15/4/2014

Japay: Una evocacin en tres dimensiones - vientofuerte.com

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Repblica del Paraguay Agosto del 2012

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Las voces que vibran desde el centro... Que salen de la piel, Que anidan en las resonancias mudas, Que vencen el sueo vagabundo, No son voces azucaradas, Ni voces del rumor. Son voces del Japay del Bosque

Guillermo Rojas Brtez 1

Son tres, fundamentalmente, los significantes que me evoca, al menos en una primera aproximacin, la palabra Japay. Cada uno de dichos significantes est ligado, estrechamente quiz, a una
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Obra de Paul Delvaux.

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visin de mundo en concreto, entendiendo a tales visiones de mundo, segn el caso, como conjuntos articulados de significantes y de herramientas analticas construidas en funcin de la interpretacin de tales significantes. Estas visiones de mundo son la teolgica2, la psicoanaltica y la marxista, a partir de las cuales enhebraremos los significantes emergentes de Japay para intentar una presentacin, que si bien no podr ser de modo alguno unitaria, al menos buscar tener algo de orden en su exposicin. Desde la teologa (o para hablar ms especficamente, desde la teologa fundamental, que se ocupa de las fuentes de la Revelacin), en primer lugar, este Japay me remite a un conocido pasaje de la Carta del Apstol San Pablo a los Efesios, concretamente el del Captulo 5, versculo 14, que reza despierta, t que duermes. El paralelismo que all ofrece el apstol podra interpretarse, en un ejercicio profano de exgesis, entre un dormir equiparado a lo que la teologa moral llama pecado y el despertar a esa vida nueva que viene con Cristo, el liberador. Del mismo modo, la Carta que el mismo apstol dirigiera a los Romanos, en su Captulo 13, versculo 11, que nos dice que conociendo el tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo; porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin, se podra equiparar, con un ejercicio similar al emprendido en el anterior pasaje y retomando las propias palabras de Pablo, al Japay en cuanto que salvacin, entendida esta quiz de forma parecida a como lo ha venido haciendo la soteriologa de las diversas comunidades cristianas a lo largo de los ltimos siglos. Reflexiones similares, ms an entendiendo que existe un hilo conductor entre las partes principales de la Biblia cristiana, las encontramos en el Antiguo Testamento, y en particular en la tradicin de los profetas. Ejemplo claro de ello es Isaas, que en el Captulo 51, versculo 17, Captulo 52, versculo 1 y Captulo 60, versculo 1, llama a Jerusaln a purificarse para ofrendar todo el honor y la gloria al Seor de los Ejrcitos. Este ltimo pasaje dice lo siguiente: LEVANTATE, resplandece; que ha venido tu lumbre, y la gloria de Yahv ha nacido sobre ti. Esta gloria de Yahv, en esa clave de exgesis profana que estamos ensayando, podra interpretarse desde el acontecimiento de la Encarnacin del Hijo de Dios, que viene a la humanidad con el solo objetivo de despertarla de ese sueo que es el mal en su acepcin ms amplia3. Desde el psicoanlisis, y en segundo orden, el Japay remite a Lacan, en un primer momento, y concretamente a su obra El despertar de la primavera, de 1974. La relacin entre el sueo, y su realizacin en ese despertar, que es lo que plantea Lacan en tal escrito breve, a su vez se remite al propio corpus freudiano sobre los sueos, de vinculacin indisoluble con nuestra temtica. Esto, a su vez, sera en la clave de analizar, desde dichas herramientas, la relacin entre el principio del placer y el principio de la realidad. Esto se clarifica si recordamos lo que deca el propio Freud del mecanismo de los sueos en su famosa Interpretacin, de 1898: Las profundidades de la memoria onrica encierran en s preferentemente aquellas imgenes de personas, objetos y localidades de las pocas ms tempranas, que no llegaron a adquirir sino una escasa conciencia o ningn valor psquico, o perdieron ambas cosas hace ya largo tiempo y se nos muestran, por tanto, as en el sueo como al despertar, totalmente ajenas a nosotros4. De tal modo el sueo y el despertar se presentan, en Freud, ms alejados inclusive de lo que el sentido comn dicotmico pueda plantear. Hay una contraposicin, as en una primera mirada, sin lnea de continuidad aparente, solo pasible de ser revelada en el divn del analista. Planteando la relacin con el pensamiento marxista, en tercer lugar, ese Japay me remite a la polmica del joven Marx con la ideologa, entendida esta tal como se hace en lo mejor de su pensamiento en tanto que falsa consciencia, como una manera de velar la realidad. El despertar del sueo ideolgico, por medio de un anlisis objetivo de la realidad, a partir del mtodo dialctico y materialista, se me aparece vinculado al significante Japay de una manera elogiosa, en el sentido de que contrariamente a lo que podra plantear el momento freudiano de estas lneas, el sueo es visto, aqu, desde una mirada algo peyorativa, cercana a la alienacin. El siguiente pasaje, tomado de la Ideologa alemana de Marx y Engels, resume en breves lneas el concepto marxista de ideologa: Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres son reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a l corresponde, hasta llegar a sus formaciones ms amplias. La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser consciente, y el ser de los hombres es su proceso de vida real. Y si en toda la ideologa los hombres y sus relaciones aparecen invertidos como en la cmara oscura, este fenmeno responde a su proceso histrico de vida, como la inversin de los objetos al proyectarse sobre la retina responde a su proceso de vida directamente fsico5. El fin de la inversin en la percepcin de la realidad, que es en el pensamiento marxista el primer paso hacia la toma de conciencia revolucionaria, se me figura como vinculado al Japay, en tanto que despertar del sueo ideolgico. El camino de la transformacin pasa por la asuncin de una posicin crtica ante los hechos sociales que solo puede asumirse prescindiendo de las anteojeras ideolgicas, funcionalmente
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diseadas al servicio de los sectores dominantes. A modo de cierre, y sin proponer una relacin de aquellos vnculos entre el Japay en tanto que significante, y temticas smiles presentes en literatura, no podemos obviar la cuestin de que esta literatura en s misma puede fungir de mecanismo para despertar la conciencia crtica. Creemos que ese es el sentido que Genaro Riera busc imprimir a su poesa Voces Japay, que compartimos, como ya se seal, a modo de cierre: Las voces que vibran desde el centro Que salen de la piel, Que anidan en las resonancias mudas, Que vencen el sueo vagabundo, No son voces azucaradas, Ni voces del rumor. Son voces del Japay del Bosque.

NOTAS 1.Telogo, pastoralista, miembro de gape Psicoanaltico Paraguayo. 2. Aunque ms podramos hablar de la teologa como disciplina en el marco de las humanidades que de una visin de
mundo propiamente dicha, pues la teologa cristiana tiene una visin de mundo que puede llegar a ser bien distinta de la juda o la musulmana, solo por hablar de las tres grandes religiones monotestas 3.Que ve a la pobreza y a la exclusin, y a cualquier forma de atropello a la dignidad humana, como expresiones sumas de ese mal del que Cristo ha venido a liberar al gnero humano. 4. Freud, Sigmund, La interpretacin de los sueos, en http://www.bibvirtual.ujed.mx/Libros/interpretacion_de_los_suenos.pdf 5. Marx, Karl y Engels, Friedrich, La ideologa alemana , en http://esepulveda.cl.tripod.com/la_ideologia_alemana.htm

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