencia de Miguel Hernndez: Era el equivalente espaol del indio mexicano, peruano o chileno, el sufridor de siglos contados y de los que no se cuentan () Seres polvorientos, de polvo de la tierra y de polvo estelar que ellos no quieren quitarse de encima, hermanos de la tierra y del sol. Seres que al extinguirse se encienden. El 28 de enero de 1939 comenzaba para Mara Zambrano el exilio, que se extendi por 45 aos. Mxico, Puerto Rico, Cuba, Italia, Francia Fueron
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muchos los destinos y muchas las penurias que esta filsofa espaola exiliada vivi, sospechosa de roja, sospechosa por ser mujer divorciada, sospechosa por no ser acadmica. Pero en su exilio siempre encontr poetas, amigas y amigos, como el Grupo Orgenes en Cuba, como Albert Camus y Emile Cioran en Francia, como su gran amiga cubana Lydia Cabrera, o a Lezama Lima, como Elena Croce en Roma, como los poetas y escritores que se acercaron a su casa en el bosque francs de La Pice. Los epistolarios publicados e inditos nos dan cuenta de la extensa red que Zambrano mantena a su alrededor, en la distancia, en la tristeza del exilio. Conmovedoras son la mayora de cartas, especialmente las que intercambia con su gran amigo, el poeta malagueo Emilio Prados. Del exilio que sufren ambos, l en Mxico y ella en La Habana, escribe Zambrano: Y as necesitamos de que el amigo, el ser querido est en un cuerpo y verle y sentirle y tener su silencio vivo y su palabra; que todo no sea ausencia. Por eso cada da me veo ms en Espaa, all reunidos, bajo aquel sol que de verdad nos calentara. Yo llevo un fro dentro de m, no s; en las entraas o en la sangre, que ningn sol desvanece ya ves, ahora tengo aqu un tiesto chiquitico con un granadito enano que me han trado de Espaa. Lo cuido: miro la tierra anaranjada y me parece la tierra, el barro primordial, la tierra tierra con sol. Y cuando lo colm de agua el otro da y el cielo se reflejaba y la sombra del tronco, encontr cielo y agua y sombra de all Te lo mandara, si fuera posible.16 Es el poeta metafsico, porque es en Emilio Prados en quien ms claramente cree encontrar Zambrano la fuente nica, escondida de donde emanan filosofa y poesa. Y as escribe de su obra: Poesa que ms que expresin es la accin misma de existir. Si en la obra de Prados aparecen poemas de una prodigiosa belleza y logro, lo decisivo es el poetizar, el ir por la poesa a ganar los planos temporales diversos de la vida humana y las realidades que a ellos corresponden17 Para terminar, tambin Mara Zambrano ensay algunas poesas. Son pocas las que se han recuperado hasta el momento, pero creemos conveCarta a Emilio Prados escrita en Roma, el 15 de noviembre de 1958. Archivo Emilio Prados, Residencia de Estudiantes, Madrid. 17 Nota biogrfica sobre Emilio Prados anexa en carta de Mara Zambrano a Emilio Prados con fecha de 9 de junio de 1959. (Archivo Residencia de Estudiantes).
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niente dejar una muestra de su poesa metafsica o simplemente poesa por no caer en la redundancia:
A mi ngel
Y no hay misterio, slo trabajosa pesadumbre y esa amarga yerba. Pero t me conduces y manda tu palabra. S; quiero ser tus alas cadas, alma, llanto, lluvia de lgrimas por m. Porque t me lloras, lloras mi no-ser, porque me sientes a tu lado, soy tu fealdad, tu impotencia extranjera a ti confiada. Cmo te peso yo la invisible. Soy tu piedra, el aceite que unta tus alas, tu rmora y en instantes infinitos tu desesperacin. Oh ngel ser tu infierno? Eterno retorno de tu ligereza por m aprisionada. Como una obscura cosa me ofrezco a tus pies para ser quemada, ahumada vctima necesaria de tu libertad. No me dejes existir, pues que te peso. T me mides, soy tu irreductible hasta cundo? tu condena.18
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Mara Zambrano, A mi ngel, en Rey Lagarto, Madrid, 2002, nm. 50-51, pg. 74.
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Mara Zambrano en Amrica

Rogelio Blanco-Martnez
n las tres dcadas ltimas es frecuente recibir informaciones y recoger referencias acerca de la filsofa espaola Mara Zambrano (19041991) desde los ms variados medios de divulgacin. La extensa obra de la autora se reedita y traduce a las lenguas mayoritarias, a la vez que se editan sus obras completas. Se celebran congresos nacionales e internacionales monogrficos. Se representa su nica obra teatral (La tumba de Antgona). Los cantautores componen e interpretan los poemas y se lleva a pantalla un film biogrfico (Mara querida). Las tesis doctorales sobre su vida y obra se suceden y de igual modo las referencias y citas de textos se reiteran desde diversos medios. Esos y otros datos dan seales cabales que nos encontramos ante una de las voces ms seeras del pensamiento occidental del siglo XX. Una voz caracterizada por la singularidad y profundidad de unas reflexiones que se hincan en las races ms profundas del ser humana. La palabra de Mara Zambrano es radicalmente antropolgica, pues se atiende los mbitos ms profundos del hombre.
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El pensamiento zambraniano se fragu a lo largo del siglo XX entre el dolor de las catstrofes blicas sufridas, -guerra Civil espaola y II Guerra Mundial-, y el valor de afrontar un largo exilio de ms de cuarenta y cinco aos (1939-1984) en varios pases de los continentes europeo (Francia, Italia y Suiza) y americano (Mxico, Cuba y Puerto Rico). Esta trgica experiencia no la condujo al existencialismo pesimista ni al optimismo volitivo, sino a una filosofa centrada en la persona y sus valores, en la esperanza, la utopa, representada por la hiedra, planta vivaz y resistente a las dificultades. Zambrano, pues, recoge la tradicin del pensamiento occidental, sobre todo el espaol y de ste rescata los fundamentos de la mstica y las diversas vas para llegar a los profundos del alma humana sin olvidar a los nferos. Estuvo atenta a los aconteceres de su tiempo y no rehus propalar las potencialidades y esperanza que encierra la vida siempre que el ser humano sea capaz de transformar la historia, casi siempre trgica y sangrienta, y que devenga en tica, aquella en la que la luz sustituya a la sangre. Ciertamente la filosofa de Zambrano es antropolgica y experiencial, mas para llegar a este legado hubo de recibir los ecos y los amaneceres americanos. En Amrica del Sur y el Caribe pas varios aos, salvo un tiempo breve y de paso por Nueva York, donde imparti docencia y se originaron la mayor parte de sus obras ms representativas: Pensamiento y poesa en la vida espaola (Mxico-1939), Filosofa y poesa (Mxico1939), El freudismo, testimonio del hombre actual (Cuba-1940), Isla de Puerto Rico (Cuba-1940), La confesin, gnero literario y mtodo (Mxico-1943), El pensamiento vivo de Sneca (Argentina-1944), La agona de Europa (1945), Hacia un saber sobre el alma (Argentina-1950), El hombre y lo divino (Mxico-1955), Persona y democracia (Puerto Rico-1959), El sueo creador (Mxico-1965), La tumba de Antgona (Mxico-1967). La primera estancia de Mara se produce en Chile, 1936, con motivo del nombramiento de su marido, el historiador Alfonso Rodrguez Aldave, con quien acababa de contraer matrimonio, como secretario de embajada. El barco que la conduce a Santiago de Chile se detiene en La Habana. En esta ciudad caribea tendr lugar un encuentro ya interminable con Jos Lezama Lima. Los frutos, adems de una eterna amistad con el poeta, su hermana y su esposa, tambin le conducen a conocer al grupo de Orgenes,
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a mantener hasta los ltimos momentos vitales de cada cual una intensa correspondencia, as como textos compartidos y abundantes citas. En Chile la filsofa participa en los debates culturales y polticos generados por el conflicto guerracivilista hispano. Su compromiso con la Repblica era rotundo as como su crtica contra los golpistas. En Santiago logra editar la primera Antologa conocida de la poesa de Garca Lorca y un ensayo, Los intelectuales en el drama de Espaa. Ensayo que posteriormente ir recreciendo hasta lograr la extensin actual. Este el modo zambraniano de confeccionar y realizar sus obras: partiendo de un texto nuclear o mandorla posteriormente recrecer hasta germinar el texto definitivo. As pues, gran parte de sus obras se gestan en el continente americano y van amplindose hasta el resultado final; de ah que muchas obras se ofrecen con ttulos homnimos a artculos aparecidos en revistas o prensa. Pronto abandona Chile y sus comodidades. La contienda blica espaola se ofrece larga y cruenta sobre todo para el bando legal, el republicano. En 1937 regresa a la Pennsula y asume responsabilidades, entre otras en el Consejo de propaganda y en el Consejo Nacional de la Infancia Evacuada mientras que su marido se incorpora al frente de batalla. Terminada la contienda,1939, inicia un largo exilio, hasta el ao 1984, que se inicia en Francia. Recibiendo categoras del filsofo, tambin exilado, Jos Gaos, Mara Zambrano adoptar como territorio o hbitat el exilio. Amo mi exilio ser uno de sus ltimos textos repleto de emocin e intensidad. Gaos afirma que el desterrado, una vez expulsado de la patria de origen a la que nunca renunciara, no lograba otra de destino; mientras que el transterrado, una vez perdida la patria de origen adoptaba otra de destino; finalmente, la tercera categora, el exiliado, una perdida la patria de origen nunca lograba otra de destino; es decir, el exiliado asuma esta condicin como, quiz no como patria final sino como matria, pues la matria nutre y sustantiva, define y protrege. De este modo, Zambrano desde su matria auroral se alimenta y nos dona una obra con voz propia, heridaria y provocadora. Para que esto fuera posible, se itera, la experiencia americana y sus huellas han de ser profundas. Desde Francia, en 1939, se dirige a La Habana con destino a Morelia (Mxico). En la Universidad de la capital del estado de Michoacn imparRevista Aleph No. 167, ao XLVII (2013)
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te un cargado programa de sociologa y filosofa. El da que las tropas franquistas entran en Madrid, Mara explicaba a sus alumnos la libertad en los griegos. En esta ciudad publica obras y artculos, a pesar de la breve estancia deja su impronta. Durante estos aos son numerosas la tesis doctorales sobre su pensamiento all desarrolladas as como el Congreso Internacional sobre su pensamiento. Se puede afirmar que su obra y pensamiento, de acuerdo con las publicaciones gestadas en Morelia, dan cuenta de la viveza y presencia de Zambrano. Mara no logr acomodarse en Morelia. Solicita acudir a Mxico DF. No lo logra. Confiesa que posiblemente ocultos comportamientos misognicos lo impiden. Decepcionada acude a La Habana. Ciertamente ser Cuba el territorio americano que Zambrano ms habit. Cuba era la referencia. Desde La Habana realiz numerosas salidas a Pars con motivo de la enfermedad y apuros de todo tipo de su madre y hermana. El 1 de enero de 1940 se halla en la isla caribea. Imparte clases y dicta conferencias. Publica un nmero significativo de obras y artculos. Colabora en publicaciones seriadas de Amrica y Europa. Mantiene viva correspondencia con diversos intelectuales y aviva su amistad con el colectivo del grupo Orgenes liderado por Lezama Lima, entre otros con Eliseo Diego, Cintio Vitier, Fina Garca Marruz, etc, as como con otros exiliados espaoles: Gustavo Pittaluga, Manuel Altolaguirre, Concha Mndez, etc., a la vez que no abandona sus contactos con Octavio Paz, Albert Camus, entre otros. Las circunstancias que vive Europa la llevan a reflexionar sobre la condicin humana, sobre la historia. Desde Amrica intenta comprender la reiterada llegada del hombre a la tragedia, a ensangrentar la historia, a la construccin de reiteradas ruinas. La tierra se ha convertido en ara sacrificial del ser humano, lugar donde no slo se vierte sangre sino que, y adems, se pierde la libertad. De la historia quedan ruinas. La ruina viviente ms representativa es el ser humano y sobre tal ha de reconstruirse un futuro que Zambrano, a pesar del drama, lo atisba esperanzador, no en vano algunos la califican como filsofa de la esperanza, otros filsofa de la aurora, pues es al amanecer cuando se vislumbra toda la paleta de colores de la vida; y sucedi que Don Quijote eligi este momento para salir a cabalgar, a la vida. En un libro recopilatorio de artculos diversos, La Cuba secreta, se recogen
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estas manifestaciones. Las penalidades econmicas en Cuba fueron numerosas, pero tambin cuantiosos sus discpulos. Encuentros, congresos, artculos y estudios que reiteradamente surgen explican la eterna presencia de Zambrano en la isla. Las penurias econmicas se suceden, por ello la filsofa andaluza ha de aceptar cuanta clase o artculo es posible. No obstante tambin recibe ayudas de numerosos amigos. Otro lugar caribeo e isleo ser Puerto Rico. En la isla borinquea aspir a permanecer e instalarse, mas el permiso no llegaba. Tras diversos intentos para conseguir un empleo en la universidad no fue posible. Se atribuye a su vinculacin ideolgica la razn. No obstante colabora en revistas. Imparte cursos y conferencias en diversas estancias durante los aos 1941, 1943 y 1945. En Puerto Rico mantiene viva amistad con el rector de la universidad de Ro Piedras, profesor Bentez, y con el gobernador de la isla, Muoz Marn. La amistad con este poltico inspirador de la modalidad o status quo de la isla respecto a los Estados Unidos, Estado Libre Asociado, se evidencia con la vinculacin en determinados textos de la constitucin puertorriquea con una obra clave de Zambrano, Persona y democracia. En su obra Delirio y destino, obra autobiogrfica y confesional, refiere su estancia en estas islas como lugar de nacimiento, como catacumbas desde las que se debe ascender para llegar a la luz. Las islas, trozo de tierra que surge, asumen su peso y espacio sobre el mar. El insularismo, hbitat propicio para las utopas, debe acarrear una nueva visin para recuperar un mundo sostenido en el conflicto, Segunda Guerra Mundial. Trece aos suponen las estancias isleas de Mara. Aos febriles de actividad y fabriles en la confeccin de textos. Aos de penuria y aislamiento de Espaa. Aos de conformacin de un pensamiento propio y alejado de su maestro, Ortega y Gasset, en los que se consolida uno de los temas nucleares del pensamiento zambraniano: la razn potica. Este adentramiento de Mara en el continente americano, pues, es una continuacin del ya visto a finales de la Edad Media donde una Europa agotada en luchas necesitaba encontrar una terra ignota, un mundus anversus para salir del mundus perversus envolvente. No en vano Amrica fue antes soada que descubierta (Csar Vallejo). El vitico colombino alcanz en primer trmino las costas isleas. En la circunstancia blica europeas
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las islas se convierten en lmparas de luz, en tierra salutfera. Nuevamente Amrica es tierra de refugio, de promesa. Mara Zambrano, exiliada y a-terrada (sin tierra) eligi Amrica como espacio propicio para soportar la brega del vivir. Y desde Amrica realiz propuestas para alcanzar un mundo ms habitable, para ello recurri a propuestas de nuestros clsicos iberoamericanos. Defendi a la democracia como el hbitat ms natural del ser humano, como la espiral de hilos abiertos que acoge y recoge las propuestas y voluntades de las personas, como el escenario en el que la persona (person) puede subirse y ejecutar su papel, ser sujeto. Son numerosos los calificativos dados a esta filsofa, dama errante, la dama peregrina, etc. Elijo seora de la palabra, pues a sta trat de encarnarla como el logos spermatikos (Empdocles) disuelta por todas las entraas, mas para ello se precisa volver al origen, a la pregunta, al momento en el que la filosofa y la poesa iban de la mano, a la razn potica. La filosofa con frecuencia se ha extraviado entre lodazales historicistas y la sola hermenutica es preciso recuperarla para que vuelva a ser alethia, ciencia de y para los hombres. Y en esta tarea urge atender y leer las reflexiones dejadas por uno de los pensamientos que, a inicios del siglo XIX, se presencia con ms fortaleza. En Santiago de Chile, La Habana, San Juan de Puerto Rico, Miami, Morelia, Buenos Aires se han celebrado congresos internacionales y monogrficos referidos a la filsofa. Las publicaciones se suceden. Un modo de colocar en patena una voz de esperanza, la propia de quien nos exige la necesidad de aprender a decir la propia palabra, la voz de Mara Zambrano.
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Lucrecia de Len, el sueo
Mara-Guadalupe Zavala S.
l presente ensayo se divide en dos momentos. Primero aborda la reflexin de las mujeres en la obra de Mara Zambrano, de modo que podamos contextualizar la reflexin sobre Lucrecia de Len en su pensamiento filosfico; en un segundo momento, expondremos el sueo de Lucrecia de Len desde la lectura de Mara Zambrano.
El tema de la mujer
Una de las reflexiones constantes a lo largo de la obra de Mara Zambrano, nos atrevemos a sealar, corresponde al tema de la Mujer. Podemos rastrear en sus diversas etapas de formacin y madurez intelectual un estudio sobre el papel que han tenido las mujeres en la historia de occidente y nos parece que no ha sido casual. En septiembre de 1945, la filsofa vive exiliada en La Habana, Cuba, y escribe, a propsito de la distancia y dolor del desterrado de su patria, una carta a su hermana Araceli, quien vive con su madre en Pars, asediada por los nazis; en
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esa epstola, Mara Zambrano, se confiesa y le cuenta que Amrica no es aquel sueo del que todos participan en felicidad y abundancia, muy por el contrario, Amrica es una tierra que reproduce los mismos vicios de Europa ancestral y contempornea. Y sinembargo, le otorgaba algo que Espaa no logr darle del todo: crecer intelectualmente. No por vivir en Amrica, sino por la experiencia del destierro. En el exilio padeci grandes necesidades econmicas, a las que tuvo que hacer frente desde su pluma con entrega y creatividad. Ser mujer y dedicarse al quehacer filosfico para aquellos tiempos debi ser tarea dolorosa y vivida en la soledad ms profunda. La carta que podemos leer en los archivos de la fundacin que lleva su nombre, nos describe a una mujer que intenta abrirse camino en los espacios acadmicos universitarios, a la par que vive el desprecio y la envidia de su propios colegas y paisanos espaoles. Para ella, la envidia es la enfermedad espaola por excelencia. Pero no es la misma chica que dej Espaa, ha madurado intelectualmente, al grado, de no reconocerse ni ella misma. No nos olvidemos que fue una de las primeras mujeres en ingresar al Instituto Nacional de Segovia, despus entre 1921 y 1926 curs por libre el Programa de Teora de la Literatura y de las Artes, cuando todava estaba vedado a las mujeres el ingreso a una carrera en filosofa en la Universidad Central de Madrid y, tambin, una de las tres primeras mujeres que curs un doctorado en filosofa a finales de la dcada de los veinte, diramos del florecimiento madrileo. Quiz su particular situacin por haber crecido en un ambiente magisterial crtico, intelectual, poltico y cultural en la ciudad de Segovia, adems de la particular experiencia de la maternidad (falleci casi recin nacido su hijo, en las cartas que dirigi a Gregorio del Campo se habla del evento), le condujo a cuestionar el orden social del momento y, sobre todo, a preguntarse sobre la situacin y condicin de la mujer en la historia, de modo que esa experiencia del desgarro le condujo a tomarla decisin entre quedarse llorando y esperando el amor caballeresco tras la puerta o luchar por una transformacin radical de la sociedad, donde las mujeres no fueran juzgadas por cdigos masculinos y construyeran otro modo de ser mujer. Y no nos extrae entonces por qu jams se asumi feminista. Para ella se trat siempre de ejercer y no de pedir derechos, fue eso s, una mujer moderna ejemplar.
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Vemos en sus obras que la mujer en la historia de occidente aparece constantemente bajo rostros y temas femeninos riqusimos. Y fue La Habana un tiempo de profunda reflexin sobre el devenir histrico y filosfico de la mujer. Trabaj impartiendo cursos, conferencias, clases privadas y en la publicacin de un sin nmero de artculos en revistas culturales y educativas, pese a las difciles condiciones laborales de La Habana. Aunque corresponder este tiempo a la etapa acadmica estrictamente hablando, nico periodo en que veremos a nuestra filsofa impartir ctedras sobre la temtica, no ser nicamente en Cuba, pues la isla de Puerto Rico representar otro espacio fructfero para su desarrollo intelectual. Sinembargo, Cuba, Puerto Rico y tambin Estados Unidos le cerraran las puertas al profesorado universitario, y ella, ser consciente, supo que su condicin de exiliada y republicana era peligrosa para mentes conservadoras; no obstante, jams claudicar de su filiacin a la Repblica Espaola perdida, ni mucho menos de un quehacer intelectual independiente. Su entrega y entereza a un proyecto de transformacin social democrtico fue el sostn de s misma en sus ms de cuarenta aos de exilio. Sus escritos nos muestran el difcil camino de ser mujer y filsofa pese a su slido compromiso intelectual y universitario. Las primeras indagaciones sobre la mujer se efectuaron en sus aos de militancia juvenil universitaria en Espaa, siendo miembro de la Federacin Universitaria Escolar, y aparecern publicadas en la columna Mujeres del diario el Liberal de Madrid. Son escritos cortos, inteligentes, rebeldes y muy atrevidos para sus tiempos, que nos muestran una sensibilidad profunda ante las problemticas que todava la teora feminista no vislumbrara; nos habla de temas como violencia intrafamiliar, el feminicidio, los derechos polticos de las mujeres, la exigencia de un trabajo digno y el derecho a educarse en una universidad. Otros estudios sobre la problemtica de la mujer y lo que denomin como la guerra feminista, se da en el marco de conferencias que imparti en diversos espacios polticos obreros y culturales de Madrid y de algunas provincias espaolas, adems de sus clases en la Residencia de Seoritas, el Ministerio de Cultura y el Instituto Escuela; a este periodo corresponde en particular una preocupacin por el papel de las mujeres en los Estados Modernos, y tenemos noticias de sus cursos y conferencias por notas perioRevista Aleph No. 167, ao XLVII (2013)
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dsticas y cartas que envi a amigos; los artculos no se conservan porque durante la guerra civil espaola, en septiembre de 1936, particularmente, se quem su casa de Madrid. Un tercer bloque de reflexiones cobra vida durante su estancia en Cuba y Puerto Rico, a travs de una serie de conferencias impartidas como profesora invitada en la Universidad de La Habana y el Instituto de Altos Estudios e Investigaciones Cientficas en aquella dcada de los cuarenta y cincuenta. Lo mismo en Puerto Rico, en San Juan y otras ciudades de la isla imparti cursos y conferencias como profesora invitada en la Asociacin de Graduadas de la Universidad de Puerto Rico; algunos de los textos fueron publicados por la autora en la revista Asmate y Ultra de San Juan de Puerto Rico, en particular, los estudios dedicados al estudio de la mujer en occidente. Otros tantos, aparecern publicados en las revistas Sur de Buenos Aires y en la revista Rueca de Mxico entre 1940 y 1955. Sin contar las posteriores reflexiones europeas, en las que estudia diversas figuras femeninas como Elosa del Paracleto, las mujeres en la obra de Benito Prez Galds, Ditima de Mantinea, Antgona y Lucrecia de Len, por mencionar aquellos ensayos largos, pues tenemos una serie de estudios cortos dedicados a los mitos griegos y que fueron escritos pensados para jvenes estudiantes de enseanza secundaria. Sobra sealar la autenticidad de su pensar, puesto que todava no se publicaba el imprescindible libro de Simone de Beauvoir titulado El segundo sexo, en el que encontramos en su introduccin grandes coincidencias con un texto de 1945 que Mara Zambrano escribi para presentar el libro Grandeza y servidumbre de la mujer de Gustavo Pittaluga, bajo el nombre de A propsito de Grandeza y servidumbre de la mujer, publicado en ese ao en La Habana y desde el que dirige una dura crtica al tratado, estando nicamente de acuerdo en las servidumbres de la mujer pero no en las grandezas que ensalz el autor. Y no ser entonces casual el comentario sealado a su hermana sobre su crecimiento intelectual y los primeros frutos de una intelectual libre, quin al perder toda esperanza de ingreso al espacio universitario, desarrollar sin trabas y con la independencia que la necesidad econmica le permitira, una creacin filosfica tan original que superar al propio maestro, es decir, a su querido filsofo Jos Ortega y Gasset. Y esa misma necesidad,
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paradjicamente, gestar su razn creadora, la que le llevar a mirar y comprender a la humanidad, impulsada por el conocerse primero a s misma, desde una tica del otro y de la otra, intentando tratar al prjimo sin temor ni vanidad, puesto que reconoci en el prjimo al hermano y a la hermana, al diferente. En su pensamiento de madurez encontraremos el estudio de sus Antgona(s), de Lucrecia de Len, Atenea, Elosa, Afrodita, Juana de Arco, Juana Ins de la Cruz, Nina y una serie de figuras ficticias, literarias, poetas y pensadoras dignas de ser estudiadas y visibilizadas por el quehacer filosfico contemporneo. Pertenece a la etapa intelectual el inters por el estudio de los sueos, de ah que decida prologar el libro Los sueos y procesos de Lucrecia de Len, estudiando la forma sueo y las nociones del sujeto soante, el sujeto soado y la finalidad destino como temas en los que nuestra filsofa centra su atencin para intentar comprender a la doncella castellana.
Los sueos de Lucrecia de Len

La doncella y el hombre. La prdida de Espaa fue el ttulo dedicado al estudio del sueo de la joven Lucrecia de Len, quien fuera oriunda de La villa de Madrid y tan castellana como la reina Isabel la catlica, pero a diferencia de sta Lucrecia de Len se neg a soar. Espaa surgi como imperio bajo el reinado de Isabel y Fernando, los reyes catlicos, el Santo Oficio haba iniciado sus obsesivas persecuciones dirigidas a todo aquel que fuera considerado peligroso para el reino catlico recin instaurado, la inquisicin tena por tarea acabar todas las herejas y las falsas religiones, fueran juda, musulmana, maya, inca, azteca o yaqui; se trat de someter a su ortodoxia a todo habitante de su imperio, a travs del tormento y la conversin, en gran nmero de casos. Haba cado el mundo del Al ndalus, vencida Granada quedaban apenas unos cuantos bastiones en el naciente Estado Espaol, que fueron disminuidos por Felipe II; a este periodo particular pertenece nuestra doncella. Lucrecia de Len sera requerida para proceso y tormento por atreverse a soar, martirio que se prolongara por cuatro aos, tiempo en que dara a luz a una nia. En 1594 sera condenada a abjurar de levi, a cien azotes, a dos
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aos de reclusin y a destierro perpetuo de Madrid. Un castigo ejemplar sin duda alguna; al menos, as lo muestran los datos histricos que se ofrecen en la transcripcin del proceso y que pueden leerse en Sueos y procesos de Lucrecia de Len del historiador Juan Blzquez y, como hemos sealado, prologado por Mara Zambrano. Del dato de condena podemos aventurar como ao aproximado del nacimiento de Lucrecia de Len, haca fines de 1560, en 1568. Y tambin decir con certeza que fue detenida por el vicario de Madrid, un 4 de junio de 1590 en la casa de Alonso Franco de Len, negociante de genoveses, y de Ana Ordez, quien tena por entonces segn la propia Lucrecia, veintids aos y viva en la casa paterna. Su delito, soar que los herejes protestantes, los turcos, los ingleses y los moriscos se sublevaran y llevaran a ruinas al rey espaol, luego de varias batallas. Los intrpretes y transcriptores. Lucrecia de Len tuvo como intrprete de sus sueos a Alonso de Mendoza, hombre universitario y de familia noble y antigua, alquimista y profundo conocedor de los estudiosos principales de los sueos, hasta su tiempo. ste solicitara los servicios de fray Lucas de Allende, comisario general de la Orden de San Francisco y guardin del convento en Madrid; Diego de Victores, criado de Antonio de Toledo, de la Cmara de su majestad. ste ltimo transcribi en mandato de su amor por Lucrecia, y fue tambin el padre de la hija de la doncella durante su proceso inquisitorial. Lucrecia de Len perteneci a una muy modesta y honesta familia; segn el proceso tena sueos con visiones extraas que despertaron la curiosidad del investigador Alonso de Mendoza y fray Lucas, de modo que estos se interesaron en descifrar o interpretar sus misterios, atrados como estaban, sobre todo, por el contenido de guerras y destrucciones de ciudades; pero sus interpretaciones fueron orientadas hacia fines personales. La doncella Lucrecia fue un chica como cualquier otra, sencilla y pura, al mismo tiempo potencia creadora para Mara Zambrano; acept que sus sueos fueran estudiados; era en realidad una doncella ignorante, no saba leer ni escribir; no tena contacto ni conocimiento de don Alonso hasta que ste se interesar por sus sueos; sinembargo, se saba una mujer integra, entenda que no estaba loca, ni alucinaba. De hecho entenda la causa por la
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que haba sido puesta presa, supona que eran los sueos transcritos e interpretados por Alonso y Lucas. En su interrogatorio insisti en decir que no menta, que deca la verdad; pues estaba convencida de que no haba hecho nada por lo que pudieran someterla a proceso. Saba que no haba ofendido a Dios ni a nadie por el hecho de soar. Expres que desde pequea soaba e incluso que haba sido azotada por sus padres por contar los sueos. Estando presa, en esos cuatro aos, nicamente so cuatro veces, sueos en los que se encontraron tres formas de hombres. En sus sueos es llevada por un hombre desconocido, al que no le da importancia. Acta de un modo pasivo, guiada por el soar, y sin embargo, nos dir Zambrano, insiste en sealar que no hace hincapi en sus sueos, puesto que aflora un temor no menor, al tormento. Rechaza durante todo el proceso la interpretacin de los sueos que hicieran Alfonso y Lucas. Acepta su propio sueo sin mediacin alguna, en la que se presentan sus tres personajes: el Viejo que pesca en la mar de Inglaterra, el hombre que trae un Len atado a una cinta, y el hombre denominado como Ordinario, quien le lleva a Francia, Turqua, Inglaterra y Polonia y le muestra los muertos, las destrucciones y las batallas, as como aquellos animales nunca vistos por ella que son llamados bfalos. Reconoce que Alonso y Fray Lucas, sus intrpretes, glosaron, aadieron e interpretaron los sueos a su antojo, para provecho de la Repblica y el servicio del Rey, pero en beneficio propio siempre. En la transcripcin se habla del luto en el Palacio y en las Iglesias, hay tambin una palma que indica al Ordinario que haga de cuenta que es su Rey, el hombre viejo, a quien ella nombra en el sueo, Padre Adn, y va vestido de negro, adems del hombre que lleva un Len muerto. Nos dice en su estudio Mara Zambrano que lo mismo que Juana de Arco, Lucrecia de Len fue castigada por soar, aunque en sus confesiones neg ver visiones de la virgen y escuchar las palabras de Dios, de modo que no alcanzara el castigo de la joven guerrera francesa. Lucrecia de Len no se pierde en los sueos, de hecho Zambrano encuentra que no le gusta soar y el sueo no presenta atemporalidad alguna, revelndose como un sueo de obstculo; no hay una correspondencia entre imagen-realidad, mucho menos un enseorearse del sueo, sintindose sujeto soada; tampoco hay germen creador.
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Para nuestra filsofa el sueo fluye sin problema alguno, como la narrativa de una historia, que incluso vuelve a tomarse donde qued; nicamente presenta el sueo de Lucrecia un momento donde se da una inversin en lo que denomin prlogo del sueo y final del sueo. Se da una descripcin de un momento que es entendido por Lucrecia, adivina en el sueo lo que significa el luto y la palma, tambin sabe quines son los personajes misteriosos pero no lo revela a sus inquisidores; bien sabe las consecuencias que pueda tener el sueo y que, sin duda, hubieran sido peores de no haberse interpretado a antojo de sus transcriptores. De hecho nos indica Zambrano que si ella no hubiera adivinado en el sueo, estaramos frente a un simple relato, pero la presencia de los hombres en los sueos de Lucrecia no es fortuita, ni que Lucrecia participe del sueo. Hay sin duda para la filsofa una conciencia despierta en la doncella, la cual slo puede darse en los sueos del soante, pues cuando hay algo que no puede decirse, algo que angustia y duele profundamente, se manifiesta precisamente en el sueo. A Zambrano le parece que Lucrecia est adormecida, callada en el sueo, incluso mira con atencin, siente e interpreta el mundo de los sueos en el sueo, se mueve entre el dolor y el amor, est en el lugar deshabitado donde la verdad aflora, habla para ella y para s misma, al tiempo que habla para todos los que son como ella, los de su pueblo dolido por la derrota y la muerte. Por eso es que no hace hincapi en sus sueos y no desea ni dormida ni despierta perderse en ellos. Le duele y se duelen con ellos quienes saben su significado como ella. Lo novelesco de un personaje es soar y requerir que otros sueen, que se creen una mscara y saber que otros le creen, seala Zambrano. Pero Lucrecia, en cambio, se sabe a s misma, su actuar se dirige nicamente a no soar, en su sueo no hay atemporalidad, no se pierde ni se deja sumergir perdiendo toda nocin de s misma; en el sueo se nos aparece lcida y consciente; cuando se escapa, duerme mas no suea, no pretende soar con libertad, ms bien rechaza la esclavitud del tormento, negndose a soar, nicamente desea dormir. Y es que no slo es tormento el proceso, sino la idea del derrumbe de su pueblo. La fidelidad de sus memorias y de su pasado, por eso insiste en reforzar su ser, dice Zambrano: Virgo potens, Virgo fidelis, Virgo Clemens, Speculum Justitiae. Recogida en su ser, la doncella que acepta ser llevada
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por ese hombre. La fidelidad es el ncleo de este ser, su absoluto. Y es el mantenimiento de esa total fidelidad lo que mantiene a Lucrecia en su ser doncella, aunque llegar a ser madre, sin olvidar que la condicin maternal se nutre, nos dice, de esa pureza. Speculum Justitiae, porque no tiene saber alguno acerca de ella, no es justicia para ella o para ella sola. De hecho sale duea de s. Y no era finalidad-destino lo que buscaba en su sueo. Se neg a quedarse junto a la palma, su Rey, nos dice Zambrano. Palma del Al ndalus, la palma del islam. La palma era el Rey, su rey moro, su servicio a Dios no era al cristiano, sino el Dios te salve padre Adn, el profeta primero del islam que buscaba Lucrecia en sus sueos. Obviamente, esta doncella ignorante nada saba de s, y sinembargo, Zambrano ve que hay una bsqueda no de ella, sino de su salvar la historia, una historia en la que se siente incluida y prisionera. Hay un inters ntimo y profundo, la memoria de un pueblo, su pueblo, ese que le haba sido negado; leyenda de una historia prohibida en castilla, memoria olvidada y fundante de su familia, de ah que en sus sueos, irrumpa el dolor y el amor haca un rey-Palma, un profeta-Adn, y el dolor de la terrible devastacin que indica que se ha de perder Espaa y ha de morir su rey: Speculum Justitiae, -contra la historia que no sirve a Dios. El sueo de Lucrecia de Len fue y es un intento por reivindicar las memorias perdidas, las memorias que el Santo Oficio y los reyes catlicos no lograron derrotar. Rechaz durante todo el proceso la interpretacin de los inquisidores y de los doctos transcriptores porque no era su mundo y, aunque no saba bien cul era su mundo, s saba que todos los intrpretes por doctos que fueran, eran incapaces de sentir su amor y el dolor de la cada del reino de su rey-Palma.
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Meditacin errante en tiempo de M.Z.

Carlos-Enrique Ruiz
Tintineos de jardines runrunes de calles dadas al desprestigio y arrullos del agua en las fuentes corredizas hechas al amparo de venturas en remojo Lo dicho se relaciona con el despojo de cada paso por lo quedado atrs al tomar en cuenta a las slfides a los minotauros/ o a los das montonos saturados de lluvia El fuego enciende el aire en ocasiones de triste lamento Impulso en zonas de olvido permite descubrir lo acolchado del silencio e impulsar palabras con el sonsonete de los apremios Rutilante/ el recuerdo persiste en los asomos de holgura por la sensatez de los humanos procederes antes favorables al desespero Impulso de la voz en el cuello
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Indecisa, apenas articulada, se despierta la palabra. Mara Zambrano
La reivindicacin de fuego-tierra-aire en las jornadas de vidas por hacer logra la dicha en los entresijos de concordia y amistad La vida es un transcurrir de dudas y sospechas al alcance de la mano El ruido hace de la soberbia un canon de intereses ocultos Subrepticia mirada que cruza el aire en la proximidad de espritus sobrecogidos por el anhelo y alas desplegadas en la mesura de canciones incomprendidas El aire circula en los pasillos de la memoria y deja en trance de gloria fallida las palabras reunidas en muro de contencin Deslumbrante regin de la memoria en los pareceres del destino con la casualidad propia aparece de vez en cuando a la manera de anticipo en los momentos felices Regiones las hay que hablan con el recitativo de las cosas al emerger de la luz o de lo insondable Escaramuza en la irona de sonrisas amparadas en el disimulo hilvanado por nubes atadas al destino de lo que huye con la lentitud propia de los sigilos
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Noches de tiniebla se confunden con lo irnico de miradas desde un cielo atormentado por la clausura en rastros de luz Nubes recobran la vida de especies fortalecidas a la sombra de colosos nfulas de las piedras en las postrimeras de arroyuelos enardecen las aguas/ en memoria de nubes y en las tardes se agota todo esfuerzo por despejar horizonte Das son horas/ minutos/ segundos/ instantes con el descubrimiento de seales furtivas En la fortuna de los mares reposa el olvido de cualquier pasado bajo el impulso oscilante en piltrafas con seales cautivas Minsculas esferas emprenden la conquista de espacios con fuego-agua-aire elementos de reconstruir la tierra a fuerza de venturas Mares aprisionados en lo fortuito del deseo Largor del tiempo en las palabras sueltas al desgaire de acontecimientos mediados por el destino oprime la voz en el corazn de las deidades escapadas de los anaqueles con la rebelda de primerizos Tropezones da la vida sin remedio en la suela de los zapatos y en los labios de amantes dados a la fuga
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El hombre camina ya solo, con una carga, con algo que dentro se le debate en agona de asfixia. Camina solo, sin ms luz ni gua en su libertad que la lmpara de su razn. Mara Zambrano
Sentimientos en la palma de la mano en la mirada en los labios en el hondo silencio de las dudas y las inseguridades Sentimientos en la cautela de balbuceos insignificantes transcurren por las vidas a veces de manera insensata Al amparo de la palabra el silencio rotula pasiones con el nombre de la vida en apremio La creacin desvive las palabras/ los colores las formas/ el sonido con el mpetu del hallazgo en el cautiverio de seres iconoclastas En medio de la apoteosis aquellos seres desvelan las palabras consumidas en el ardor de sensaciones primigenias Crear es recuperar la ddiva con la que Dionysos rescata la reconciliacin entre dolores y orgas Pensamiento/ imagen/ ritmo silencio caractersticas que se impone a la palabra en busca de la inocencia perdida El silencio escudria en la palabra por el sentido vivencial de un presente de conjeturas e ilusiones
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Capacidad perdida para el desahogo de los montes en seres dados a la intrepidez de soar un pasado y suponer la angustia del futuro Anhelo de razones en el sentir de pasado con la transparencia del aire en las condiciones de un tiempo ido Disparidades en fusin con la palabra en el secreto de las audiencias frente al espejo que encuentra la vida Unidad en el asombro de la dicha ntima esencial/ oscurecida en la geometra de las nubes La realidad se asoma en una idea en la palabra desmemoriada/ carente de riesgo con decir superfluo pero la realidad golpea en los sitios del dolor y el sollozo en las alegras de la suave brisa encendida en el rostro de los caminantes Metfora en lo inabarcable de la razn con pie en Valery o en Empdocles Crisis de la vida en los apuros y apremios del tiempo con el rubor de seales al desgaire La vida en el manantial de Herclito cambiante/ mutable en el devenir insurrecta y profunda arrojada al destino de una suerte echada Vida en la coliflor/ y la hortensia en la sonrisa de placidez y en la angustia de instantes crticos por superar En el corazn se depositan los arrebatos del amor con llama/ o fuego en delirio
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Tambin el sufrimiento lento por la incomprensin o la no respuesta en los desafos del amor Cuestin de luz/ y de aguas devoradas por el tiempo con el misterio de su reaparicin Secretos de la naturaleza emponzoan destinos y subliman la pasin Latir de mquinas/ msica del corazn ritmo en la nocin del tiempo faraones de conquista en la penumbra de oleadas celestiales En lo ntimo el gozo aclimata la posibilidad de vida en sacrificio de esferas propiciatorias de ansiedad y recoge hallazgos alejados de la razn En soledad los espritus se encuentran para esparcir la dicha consumada Perplejo en la transparencia de forma y estados por lugares el individuo suea con delirio en la quietud del mundo algo imposible de medir con los pasos de forastero venido a menos El asombro se simula en los ojos y en las comisuras de los labios en apego a la unidad tica/esttica Retorno en monoslabos bajo la compuerta de vagas incertidumbres
Quedar siempre la duda referida a la circunstancia esa rencorosa carcelera de nuestra libertad. Mara Zambrano
La vida en abismo en medio de mares y de auroras es motivo para el deslumbramiento El tiempo responde con dificultades llanas al cubrir distancias inconmensurables dispuestas para reconocer el principio
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y el fin de todas las cosas Seres de conformidad desconocida le apuestan a la timidez de la esperanza en escritura de pluma a la manera de los antiguos La palabra indecisa responde al tmido respiro en las fuentes del agua hechas fuego Al circular el tiempo las palabras rebotan en la piedra y de su huella brotan plantas e insectos omnvoros para alimentar la ilusin del decir en el actuar por mares de vida en lo insondable Al respirar arde el entorno en lo denso del suplicio La palabra es motivo de indecisin de libertad en el riesgo con titubeos en busca de sentido o de impacto sutil en el aire/ que es fuego al asedio de encuentros en el furor del deseo Palabras juegan con el dcil trato del tiempo entre lo difano de un vagar por espacios del silencio con apuesta de libertad Escondido en el mundo cada ser enciende silencio y ansiedad por agujeros de la vida con merodeos de encuentros fugaces y escapes en miradas al infinito En lo humano el conocimiento aventura vacos y desconciertos en escena carente de ruido La luz escapa de ser atrapada en el sosiego de tardes con la insolencia del adis
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Lo exttico del espritu encamina alojamientos dispersos en la sinuosa presencia de sacrificios y renunciaciones Espritu en vuelo con aposento en el ser que de pronto escapa al tiempo que le toca En la palabra se reencuentra su intencin fallida de permanencia Lo transente del ser apuesta por olvido y remembranza La sal de la tierra penetra con insidia en el corazn para hacer de los sentimientos pasin corrosiva que las palabras engalanan con secretas armonas de la distraccin y el olvido La tierra es sustancia en la tirana real de la vida con la indemne presencia de lo amorfo La vida de las palabras es cauce de vida con la solvencia del transcurrir al abandonar la soledad de principios enajenados por el pensamiento que recoge lo interior de sufrimientos y gozos Palabra es vida en el soporte de sonidos provenientes del corazn El silencio se vuelve abandono en cada esquina El tiempo al pasar favorece el dilogo con la luz y la sombra en paliativo al dolor infligido por el silencio En ausencia de palabras la luz hace oscuridad y la oscuridad protesta en los goznes del universo Sonatinas entretejen la curiosidad del ser al existir Impoluta la sombra desafa la vida en abismo y vrtigo
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al amparo de seales hermticas con el menosprecio del castigo ajeno al tiempo de las clemencias La contemplacin es la ley que la belleza lleva consigo Mara Zambrano
Pilar Gonzlez-Gmez
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Cartula, revista Aleph No. 1 (1966)
Notas
Mara Zambrano, en sus palabras. lo que siempre ha sido mejor para mi pensamiento: la penumbra tocada de alegra. Y entonces, calladamente en una penumbra, yo dira ms que de mi mente, de mi nimo, de mi corazn- se fue abriendo como una flor el discernido sentir de que quiz yo no tena por qu dejar de estudiar filosofa. Y as, como si de algo natural se tratara, aquel verano me sumerg en la tica de Spinoza y en la 3. Enada de Plotino. el socialismo me era muy cercano pero que yo no serva para la poltica, me llegu a mi cuarto y me puse a estudiar Historia de la Filosofa, precisamente el captulo de los pitagricos, y mi padre entr, con ese
respeto que no deshace la intimidad, preguntndome si acaso yo tena alguna duda acerca de la decisin que acababa de tomar. No sin cierta pausa yo le contest que ahora lo que me importaba de veras era lo que estaba haciendo, seguir estudiando a los pitagricos. Mi padre, que haba sido socialista hasta el momento mismo en que apareci la Repblica, me bes en la frente y se retir silenciosamente. me atrevo a decir, ya que no se trata de ser ms ni menos, de haber pasado toda mi vida en esa fidelidad a lo esencial de la actitud filosfica, es decir, de la tica del pensamiento mismo, de esa tica cuya pureza diamantina encontramos en la tica
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de Spinoza y en el adentramiento singular, nico, de Plotino, mediador de todo el pensamiento antiguo y an de la recndita religin para entregarlo ms puro e intacto a la nueva poca cristiana, ya que si no abraz la naciente religin no fue por aquejamiento del nimo sino por amor a la pureza del pensamiento En definitiva, lo que se encuentra en Plotino es la universalidad de una religin de la luz. , el nacimiento, de la razn potica, llegado a m casi a ciegas, en
la penumbra del ser y del no ser, del saber y del no saber. As, en ese lugar donde se nace y se desnace, que es el ms adecuado, el propio del pensamiento filosfico. Cuanto ms entregado ms viviente. Cuanto ms pasivo ms ardiente, cuanto ms, al parecer abandonado, ms activo.
Ref.: Mara Zambrano en la nota li minar (Madrid, 1986) a la reedicin de su obra: Hacia un saber sobre el alma (Ed. Planeta DeAgostini, Barcelona 2011)
Patronato histrico de la Revista. Alfonso Carvajal-Escobar (), Marta Traba (), Bernardo Trejos-Arcila, Jorge Ramrez-Giraldo (), Luciano Mora-Osejo, Valentina Marulanda (), Jos-Fernando Isaza D., Rubn Sierra-Meja, Jess Meja-Ossa, Guillermo Botero-Gutirrez (), Mirta Negreira-Lucas (), Bernardo Ramrez (), Livia Gonzlez, Matilde Espinosa (), Maruja Vieira, Hugo Marulanda-Lpez (), Antonio Gallego-Uribe (), Santiago Moreno G., Eduardo Lpez-Villegas, Len Duque-Orrego, Pilar Gonzlez-Gmez, Graciela Maturo, Rodrigo Ramrez-Cardona (), Norma Velsquez-Garcs, Luis-Eduardo Mora O. (), Carmenza Isaza D., Antanas Mockus S., Guillermo Pramo-Rocha, Carlos Gaviria-Daz, Humberto Mora O., Adela Londoo-Carvajal, Fernando Meja-Fernndez, lvaro Gutirrez A., Juan-Luis Meja A., Marta-Elena Bravo de H., Ninfa Muoz R., Amanda Garca M., Martha-Luca Londoo de Maldonado, Jorge-Eduardo Salazar T., ngela-Mara Botero, Jaime Pinzn A., LuzMarina Amzquita, Guillermo Rendn G., Anielka Gelemur, Mario SpaggiariJaramillo (), Jorge-Eduardo Hurtado G., Heriberto Santacruz-Ibarra, Mnica Jaramillo, Fabio Rincn C., Gonzalo Duque-Escobar, Alberto Marulanda L., Daniel-Alberto Arias T., Jos-Oscar Jaramillo J., Jorge Maldonado (), MariaLeonor Villada S., Maria-Elena Villegas L., Constanza Montoya R., Elsie Duque de Ramrez, Rafael Zambrano, Jos-Gregorio Rodrguez, Martha-Helena Barco V., Jess Gmez L., Pedro Zapata, ngela Garca M., David Puerta Z., Ignacio Ramrez (), Jorge Consuegra-Afanador, Consuelo Trivio-Anzola, Alba-Ins Arias F., Mara-Dolores Jaramillo, Lino Jaramillo O., Alejandro Dvila A.
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Colaboradores
Pilar Gonzlez-Gmez. Artista plstica colombo-espaola, residente en Madrid. Ilustradora principal, altamente calificada, de la Revista Aleph. Adems ejerce como Psicloga Clnica. Carlos Gaviria-Daz. Profesor universitario, ex Magistrado de la Corte Constitucional. Pensador con lneas de trabajo: filosofa del derecho, filosofa poltica, derechos humanos, filosofa antigua. Scrates su pasin. Carlos-Alberto Ospina H. Doctor en filosofa del arte, profesor e investigador en el departamento de Filosofa de la Universidad de Caldas. Ensayista. Graciela Maturo. Ensayista y poeta argentina, profesora/investigadora de la Universidad de Buenos Aires. Nmero importante de libros publicados. Heriberto Santacruz-Ibarra. Profesor e investigador del departamento de Filosofa de la Universidad de Caldas, con estudios de doctorado. Lneas de investigacin: tica y filosofa poltica. Ensayista. Antonio Garca-Lozada. Doctorado en literatura; profesor e investigador en la Universidad Central del Estado de Connecticut (EUA). Escribe ensayo y cuento. Daro Ruiz-Gmez. Escritor, con amplia obra publicada en narrativa, poesa y crtica; profesor de la Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln. Mara Paz Gmez-Gaviria. Profesional en Filosofa y Letras de la Universidad de Caldas. Ha publicado artculos y poemas en revistas nacionales. Poemas suyos aparecen en los libros Voces Nuevas (Caracas, 2010) y Poca Tinta (Manizales, 2012). Guionista del programa radial La balsa de la Medusa (Radio Cndor, Universidad Autnoma de Manizales) dedicado a temas de filosofa y literatura. Mara Elizalde-Frez. Doctoranda en el Programa de Pensamiento espaol e iberoamericano (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa), Magistra en Pensamiento espaol e iberoamericano.
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Rogelio Blanco-Martnez. Ensayista. Amigo y responsable (1984-1991) de la edicin de las obras de Mara Zambrano. Miembro nato de la Fundacin Mara Zambrano con sede en Vlez-Mlaga. Autor de estudios y artculos sobre la filsofa. Mara-Guadalupe Zavala S. Candidata a doctora en Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. En la actualidad imparte el Seminario Filosofas de la Modernidad en la Facultad de Filosofa de la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Sus lneas de investigacin: teora de gnero y filosofa poltica.
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Aleph 167 Oct Dic 2013

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Ortega Muoz, p. cit., p.18. bid, p.22.

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bid., pp 233 y .244.

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