Vous êtes sur la page 1sur 60

UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESPRITO SANTO CENTRO DE CINCIAS HUMANAS E NATURAIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA

BRUNO ABILIO GALVO

AS INSTITUIES DE SEQUESTRO ENQUANTO DISPOSITIVOS DE PODER E SEU FUNCIONAMENTO EM MICHEL FOUCAULT.

VITRIA 2013

BRUNO ABILIO GALVO

AS INSTITUIES DE SEQUESTRO ENQUANTO DISPOSITIVOS DE PODER E SEU FUNCIONAMENTO EM MICHEL FOUCAULT.

Monografia apresentada ao Curso de Filosofia do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Bacharel em Filosofia. Orientador: Prof. Dr. Joo Assis Rodrigues.

VITRIA 2013

BRUNO ABILIO GALVO

AS INSTITUIES DE SEQUESTRO ENQUANTO DISPOSITIVOS DE PODER E SEU FUNCIONAMENTO EM MICHEL FOUCAULT.

Monografia apresentada ao Curso de Filosofia do Centro de Cincias Humanas e Naturais da Universidade Federal do Esprito Santo, como requisito parcial para a obteno do grau de Licenciado Pleno em Filosofia.

Aprovada em 15 de abril de 2013.

COMISSO EXAMINADORA _______________________________________________


Prof. Dr. Joo Assis Rodrigues Universidade Federal do Esprito Santo Orientador

_______________________________________________
Prof. Dr. Ricardo Corra de Arajo Universidade Federal do Esprito Santo

_________________________________________
Profa. Dra. Thana Mara de Souza Universidade Federal do Esprito Santo

ii

RESUMO

A soberania do Estado possui duas faces, uma que a fundamenta, o discurso de soberania e outra que a torna de fato efetiva, as prticas de exerccio do poder que ocorrem no que Foucault chama de Instituies de Sequestro, que, por proporcionarem tal efeito, so chamadas de dispositivos de poder. Portanto, os dispositivos de poder proporcionam a efetivao da soberania do Estado por meio de prticas de exerccio do poder que, por sua vez, possuem origem heterognea, vindo a se reunirem em determinados espaos sob o nome de poder disciplinar. A disciplina, por sua vez, proporciona a produo de indivduos dceis, ou seja, com pouca capacidade de reflexo poltica e eficcia em termos de mo de obra. Este tipo de poder estabelece uma relao entre o eixo discursivo e no discursivo, ou seja, tudo o que produzido enquanto saber e tudo o que acontece de fato, dessa forma, o discurso produzido nessas instituies por meio da observao aplicado nestas produzindo novas prticas e tais prticas reformulam sempre o saber produzindo mais discursos. Ento, esse regime de prticas estabelecido no interior dos dispositivos de fundamental importncia para o Estado, que, enquanto estrutura de poder, regula a vida dos diversos grupos sociais a ele interligados.

Palavras chave: Discurso. Dispositivo. Poder. Soberania.

iii

ABSTRACT

The sovereignty of the State possesss two faces, one that base it, the sovereignty speech and another one that becomes it in fact effective, the practical ones of exercise of the power that occurs in what Foucault calls Institutions of Sequestration, that, by providing such effect, they are called power devices. Therefore, the power devices provide the effectuation of the sovereignty of the State by means of practical of exercise of the power that, in turn, possess heterogeneous origin, come if to congregate in definitive spaces under the name of disciplinary Power. It disciplines, in turn, provides it the production of docile individuals, that is, with little capacity of reflection politics and effectiveness in terms of workmanship hand. This kind of power establishes a relation between the discursive stent and not discursive, that is, everything what it is produced while to know and everything what it happens in fact, of this form, the speech produced in these institutions by means of the comment is applied in these producing new practical and such practical always reformulate the knowledge producing more speeches. Then, this established regimen of practical in the interior of the devices is of basic importance for the State, therefore it provides to regulate the life of the diverse linked social groups.

Words - key: Speech. Device. Power. Sovereignty.

iv

SUMRIO
INTRODUO............................................................................................................. 7

CAPTULO 1: OS DISPOSITIVOS DE PODER E ALGUNS FATOS QUE PROPORCIONARAM SEU SURGIMENTO.......................................................10 1.1 O discurso de soberania e o surgimento das instituies de sequestro............10 1.2 A modernidade e o homem enquanto indivduo jurdico.................................12 1.3 O homem como fora de trabalho e a governamentalizao de sua vida........13 1.4 O homem e o surgimento das prticas de controle e correo do comportamento........................................................................................................................16 1.5 O discurso de soberania e o panptico como instrumentos de exerccio do poder.........................................................................................................................................18

CAPTULO 2: A ESTRUTURA DOS DISPOSITIVOS: A ARQUITETURA E AS FORMAS DE EXERCCIO DO PODER.........................................................21 2.1 A arquitetura.........................................................................................................21 2.2 O exerccio do poder.............................................................................................23 2.3 O poder disciplinar...............................................................................................26 2.3.1 A organizao e disposio dos corpos no espao....................................27 2.3.2 Controle do tempo e das atividades...........................................................29 2.3.3 Vigilncia hierrquica................................................................................30 2.3.4 Sano normalizadora................................................................................31 2.3.5 O exame........................................................................................................32

CAPTULO 3: O PODER EPISTEMOLGICO E AS FORMAES DISCURSIVAS..........................................................................................................36 3.1 Formao dos objetos do discurso.......................................................................37 3.2 Modalidades enunciativas.....................................................................................40 3.3 O que so os enunciados?.....................................................................................40 3.4 A formao dos conceitos.....................................................................................44 3.5 Formao das estratgias......................................................................................48 3.5.1 A organizao e o emprego semntico nos elementos discursivos por meio de pontos de difrao.................................................................................................50 3.5.2 A constelao discursiva e a seleo dos elementos do discurso.............51 3.5.3 A fundamentao das estratgias nas prticas no discursivas e a produo do saber...................................................................................................................54

CONCLUSO.............................................................................................................57

REFERNCIAS..........................................................................................................58

ANEXOS......................................................................................................................59

vi

INTRODUO.

O objetivo desse trabalho de concluso de curso analisar as instituies de sequestro, assim denominados por Foucault, devido prtica de confinamento que estabelecida nesses espaos, e que, devido sua funcionalidade e aos efeitos proporcionados sobre os indivduos, so caracterizadas como dispositivos de poder. Portanto, iremos tratar de um instrumento que corresponde ao aparato concreto das formas de exerccio de poder, que, para Foucault, surge no perodo da modernidade cujo objetivo estabelecer relaes de poder objetivando a produo de determinada subjetividade. Ento, se esses espaos proporcionam o exerccio do poder e a produo de subjetividade porque no interior des sas estruturas funciona toda uma dinmica de relaes voltadas para determinado fim. Portanto, tratar dos dispositivos de poder no significar somente a anlise dos elementos concretos e slidos desses espaos como puro estado de inrcia, mas sim que esses elementos, sendo humanos ou ferramentas oriundas de diversas tecnologias, estabelecem entre si movimentos e efeitos de uns sobre os outros promovendo todo o funcionamento das instituies de sequestro enquanto dispositivos de poder. Ento, o foco desse trabalho falar sobre esse tipo de dispositivo de poder abrangendo seus elementos de funcionamento interno e o motivo de sua existncia. Para isso, este trabalho monogrfico dividido em trs partes correspondentes a trs captulos. O captulo 1, intitulado Os dispositivos de poder e alguns fatos que proporcionaram seu surgimento, mostra os motivos e acontecimentos histricos que levaram ao surgimento desse tipo de dispositivo pautado em uma necessidade de gerir determinados grupos sociais. Portanto, trata-se do surgimento deste como forma de exercer o controle dos fenmenos das massas sociais direcionando-as para diversos fins. Porm, o ato, de empregar a massa social difusa nos mecanismos de poder, se inicia de forma autnoma por parte dos dispositivos, vindo estes, posteriormente, serem interligados ao Estado soberano de determinado territrio em que se encontram cujo objetivo gerir a vida dos indivduos em todos os aspectos. Este captulo, portanto, em seu primeiro tpico, tratar da relao entre Estado soberano e Instituies de Sequestro em que o Estado, entenda-se este genericamente, fundamentado, segundo Foucault (2010), pelo discurso de soberania, exemplificado pelo discurso de Hobbes sobre a necessidade do soberano em seu Leviat e mantido pelas prticas disciplinares que ocorrem nos dispositivos. Portanto, a relao mantida entre esses dois elementos ocorrer pelo

fato de o discurso de soberania, somente por si mesmo, no ser suficiente para sustentar uma estrutura social seguida e aceita, ento, surgindo a necessidade de se utilizar as tcnicas disciplinares e seus mecanismos de poder, que promovem a produo de corpos dceis presentes nas instituies de sequestro, recaindo sobre estas a funo de manter os indivduos num estado de ignorncia e passividade em termos polticos e, ao mesmo tempo, treinar seus corpos para o exerccio das atividades de produo. Visto esse primeiro tpico, passaremos a mostrar como as Instituies de Sequestro e as prticas de confinamento e exerccio do corpo surgiram. O surgimento desses dispositivos atrelado ao surgimento de duas novas concepes de homem interligado a dois mecanismos: ao jurdico e ao de produo industrial. Primeiro, baseando se em A Verdade e as Formas Jurdicas de Foucault, iremos mostrar como a concepo de homem enquanto indivduo submetido a um conjunto de leis modificada passando de um indivduo que, ao cometer um crime, considerado como inimigo da sociedade e por isso deve ser excludo desta para uma concepo de que este, ao cometer um crime, deve ter o comportamento corrigido. E, tambm, a partir desta concepo, surge a ideia de que a criminalidade ser prevenida, portanto, diante desta nova forma de conceber o tratamento do indivduo jurdico, surgir a necessidade de se cuidar da forma com que este age na sociedade gerindo seu comportamento. O outro fator, o de produo industrial, contextualizado pela obra de Mariano F. Enguita, A Face Oculta da Escola, mostra o perodo histrico do surgimento das grandes indstrias, o que proporcionou o aumento da populao urbana, devido ao fato de ter ocorrido migraes para os centros motivadas pela busca de melhores condies de vida. Portanto, como essas indstrias careciam de mo de obra, grande parte dessas pessoas foi empregada nesses lugares e, visando eficcia da produo, diversas tcnicas disciplinares foram introduzidas para tal propsito. Nesse perodo, diversas instituies iro surgir, por exemplo, os hospitais e as escolas em que, embora tais instituies j existissem anteriormente a este perodo, surgem no sentido de receberem um novo formato e uma nova dinmica, pois agora, como dispositivos de poder, assumem outra forma de funcionamento estabelecendo novas formas de relaes e uma nova forma de estruturao do espao. Espao que, tratado no ltimo tpico deste captulo, corresponde a uma forma de arquitetura que possibilite o exerccio de poder com maior eficcia empregada na construo das Instituies de Sequestro, trata-se da abstrao arquitetural de Jeremy Bentham denominada de Panptico. O captulo 2, A estrutura dos dispositivos: a arquitetura e as formas de exerccio do poder, tem por objetivo analisar como as Instituies de Sequestro, enquanto dispositivos de

poder, so constitudas. Primeiro, seguindo a ideia do panptico apresentada no final do primeiro captulo, iremos tratar da arquitetura destes dispositivos mostrando que as formas de modelos arquitetnicos mudam de acordo com o momento histrico e com a organizao da sociedade. , ento, estabelecido um paralelo, de acordo com Salma T. Muchail em Foucault, Simplesmente, entre a arquitetura anterior modernidade, em que esta era voltada para proporcionar determinado espetculo ao maior nmero de pessoas, com a arquitetura panptica, mostrando que houve uma inverso da lgica do espetculo, pois o propsito arquitetural passa a ser proporcionar que o maior nmero de pessoas seja posto em observao para um grupo menor de pessoas. Feito isto, partimos para as relaes de poder que ocorrem em seu interior e que ocasionam seu funcionamento. Primeiro, iremos esclarecer o que Foucault compreende por poder e em sequncia ser abordado as diferentes formas em que este exercido confluindo para a formao de um conjunto de prticas chamado de poder disciplinar. O terceiro captulo, O poder epistemolgico e as formaes discursivas, tem como ponto de partida a reflexo que se inicia no captulo 2 referente ao exame, que uma modalidade do poder em que o saber produzido por meio da observao e registro dos fatos molda o mbito das prticas no discursivas. Portanto, com o objetivo de analisar esta questo com maior profundidade, este captulo trata somente das prticas discursivas investigando os elementos de formao do discurso e sua relao com a esfera no discursiva. Sendo que este assunto tema central no perodo arqueolgico de Foucault, a obra principal a ser explorada neste captulo A Arqueologia do Saber.

10

CAPTULO 1: OS DISPOSITIVOS DE PODER E ALGUNS FATOS QUE PROPORCIONARAM SEU SURGIMENTO.

1.1 O discurso de soberania e o surgimento dos dispositivos.

Este trabalho visa investigar como o poder exercido num sentido de promover a submisso de determinado grupamento social soberania do Estado. A submisso ao Estado mediada, em determinada formao social, pelo fato de alguns indivduos se apoderarem de determinadas estratgias e tecnologias de exerccios do poder e as aplicar sobre uma massa populacional difusa e catica, organizando a e a dispondo da maneira mais apropriada para que determinado estado dcil seja mantido e reproduzido. Dessa forma, determinado grupo capaz de direcionar as atitudes e gestos e canaliz-los para determinados fins, agindo sobre a ao do outro, o que Foucault1 denomina de governamentalidade. Portanto, o assunto desse trabalho se estrutura a partir dessa forma de governamentalizar populaes, de gerir comportamentos e atitudes num exerccio de poder que direciona certo grupo de indivduos, de forma sofisticada e sutil, no sentido de que o comando no exercido de maneira coercitiva e violenta, mas sim que cada indivduo, ao sofrer ao do exerccio do poder de diversas formas, como veremos mais adiante, incorpora as normas estabelecidas sobre suas vidas como se fossem a melhor possibilidade. Podemos exemplificar isso por meio da metfora do pastor que aponta s suas ovelhas o caminho que devem seguir para manterem-se vivas, pois o pastor quem cuida e guia suas ovelhas e elas nele confiam, pois foram ensinadas a conceder seu poder de mando a outro mais capacitado. Essa alegoria, to antiga e to gasta pelos usos e desusos na histria do pensamento, usada aqui para espelhar um princpio bsico do que significa governamentalizar determinado grupo social que, primeiramente, no em sentido de maior importncia, mas sim de ordem de abordagem, se faz valer de uma crena. Crena que, a partir de FOUCAULT (2002), devemos interpretar como a verdade enquanto construo discursiva. Cr-se que h uma instncia maior qual devemos delegar nossa capacidade de agir por nossa vontade para que a vida em conjunto seja mantida.

FOUCAULT apud BUJES, 2002.

11

Tal crena ou discurso de verdade ao qual nos referimos alegoricamente ilustra o que FOUCAULT (2010) chama de Discurso de Soberania, que consiste na delegao do poder pelo corpo social a uma instncia maior, nesse caso o Estado, visando o bom funcionamento social. Ento tal discurso torna legtimo o exerccio de tais prticas de governo, pois , segundo ele, a soberania do Estado delegada pelo prprio corpo social que anseia pelo bom convvio. O discurso de soberania fundamenta tal prtica numa escolha popular. Thomas Hobbes2, por exemplo, em sua ideia do pacto social, defende a afirmativa de que determinados indivduos, puramente conscientes da necessidade de assegurar suas vidas em meio ao grupo social, abrem mo de algumas possibilidades de exerccio de poder e o delegam a uma instncia superior (soberano), pois perceberam, em sua s conscincia, que tal ato a melhor atitude a ser tomada. Podemos dizer, a partir de FOUCAULT (2010), que tal discurso se fundamenta numa metafsica, ou numa idealizao quase platnica e idealista de sociedade, pois tal fato nunca ocorreu, no h tal delegao de poder, porm, o fato que acreditamos nesse discurso, pois somos lanados em meio a essas estruturas positivistas erguidas a custo de muitos jogos e estratgias, lutas e combates aos quais estes posicionamentos sociais se configuraram. A estrutura social no dessa forma pelo fato de termos escolhido, mas sim por termos perdido alguns combates. Ento, num primeiro momento, o fato de determinados grupos sociais serem mantidos ou se manterem num estado de submisso parcialmente devido a uma construo discursiva que fundamenta e explica s pessoas o porqu e a importncia de se manter tal regime de convvio. Porm o discurso por si apenas no garante que todas as pessoas se mantenham nas posies que lhes so apontadas, pois, como foi dito, a constituio do Estado no foi uma escolha puramente consciente de todos os indivduos e sim consequncia de derrotas e vitrias de determinados grupos e, como na histria, quem vence a guerra que ser o contador desta, o discurso de soberania a verdade contada pelos vencedores. Portanto, as formas de exerccio de fora e poder permanecem por baixo desse discurso, porm, para Foucault, estas se tornaram mais sofisticadas, passando por vrios processos de aperfeioamento que progridem medida que a compreenso do que o homem evolui, enquanto corpo e subjetividade. Portanto, para que determinado grupo social mantenha-se num estado de submisso, o Estado, enquanto soberano e fundamentado em sua construo discursiva, ir
2

Cf. HOBBES. Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado eclesistico e civil . So Paulo. Martins Fontes. 2003

12

ver nascer, em variados espaos particulares, formas de se exercer o poder e controlar as atitudes daqueles mantidos como submissos sua ordem. A esses espaos, em que diversos mecanismos de exerccio do poder so executados, Foucault3 chama de dispositivos de poder. Porm, tais mecanismos, com suas sofisticadas tecnologias de exerccio do poder, surgem e se aperfeioam na medida em que o homem formulado, enquanto representao, junto com o desenvolvimento do saber sobre si mesmo. Vejamos ento, como que uma mudana na representao do homem ocorrida no perodo da modernidade influenciou o surgimento e o modo de funcionar de tais dispositivos. Para isso iremos analisar as mudanas na representao do homem enquanto indivduo jurdico e enquanto fora de trabalho para as indstrias que surgiram nessa poca.

1.2 A modernidade e o homem enquanto indivduo jurdico.

A partir do pensamento de FOUCAULT (2002), podemos afirmar que a conjuntura jurdica que vivenciamos e tambm outros elementos caractersticos de nossa sociedade trilharam por caminhos desencadeados a partir de uma mudana na forma de compreender o indivduo criminoso. Para alguns juristas do sculo XVIII, o crime tratava-se da ruptura da lei previamente estabelecida, portanto, s pode haver crime se para determinado fato houver uma lei prescrita. A lei penal da poca tinha como funo representar e defender o que era til para a sociedade, portanto, tudo o que ocorre de forma transgressora danifica o corpo social. Seguindo essa lgica, o criminoso caracterizado como inimigo de toda a sociedade. Ento, se o ato criminoso provoca um dano ao corpo social, a lei penal deve prescrever mecanismos de punio de forma que o dano seja reparado, para isso surgem diversas formas de punio defendidas teoricamente, mas que na prtica pouco foram utilizadas. Essas penalidades eram as seguintes: expulso ou banimento do meio social, pois o indivduo infrator excluiu-se ao romper com a lei; excluso local e moral por meio de calnia; trabalho forado visando o pagamento da dvida social; e lei de Talio, em que o criminoso sofria o mesmo dano que havia causado. Porm, todos esses mecanismos de punio sero substitudos no sculo XIX pela priso (FOUCAULT, 2002).

VEYNE, Paul. Foucault: o pensamento a pessoa. Lisboa. Texto & Grafia. 2009.

13

Portanto, no sculo XIX, essa construo jurdica sofrer uma mudana, no mais se apoiar numa abstrao generalizada de utilidade social, mas buscar ajustar-se ao indivduo (FOUCAULT, 2002, pg. 84). Ao se analisar um ato criminoso, a prescrio da pena no mais se fundamentar num princpio geral de rompimento da ordem social, mas sim em que circunstncias e condies o crime ocorreu, portanto, a anlise do crime e as sentenas passam a ser julgadas a nvel individual. H, ento, uma transio de uma forma de legislao que visa a defesa geral da sociedade para o controle e a reforma psicolgica e moral das atitudes e do comportamento dos indivduos (FOUCAULT, 2002, pg. 85). Mas, esse controle e reforma moral no sero aplicados apenas referindo-se ao ato cometido, mas tambm visando reduzir as possibilidades de um crime vir a ocorrer. Portanto, com o objetivo de prevenir a ocorrncia criminosa, o jurdico buscar atuar na formao das virtualidades de cada indivduo. Porm, os mecanismos penais por si s no eram capazes de executar tal tarefa, portanto, o Estado buscar em outras formas de poder, poderes locais e marginais, mecanismos que possibilitem o controle de toda a sociedade (FOUCAULT, 2002, pg. 86).

1.3 O homem como fora de trabalho e a governamentalizao de sua vida.

O perodo da modernidade marcado por uma srie de fenmenos polticos e econmicos, sendo, talvez o mais significativo, o surgimento das indstrias, o que ocasionou vrias mudanas na relao homem trabalho e tambm na forma com que este passou a ser compreendido segundo a mudana de necessidades de produo. Antes, num perodo prmoderno, o trabalhador dispunha dos meios de produo e tinha total controle de todos os processos na elaborao de seu produto, do tempo e da maneira em que seria produzido sendo o produto final fruto de sua arte. Posteriormente, com o advento da indstria, nas fbricas, o trabalhador submetido a executar determinadas funes no processo de produo em uma escala de tempo previamente definida em troca de um salrio que possibilite apenas a manuteno do corpo enquanto fora de trabalho. Esse processo de desenvolvimento industrial proporcionou o aumento da populao urbana, num primeiro momento, devido migrao da populao rural para os grandes centros em busca de melhores condies de sobrevivncia (MARIANO F. ENGUITA, 1989) e posteriormente, com estratgias de

14

controle do corpo, enquanto aspecto orgnico, visando preservao da vida, o que FOUCAULT (2007) chamar de biopoder. A modernidade ento marcada pela consolidao de novos mecanismos econmicos e tambm por uma crescente populao urbana. O que, a princpio, so fenmenos que se complementam, pois, com o surgimento das fbricas h uma demanda por trabalhadores que sanada com o aumento da populao. O homem ento passa a ser visto como pea adaptvel aos mecanismos de produo, pois a indstria, como dispositivo emergente, com suas relaes de poder sendo exercidas, necessita de componentes humanos em suas estruturas para funcionar. O crescimento demogrfico urbano fez surgir, para a elite da sociedade, a necessidade de se criar mecanismos de controle sobre estes indivduos, pois, com o crescimento demasiado da populao, houve a necessidade de civilizar as massas e cuidar para que suas impurezas (ENGUITA, 1989) (a populao pobre, alm de carecer de cuidados, tambm carregava uma carga de preconceitos) no se propagassem para toda a sociedade, para isso surge nesse perodo o que Foucault chama de biopoder (MACHADO, 1988, p.200). O biopoder uma tecnologia utilizada com o intuito de preservar a vida num sentido em que se obtm, ao se esquadrinhar e individualizar as populaes, conhecimentos referentes aos processos biolgicos da vida, como por exemplo, a quantidade de mortes e nascimentos que ocorrem, informaes sobre a sade da populao, etc. e, mediante tal saber produzido, estabelecer formas de intervir e controlar tais movimentos biolgicos da populao. Tal tecnologia de poder aplicada segundo a compreenso do corpo enquanto espcie, objetivando sua perpetuao e proporcionando o controle de uns sobre os outros. Diante dessas mudanas sociais, o Estado, visando o controle populacional num sentido de biopoltica e fora de produo, desenvolve o que FOUCAULT (2010) chama de governamentalidade. A governamentalidade uma tecnologia que, diante de todo o corpo social, delimita o espao de ao de cada indivduo tornando possvel controlar a vida de cada um no sentido de direcion-la para um fim especfico ditando normas de conduta. Segundo Maria Izabel Edelweiss BUJES (2002, p. 76), a governamentalidade surge pela associao entre o que Foucault chama de o jogo da cidade e o jogo do pastor. O jogo do pastor constitui-se num tipo de relao pautado no cuidado de um indivduo (o pastor) para com os demais (o rebanho) em que o pastor mantm seu olhar sobre cada ovelha procurando identificar as fragilidades presentes e zelar por cada uma. O pastor nesse mecanismo ocupa tambm a funo de guia, pois, alm de cuidar do rebanho, o direciona a

15

determinadas posies visando manter viva cada ovelha. J o jogo da cidade surge com o crescimento populacional dos centros urbanos e tem por objetivo estabelecer formas coletivas de convivncia. Ou seja, trata-se de uma tecnologia voltada populao como um todo, pretendendo mant-la sob controle ao estipular modos padronizados de vida. O controle estabelecido por essa tcnica no vem somente manter ou reter a populao em seus domnios, mas busca tambm aprimorar todo o corpo social no s em fatores econmicos, mas tambm em questo de sade, o que proporcionar o surgimento de alguns saberes para suprir tais necessidades: inicialmente, a estatstica, a economia e a demografia; depois a sade pblica; logo adiante, todas as reas psi (a psiquitrica, a psicologia, a psicanlise) (VEIGA-NETO apud BUJES, 2002, p. 77). Ento, com a associao dessas duas tcnicas, obtm-se uma forma de governo racional e inteligente, capaz de, ao provocar determinados movimentos ou mudanas na vida social, obter determinados resultados. Portanto, governo, segundo Foucault :
[...] a maneira de dirigir a conduta dos indivduos ou de grupos: [governamento] das crianas, das almas, das comunidades, das famlias, dos doentes. Ele no recobria apenas formas institudas e legitimas de sujeio poltica ou econmica; mas modos de ao mais ou menos refletidas e calculadas, porm todos destinados a agir sobre as possibilidades de ao dos indivduos. Governo, neste sentido, estruturar o eventual campo de ao do outro (FOUCAULT apud BUJES, 2002, p. 77).

Portanto, a governamentalidade permite ao Estado dispor corpos e os dirigir para obter certos efeitos, sendo estes os indivduos operrios, servindo de fora de trabalho para as indstrias que surgem nesse perodo, e cidados de bem submissos ordem do Estado. Porm, tais disposies e direcionamentos iro proporcionar o surgimento de espaos demarcados que se mantenham conectados uns aos outros e ao Estado, como por exemplo, as escolas, os hospcios de internao, os hospitais e as prises, pois o efeito objetivado aplicado nesses espaos o mesmo: dirigir a vida social de cada indivduo. Para isso, estabelecido um conjunto de prticas, de rotina e de rituais institucionais (BUJES, 2002, p.79) que orientado por um conjunto de metas, determinadas segundo um processo de racionalizao da populao, o que torna tais atividades governamentais. Em meio a esse cenrio e a essas tecnologias de poder, surgem os dispositivos que queremos analisar, instituies governamentais, mquinas, gerenciando a vida de pessoas e produzindo determinadas subjetividades, objetivando assim um efeito: aprimorar, cuidar e controlar o corpo social em sua micro partcula, nos gestos, hbitos e pensamento humanos.

16

1.4 O homem e o surgimento das prticas de controle e correo do comportamento.

Segundo FOUCAULT (2002), as prticas de controle e correo do comportamento tm origem por meio de modos de vida comunitria pautados na vigilncia permanente de cada indivduo que surgiram principalmente na Inglaterra e na Frana. Esses mecanismos, de controle e correo do comportamento, se constituram durante o sculo XVIII por meio de prticas marginais e independentes em relao ao sistema jurdico e econmico, portanto, reafirmando a frase anterior, so oriundas de grupos populares que produziram um sistema de organizao pautado no controle do comportamento dos indivduos, o que, devido ao seu funcionamento eficaz, passar a ser operado, posteriormente, pela elite econmica e jurdica e ser absorvida e executada nos dispositivos de poder. Esses sistemas de organizao pautados no controle se iniciaram na Inglaterra em meados do sculo XVIII, se formaram em determinadas localidades em que grupos de pessoas, sem nenhum consentimento jurdico e de forma espontnea, constituram uma forma de relao comunitria proporcionando a esta uma funcionalidade. Nesses pequenos organismos sociais de controle, algumas pessoas se incumbiam da tarefa de vigiar os demais. Portanto, h uma vigilncia sobre a organizao e o funcionamento de tal grupo, visando sua manuteno, em que algumas pessoas reivindicam para si a tarefa de vigiar a todos, regulando as formas de convvio. Porm, qual a necessidade de se instaurar uma relao de subordinao a uma ordem se j existe a subordinao s leis? Temos ento duas instncias diferentes que executam papis parecidos, porm de formas diferentes. H, tanto na relao do Estado com seus sditos quanto na relao das pessoas de um povoado, uma submisso ordem, mas, o infrator diante do Estado punido como prev o cdigo de lei, pois o crime, nesse momento, ainda era visto a partir do seu acontecimento, ou seja, o indivduo infrator ainda era caracterizado como inimigo da sociedade e a pena, na maioria das vezes, era a morte. J nas pequenas sociedades havia um trabalho de preveno da falta por meio da vigilncia. Ento, diante dessa situao em que h um Estado que pune o criminoso e grupos comunitrios que visam evitar que ocorra um crime, podemos dizer, a partir de Foucault, que os mecanismos de controle locais vieram a com o intuito de escapar lei do Estado que, na poca, era muito violenta. No incio, esses grupos eram constitudos por populares e membros da pequena burguesia, que buscavam suprimir os vcios e os maus costumes, eles proibiam a embriaguez, o roubo, a prostituio,

17

etc. Tratava-se de uma organizao cuja finalidade era assegurar uma moral que os impedissem de cometer algum delito e serem assim condenados. Portanto, essa organizao pautada na vigilncia local tinha, de certa forma, o objetivo de escapar lei e preservar suas vidas. Porm, no decorrer do sculo XVIII,
[...] esses grupos vo mudar de insero social e cada vez mais abandonar seu recrutamento popular ou pequeno burgus. No fim do sculo XVIII so a aristocracia, os bispos, os duques, as pessoas mais ricas que vo suscitar esses grupos de auto-defesa (sic) moral, essas ligas para a supresso dos vcios. (FOUCAULT, 2002, pg. 93)

Ento, alm de possuir um sistema penal violento, agora os grupos dominantes contam tambm com mecanismos que tornam possvel controlar a populao. Essa mudana de domnio acarretar tambm uma transio da regularidade desses grupos sociais, passando de uma regulao moral para uma calcada na penalidade jurdica, promovendo a estatizao desses mecanismos de controle. A lei, enquanto discurso e direcionamento de fora, aplica-se aos populares e quem aplica ou exerce esse instrumento de poder escapa ao direcionamento da lei. Tal sistema demonstrado num texto citado por Foucault, datado de 1804, escrito por um bispo chamado Watson que pregava, acerca da Sociedade de supresso dos vcios o seguinte:
As leis so boas, mas infelizmente, so burladas pelas classes mais baixas. As classes mais altas, certamente, no as levam em considerao. Mas esse fato no teria importncia se as classes mais altas no servissem de exemplo para as mais baixas (...). Peo lhes que sigam essas leis que no so feitas para vocs, pois assim ao menos haver a possibilidade de controle e de vigilncia das classes mais pobres. (FOUCAULT, 2002, pg. 94)

Na Frana ocorreu algo pouco diferente, decorrente das construes arquiteturais mantidas sob a guarda da polcia (Bastilha, Bictre, as grandes prises, etc.) e tambm de algo institudo que funcionava concomitantemente a essas construes, a lettres de cachette, que no era uma lei nem um decreto, mas uma ordem direta do rei, que obrigava qualquer pessoa, a se submeter ao que lhe fosse ordenado. Mediante tal ordem, poderia se obrigar algum a fazer qualquer coisa, desde a privao do exerccio de alguma funo ou at mesmo ser levado priso. Porm, a priso neste momento ainda no corresponde a uma punio jurdica, o jurdico, quando punia, era com a morte, com pagamento de multa ou banimento. Ento, em que consiste a lettres-de-cachette?

18

Esta se tratava de uma forma de poder que funcionava s margens do poder real, cada indivduo, insatisfeito com a conduta de alguma outra pessoa pertencente ao seu grupo social, poderia solicitar ao rei uma lettre-de-cachette obrigando tal pessoa a se corrigir ou solicitando que tal componente do grupo seja mantido na priso at que suas ms condutas fossem corrigidas. Dessa forma, as comunidades e grupos sociais exerciam sobre si mesmos o poder de controle e normatizao dos indivduos, assim, os grupos asseguravam seu prprio policiamento e sua prpria ordem. A priso vir a ser o principal mecanismo de punio somente no sculo XIX, num momento em que o poder real no mais se interessar pelos meios de punio violenta, pois a populao, no decorrer do tempo, no mais aprovar tais prticas, repudiando o Estado ao presenciar cenas de terrvel violncia e tambm com o surgimento dos saberes acerca do homem, que o mostram como indivduo passvel de ser moldado e manipulado. Houve tambm uma mudana na forma de lidar com os crimes, pois antes a lei atuava no momento da infrao, mas, com a priso, com suas prticas fundadas numa ideia de correo do comportamento, a penalidade atuar neste aspecto: corrigir os indivduos ao nvel de seus comportamentos, de suas atitudes, de suas disposies, do perigo que apresentam, das virtualidades possveis (FOUCAULT, 2002, pg. 99). Portanto, essa ideia de penalidade pautada na correo por meio do aprisionamento uma ideia policial criada paralelamente justia, que no nasce a partir de tericos juristas, mas sim forjada a partir de prticas dos controles sociais ou em um sistema de trocas entre a demanda do grupo e o exerccio do poder (FOUCAULT, 2002, pg. 99). A prtica de encarceramento francesa, juntamente com as prticas de vigilncia inglesas, sero trazidas para o interior dos dispositivos governamentalizantes.

1.5 O discurso de soberania e o Panptico como instrumentos de dominao.

A priso, portanto, um dos dispositivos primordiais e o mais significativo enquanto modelo de espao em que o poder exercido e adotar sua excelncia de funcionamento com a abstrao modelar de Bentham, o Panptico (FOUCAULT, 2007), sua arquitetura era a seguinte:
[...] na periferia uma construo em anel; no centro, uma torre; esta vazada de largas janelas que se abrem sobre a face interna do anel; a construo perifrica dividida em celas, cada uma atravessando toda a espessura da

19

construo; elas tm duas janelas, uma para o interior, correspondendo s janelas da torre; outra, que d para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de lado a lado. Basta ento colocar um vigia na torre central, e em cada cela trancar um louco, um doente, um condenado, um operrio ou um escolar. (FOUCAULT, 2007, pg. 165, 166)

Portanto, esta uma forma de poder que se exerce de forma individual e contnua por meio de um olhar focado em cada indivduo. As prticas de vigilncia populares, incorporadas aos dispositivos, adquirem com o Panptico seu mximo de eficcia e, com a mudana de paradigma penal, no mais a respeito do que se fez, mas sim do que se pode vir a fazer, o modelo Panptico, enquanto diagrama em que relaes de poder so traadas, ser exercido por diversas instituies cujo objetivo ser manter o controle da populao, direcionando sua subjetividade e comportamento a um modelo dcil no nocivo a lei e til para a sociedade de produo. Portanto, as instituies que surgem no sculo XIX tero por funo fixar os indivduos (FOUCAULT, 2002, pg. 114), lig-los a um aparelho de transmisso por onde o poder passa alcanando seus corpos.
[...] a fbrica no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de produo. A escola no exclui os indivduos; mesmo fechando-os; ela os fixa a um aparelho de transmisso do saber. O hospital psiquitrico no exclui os indivduos; liga-os a um aparelho de correo, a um aparelho de normalizao dos indivduos. O mesmo acontece com a casa de correo e a priso. (FOUCAULT, 2002, pg. 114)

Portanto, o jurdico pe em prtica, interligado a essas instituies com seus micros sistemas penais de vigilncia e correo do comportamento, um conjunto de relaes pautado na dominao e sujeio dos indivduos. Vimos que, na histria da modernidade, tais grupos de pessoas detentoras do direito de aplicar tais leis eram pessoas que tinham posio social acima da pequena burguesia e que possuam ttulos de nobreza e posio social poltica dentro do Estado. Tal possibilidade de exerccio do direito sustentada pelo discurso de soberania que, para Foucault, a partir da idade mdia, versava a respeito da legitimao e tambm dos limites do poder real ou de Estado, de acordo com as mudanas nas formas de se governar um povo. Portanto, a teoria do direito tinha enquanto objetivo fundamentar a soberania real ou de outros personagens de acordo com os sistemas que se configuraram em cada racionalidade. Porm, o discurso de soberania defende o porqu os indivduos de uma sociedade devem se sujeitar e paralelo a isso, como j mostramos, as instituies panpticas com suas prticas de exerccio de poder atuam no governo direto dos corpos promovendo a dominao dos indivduos.
[...] temos, portanto, nas sociedades modernas, a partir do sculo XIX at hoje, por um lado uma legislao, um discurso e uma organizao o direito

20

pblico articulado em torno do princpio do corpo social e da delegao do poder e por outro, um sistema minucioso de coeres disciplinares que garantem efetivamente a coeso dentro deste mesmo corpo social. (FOUCAULT, 2010, pg. 189)

Passamos ento agora, aps termos mostrado o surgimento dos muros e das paredes dos dispositivos e suas entranhas, aos corpos interligados no interior desses mecanismos de poder, e ver como que estes se apresentam imersos em um emaranhado de elementos constituintes das relaes de poder e o que que os interligam de vrias maneiras. Portanto, passamos agora a investigar como o poder exercido nesses espaos das mais variadas formas visando, alm de fixar os corpos em uma determinada localidade, produzir neles uma subjetividade dcil.

21

CAPTULO

2:

ESTRUTURA

DOS

DISPOSITIVOS:

ARQUITETURA E AS FORMAS DE EXERCCIO DO PODER.

2.1 A arquitetura.

Como vimos, a sociedade disciplinar iniciou-se a partir de prticas sociais voltadas para o controle de determinado grupo de pessoas em localidades especficas, portanto, tais prticas situam-se na gnese de um modelo de sociedade que expandido territorialmente o mximo possvel. Tais prticas, instrumentadas pelo vis da observao e confinamento, proporcionaro uma srie de registros e anotaes acerca daquilo que observado estando confinado num espao fechado ou no, possibilitando o surgimento de diversos saberes acerca do que observado, o que ocasionar o surgimento das cincias humanas estruturadas sobre um regime de verdades que classificam indivduos apontando diversas formas de agir sobre eles. Portanto, a partir desses saberes e regimes de verdade erguem-se paredes e se confinam pessoas, o que FOUCAULT (2002, pg. 115) vem a chamar de rede institucional de sequestro em que o objetivo , por meio do confinamento, fixar os indivduos ligando-os a um aparelho de transmisso do poder, proporcionando a estes um vnculo com determinadas prticas e discursos que visam formao de determinado tipo de subjetividade, cujo foco agir direto sobre o comportamento dessas pessoas. Ento, por volta dos fins do sculo XVIII, surge isso que Foucault (2002) chama de sociedade disciplinar, que tem como caracterstica o confinamento e a organizao dos indivduos num espao, onde estes so vigiados constantemente e submetidos a um constante exame de seu comportamento (MUCHAIL, 2004, pg. 61) em que os desvios so corrigidos de acordo com o que este deve ser, segundo um padro de normalidade, ditado por um regime de verdades. Porm, para que esse processo seja concretizado, as pessoas, como vimos, so confinadas e organizadas em determinado espao que proporciona a eficcia do poder, espao construdo, primeiramente, enquanto discurso condizente com uma abstrao utpica de um projeto que se concretiza em uma arquitetura que proporciona o exerccio do poder. Portanto, o poder dispe de mltiplos elementos, da arquitetura, do discurso e das prticas que

22

contemplam os gestos e atitudes dos indivduos, ou seja, as prticas no discursivas. O projeto de que estamos falando refere-se ao panptico de Jeremy Bentham, elaborado nos fins do sculo XVIII como j foi mencionado no captulo anterior. A partir dessas formulaes, surgiro as instituies que conhecemos hoje, as fbricas, hospitais, escolas (...), prises, etc., cujas caractersticas de fundo ainda hoje permanecem (MUCHAIL, 2004, pg. 63). Com o surgimento das instituies panpticas e o alvorecer da sociedade disciplinar, Foucault (apud MUCHAIL 2004, pg. 64), nos mostra que, motivado por uma nova concepo de sociedade em que, de um lado h a vida privada dos indivduos e do outro o Estado agindo sobre seus corpos, em que o Panptico, enquanto concretizao de uma ideia mostra-se eficaz para tais fins, a estrutura arquitetural dos monumentos de uma sociedade modificada perpetuamente. Anteriormente modernidade, nas sociedades clssicas, o foco em termos de convivncia social voltava-se para uma vida comunitria em que as decises e os principais acontecimentos polticos ocorriam de forma pblica, portanto, nas sociedades clssicas, a arquitetura voltava-se a proporcionar determinado acontecimento, seja este relacionado arte, poltica ou religio, para que o maior nmero possvel de pessoas pudesse assistir. Portanto, com essa mudana decorrente do surgimento da sociedade disciplinar panptica, a arquitetura no mais direcionada a proporcionar o espetculo ao maior nmero de pessoas possvel, mas sim a que um nmero reduzido de pessoas observe a maior quantidade de pessoas possvel. No que a arquitetura de espetculo tenha sido extinta, mas foi restringida a pequenos espaos para apresentaes especficas que no afetem o funcionamento disciplinar da sociedade, portanto, podemos dizer que a arquitetura de uma sociedade muda simultaneamente de acordo com os interesses e decises daqueles que se posicionam hierrquica e estrategicamente no diagrama de poder. Com relao a isso, FOUCAULT (2002, pg. 105), ao tratar da arquitetura moderna em Verdade e formas jurdicas, cita uma obra chamada Lies sobre as prises do ano de 1830, de autoria de um professor universitrio de Berlim chamado Giulius, contemporneo a Hegel, em que aquele espelha a preocupao de alguns arquitetos da poca referente s prises, cujo objetivo era inverter o modelo de arquitetura clssico, que predominou durante a Grcia estendendo-se at os fins do perodo medieval j citado anteriormente, ento
Isso significa que a arquitetura dever ento assegurar no mais que espetculos sejam dados ao maior nmero de pessoas, mas que indivduos sejam dados como que em espetculo a um olhar vigilante ( MUCHAIL, 2004, pg. 64).

23

Essa era a grande questo para a arquitetura moderna, e Giulius, ao levantar essa questo, pensava no somente no modelo de priso, mas buscava algo que pudesse valer para demais instituies como os hospitais e as escolas. Ao tratar desse assunto, ele tinha em mente o panptico de Bentham como possibilidade de satisfazer a necessidade de inverso da arquitetura de espetculo. Essas questes e todo esse conjunto discursivo, acerca de arquitetura e discusses sobre formas eficazes de aprisionamento e formao de subjetividade, culminaro no encontro com o Panptico de Bentham, o que ir promover uma modificao massificada das construes dos espaos governamentelizados, promovendo um

funcionamento, concomitante em cada instituio, regido pelo mesmo princpio de vigilncia individualizante, o que instaurar uma nova forma de poder. Ento, como vimos, a forma com que os dispositivos so construdos influencia diretamente na forma com que o poder exercido em seu interior, portanto, vejamos agora como que isso ocorre.

2.2 O exerccio do poder.

Ento, aps termos mostrado a planta sobre a qual as paredes dessas instituies que surgiram na modernidade foram erguidas, descreveremos o funcionamento destas em relao aos indivduos confinados nesses espaos. Primeiramente, para Foucault, essas instituies, pedaggicas, mdicas, penais ou industriais (2002, pg. 115) tm, alm de fixarem os indivduos em um espao como alvo do poder, a funo de estabelecer o controle total, ou quase total, do tempo de suas vidas. A palavra tempo empregada por Foucault num sentido amplo em relao vida dos indivduos, referindo-se tanto sua existncia temporal quanto s atividades cronometradas dentro das instituies de produo. Portanto, se olharmos superficialmente ao redor de ns mesmos, constataremos, de fato, uma relao ntima entre os indivduos e as instituies de sequestro. Do local de nascimento ao possvel leito de morte, sempre est presente o olho do poder e seus discursos determinando o que fazer ou o que deve ser feito conosco. Portanto, durao temporal do homem e instituies so um par ligado e entrelaado, a contagem do tempo demarcada pela possibilidade de estadia nesses espaos como, hospital, creche, escola, empresa ou indstria, asilo e hospital de novo. Todas as instituies que passamos nos formam e direcionam para um propsito de existncia maior, a existncia da

24

sociedade de produo qual fomos inseridos, sequestrados e adotados. Assim somos preparados e treinados para manter o funcionamento ou a existncia dessa sociedade e, por isso,
[...] preciso que o tempo dos homens seja oferecido ao aparelho de produo; que o aparelho de produo possa utilizar o tempo de vida, o tempo de existncia do homem. para isso e desta forma que o controle se exerce (FOUCAULT, 2002, pg. 116).

Para que esse tipo de sociedade venha a funcionar, primeiramente o sequestro ou a insero do indivduo nos meios de produo feita por meio da aquisio ou compra do tempo, compreendido como mercadoria, sendo posto, similarmente aos demais objetos comercializados, venda, oferecido aos que o querem comprar em troca de um preo baixo, o que FOUCAULT (2002, pg. 120) chama de poder econmico. O poder econmico, portanto, condiz com a compra de mo de obra por parte das instituies. Ele articula e envolve o indivduo na instituio, por meio de um acordo ou contrato em que este dispe seu tempo e fora aos comandos de outrem. H tambm, em todas as instituies de sequestro, atrelado ao poder econmico, um poder poltico. As instituies, por sua vez, so organizadas em hierarquias de comando, dessa forma, os dirigentes se delegam o direito de dar ordens, de estabelecer regulamentos, de tomar medidas, de expulsar indivduos, aceitar outros, etc. (idem, pg. 120). importante lembrar que esse poder poltico exercido setorialmente e cada setor submisso a outro com maior poder poltico de comando. Durante a vida do indivduo social, as formas de sequestro ocorrem de maneiras diferenciadas; num primeiro momento, referindo-se s escolas, o esforo ou interesse de insero por parte do Estado, pois h o interesse na formao ou adestramento dos indivduos que culminar no futuro operrio e este, ao ser formado, responsvel agora por prover a prpria existncia, pe-se na vitrine das relaes de comrcio em que seu currculo atesta suas qualidades e habilidades para a produo. Portanto, no primeiro momento, a vontade de permanecer no espao escolar quase nula, pois passa pelo mbito da obrigatoriedade e, no segundo momento, h um desejo pelo sequestro, um pedido, h a necessidade de se ter o tempo comprado, pois o valor pago por este essencial para manter a prpria sobrevivncia. Em segundo lugar, em relao ao controle do tempo, para que a sociedade possa funcionar preciso que este tempo do homem que se compra seja transformado em tempo de

25

trabalho. Ou seja, uma vez submetido a uma instituio, o corpo do indivduo ser utilizado ao mximo possvel, confluindo na transformao do tempo de estadia na instituio em tempo de produo. Portanto, para o melhor aproveitamento da fora de trabalho do indivduo, faz-se necessrio ter um controle total do tempo e dos gestos deste. Ento, uma vez capturados, no interior das instituies, qual o destino dos indivduos? Entendendo destino no como uma pr-determinao a histrica ou metafsica, mas sim como finalidade ou utilidade do indivduo em um mecanismo maior, semelhante a uma pea encaixada em uma grande mquina que funciona como um organismo, o destino destes indivduos, uma vez inseridos nesses mecanismos, ser dispor seus corpos para que estes sejam empregados em determinada funcionalidade. Os corpos dos indivduos, em conjunto e organizados, compem e executam os movimentos da mquina ou mecanismo ao qual so subordinados, assim, utiliza-se o tempo comprado. Mas, sendo que quem compra deseja usufruir ao mximo de seu produto, os corpos dos indivduos sero submetidos a uma srie de tcnicas de exerccio do poder, cuja finalidade a extrao mxima de sua fora de trabalho. Portanto, o exerccio do poder no interior do espao demarcado e fechado das instituies se ramifica e desdobra, aparecendo em relaes interpessoais de maneiras distintas e funcionalidades diversas, de acordo com as necessidades de funcionamento das instituies. Ora o poder exercido de determinada forma ora de outra, sendo que tais diversidades podem ocorrer simultaneamente, pois o poder no se encontra fixo em uma localidade ou sai de uma abandonando outra. O poder muda no em sentido de deslocamento, mas sim na forma em que exercido. A esta mutabilidade do poder Foucault chama de polimorfismo ou polivalncia (FOUCAULT, 2002, pg. 120). Portanto, a forma de poder que se exerce mltipla e mutvel e no essencialmente localizvel em um polo centralizado e personificado, mas principalmente difuso, espalhado, minucioso, capilar (MUCHAIL, 2004, pg. 69). Falar do poder que exercido nessas instituies significa falar das diversas formas em que este ocorre na relao entre os indivduos. O poder diferenciado em suas formas e embora estas se distingam, so exercidas articuladamente umas s outras, podendo ser simultneas. Ento, baseando-se em Verdades e Formas Jurdicas de Foucault, podemos dizer que este poder polimorfo e polivalente abarca todo um conjunto de formas em que este exercido e tal conjunto de tcnicas, de acordo com a obra Vigiar e Punir, chamado de poder disciplinar (FOUCAULT, 2007, pg. 119).

26

2.3 O poder disciplinar

O poder disciplinar tornou-se questo para Foucault no momento em que este, ao desenvolver uma analtica da histria das penalidades jurdicas, percebeu que, com o surgimento das prises, aparecem atrelado a elas mecanismos que permitem um controle quase total dos prisioneiros (MACHADO, 1988), e, posteriormente, ele percebeu que tais mecanismos de controle tambm esto presentes em outros espaos institucionais, como por exemplo, a escola, os quartis, as fbricas, os hospitais, etc. Em sua anlise, ele descreve o poder disciplinar como um composto de tcnicas que se originaram em locais diversos, portanto, a disciplina no se trata de uma descoberta sbita (FOUCAULT, 2007, p. 119), mas de um composto de tecnologias mnimas de poder que, com o decorrer de acontecimentos histricos, foram se perpetuando, aperfeioando e sendo reunidas em espaos comuns. Portanto, a disciplina um conjunto de tcnicas que, alm de manter um controle sobre determinado grupo de pessoas, tambm consiste em esculpir o corpo e a alma de cada indivduo, a tcnica que proporciona fabricar corpos submissos e exercitados, corpos dceis (idem, pg. 119). Trata-se de uma grande descoberta para a modernidade, pois, com a crescente populao e tambm a necessidade de fora de trabalho para as fbricas, proporciona um processo de adequao populao trabalho, portanto, por meio da disciplina, se abarca toda a massa desordenada, a governamentaliza e lhe d direcionamento. Nas escolas capturam-se as crianas, nos hospitais os doentes, nas fbricas os adultos e nos quartis os militares. O Estado moderno funciona disciplinarmente, composto por vrios mecanismos disciplinares interligados, resultando em uma tecnologia eficaz que proporciona intensificar os meios de produo de forma pouco custosa. O poder disciplinar, dessa forma, funciona como uma rede que os atravessa (aparelhos, instituies, corpos4) sem se limitar a suas fronteiras (MACHADO, 1988, p. 194), trata-se de (...) mtodos que permitem o controle minucioso das operaes do corpo, que asseguram a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma relao de docilidade utilidade (...) (FOUCAULT, p 131 apud MACHADO, 1988, p 194). Portanto, trata-se de uma utilizao racional e poltica do corpo, a disciplina, que com seus mecanismos, ao esculpir o homem moderno, funciona como uma tcnica artstica de talhar pedras e delas
4

Especificao minha.

27

extrair corpos antes representados segundo a vontade do artista, calculado no detalhe, assim tambm atua a tcnica disciplinar, no mais minucioso detalhe do corpo humano, govenamentalizando os pequenos gestos, pequenas posturas, tudo transpassado e modificado pelo fluxo do poder. Foucault, ao observar o poder disciplinar em diferentes espaos, traa algumas caractersticas que proporcionam uma atuao de controle sobre o corpo do indivduo no mais nfimo detalhe, so eles: a organizao e disposio dos corpos no espao, controle das atividades e do tempo, a vigilncia hierrquica entre os indivduos, a sano normalizadora e o exame.

2.3.1 A organizao e disposio dos corpos no espao.

A arte de organizar e dispor os corpos num espao necessita, primeiramente, que tal espao seja moldado com elementos prprios de acordo com o tipo de exerccio de poder que se planeja. Tal espao possuir um diagrama prprio que, ao ser atualizado, promover o movimento de suas engrenagens, portanto, este espao delimitado deve se diferenciar de todos os espaos externos, ento, visando demarcar os muros dos dispositivos de poder, estes espaos contam em sua estrutura arquitetnica com o que Foucault chama de cerca (2007, p. 122). Uma vez, delimitado o espao e posto em seu interior uma massa desordenada e difusa de pessoas, estas sero organizadas e tal organizao compete em individualizar cada componente dessa multido desordenada, tornando-o visvel e identificado, pois, para se acertar um alvo deve-se visualiz-lo bem antes de disparar sobre ele, processo que Foucault chama de quadriculamento (2007, p. 123). O quadriculamento permite uma localizao imediata de um indivduo, pois lhe estabelece um lugar, o dispe no espao demarcado e o associa a um metro quadrado que lhe nico, dessa forma possvel perceber seus comportamentos e hbitos que no so conformes ao funcionamento do dispositivo. Porm, cada indivduo ser disposto num lugar previamente determinado segundo uma classificao, o que determinar a sua posio na fila (FOUCAULT, 2007, p. 125).
Portanto, nos dispositivos, alm de se dispor cada corpo num espao, esses micro - espaos

28

particularizados colocar-se-o um seguido do outro, em fila. Tomando como exemplo a escola, Foucault a descreve da seguinte maneira:
[...] filas de alunos na sala, nos corredores, nos ptios; colocao distribuda a cada um em relao a cada tarefa e cada prova; colocao que ele obtm de semana em semana, de ms em ms, de ano em ano; alinhamento das classes de idade umas depois das outras; sucesso dos assuntos ensinados, das questes tratadas segundo uma ordem de dificuldade crescente. E nesse conjunto de alinhamentos obrigatrios, cada aluno segundo sua idade, seus desempenhos, seus comportamentos, ocupa ora uma fila, ora outras; ele se desloca o tempo todo numa srie de casas; umas ideais, que marcam uma hierarquia do saber ou das capacidades, outras devendo traduzir materialmente no espao da classe ou do colgio essa repartio de valores ou de mritos. Movimento perptuo onde os indivduos substituem uns aos outros, num espao escondido por intervalos alinhados (FOUCAULT, 2007, p.126).

Podemos ver ento que a tcnica de dispor em fila cria sequncias em que as diversas posies so sucedidas de outros elementos pertencentes a sua mesma espcie. No caso dos dispositivos escolares, os alunos sero dispostos segundo um conjunto de caractersticas valorizadas como, por exemplo, o rendimento medido de cada aluno, pelas notas alcanadas e pelo comportamento. Porm, como nos mostra o trecho acima, a arte de sequenciar os elementos escolares tambm influi sobre o planejamento do currculo, pois o contedo destinado aos alunos ordenado segundo graus de complexidade; a disposio das turmas tambm ocorre da mesma maneira, primeiro se divide em sries segundo o progresso de aprendizado, depois cada srie organizada em turmas e, em cada turma, alunos cuja faixa etria seja o mais prximo do comum a todos. Portanto, os elementos escolares esto no espao, cercado e esquadrinhado, dispostos em fila, sequencialmente. Esta organizao do espao proporciona uma economia de tempo em relao ao mecanismo de ensino tradicional, pois, anteriormente, no perodo medieval, o professor trabalhava um aluno por vez enquanto que os demais permaneciam ociosos. A disposio dos alunos em fila proporcionou ao professor trabalhar e exercer simultaneamente controle sobre todos os alunos, assim, portanto, o espao escolar passa a funcionar como uma mquina de ensinar (FOUCAULT, 2007, p.126). Dessa forma, essa quadratura constitui o que Foucault chama de quadros vivos (idem, pg. 126), que nada mais que a organizao das massas difusas caracterizando o indivduo em sua particularidade, sendo esta condio primeira para que haja uma microfsica do poder chamado poder celular (FOUCAULT, 2007, p. 127).

29

2.3.2 Controle do tempo e das atividades

O controle das atividades ocorre por meio da relao do corpo, primeiro e necessariamente, com delimitaes de tempo, acrescentando determinaes de gestos precisos e depois relacionando com objetos. Primeiramente, tratando-se da relao mais bsica e necessria, tempo corpo, esta sempre demarcada por um horrio ou por vrios horrios, segundo a fragmentao deste (FOUCAULT, 2007, p. 127). Tal mecanismo uma velha herana (idem, pg. 127) das comunidades monsticas que, durante a modernidade, se espalhou rapidamente por outros espaos, consistindo na fixao de um horrio inicial e final para que as atividades do dia ocorressem nessa delimitao temporal. Porm, no sculo XVII, houve uma fragmentao deste horrio, quando diversas instituies passaram a estipular pequenos movimentos que deveriam ser realizados, sincronicamente, por todos. A atividade, fixada por um horrio e sucesso de pequenos horrios, tambm demarcada por um ritmo, pois todos os corpos devem exercitar, ao mesmo tempo, os mesmos movimentos; trata-se de um ritmo coletivo posto, principalmente, nos exrcitos com relao postura de seus corpos e a execuo de gestos, como por exemplo, a marcha de um batalho, h a preocupao para que todos, em sincronia, posicionem seus braos da mesma maneira e ergam a mesma perna ao mesmo tempo e executem um passo com o mesmo comprimento (Foucault, 2007, pg. 129). Produz se, dessa forma, um esquema de comportamento, pautado numa relao que integra corpo ritmo tempo, porm aqui o corpo esquadrinhado, pois prescrito a atividade ou gesto e sua durao a cada parte do corpo, govenamentalizando cada membro, assim, o indivduo por inteiro afetado pelo poder que, ao passar pelo corpo, o decompe e estabelece sobre ele um governo. Porm, o controle minucioso dos gestos exercitados por cada membro, coordena sua disposio para com os objetos manuseados, estendendo seu efeito, o que acarretar um aumento da eficcia e, consequentemente, de produo, dependendo de onde for empregado. O controle das atividades por meio desses mecanismos visa sempre instrumentalizao do corpo em que este, ao aperfeioar determinado gesto, aumenta seu rendimento. Assim o nvel de exigncia estendido, pois o tempo de produo e se determinada atividade executada num perodo estipulado passa a ser feita com menos tempo, cria-se um vcuo, uma sobra,

30

entendido como desperdcio, portanto, tal lacuna deve ser preenchida, o que acarretar numa busca por maior extrao de fora do corpo levando-o, s vezes, exausto. Tratando-se de instituies de cunho formativo como o exrcito e a escola, o tempo de permanncia na instituio deve ser segmentado por nveis, competindo a cada nvel certo domnio de determinadas habilidades em que a complexidade aumenta gradualmente. Ao final de cada segmento, o indivduo submetido a uma avaliao que o classificar, segundo seu aproveitamento, para o ingresso ou no na prxima etapa, portanto, cada etapa consta de uma bateria de atividades de acordo com cada nvel determinado (FOUCALT, 2007).

2.3.3 Vigilncia hierrquica.

Mas, para assegurar quais aes os indivduos devem executar, nas escolas, exrcitos e outras instituies, o mecanismo de poder disciplinar conta com uma mquina especfica pautada no olhar, um olhar que pretende vigiar cada membro a todo o instante, enfatizando que o operrio, o aluno ou o soldado, saibam que esto sendo vigiados. Segundo Foucault (2007), a vigilncia legada a um agente do dispositivo, cabendo a este a tarefa de vigiar. Tal vigilncia hierrquica, enquanto instituda por uma autoridade, porm no ocorre apenas em de cima para baixo, mas tambm lateralmente e de baixo para cima. Portanto, esse inspetor da vigilncia, caso no cumpra corretamente alguma de suas atividades, est a merc do olhar dos seus subalternos, que podem comunicar suas falhas a uma instncia superior, portanto, cada olhar possibilidade de transmisso de informaes. Mas, passando dessa instncia, a grande cartada desse mecanismo consiste numa vigilncia pautada num olhar mais abrangente e eficaz, consistindo num mecanismo arquitetural pautado na disposio de espaos de maneira que possibilite um nico olhar perpassar todos os corpos: trata-se do Panptico de Bentham. Esse mecanismo de poder ocorre em uma associao entre olhar quadratura, que possibilita exercer um poder celular em que cada indivduo observado no mnimo detalhe. Podemos dizer ento que o olhar pode ocorrer enquanto pessoal, numa relao corpo corpo, em que o vigilante mostra, algumas vezes, sua face ocupando um cargo de supervisor que, ao decompormos este adjetivo, fica claro perceber sua funo: super visor, ou seja, uma viso no comum, potencializada, super viso, que v em abrangncia e

31

em detalhe os mecanismos de produo. Por outro lado, temos uma relao mais sutil, annima e discreta pautada no diagrama panptico, que constitui um aparelho de poder que consiste na disposio da arquitetura do espao, trata-se das disposies celulares dos corpos e tambm de grupos de corpos que so novamente divididos.

2.3.4 Sano normalizadora.

Todo sistema disciplinar possui um mecanismo penal, pois se h um mecanismo de vigilncia que detecta os que no esto conformes com a instituio, h outro que pune tais indivduos. Portanto, passvel de ser penalizado todo tipo de inobservncia do cdigo interno de conduta, ou seja, tudo o que no est conforme passvel de punio. A ordem presente nas instituies, alm de se referir ao comportamento, tambm est relacionadas com metas de produo estabelecidas segundo uma mdia padronizada do tempo de execuo ou aprendizagem, uma meta classificada como essencial, o que deve ser alcanada por todos. Portanto, os que no se comportam segundo o esperado e tambm no alcanam o ndice de aproveitamento so classificados como desviantes do padro, localizados por meio do olhar e de sua disposio no espao e, segundo o cdigo de penalidades, punidos. Porm, uma vez que o poder tem como objetivo aprimorar o corpo e extrair dele o mximo de fora, os castigos disciplinares no visam degradar o corpo, mas sim intensificar seu exerccio, objetivando integr-lo na norma, portanto, os castigos disciplinares so pautados no exerccio. Aquele que no atinge o esperado deve, por meio de exerccios relacionados sua fragilidade ou m conduta, ser aprimorado para que tal deficincia seja superada. Portanto, os desvios so percebidos e sobre eles aplicada uma pena. Os indivduos, dessa forma, passam a ser classificados segundo suas caractersticas desviantes, criando-se hierarquias por meio de um sistema de pontuao (FOUCAULT, 2007). Ento, esta diviso classificatria, alm de marcar os desvios e hierarquizar os indivduos, tambm cria um mecanismo de recompensa e punio, em que a prpria mobilidade hierrquica (tomando como exemplo o exrcito) serve como mecanismo de recompensa e punio, assim, aos mais bem classificados h a possibilidade de ascender a patentes mais altas e aqueles que mais se desviam perdem patentes. Na escola, os mais submissos so estipulados como normais e

32

progridem na escala classificatria, movendo-se para uma srie superior, e os mais desviantes so punidos com a reprovao, que consistir em repetir toda uma bateria de exerccios visando seu enquadramento. Podemos dizer ento que, nessas instituies, atua um poder jurdico que concede a possibilidade dos indivduos comparecerem a instncias de julgamento, que podem punir ou recompensar os indivduos. H nessas instituies um micro tribunal permanente (FOUCAULT, 2002, pg. 120) em que os indivduos so julgados mediante a autoridade conferida a determinados membros dessas instituies. O sistema escolar, como exemplo, segundo Foucault, baseia-se inteiramente em uma espcie de poder judicirio em que a todo o momento se pune ou se recompensa, se avalia, se classifica, se diz quem o melhor, quem o pior (idem, pg. 120).

2.3.5 O exame

O exame uma tcnica combinatria entre a vigilncia hierrquica e a sano normalizadora, reunindo um controle normalizante, uma vigilncia que permite qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e sancionados (FOUCAULT, 2007, p. 154). O exame consiste, primeiramente, em tornar cada indivduo objeto de anlise, sendo este objeto de um estudo, de uma anlise que tem por princpio o olhar da vigilncia. Por outro lado, todas as observaes e anlises feitas em cada indivduo originaro um documento (idem, p. 157) em que so relatadas informaes detalhadas sobre cada indivduo. Portanto, a escrita torna-se um mecanismo de poder, pois, por meio dela, o saber adquirido atravs do olhar documentado e arquivado. As anlises desses registros possibilitam estabelecer o que homogneo em relao aos indivduos, produzindo uma formalizao do que significa determinada classificao de indivduo; por exemplo, a produo da loucura enquanto doena surgiu mediante essas anlises, o que produziu uma representao conceitual do louco. Portanto, o exame permite categorizar as pessoas mediante os saberes produzidos, traar metas e comportamentos segundo uma definio de normalidade e, ao possibilitar a anlise de cada caso, localizar as diferenas existentes e traar as medidas necessrias a serem tomadas para cada caso. Podemos dizer ento que o exame refere-se a uma forma de poder relacionada ao saber sobre os indivduos encarcerados, que chamada por Foucault de poder epistemolgico

33

(FOUCAULT, 2002, pg. 121). O poder epistemolgico possui uma peculiaridade que o diferencia das demais formas de poder estabelecendo com estas uma relao de possibilidade, pois, como nos diz Foucault (idem, pg. 121) acerca do poder epistemolgico, este um poder que, de certa forma, atravessa e anima estes outros poderes, ou seja, os tornam possveis devido s construes discursivas que interferem no ambiente das prticas no discursivas. Na frase citada, os tradutores5 de A Verdade a as Formas Jurdicas (FOUCAULT, 2002), utilizam duas palavras do portugus para expressar uma relao do poder epistemolgico com os demais poderes dita por Foucault, o poder epistemolgico atravessa e anima os demais poderes. Portanto, uma vez que tal relao transcrita por verbos de ao significa que o poder epistemolgico age e interfere nos demais e, uma vez que h tal encontro, este tambm sofre uma fora contrria. Por atravessar, dentre as possibilidades de significados, podemos destacar duas que mais se adquam a expresso: atravessar pode significar passar atravs de ou cruzar, passar alm de 6, portanto o poder epistemolgico passa atravs dos demais poderes, ou seja, como um fluxo que colide com as formas em que o poder exercido, segue junto, cruza, passa alm deles, ou seja, prossegue aps atravessar determinado ponto colidindo com outra forma de exerccio de poder, formando assim uma rede que conecta todas as formas de exerccio de poder em um determinado espao. Alm de atravessar conectando todas as tcnicas de poder, o poder epistemolgico tambm anima os demais poderes. O verbo animar deriva de nimo, que vem do latim animus, alma, coragem, desejo, mente, relacionado a anima, ser vivo, esprito, coragem, disposio, derivado do indo europeu ane, assoprar, respirar (...) 7. Portanto, com base na origem e nas definies do verbo animar, podemos dizer que o poder epistemolgico anima os demais poderes num sentido de tornar possvel a ocorrncia vital dos demais poderes. Portanto, ao atravessar, passar por e ir alm num sentido de estar presente e interiorizado, o poder epistemolgico torna possvel os demais poderes, ele os anima. Ento, o que se quer dizer com esse discurso a respeito da origem de algumas palavras? Todo esse discurso serve para mostrar que, atrelado a esses exerccios diversos de poder, h uma especificidade deste que se d enquanto discurso de saber e que este poder discursivo faz com que determinadas prticas sejam mantidas e exercidas em conjunto em determinado ambiente.
5 6

Roberto Cabral de Melo Machado e Eduardo Jardim Morais. www.dicio.com.br/atravessar/ 7 http://origemdapalavra.com.br/palavras/animo/

34

O poder epistemolgico, por se tratar da ordem discursiva, no consiste em uma abstrao final, mas tal saber sempre reformulado de acordo com o que as relaes de poder de determinada localidade produzem; assim o poder epistemolgico consiste tambm em extrair dos indivduos um saber e extrair um saber sobre estes indivduos submetidos ao olhar e j controlados por estes poderes (FOUCAULT, 2002, pg. 121). Portanto, por meio da observao constante dos indivduos ento submetidos aos mecanismos de poder e a partir de suas reaes a estes, numa relao conflitante entre personalidade particular e normatizao do comportamento, tanto em atividade produtiva quanto em relao interpessoal, produzido um saber de acordo com a objetividade pretendida, reformulando o exerccio do poder e o reexercendo sobre os indivduos. Para Foucault (2002) isso pode ocorrer de duas maneiras, uma delas referente produtividade no trabalho, que ocorre como ele exemplifica descrevendo a relao do indivduo que exerce uma funo produtiva em uma fbrica:
[...] o trabalho operrio e o saber do operrio sobre seu trabalho, os melhoramentos tcnicos, as pequenas invenes e descobertas, as micro adaptaes que ele puder fazer no decorrer do trabalho so imediatamente anotadas e registradas, extradas portanto de sua prtica, acumulada pelo saber que se exerce sobre ele por intermdio da vigilncia (FOUCAULT, 2002, pg. 121).

A citao nos mostra que um operrio, submetido a uma vigilncia constante e inserido num mecanismo disciplinar de exerccio de poder, exerce movimentos j determinados anteriormente a ele por um saber de produo, porm, a formao discursiva na qual inserido mutvel sendo passvel de alteraes que viabilizam o aumento da produo. Portanto, ao enquadrada em uma funo objetiva normalizante, a subjetividade desse indivduo, ao ser associada com a objetividade do plano de ao, capaz de reformular algumas prticas, de forma a aumentar a produtividade, o que, mediante o sistema de vigilncia e de exame constantes, se tornar um registro, reformulando o saber que opera no sistema de produo. A outra forma que o poder epistemolgico ocorre devido produo de outro tipo de saber, portanto, a diferena est em relao ao produto e utilidade do saber produzido mediante a observao de indivduos. Ento, se na descrio anterior o saber produzido visava ao aprimoramento das tcnicas de produo, agora a observao dos indivduos acarretar o surgimento de saberes acerca do homem enquanto indivduo social, dotado de uma psique, inserido em relaes econmicas e de linguagem, proporcionando o surgimento das cincias humanas ou do saber sobre o homem, como a Psiquiatria, Psicologia, Sociologia,

35

Criminologia, Lingustica, Economia, etc. Porm, os saberes sobre o homem no so passivos e neutros politicamente como as demais cincias aparentam, h uma aplicabilidade na esfera social, portanto, tanto nesse exemplo de poder epistemolgico quanto no anterior, h uma objetividade de interferncia na vida social das pessoas, h uma interferncia nos mecanismos de poder, tanto nas instituies quanto nos indivduos fixados nestes que, ao mesmo tempo, so objetos de estudo para a formulao de novos saberes que tambm permitir novas formas de controle. Em relao a isso, ou seja, em relao mudana na forma com que determinado objeto do discurso ou indivduo tratado segundo prescries discursivas, Foucault (2002) cita, como exemplo, o saber psiquitrico, que se formou por meio de um campo de observao exercido exclusivamente pelos mdicos, enquanto detinham o poder sobre territrios demarcados que abrigavam determinados grupos de pessoas, como o asilo e o hospital psiquitrico. Tal saber sofreu sua primeira ruptura com Freud que, mediante um processo de observao e anlise do comportamento humano, pde reformular o saber referente a tal grupo de pessoas. Outro exemplo que pode ser citado o da formao do saber pedaggico que ocorreu por meio da observao da adaptao das crianas s tarefas escolares, tornado-se em seguida leis de funcionamento das instituies e forma de poder exercido sobre a criana (FOUCAULT, 2002, pg. 122).

36

CAPTULO

3:

PODER

EPISTEMOLGICO

AS

FORMAES DISCURSIVAS.

Em relao ao poder epistemolgico, sendo este vinculado produo do saber circundante no meio social pela via institucional, devemos ento partir para a compreenso estrutural do saber. O saber, que instrumento de anlise tomado por Foucault em sua arqueologia, por sua vez, consiste em elementos discursivos. Porm, de acordo com MACHADO (1988), a anlise discursiva qual Foucault efetua no prioriza nem adota certa modalidade de discurso referente a determinado objeto, A anlise feita sem respeitar a distino entre tipos de discursos, sem obedecer as tradicionais distribuies dos discursos em cincia, poesia, romance, filosofia, etc. (MACHADO, 1988, pgg. 161). Portanto, de acordo com o mtodo arqueolgico, determinado saber construdo pela intercesso de todas as modalidades discursivas dispersas em determinada poca, h ento, um ponto de intercesso, o encontro desses discursos configurando determinada unidade de saber, porm, trata-se de uma unidade aberta em que os elementos so descolados entre si, organizando-se segundo regras de formao que podem excluir ou adotar determinados elementos. Ento, o que Foucault nos tem a dizer sobre essa unidade aberta e descolada estabelecida pela interseo de vrios discursos segundo regras especficas? Foucault apud MACHADO (1988, pg. 161), nos apresenta uma concluso seccionada em quatro momentos: 1 o que fez a unidade de um discurso no o objeto a que ele se refere (idem, pg. 161), pois o objeto que construdo pelo que dito a seu respeito; 2 a forma com que um discurso organizado no presidida por sua forma de encadeamento, uma forma de enunciado que seja constante ou um estilo, mas por um grupo de enunciaes heterogneas coexistentes em uma mesma disciplina; 3 a unidade de um discurso tambm no se estabelece num sistema de conceitos fechados em que todos so compatveis entre si e que todas as formulaes posteriores seriam derivaes destes, pois, nas formaes discursivas, surgem conceitos distintos e incompatveis com os j existentes em determinado discurso; 4 um discurso no se individualiza por meio de um tema que abarca determinados elementos, um mesmo tema pode ser encontrado em dois tipos diferentes de discursos, como por exemplo, no caso do tema evolucionismo citado por Machado (1988), este presente no discurso histria natural no sculo XVIII e biologia no sculo XIX. Do mesmo modo que

37

um tema pode estar presente em dois tipos de discursos, um nico discurso pode produzir dois temas diferentes. Passado por essas etapas, Foucault afirma que no h princpios de unidade nos discursos e que estes so concebidos como pura disperso, portanto, a dita unidade de um discurso na realidade uma disperso de elementos. Ento, como possvel a constituio de um discurso se este composto por diversos elementos dispersos que no constituem unidade discursiva fechada? Para Foucault (apud MACHADO, 1988), o discurso, sendo este produto de uma disperso, estruturado mediante um sistema configurado por diversos elementos. Portanto, a constituio de um discurso se d por meio da regularizao de seus elementos, chamado de regras de formao. Portanto, os elementos de uma unidade discursiva (objetos, enunciados, conceitos e temas, como veremos no decorrer do texto) so organizados mediante regras que os articulam, que, ordenado os elementos, configura o que Foucault chama de formao discursiva (MACHADO, 1988, pg. 163). Ento, o discurso, sendo este composto por elementos e por regras, sendo os ltimos atuantes sobre os primeiros, dispe de determinados tipos de regras que so atuantes em cada tipo de elemento componente do discurso. As regras so adotadas de acordo com as estratgias, porm, os discursos no se individualizam somente por uma estratgia, mas pela articulao destas. Portanto, aprofundando-se na estrutura do discurso, vejamos quais so seus elementos formadores e como eles so formados. So eles: objetos, enunciados, conceitos e temas.

3.1 Formao dos objetos do discurso.

Para Foucault (2008), os objetos presentes num discurso so produzidos a partir dos diversos enunciados a respeito deste, uma vez que, como j foi dito, o discurso se individualiza por meio de uma disperso de seus elementos agrupados mediante regras, assim tambm ocorre com a produo de objetos do discurso. Como exemplo disso Paul RABINOW e Humbert DREYFUS (1995) falam a respeito do trabalho feito por Foucault em Histria da Loucura sobre como o objeto doena mental, presente em algumas formaes discursivas como a Psiquiatria e a Psicologia foi constitudo:

38

A doena mental foi construda pelo conjunto daquilo que foi dito no grupo de todos os enunciados que a nomeavam, recontavam, descreviam, explicavam, contavam seus desenvolvimentos, indicavam suas diversas relaes, julgavam-na e eventualmente emprestavam-lhe a palavra, articulando, em seu nome, discursos que deviam passar por seus (FOUCAULT apud RABINOW DREYFUS, 1995, pg. 69).

Como podemos ver no trecho acima e tambm de acordo com MACHADO (1988), o processo de construo da doena mental, particularmente a loucura, pautado na percepo decorrente sobre o louco, sendo este a figura em que a loucura manifesta. Ento, observando o trecho acima, podemos ver que, presente em alguns versos, a constituio de um objeto do discurso forma-se por meio do que dito a partir do que observado sobre determinado elemento. Porm, o que dito sobre a loucura varia de acordo com os diferentes espaos em que o louco percebido, podemos dizer ento, em relao produo de enunciados, que h uma disperso destes referentes ao louco e loucura de acordo com os espaos em que estes aparecem. Portanto, os enunciados a respeito de tal objeto possuem um vnculo com a instituio (o espao) e, segundo MACHADO (1988), teremos discursos provenientes da famlia, da igreja, da justia, da medicina, etc. Portanto, h uma srie de enunciados a respeito da loucura, mas, resta-nos ento mostrar como se d a unificao destes que, provenientes da percepo sobre louco, dizem algo a respeito da loucura. Primeiramente, para mostrar como que um discurso formado, precisamos especificar que tipo de discurso posto em anlise. Rabinow e Dreyfus (1995) iro dizer que, embora tenhamos visto que o objeto loucura configurado por diversos enunciados oriundos dos mais variados espaos, o discurso do qual Foucault trata, em sua arqueologia, chamado por RABINOW e DREYFUS (1995, pg. 53) de atos discursivos srios. Este caracterizado por eles mediante uma diferenciao em relao ao discurso cotidiano e, digamos, pblico, no sentido de no pertencer especificamente a uma instituio, portanto, o discurso srio ao qual se referem unificado por meio de vrios enunciados, refere-se a um discurso privado, ou seja, num sentido em que produzido em uma instituio e consequentemente utilizado no interior delas mesmas ou de outras. Ento, o discurso organizado em um espao que rene os diversos enunciados referentes ao objeto que se produz. Portanto, podemos dizer que o discurso ao qual nos referimos o discurso acadmico, propriamente o referente s cincias humanas. O discurso para Foucault um instrumento de poder em que, ao falar, produz realidade, porm, a realidade no se faz no sentido de que as ondas sonoras se condensem e a partir delas surjam coisas, mas sim no sentido de que o discurso, ao formar um objeto e ao

39

falar deste, sendo que h, de fato, um correspondente material, diz o que ele e como agir em relao ao correspondente material do objeto do discurso, portanto, temos o que Foucault chama de prtica discursiva que a relao que se estabelece entre o campo discursivo e o no discursivo. As relaes discursivas oferecem os objetos dos quais ele pode falar (...), elas determinam o feixe de relaes que o discurso deve efetuar para poder falar de tais e tais objetos, para poder trat-los, nome-los, analis-los, classific-los, explic-los etc. (DREYFUS e RABINOW, 1995, pg. 70). A prtica discursiva consiste ento em articular o discurso aos elementos no discursivos estabelecendo relaes entre eles, mas, a articulao entre esses dois elementos no ocorre aleatoriamente e nem todo discurso marginal e disperso a respeito de determinado objeto entra na trama dessas articulaes. Portanto, Foucault descobre que h uma seleo de discursos constituinte de um objeto em se tratando de seriedade que ocorre mediante a um conjunto de regras. Portanto, tomando como exemplo a prtica mdica, qual a relao das regras que governam o discurso mdico com as outras foras que afetam a prtica da medicina? (idem, pg. 72). Respondendo a tal pergunta, Rabinow e Dreyfus vo dizer que, segundo Foucault, o discurso utiliza vrios fatores sociais, tcnicos, institucionais e econmicos para determinar a prtica da qual composto. Portanto, a prtica mdica, tomada como exemplo, adquire unidade devido ao fato de o discurso articular diversos elementos e este, para se fundamentar, depende de elementos no discursivos, este selecionando e organizando os objetos aos quais dependente. Podemos ver como isso afeta a prtica na atualizao de todas as prticas agrupadas pelo discurso da medicina na figura do mdico que o principal agente desse espao, a respeito disso, Foucault apud Rabinow e Dreyfus diz o seguinte:
[...] se, no discurso clnico, o mdico , alternativamente, o inquisidor soberano e direto, o olho que olha, o dedo que toca, o rgo de deciframento dos signos, o ponto de integrao de descries j feita, o tcnico de laboratrio, porque todo um feixe de relaes se encontra em jogo (Foucault apud DREYFUS e RABINOW, 1995, pg. 72)

Como podemos ver neste trecho, Foucault enumera algumas habilidades concebidas ao mdico e explica que tal conjunto de habilidades chega a ser integrada prtica clnica mediante um jogo de relaes que, por sua vez, unificado no discurso clnico, ele, enquanto prtica, que instaura todo um conjunto de sistemas de relaes (idem, pg. 73). Portanto, por meio desse discurso instaurador de um sistema de relaes que os vrios fatores sociais, polticos, econmicos, tecnolgicos e pedaggicos se renem e funcionam de

40

um modo corrente (idem pg. 73). Podemos dizer ento, encerrando o assunto em relao formao dos objetos do discurso, que a constituio destes sustentada pelas prticas sociais e estas, num movimento contrrio, tem seu fundamento no objeto construdo discursivamente. H uma implicao mtua entre o objeto do discurso e o objeto da prtica.

3.2 Modalidades enunciativas.

Um discurso, tomando como exemplo a medicina clnica, formado por um conjunto de enunciados, porm, embora estejam articulados num nico discurso, os enunciados possuem distintas modalidades e origens sendo o discurso caracterizado pela coexistncia dessas heterogeneidades, o que possvel segundo as regras que os pem em relao. Portanto, nos cabe compreendermos a origem dos enunciados e como que estes, diversos e distintos em suas particularidades, associam-se em uma formao discursiva. Segundo Rabinow e Dreyfus, Foucault, a princpio, pensou que o surgimento dos enunciados estava ligado a um sujeito especfico detentor do conhecimento discursivo, sendo este atuante no espao articulado prtica discursiva, mas, posteriormente, ao investigar o conjunto de enunciados constituidores do discurso, percebe a pluralidade de origens desses enunciados e que estes, tambm no so oriundos das faculdades lgicas e psicolgicas de nenhum sujeito. Ento, de onde provm os enunciados? Estes, segundo Rabinow e Dreyfus (1995, pg. 77), tem como origem um campo annimo de prticas. Porm, estas prticas efetuadas nessas reas heterogneas no abrangem somente ao que dito, as prticas no discursivas e as mutaes que ocorrem na forma de estas serem executadas sustentam as transformaes dos estilos e modalidades enunciativas.

3.3 O que so os enunciados?

Uma vez que estamos falando em modalidades enunciativas nos necessrio compreender o que o enunciado. Portanto, em primeiro lugar, podemos dizer, de acordo com Machado (1988), que, se tratando de um discurso, e sendo este formado a partir da

41

justaposio de vrios elementos, o enunciado a unidade elementar de um discurso, ou seja, o elemento ltimo da decomposio do discurso (MACHADO, 1988, pg. 167) ou, sendo mais especfico, como se fosse o tomo do discurso (RABINOW e DREYFUS, 1995). Mas, se todo discurso acontece por meio da oralidade ou pela escrita e, se decompormos determinados textos, teremos ento palavras, preposies e at mesmo frases, seriam ento todos esses elementos enunciados? Sim e no! Todos esses elementos podem ser enunciados, mas nem todo enunciado limita-se a mesma regularidade dessas unidades gramaticais e lgicas. Ao diferenciar o enunciado dos elementos lgicos e gramaticais, Machado o faz com os seguintes exemplos:
Para a lgica, expresso como Ningum ouviu e verdade que ningum ouviu so uma proposio, podem ser simbolizadas da mesma maneira. Mas enquanto enunciados elas no so equivalentes, no podem ocupar o mesmo lugar no discurso. Na primeira linha de um romance, a primeira indica uma constatao, enquanto a segunda poder fazer parte de um monlogo interior (MACHADO, 1988, pg. 167).

Como podemos ver, em termos de proposio lgica, as duas expresses possuem o mesmo sentido e, portanto, so equivalentes, mas enquanto enunciados, por que no podemos falar que so equivalentes? Tal questo, porm, no ser respondida de imediato pela anlise desse nico trecho, porm, podemos destacar uma caracterstica do enunciado, primeiro uma em relao ao posicionamento em que se situa, Na primeira linha de um romance, ento, as proposies escritas de formas diferentes, porm, logicamente mantm o mesmo sentido enquanto isoladas de qualquer formao discursiva, quando localizadas ou postas em uma formao discursiva, exercem funes distintas, a primeira (Ningum ouviu) indica uma constatao, enquanto a segunda ( verdade que ningum ouviu) pode fazer parte de um monlogo interior (idem, pg. 167). Podemos dizer ento que, em se tratando de enunciados, estes, diferentemente das preposies lgicas, adquirem sentido mediante a localizao discursiva que estabelece a eles certa funcionalidade, ou seja, determinado enunciado posto em determinado momento do discurso, direcionado por uma intencionalidade em relao ao que deve sobressair enquanto instrumento de verdade. Portanto, frases isoladas so destitudas de funcionalidade, tornando-se instrumentos de formao do discurso quando postas em relao com outros elementos, tornando-se, dessa forma, enunciados. Podemos dizer ento que h uma diferena entre frases e enunciados que, em um primeiro momento, parecem possuir a mesma identidade. Vejamos ento o que Machado nos diz a respeito dessa diferena:

42

Para a gramtica, a frase a unidade bsica. Pode-se dizer que havendo frase h enunciado, entretanto, existem enunciados que no correspondem a frase alguma. Um quadro classificatrio das espcies botnicas, uma rvore genealgica constituda de enunciados, mas no de frases. As palavras amo, amas, amat escritas em umas gramticas latinas no formam uma frase embora seja o enunciado da conjugao de um verbo. A srie de letras A,Z,E,R,T, em um manual de datilografia, no uma frase, embora seja o enunciado da ordem alfabtica adotada para as mquinas francesas (MACHADO, 1988, pg.167,168).

Ento, podemos dizer que toda frase enunciado, porm, nem todo enunciado limitase estrutura de frase, h outros elementos gramaticais ou lingusticos que podem exercer a funo de enunciado. Para mostrarmos isso, tomemos como exemplo um quadro classificatrio das espcies botnicas. Este constitui - se, principalmente, pelas figuras de diferentes espcies, embora contenha o nome de cada espcie, estas constituem o quadro classificatrio que somente assim pode ser nomeado, pelo fato de diversas imagens referentes a um tema especfico, espcie botnica, terem sido postas em relao. Port anto, para que se tenha uma estrutura discursiva maior, o tema, necessrio a relao de diversos enunciados, sendo estes, nesse caso, imagens. Os enunciados podem ser palavras, no caso de uma conjugao verbal; letras, no caso de um teclado; etc. os enunciados e somente assim o so, se colocados em relao com outros elementos ocasionando uma formao discursiva. Para MACHADO (1988, pg. 168), essas formas verbais, entretanto, ao tornarem-se enunciados, aparecem como contedos concretos, localizados no tempo e no espao. Ao conferir tais caractersticas a essas formas verbais Machado diz ser o enunciado uma funo de existncia. Foucault (idem, pg. 168) caracteriza essa forma original de existncia, que prpria dos elementos gramaticais e lgicos enquanto enunciados, em quatro quesitos: quanto ao objeto, quanto ao sujeito, quanto ao domnio a ele associado, e quanto a sua existncia material. Com relao ao domnio dos objetos, a funo de existncia, que a localizao do objeto do discurso em uma formao discursiva, atuar de acordo com um referencial. O referencial trata-se de um conjunto de domnios que so (...) regras de existncia para os objetos que a se encontram nomeados, designados ou descritos, para as relaes que a se encontram afirmadas ou negadas (FOUCAULT apud MACHADO, 1988, pg. 168). Ento, a funo de existncia do enunciado est ligada diretamente com as regras de existncia que possibilitam a formao do objeto, uma vez que este, como dito anteriormente, se forma por meio da unificao, proporcionada por regras de formao discursiva, de uma disperso de diversas frases e proposies a respeito de determinado objeto. Ento, ao unificar as diversas

43

frases num domnio comum, proporciona o surgimento do objeto do discurso que, por sua vez, vem a existir enquanto ganha localidade espao-temporal no discurso. Assim, esta funo de existncia relaciona as unidades de signos, que podem ser proposies ou frases, com um domnio ou campo de objetos possibilitando que se possa mencionar determinados objetos (MACHADO, 1988, pg. 168). Foucault formular tambm a relao que o enunciado mantm com o sujeito. Diferentemente da frase, em que o sujeito executa uma ao sobre um objeto sendo este elemento inserido na prpria frase, o sujeito do enunciado exercita uma ao sobre o prprio enunciado. Porm, o sujeito do enunciado, diferente de ser personagem inserido, externo ao enunciado exercendo sobre ele uma funo de manipul-lo e realoc-lo em uma formao discursiva conferindo - lhe existencialidade. O sujeito do enunciado tambm no se confunde com o autor da frase enquanto figura externa, o sujeito do enunciado trata-se de uma posio funcional varivel que, de acordo com quem ocupar tal posto, exercer a funcionalidade de realocao dos enunciados. Visto que o sujeito tem por funo mover o enunciado em uma formao discursiva, este, para que venha a existir, exige que haja a ele um domnio associado. Assim, diferentemente da proposio e da frase, o enunciado somente enquanto associado a um conjunto que contenha outros enunciados, assim ele se insere como um elemento discursivo no existindo isoladamente. Pois, numa formao discursiva, que um instrumento de poder enquanto construo de verdade atuante no real, determinado enunciado ser acomodado na localidade em que lhe for plausvel para que se constitua o todo discursivo, assim ele se integra sempre a um jogo discursivo (idem, pg. 169) desempenhando uma funcionalidade dentro da estrutura discursiva. Por ltimo, enquanto a existencialidade do enunciado, Machado ir falar de sua existncia material. Falando a partir de Foucault, Machado aponta como ponto de partida para tal, distinguir o enunciado de uma enunciao. A enunciao consiste num conjunto de signos emitidos por algum num contexto ou espao especfico sendo prpria deste lugar e adquirindo uma semntica singular. O sentido de uma enunciao no passvel de locomoo e variabilidade, enquanto que o enunciado, diferentemente disso, no habita um espao especfico e nico adotando uma nica semntica, este tem como caracterstica uma mobilidade sendo passvel de repetio. Porm, o que ir configurar sua identidade o local em que este ser inserido e a qual objeto este, ao ser relacionado a um campo discursivo visa

44

formar. Portanto, a materialidade de um enunciado consiste em sua existncia sempre vinculada a um campo institucional, a instituio constitui a materialidade do que dito (...) (idem, pg.170). Ento, explicitadas as condies de existncia dos enunciados, podemos dizer que:
[...] o enunciado uma funo que possibilita um conjunto de signos, formando unidade lgica ou gramatical, se relacionar com um domnio de objetos, receber um sujeito possvel, se coordenar com outros enunciados e aparecer como um objeto, isto , como materialidade possvel.(MACHADO, 1988, pg. 170).

3.4 A formao dos conceitos.

Antes de mostrarmos o que produz ou como se forma o conceito, devemos, antes disso, compreender o que Foucault entende por conceito. Na Arqueologia do Saber (FOUCAULT, 2008, pg. 63) ao falar sobre a relao entre o aparecimento e a recorrncia dos conceitos na histria natural no sculo XVII, ele afirma que isso
ocasionado pela disposio geral dos enunciados e sua seriao em conjuntos determinados; pela maneira de transcrever o que se observa e de reconstituir, no fio dos enunciados, um percurso perceptivo; pela relao e o jogo de subordinaes entre descrever, articular em traos distintivos, caracterizar e classificar; pela posio recproca das observaes particulares e dos princpios gerais; pelo sistema de dependncia entre o que se aprendeu, o que se viu, o que se produz, o que se admite como provvel o que se postula (idem, pg. 63). De acordo com o trecho descrito acima, podemos observar que o aparecimento e a recorrncia dos conceitos se devem a uma srie de fatores, dentre os quais, visando compreender primeiramente do que trata um conceito, tomemos como exemplo a segunda caracterstica descrita, o fazer aparecer ou fazer ocorrer novamente (recorrncia), que diz o seguinte: (...) maneira de transcrever o que se observa e de reconstituir, no fio dos enunciados, um percurso perceptivo (...), a frase acima, (tornada aqui um enunciado por estarmos articulando com outros enunciados) composta por duas oraes, a primeira tem como verbo regente transcrever e a segunda reconstituir. Acerca da primeira orao (...) maneira de transcrever o que se observa (...) temos uma relao entre prtica discursiva e

45

objeto observado, a prtica discursiva ocorre por meio da transcrio que, segundo

dicionrio online de portugus8 significa V. T. copiar, reproduzir por escrito e tem como
sinnimo ou palavra equivalente traduzir, significa ento, de acordo com a primeira orao a partir de algo que se observa (podendo ser qualquer coisa e, se tratando da histria natural clssica, podemos enquadrar aqui como exemplo a realidade aparente composta por sua biodiversidade), este algo traduzido no sentido de se reproduzir, textualmente, uma cpia disso que visto pelo observador. Ento, passando agora segunda orao: (...) reconstituir, no fio dos enunciados, um percurso perceptivo (...); podemos ver que, ao se transcrever algo reconstitudo, em uma ordenao de enunciados, uma descrio daquilo que foi percebido. Ento possvel dizer, tomando esse fator de surgimento e re ocorrncia de conceitos, que se trata de uma necessidade de ordenar enunciados de forma a traduzir, discursivamente, o que percebido pelo observador, o que confere com o que Canguilhem diz sobre o que conceito: Um conceito uma denominao e uma definio; um nome dotado de um sentido capaz de interpretar as observaes e as experincias (MACHADO, 1988, pg. 22). Portanto, ao se falar em conceitos, tenhamos em mente uma realidade abstrada e formulada segundo prticas discursivas. Tendo mostrado o que Foucault compreende como conceito, direcionemo-nos ento a tratar de sua formao. Como foi dito, o conceito um elemento do discurso cuja funo representar abstratamente uma realidade, por ora, como j foi dito tambm, a estrutura mnima e indivisvel do discurso o enunciado, logo o conceito um elemento contido no enunciado. Portanto, sendo o conjunto de enunciados o que configura e d forma a um discurso, os conceitos, como elementos contidos nos enunciados, tambm so organizados conforme a prtica discursiva planejada. De certa forma, podemos dizer que a organizao dos conceitos, integrados nos enunciados, ir ser disposta segundo a objetividade de uma prtica discursiva. Assim, os enunciados em que os conceitos aparecem, sero organizados, inicialmente, em formas de sucesso das quais Foucault nos fala:
[...] as diversas disposies das sries enunciativas (quer seja a ordem das inferncias, das implicaes sucessivas e dos raciocnios demonstrativos; ou a ordem das descries, os esquemas de generalizao ou de especificao progressiva as quais obedecem, as distribuies espaciais que ocorrem; ou a ordem das narrativas e a maneira pela qual os acontecimentos do tempo esto repartidos na sequncia linear dos enunciados); os diversos tipos de correlao dos enunciados (que nem sempre so idnticos ou passiveis de ser superpostos s sucesses manifestas da srie enunciativa: como correlao hiptese - verificao; assero-crtica; lei gera l- aplicao particular). Os
8

www.dicio.com.br/transcrever/ acesso em 25/08/2012

46

diversos esquemas retricos segundo os quais se podem combinar grupos de enunciados (como se encadeiam, umas as outras, descries, dedues, definies, cuja sequncia caracteriza a arquitetura de um texto) (FOUCAULT, 2008, pg. 63).

Como vimos, o campo de saber estruturado segundo diversas formas de sucesso de enunciados, por sua vez, o sentido dos conceitos, medida que o saber se modifica de acordo com o rearranjo dos enunciados, tambm podem sofrer alteraes na medida em que alterada a disposio dos enunciados. Assim, medida que h mudanas em um saber, podem ser atribudas novas funes aos conceitos. Ento, concordamos com Rabinow e Dreyfus que dizem que (...) os conceitos se transformam, se recortam de forma incompatvel e so todos submetidos s revolues conceituais (Foucault, 2008, pg. 68). A configurao do campo enunciativo compreende tambm formas de coexistncia, desta Foucault descreve trs reas de abrangncia distintas: campo de presena; campo de concomitncia; e domnio de memria. Campo de presena: essa rea corresponde a utilizao dos enunciados j existentes que adquirem a funo de pontos de partida em uma formao discursiva, ou aparecendo como a evocao de autoridade validade no discurso ou como enunciado j superado pela produo de saber. Encaixam-se nestas delimitaes os enunciados que so retomados em um discurso a ttulo de verdade admitida, de descrio exata, de raciocnio fundado ou de pressuposto necessrio, e tambm os que so criticados, discutidos e julgados, assim como os que so rejeitados ou excludos. Esses enunciados j existentes, quando postos em relao em outra formao discursiva podem instaurar relaes de ordem de verificao experimental, da validao lgica, da repetio pura e simples, da aceitao justificada pela tradio e pela autoridade, do comentrio, da busca de significaes ocultas, de anlise do erro; (idem, pg. 64). Essas relaes podem ocorrer de forma explcita, ocorrendo, por vezes, em enunciados especializados como referncias e discusses crticas; ou podem ocorrer tambm de forma implcita quando introduzidos nos enunciados correntes. Campo de concomitncia: trata de enunciados que abrangem um domnio de objetos inteiramente distintos e que pertencem a formaes discursivas totalmente diversas, mas que, para atingir determinada objetividade em outro discurso, so alterados em parceria no mesmo espao. Da utilidade que se pode valer desses campos de concomitncia Foucault assinala:
Seja porque valem como conformao analgica, seja porque valem como princpio geral e como premissas aceitas para um raciocnio, ou porque valem como modelos que podemos transferir a outros contedos, ou ainda porque funcionam como instancia superior com a qual preciso confrontar e

47

submeter, pelo menos, algumas proposies que so afirmadas (Foucault, 2008, pg. 64)

Como exemplo disso, ele fala sobre o campo de concomitncia formado na histria natural na poca de Lineu e Buffon que, em determinado espao, eram estabelecidas relaes entre enunciados provenientes da cosmologia, histria da terra, filosofia, teologia, Escrituras Sagradas e exegese bblica, matemtica (sob a forma bem geral de uma cincia da ordem) (Foucault, 2008, pg. 64). Domnio de memria: refere-se aos enunciados que no so mais nem admitidos nem discutidos, pois perderam sua utilidade em relao a corresponder a um regime de verdade por no mais representar, seja por meio da descrio de caractersticas ou pelo meio de verificao, a realidade enquanto abstrao, assumindo a funo, em uma formao discursiva, ao manter relao com os enunciados, estabelecendo laos de filiao, gnese, transformao, continuidade e descontinuidade histrica. Por fim, os enunciados, que se mantm em relao com os conceitos, sofrem procedimentos de interveno (idem, pg. 64). A forma com que este procedimento pode ocorrer varia de acordo com os tipos de elementos discursivos que os enunciados estabelecem relao. Esses procedimentos podem aparecer:
[...] nas tcnicas de reescrita (...); em mtodo de transcrio dos enunciados (articulados na lngua natural), segundo uma lngua mais ou menos formalizada e artificial (...); os modos de traduo dos enunciados quantitativos em formulaes qualitativas e vice-versa (relacionamento das medidas e descries puramente perceptivas); os meios utilizados para aumentar a aproximao dos enunciados e refinar sua exatido (...); a maneira pela qual se delimita novamente por extenso ou restrio o domnio de validade dos enunciados (...); a maneira pela qual se transfere um tipo de enunciado de um campo de aplicao a outro (...); os mtodos de sistematizao de preposies que j existem por terem sido formuladas anteriormente, mas em separado; ou, ainda, os mtodos de redistribuio de enunciados j ligados um aos outros, mas que so recompostos em um novo conjunto sistemtico (...) (idem, pg. 65).

Os elementos conceituais que Foucault (2008) se prope analisar, embora se encaixem na mesma especificao, possuem natureza e funcionalidades heterogneas, porm, a aproximao destes em uma mesma estrutura discursiva, embora estes possuam significaes discordantes, se d de acordo com as diversas maneiras que estes elementos possuem em estabelecer relao uns com os outros; como por exemplo, a maneira pela qual a disposio das descries ou das narraes est ligada as tcnicas de reescrita, ou tambm a maneira pela qual o campo de memria est ligado s formas de hierarquia e subordinao que regem os enunciados de um texto, etc. Portanto, o sistema de formao conceitual no se refere

48

construo de uma ideia reduzida a uma palavra, no excluindo a existncia da particularidade de cada conceito, mas sim se trata da disposio discursiva dos conceitos em um discurso. Esses esquemas expostos por Foucault no permitem descrever a gnese e as leis de construo interna de um conceito, mas sim se trata de mostrar leis externas de agrupamento que permitem caracterizar um tipo de discurso. Porm, para se constituir tal especificidade discursiva necessrio abordar a existncia de um campo pr-conceitual, que significa o conjunto das regras que a se encontram efetivamente aplicada. Portanto, a disposio dos conceitos em um ato discursivo o que configura a forma do discurso, porm, antes de se disporem os conceitos no discurso h a existncia de outro campo precedente a isso, trata-se de um campo j demarcado com uma estrutura prvia aos conceitos, a esse campo Foucault chama de pr-conceitual, que composto pelo conjunto de regras que definem a disposio textual dos conceitos. Porm, este conjunto de regras no tem origem na mentalidade de indivduo algum, trata-se da prpria necessidade argumentativa do discurso qual se deve submeter para que determinado discurso possa manter coerncia em relao ao arranjo conceitual que ser disposto. Refere-se, portanto, a um conjunto de regras cuja existncia nica em cada formao discursiva e que sua existncia de nvel superficial estrutura do discurso, ou seja, trata-se de uma localidade nica e momentnea que se configura no ato da formulao conceitual, sem precedncia de um conjunto de regras a priori constitudo historicamente e enquadrado em cada experincia discursiva.

3.5 Formao das estratgias.

At o momento vimos, procurando compreender o poder epistemolgico que circula nas instituies de sequestro, sendo estas os dispositivos de poder que almejamos dilacerar e entender cada uma de suas partes, que este compreende a parte discursiva e que os discursos so formados por vrios elementos. Primeiro, numa relao de poder pautado no olhar, se produz enunciados a respeito dos indivduos inseridos nesse espao que, somados aos prexistentes, reformularam o indivduo enquanto objeto do discurso, cujo sujeito que assumir tal posio reorganizar os enunciados associando os a conceitos j existentes ou formulando outros. Essa formao discursiva composta por objetos, enunciados e conceitos, cuja funo

49

a aplicabilidade prtica no discursiva, objetada, constituir um todo organizado formando o que Foucault chama de estratgia (FOUCAULT, 2008, pg. 71). Podemos dizer ento que as estratgias so o resultado da organizao de todos os elementos do poder epistemolgico. As estratgias so popularmente conhecidas no ambiente acadmico como temas ou teorias, so exemplos citados por Foucault:
[...] tema, na gramtica do sculo XVIII, de uma lngua originria de que todas as outras derivariam e manteriam a lembrana por vezes decifrada ?; teoria, na filologia do sculo XIX, de um parentesco direito ou colateral entre todas as lnguas indo europeias, e de um idioma arcaico que lhes teria servido de ponto de partida comum; tema, no sculo XVIII, de uma evoluo das espcies que desenvolve no tempo a continuidade da natureza e explica as lacunas atuais do quadro taxionmico; teoria, entre os fisiocratas, de uma circulao das riquezas a partir da produo agrcola. (Foucault, 2008, pg. 71)

Como j descrito, as estratgias so formadas pelo encadeamento dos enunciados, dos objetos formulados e dos conceitos construdos, porm, estes elementos, ao serem incorporados em uma estratgia, sendo que muitos desses pr-existem a esta vindo a adotar um novo sentido de acordo com a funo que lhes ser atribuda, sero organizados no interior da estratgia. Mas, tambm, sendo estes inseridos em determinado tema, percebemos que h um critrio de seleo, pois, mediante ao objetivo de se constituir determinada teoria ou tema, os enunciados a serem agregados, sero de acordo com objetivos de cada estratgia. importante destacar que toda estratgia surge situada em um contexto tempo espacial, portanto, tal constituio depender da episteme e tambm do espao institucional em que esta ser formada. Por episteme, segundo REVEL (2005), se compreende o conjunto de relaes que liga os tipos de discursos correspondentes determinada poca histrica, portanto, a episteme de uma poca o conjunto de todos os fenmenos de relao que ocorrem entre as cincias e todos os diferentes tipos de discurso cientfico. Porm, sobre a episteme de uma poca, Foucault (apud REVEL, 2005) nos diz que no se trata do somatrio de tudo o que produzido enquanto conhecimento nem o estilo geral de pesquisa mantido em determinada poca. A episteme no funciona como uma espcie de grande teoria subjacente, mas sim se trata de um espao aberto de disperso do conhecimento, um jogo simultneo de remanncias especficas (REVEL, 2005, pg. 42). Prosseguindo, para compreendermos o processo de formao discursiva, porm, agora no mbito da disposio dos conceitos, enunciados e objetos na prtica discursiva, temos trs pontos de anlise demarcados que se seguem e que sero abarcados nas anlises prosseguintes: primeiro, em relao organizao e os sentidos empregados aos elementos

50

discursivos; segundo, em relao seleo desses elementos na composio da estratgia e; terceiro, a relao da estratgia com o espao institucional em que esta desenvolvida.

3.5.1 A organizao e o emprego semntico nos elementos discursivos por meio de pontos de difrao.

Foucault (2008), ao indicar os pontos principais de sua pesquisa quanto formao das estratgias, diz, em relao ao primeiro ponto de exposio referente ao nosso assunto, que necessrio determinar os pontos de difrao possveis do discurso (idem, pg. 73). A expresso acima, pontos de difrao, contm duas palavras que precisam, antes de prosseguirmos, de esclarecimento. Primeiramente, a palavra pontos significa, antes de tudo, demarcar uma localizao, por exemplo, quando, ao observar um mapa qualquer, marcamos um ponto em uma regio cuja qual mantemos algum interesse seja l qual for; ou , em relao arte, quando num espao em branco marcamos um ponto, visando para este certa funcionalidade que ir interagir com o procedimento da obra. Portanto, marcar um ponto ou, mais precisamente, determinar um ponto (idem, pg. 73), refere - se localizao de algo que se quer destacar (marcar) ou encontrar (determinar), ento, Foucault chama a ateno para a necessidade de encontrar, em uma estratgia, as localizaes em que o fenmeno difrao ocorre, o que, por sua vez, contribui para a estruturao dos enunciados em uma estratgia. O termo difrao refere-se a um conceito da fsica utilizado para falar sobre o fenmeno das ondas, podendo estas serem eletromagnticas ou mecnicas (som, gua, etc.). O fenmeno da difrao o desvio ou espalhamento sofrido pela onda quando esta contorna ou traspe obstculos colocados em seu caminho 9. Portanto, o fenmeno da difrao trata-se da mudana de uma onda ao contornar ou transpor determinado obstculo. Podemos dizer que a onda, nesse fenmeno, possui dois momentos, e que, ao passar por determinado obstculo, prosseguindo sua trajetria, esta se dobra formando um arco como na figura presente em anexo10. A onda elstica e adaptvel sendo malevel de acordo com o obstculo ao qual se depara. Portanto, quando Foucault fala em determinar os pontos de difrao, ele sinaliza
9 10

www.brasilescola.com/fisica/difracao-ondas.htm, acesso em 08/12/2012. Ver anexo.

51

que h obstculos localizados na prtica discursiva em que os elementos posteriores, enunciados, objetos ou conceitos, ao serem inseridos, se dobram e adquirem determinado formato. Sendo que o elemento atmico da estratgia o enunciado, e esta formada pela organizao destes, logo, o ponto de difrao que Foucault se refere trata-se de um enunciado cuja funo dobrar os demais enunciados que por via deste entram na estratgia podendo vir a formar um subconjunto (FOUCAULT, 2008, pg. 73) discursivo, pois, os enunciados, em relao a determinado ponto de difrao, formam uma cadeia enunciativa. Porm, como estamos falando de pontos de difrao, haver enunciados que no se enquadram nessa cadeia enunciativa por apresentarem contradio a respeito de tal subconjunto enunciativo, a esse fenmeno discursivo Foucault (2008) chama de pontos de incompatibilidade. Estes pontos de incompatibilidade caracterizam-se como pontos de equivalncia, pois os dois elementos incompatveis so formados da mesma maneira e a partir das mesmas regras; suas condies de aparecimento so idnticas; situam-se em um mesmo nvel; e ao invs de constiturem uma pura e simples falta de coerncia, forma uma alternativa: mesmo que seguindo a cronologia no apaream ao mesmo tempo, que no tenham tido a mesma importncia, e que no tenham sido representados, de modo igual, na populao dos enunciados efetivos, apresentam-se sob a forma de ou bem isso... ou bem aquilo. Portanto, esses elementos, ao mesmo tempo equivalentes e incompatveis, derivam a parti de si, uma srie coerente de objetos, formas enunciativas, conceitos (idem, pg. 73), destas novas sries derivadas podem surgir novos pontos de difrao. Ento, a estrutura de um tema ou estratgia moldada pela inter-relao dessas incompatibilidades que moldam todo um sistema de funcionamento discursivo, ento, a esses pontos, Foucault (2008) acrescenta mais uma caracterstica, so eles tambm pontos de ligao de uma sistematizao.

3.5.2 A constelao discursiva e a seleo dos elementos do discurso

Em uma estratgia, como vimos, esta se compe pela insero de diversos elementos discursivos que se dobram ao passarem por pontos de difrao. Portanto, a prxima etapa de anlise de Foucault consiste em mostrar o porqu de alguns elementos possurem primazia em relao a outros na constituio do tema. Em relao ao sujeito do discurso, sendo este um

52

indivduo que traa o diagrama da estratgia, a configurao do campo discursivo depender de suas escolhas. Portanto, podemos dizer, em primeira instncia, que os elementos discursivos a serem inseridos dependem do sujeito do discurso. Porm, isso se trata de uma compreenso pouco aprofundada por Foucault, perguntemos ento: a partir de que, ou com base em qual fundamento terico ou prtica o sujeito do discurso escolhe determinados elementos discursivos? Para respondermos a tal questo, Foucault prope que devemos descrever as instncias especficas de deciso (FOUCAULT, 2008, pg. 74). Em primeiro lugar ele diz que determinado tema se relaciona com outros estabelecendo, assim, uma inter-relao discursiva, em que cada tema ou estratgia possui uma funcionalidade, como se composse um sistema discursivo. A esse sistema discursivo Foucault chama de economia da constelao discursiva (idem, pg. 74). Portanto, a formao de um tema ou estratgia no ocorre unilateralmente, mas sim de acordo com a relao estabelecida com outros temas pertencentes a mesma constelao discursiva, que implica no processo de escolhas por parte do sujeito do discurso quanto relao de elementos a serem inseridos. Das diversas relaes e funcionalidades que as estratgias podem desempenhar, Foucault cita as seguintes:
Esse discurso pode desempenhar, na verdade, o papel de um sistema formal de que outros discursos seriam as aplicaes em campos semnticos diversos; pode ser, ao contrrio, o de um modelo concreto que preciso levar a outros discursos de um nvel e abstrao mais elevado (assim, a gramtica geral, nos sculo XVII e XVIII, aparece como um modelo particular da teoria geral dos signos e da representao). O discurso estudado pode estar tambm em uma relao de analogia, de oposio, ou de complementaridade com alguns outros discursos (...). Podem-se finalmente descrever, entre diversos discursos, relaes de delimitao recproca, cada um deles apresentando as marcas distintivas de sua singularidade pela diferenciao de seu domnio, seus mtodos, seus instrumentos, seu domnio de aplicao (isso vale para a psiquiatria e a medicina orgnica, que praticamente no se distinguiam uma da outro antes do final do sculo XVIII e que estabelecem, a partir desse momento uma separao que as caracteriza) (FOUCAULT, 2008, pg. 74).

Todo esse jogo de relaes descrito por Foucault determina o que admitido ou excludo em um discurso segundo as escolhas estratgicas. Porm, ainda em relao aos elementos admitidos na constituio de determinado tema, estes, sendo enunciados, conceitos ou objetos, no manifestam toda a sua possibilidade semntica em dado discurso, pois a semntica que lhes ir sobressair depende da constelao discursiva da qual determinado tema participa. Assim, tambm, determinado tema, ao ser inserido em outra constelao discursiva, pode ser esvaziado de seus elementos e adquiri outros segundo os critrios de escolha que pr - existentes a tal formao discursiva.

53

No sculo XVIII, as ideias sobre evoluo se baseavam na noo de continuidade das espcies interrompida por catstrofes naturais, enquanto no sculo XIX os evolucionistas no se preocupavam com o estabelecimento de um quadro contnuo de espcies, mas com a descrio de grupos descontnuos. Um nico tema, mas dois tipos de discurso. Inversamente, em economia, o mesmo conjunto de conceitos utilizado de acordo com duas estratgias diferentes para explicar a formulao do valor - um baseado na troca, e o outro na remunerao (DREYFUS e RABINOW, 1995, pg. 80).

Segundo DREYFUS e RABINOW (1995), esta relao de temas que descrevemos no percebida pelos sujeitos dos discursos, segundo esses autores, Foucault mostra que, em 200 anos, trs discursos referentes ao tema de como identificar e ultrapassar as limitaes essenciais do homem (DREYFUS e RABINOW, 1995, pg. 81) foram, sucessivamente, explorados e exauridos no momento em que o homem se reconhece como limitado. Esses sujeitos do discurso no se davam conta de que participavam de uma sistematizao externa a eles e subjacente a suas escolhas discursivas, eles no se pensaram como participando de um jogo perdido em que a capacidade do homem de transcender seus limites se determina em funo de sua capacidade de reconhecer-se como limitado (idem, pg. 81). Portanto, enquanto participavam do sistema, se viam como pesquisadores empenhados num projeto promissor de descoberta quanto s verdades essenciais do homem e no percebiam que suas escolhas discursivas eram reguladas por outros elementos. Como demonstrado, os temas ou estratgias so moldados de acordo com suas relaes em uma constelao discursiva, por outro lado, a constituio desta, que se d pela insero ou excluso de estratgias, possui uma relao com o momento histrico ao qual pertence, ou mais precisamente, episteme de sua poca. Portanto, a constituio desta, segundo Dreyfus e Rabinow (1995) , sempre mvel no sentido de estar sempre num constante devir, ou seja, algumas estratgias consideradas no promissoras ou que com o passar do tempo, mediante s modificaes discursivas, perdem a sua funcionalidade na constelao, so excludas ou modificadas. Simultaneamente, outros discursos de maior complexidade e que parecem prometer novos modos de organizar a relao entre os discursos so admitidos. Assim, novas estratgias podem surgir, misturar reas inteiras de pesquisa e serem substitudas por outras como elementos que sofrem certo nmero de mutaes intrnsecas que so integradas prtica discursiva sem que seja alterada a forma geral de sua regularidade (idem, pg. 82).

54

3.5.3 A fundamentao das estratgias nas prticas no discursivas e a produo do saber.

Em relao, ainda, s escolhas estratgicas, sobre quais devem ser consideradas seriamente e, tratando-se especificamente das cincias humanas, resta- nos compreender o que torna possvel algumas estratgias serem mantidas numa formao discursiva referentes ao homem e outras serem abandonadas. Segundo Foucault (2008) uma estratgia mantida em uma formao discursiva enquanto esta exerce uma funo em um campo de prticas no discursivas (FOUCAULT, 2008, pg. 75). Assim, portanto, determinado discurso sobre o homem, s mantido no mbito das discusses cientficas, se possuir certa aplicabilidade na existncia deste em um ambiente social que abarque tanto sua esfera pblica quanto privada. Dessa maneira, a gramtica geral desempenhou um papel da prtica pedaggica; de um modo muito mais manifesto e muito mais importante, a anlise das riquezas que, segundo MACHADO (1988), contribuiu para o surgimento da economia como cincia humana juntamente com o aparecimento do sujeito transcendental kantiano, desempenhou um papel no s nas decises polticas e econmicas dos governos, mas tambm nas prticas cotidianas e nas lutas sociais e polticas que caracterizaram a poca clssica. Nesta citao podemos destacar alguns elementos que ilustram relaes de poder, embora, no perodo arqueolgico de Foucault, isto no aparea de forma especfica e clara como objeto de anlise. Temos nesse trecho uma relao entre discurso e prticas que, por sua vez, refere-se a atividades ou aes entre indivduos. Portanto, no primeiro caso, em que temos a gramtica geral enquanto estratgia e a prtica pedaggica em que os alunos recebem todo um aparato de qualidades e saberes que devem assimilar disciplinarmente por meio de um educador, todo esse processo de constituio de um modelo de indivduo fundamentado pelo tema da gramtica geral da poca devido a tal estratgia ser capaz de proporcionar determinado efeito no meio pedaggico. No segundo caso podemos ver que o tema anlise das riquezas produziu considervel impacto capaz de orientar algumas decises polticas e econmicas dos governos e tambm nas prticas cotidianas de algumas sociedades pouco antes do surgimento do capitalismo. Portanto, embora Foucault na Arqueologia do Saber no trate das prticas pedaggicas e nem das prticas cotidianas citadas, podemos ver que as estratgias, quanto

55

sua perpetuao e validade em termos de seriedade no ambiente discursivo, s so efetivadas se exercerem certa funcionalidade no ambiente discursivo. Como vimos, quando abordamos o panptico que, por ser um aparato abstrato e discursivo enquadra-se como estratgia, ao ser aplicado num ambiente no discursivo, produz toda uma tecnologia de vigilncia que, somada com outras prticas de exerccio do poder, proporciona o exame e o diagnstico constante dos indivduos produzindo novos elementos de saber que podem produzir novos objetos do discurso, novos enunciados e novos conceitos. Dessa forma, as estratgias mantm um constante fluxo de atualizao e reformulao discursiva de acordo com as novidades oriundas das tcnicas de exerccio do poder. Alm de ser aplicado em determinado espao configurando novas modalidades de exerccio do poder, o discurso ou a capacidade de dispor deste para determinados fins estrita a um seleto grupo de indivduos. Portanto, os temas ou estratgias no esto merc de qualquer indivduo que compactue com a sociedade, a propriedade destes, entendido, segundo FOUCAULT (2008, pg. 75) como direito de falar, competncia para compreender, acesso lcito e irrestrito ao corpus dos enunciados j formulados, capacidade, enfim, de investir esse discurso em decises, instituies ou prticas exclusividade de um determinado grupo de indivduos. Ainda em relao fundamentao das estratgias nas prticas no discursivas, Foucault diz que determinado indivduo ou grupo de indivduos que mantm o discurso sob sua autoridade, diante de diversificados temas, outorgaro seriedade a determinado tema de acordo com um posicionamento, em relao ao discurso, orientado pelo desejo daquele ou daqueles que possuem autoridade sobre estes. Portanto, os diversos discursos que surgiram na histria, como por exemplo, aqueles sobre a riqueza, linguagem, natureza, loucura, vida e morte, e muito outros talvez, que so muito mais abstratos, podem ocupar, em relao ao desejo, relaes bem determinadas (idem, pg. 75). Porm, importante destacar que a relao do discurso com os elementos no discursivos, com os processos de sua apropriao e aplicao do discurso com a posio do desejo em relao a este, so elementos intrnsecos a sua unidade num sentido de constiturem um grupo de leis ou regras formadoras que atuam em todos os elementos de formao. Portanto, h uma relao simbitica entre discurso, no discursivo e subjetividade dos indivduos. Portanto o discurso, no pr existindo s relaes de poder, fornece temas ou

56

estratgias que sero selecionadas por determinado grupo de indivduos, guiados por um desejo que, visando certa finalidade, utilizar determinada estratgia como instrumento de poder proporcionando uma modalidade de funcionamento em um dispositivo acarretando, assim, novos hbitos de rotina dos indivduos inseridos no dispositivo, pois atua diretamente no corpo e subjetividade de cada um e atrelado aos seus efeitos, as prticas de exerccio de poder produzem novos elementos discursivos que contribuem para a constante atualizao do discurso.

57

CONCLUSO.

Aps esse discurso acerca dos dispositivos de poder, focando as instituies de sequestro, podemos dizer que o conceito dispositivo no pensamento de Foucault corresponde ao conjunto de elementos concretos presentes em um mecanismo de poder e as relaes estabelecidas entre eles. O dispositivo de poder pensado nesse trabalho trata-se, metaforicamente falando, de um emaranhado de fios ou de uma rede em que todos os indivduos, o espao fsico demarcado, todos os documentos existentes, as anotaes, os tipos de atividades, tudo o que visto e falado, ou seja, todos os elementos existentes nesses espaos esto interligados por diversas formas de relaes que fazem com que o dispositivo funcione como um todo sistemtico, como um organismo, objetivando determinada finalidade, seja esta vinculada com a economia, a educao, a sade, o encarceramento de indivduos. Portanto, independe da finalidade particular de cada dispositivo, todos possuem uma lgica de funcionamento pautado em relaes de poder visando determinada finalidade. Porm, o que no se pode passar despercebido e nem esquecido nesse desfecho a finalidade poltica desses dispositivos, pois, mesmo cada tipo de dispositivo possuindo sua finalidade particular, estes, para o Estado, possuem uma finalidade comum, pois, como vimos no primeiro captulo, paralelo fundamentao discursiva do poder soberano atua um conjunto de prticas disciplinares de exerccio do poder que proporcionam regular a vida dos indivduos por meio da insero destes em diversos conjuntos de normas sociais de comportamento, visando produo de uma subjetividade dcil. Portanto, finalizando essa questo dos dispositivos de poder, podemos, alem de concluirmos que este se trata de um sistema composto por diversos elementos em relao, dizer tambm que este possui dupla finalidade, uma particular, a do prprio dispositivo e outra poltica em relao ao Estado que concede o funcionamento das instituies. Ento, tomando como exemplo a escola, esta possui, segundo Mariano F. Enguita (1989), dois currculos, um, conhecido por todos, que se refere carga de disciplinas e conhecimentos a serem ensinados aos alunos, e outro a que ele se refere como um currculo oculto que, para os tericos abordados por ele, seria mais importante do que o currculo relacionado ao conhecimento, que ensinar s crianas a agir somente e da maneira que lhes permitido e quando lhes so permitido, ou seja, obedecer.

58

REFERNCIAS

1. BUJES. Maria Isabel Edeiweiss. Infncia e maquinarias. Rio de Janeiro. DP&A. 2002. 2. DICIONRIO ONLINE DE PORTUGUS. Atravessar. Disponvel em < www.dicio.com.br/atravessar/> acesso em 10/03/2013. 3. DREYFUS, Hubert L. e RABINOW, Paul. Michel Foucault, Uma trajetria Filosfica: Para alm do Estruturalismo e da Hermenutica. Rio de Janeiro. Forense Universitria. 1995. 4. ENGUITA. Mariano F. A face oculta da escola: educao e trabalho no capitalismo. Porto Alegre. Editora: Artes Mdicas. 1989. 5. FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas. Rio de Janeiro. Nau. 2002 6. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Rio de Janeiro. Vozes. 2007. 7. FOUCAULT, Michel. A Arqueologia do Saber. Rio de Janeiro. Forense Universitria. 2008. 8. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro. Graal. 2010 9. HOBBES. Thomas. Leviat ou Matria, Forma e Poder de um Estado eclesistico e civil. So Paulo. Martins Fontes. 2003. 10. MACHADO, Roberto. Cincia e Saber: A Trajetria da Arqueologia de Michel Foucault. Rio de Janeiro. Graal. 1988. 11. MARQUES, Domiciano. Difrao de Ondas. [s. d.] Disponvel em:

<www.brasilescola.com/fisica/difracao-ondas.htm> Acesso em 08/12/2012. 12. MUCHAIL, Salma Tannus. Foucault, simplesmente. So Paulo. Loyola. 2004. 13. ORIGEM DA PALAVRA. nimo. 2002. Disponvel em <

HTTP://origemdapalavra.com.br/palavras/animo/> Acesso em: 10/03/2013. 14. REVEL, Judith. Michel Foucault: Conceitos Essenciais. So Carlos. Clara Luz. 2005. 15. VEYNE, Paul. Foucault: o pensamento a pessoa. Lisboa. Texto & Grafia. 2009.

59

ANEXOS.

Os enunciados, representados pelas ondas, num primeiro momento apresentam um aspecto de reta vertical significando que possuem determinado sentido e funcionalidade e, ao passarem pelo ponto de difrao, espao demarcado entre as duas placas, muda de forma, ou seja, similarmente s ondas, que num segundo momento aparecem como arcos, os enunciados, ao serem inseridos em uma estratgia diferente passam por pontos de difrao adotando novo sentido e funcionalidade.