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LA CULTURA DE LA LIBERTAD Jess Mostern

Cristina Pulido Montes.

2 De Pedagoga.

Grupo PB

INTRODUCCIN:

Voy a realizar una resencin, a travs de una serie de frases que he seleccionado, que pienso que son las que mejor recogen las hiptesis del autor. En general muestran una visin cosmopolita y universal que, a mi modo de pensar, caminan hacia la homogeneizacin convergente con el sistema de mercado, lo cual aumenta la intromisin de la esfera de lo privado en lo pblico, confeccionando la cohesin social. La poltica de Jess Mostern camina hacia la acentuacin de la brecha entre los ricos y los pobres. Su ideologa representa el darwinismo social, el cual dota a cada uno de lo que se merece, como si este sistema fuese natural y midiese la capacidad para sobrevivir de cada uno. El confunde la libertad con el libre mercado, en el que cada uno puede elegir lo que puede consumir, hablando de democracia liberal, siendo que la palabra democracia contiene esta connotacin liberal, haciendo confundir eufemsticamente libertad con decisin de lo que se quiere consumir y no de las posibilidades reales que uno tiene para poder decidir como quiere vivir. No voy a efectuar un resumen del texto como tal, ya que al seleccionar diversas citas queda de alguna manera implcita sobreentendido la esencia del libro. Comentario crtico: J. Mostern: El mercado es una especie de democracia flexible y sofisticada; la democracia, una especie de mercado rgido y tosco (Pgina 62). Un sistema libre de mercado que facilite la constante creacin y destruccin de empresas; la continua adaptacin de las empresas a las variables condiciones del mercado- modulando su produccin, sus precios, su inversin y su plantilla- maximiza la eficiencia y elimina la corrupcin...Pero lo mismo que la seleccin natural produce adaptacin en la naturaleza, la libre competicin produce tambin adaptacin en la sociedad. (Pgina 68). Tras estas dos primeras citas, ya puedo encontrar mi oposicin a su manera de entender la democracia. La democracia es el tipo de sistema que te da la posibilidad de ejercer en igualdad de condiciones tus derechos y de cumplir tus obligaciones. No existe distincin de etnia, sexo o posicin socioeconmica. J. Mostern habla de una democracia flexible como mercado y una democracia rgida y tosca como sistema. Creo que el mercado no nos posiciona a todos en igualdad de condiciones, l mismo habla de darwinismo social, creyendo que unos son ms aptos que otros para jugar al juego de la democracia, creo que esta posicin en s misma ya no cree en la libertad: Se trata de condiciones congnitas como especie el no poder obtener xito en un sistema basado en la competencia?, o bien, Se trata de un juego donde necesariamente debe de existir un perdedor? En mi opinin la libertad se encuentra dentro de un sistema que te permite ejercer tus derechos y obligaciones sin determinar clases superiores ms capacitadas para poder realizarlo. El autor entiende que la democracia debe de ser un sistema que permita adaptarse a los ms capaces a la sociedad, donde los incapaces terminan siendo de manera natural personas que se mantienen fuera de este juego. Creo que la libertad existe cuando todos podemos partir de la misma situacin y no de lo eficientes que seamos para sobrevivir u obtener xito. J. Mostern se encuentra dentro de una visin mercantilista de la libertad, no de la libertad en la acepcin moral de igualdad de oportunidades, sino de igualdad de oportunidades que necesariamente produce desigualdad de resultados. Para continuar la crtica a la no coherencia que presentan sus hiptesis citar la siguiente afirmacin que l enuncia.

J. Mostern: La nocin de libertad se opone a la de coercin o coaccin. Coaccionar a alguien es obligarle a hacer lo que no quiere, inducirle por la fuerza o la amenaza de la fuerza a hacer lo que no hara voluntariamente. Una accin es forzada, coaccionada o impuesta cuando no es elegida por el agente, sino que se efecta bajo coercin, presin irresistble o amenaza de fuerza. La violacin, el secuestro, el servicio militar, la censura, los impuestos son casos paradigmticos de coercin. (pgina 71). J. Mostern habla de que el sistema econmico liberal sera el modelo organizativo que se debera implantar en el sistema de voto, es decir, as como para comprarte unos zapatos eliges si comprarlos en Zara o en Mango y el vestido en otra tienda; deberamos de poder elegir cosas que nos gustan de cada partido. Segn l, el que compres en un lugar u otro lo haces en total libertad. El habla de coercin como la coaccin fsica o centralizada por parte del estado sobre los dominados. Pero yo voy ms all, la coaccin tambin es econmica y el sistema de mercado no coacciona de manera directa pero si lo hace a travs del dominio de las corporaciones, las multinacionales, la publicidad o la propaganda. La esfera de lo privado se encuentra cada vez ms cerca de lo pblico. Sabemos que el sistema pblico creado por el estado de bienestar, trata de garantizar la sanidad, educacin y prestaciones a los ciudadanos para preservar la cohesin social. Pero si esto se privatiza ya no quedarn garantizados estos derechos y veremos como en la libertad de unos se olvida a la mayora de la poblacin. Por ello no entiendo la libertad como la entiende Mostern, ya que as no existe un aterrizaje social, cada uno tendra que apaarselas como pudiera para sobrevivir. La coaccin tambin la ejerce el mercado sobre sus trabajadores, mediante la divisin del trabajo, separando a este del producto realizado y mediante las subcontratas, es decir, si quieres preservar tu trabajo debes de realizar todo lo que se te demande, pasando por encima incluso tus propios principios y ya no por el hecho de consumir sino simplemente por contener un trabajo para sobrevivir. Aqu no existe democracia, es decir, de las relaciones jerrquicas, la parte ms baja del escalafn no participa en las decisiones de mejora. Los sindicatos laborales, ya no son propiamente de los trabajadores, sino que son de las empresas que se dedican a pactar con estos. Poco a poco la organizacin mercantilista se plasma en la esfera de lo privado ejerciendo relaciones de dominio, ya no tanto entre el seor y los dominados como este con su cuadro administrativo y estos sobre los dominados. La modernidad trae consigo de forma enmascarada lo que la esfera de lo privado marca. Somos seres regidos por modas, tendencias, leyes implcitas y sentimientos disociados; pero a su vez creemos que somos totalmente los que decidimos en todo momento lo que somos. Esto no deja de ser cierto debido a la dimensin de libertad que el Estado democrtico nos ha dotado, pero esto no quiere decir que estemos exentos de sistemas de control, lo que ocurre es que se encuentran enmascarados. La esfera privada parece estar separada de la esfera pblica pero podemos observar que no es as, no tenemos que ir muy lejos para observar que la escuela ejerce las polticas que la empresa demanda. Un fuerte agente privado que marca nuestras decisiones o maneras de comportarnos es la televisin, una herramienta potente que marca las modas, normas y valores de la gran mayora de las personas. Esta nos asla de los dems y parcializa nuestro pensamiento reflexivo, el cual hoy en da se hace necesario para detectar las fallas del sistema y as poder reconducir las situaciones injustas.

El neoliberalismo trajo consigo la segunda modernidad y este a su vez una economa globalizada que ha impuesto un modelo de ciudadana internacional. Pero la descohesin social se hace cada da ms latente, el discurso que se nos presenta es el de que las nuevas tecnologas y la deslocalizacin del trabajo nos mantienen ms conectados y exactamente esa es la palabra, ms conectados pero menos unidos y comprendidos. Esta globalidad juega en detrimento del Estado-Nacin, el cual deja de tener sentido tras las polticas transnacionales o organizaciones gubernamentales internacionales que parecen tener mayor potestad que las locales. Ahora parece regir un modelo de vida global, por ello es hora de asumir que la sociedad ha cambiado y dejar atrs el concepto que sigue perdurando sobre regir la sociedad como en la poca industrial. Debemos de desarrollar la conciencia colectiva y demandar a nuestros gobiernos el compromiso que tienen con los menos favorecidos, por estas razones me encuentro en total desacuerdo con el modelo de democracia basada en la analoga del libre mercado como estado ideal que disea J. Mostern, ya que creo que he demostrado que en el mercado el poder de coercin es mucho mayor pero se encuentra difcilmente detectable, ya que se encuentra de manera implcita a este.

J. Mostern: Tomarse la libertad en serio significa tambin bajar los impuestos y suprimir las aduanas. Es obvio que cuanto mayor sea el porcentaje del producto interior que se entregue a Hacienda, tanto menor ser la libertad de los ciudadanos para hacer lo que ellos quieran con el dinero que ganan. (pgina 94) Tras estas palabras de J. Mostern, que ejemplifican la mayor parte de su discurso, extraigo la lectura sobre lo que l entiende como libertad. El cree que la libertad, como dijo Bush en una comparecencia en la Casablanca, es el poder elegir que hacer con tu dinero, pero esto nos acerca cada vez ms hacia la acepcin negativa del concepto de indiviualismo o egosmo. Sabemos que los impuestos son necesarios para despus poder cubrir las necesidades de los que se encuentran en situaciones desfavorables. Esto es lo que define a nuestro estado de libertad y lo que solucion la descohesin social existente antes de la Segunda Guerra Mundial. En pases como Finlandia y los Pases Bajos, los impuestos son muy superiores a los de Espaa. All las madres disponen de una paga para poder cuidar de sus hijos tras la maternidad, por lo tanto la tasa de alumnos matriculados antes de los 6 aos en el caso de los Pases Bajos es del 0,1%, respecto al 97,6% espaol, segn fuentes del informe de la OCDE de educacin en el 2008. Esto significa que lo que invertimos en crear escoletas pblicas se puede dedicar a las becas o subvenciones para los padres o madres que quieren educar a sus hijos durante los primeros aos. La lectura que se extrae del informe de la OCDE 2008 y del Informe PiSA 2006, es que existe una tendencia hacia un mejor sistema educativo cuando el pas es ms socialdemcrata, ya que en estos pases la inversin en educacin es muy superior a la inversin del producto interior bruto que realiza Espaa. Por lo tanto, si lo que me interesa es la educacin no puedo aceptar la tesis del autor, ya que, a travs de los impuestos y la inversin en educacin mucha gente se ve beneficiada de estas ayudas o becas y esto le asegura a una mayor calidad de vida a personas que sin stas no podran llegar a alcanzar. El modelo educativo que menos becas ofrece y que sus tasas de matriculacin en la educacin superior son ms altas, es el de EEUU seguido de Japn. Viendo el documental de Michael Moore Capitalism, a love story, pude ver como muchas personas que haban pedido crditos para estudiar, se vean obligadas a estar pluriempleadas, despus de haber finalizado sus estudios, para poder devolver estos prstamos con intereses. Aqu es donde radica mi mayor reflexin, ya que por ejemplo, un piloto o controlador areo, que se encuentra pluriempleado, estar ms cansado y estresado, lo que pone en peligro la seguridad de muchas personas. As que el modelo

que J. Mostern propone es un modelo que nos lleva a tener ms cantidad, pero menos calidad. Desde mi punto de vista carece de moral y este es el problema fundamental del capitalismo actual, aunque comparto que es un buen sistema, pero poco repensado en su acepcin ms humana. J. Mostern: Es funcin de la democracia liberal proteger y fomentar la competencia, no eliminarla por decreto. Si hay clientes deseosos de comprar panes o libros o muebles los domingos, o por la noche, y si hay comerciantes dispuestos a vendrselos, la prohibicin gubernamental de esa transaccin voluntaria, tranquila y pacfica entre adultos es incompatible con el principio de la libertad individual. (pgina 103) De estas palabras extraigo la lectura de que todo por lo que podemos luchar los pedagogos es por intentar restar importancia a la competencia a favor del trabajo colectivo, sano, coherente, responsable y solidario, el cual no casa con la competencia individual. Por lo tanto, la libertad individual de la que l habla juega en detrimento de la libertad colectiva, que recoge los intereses de la mayora donde no existe un perdedor porque el bien es para todos. No digo que deba de existir un comunismo, el cual es severamente coercitivo con las libertades, sino que no veo mal la regulacin de unas ciertas premisas que potencien la competitividad sana, por lo que no veo posible si se deja a libre albedro total la actuacin de la competencia. J. Mostern: La democracia liberal, que por definicin tiene que respetar la libertad de religin de cada uno de los ciudadanos, no puede favorecer ni privilegiar ni discriminar a ninguna religin particular. La nica actitud coherente es el laicismo, es decir, la neutralidad del Estado en cuestiones religiosas e ideolgicas. Esto, en la prctica, resulta con frecuencia difcil. (pgina 110) Estoy de acuerdo con l de que resulta difcil, pero ms cuando el sistema educativo se da de una manera dual (pblico-concertado-privado), ya que sin la regulacin total del sistema educativo por parte del estado, las entidades privadas pueden proceder a adoctrinar en su ideologa, puesto que se trata de una esfera privada. Aqu podemos ver reflejado como uno de los pilares de cohesin social, se ve erosionado por la poltica liberal que J. Mostern tanto defiende. Sin embargo, reconoce que lo mejor para el estado democrtico es declararse laico para as respetar la diversidad religiosa. As que aqu encuentro un facto de incoherencia en su tesis, ya que el sistema privada se apoya en la Constitucin, en concreto en el artculo 27, donde se recoge la libertad de eleccin de centro por parte de los padres y la libre eleccin de educacin religiosa o moral que se prefiera para sus hijos. Estos derechos apoyan una concepcin mercantilista de la educacin versus una concepcin de escuela comprehensiva. Por lo tanto, si que es difcil, si la esfera de lo privado se sigue entrometiendo en la esfera de lo pblico. J. Mostern: tenemos una predisposicin gentica tanto para la agresin como para la cooperacin, y que se active ms la una o la otra depende de la educacin y de los estmulos que recibamos del entorno. (pgs. 166-167) Estoy de acuerdo con J. Mostern. Pero a su vez esto me genera una cierta discordancia con lo que l enuncia. El dice que la competencia de libre mercado no es agresiva, puesto que para l la violencia se compone del dao fsico provocado sobre otra persona. Para m la violencia es tanto, verbal, como fsica o psicolgica. La agresividad psicolgica que se genera a travs de la violencia simblica en la escuela de la meritocracia es brutal. Por ello no podemos hablar de libre competencia porque existe

unas personas ms capaces por que son ms agresivas en el buen sentido de la palabra. l extrae una connotacin positiva de la agresividad, pero es bien sabido que la agresividad implica violencia. No solo porque no se inflinja dolor, no significa que no se est siendo violenta y que esto no traiga consecuencias. Por ello debemos de abogar hacia un modelo de escuela contrario a lo que J. Mostern propone, un modelo basado en la meritocracia, sino un modelo comprehensivo, donde se recoja el respeto a todo tipo de culturas, donde se eduque para ser felices, es decir para aprender a vivir juntos, para aprender a aprender paulatinamente, para aprender a ser un ciudadano con valores, emptico, solidario, participativo, colaborativo y consecuente con sus acciones; donde se aprenda a hacer las cosas bien. Esto sera un modelo que nos llevara a debatir las cuestiones centrales para convivir todos en paz y armona. Dicen que el S. XX ha sido el ms violento de toda la historia de la humanidad y no solo por las dos guerras mundiales que hemos podido observar, sino porque el descuido educativo sobre la dimensin moral del ser humano, nos ha llevado a ser menos solidarios los unos con los otros, descuidar nuestro medio ambiente, etc. La meritocracia lleva al individualismo y no a lo que J.Mostern enuncia como deseable, es decir despertar la esencia cooperativa del ser humano. No podemos enunciar que existe gente ms capaz por su agresividad congnita, y pensar que estos son los que deben de dirigir el mundo. A travs de la agresividad y la competencia, se deja a grandes grupos de poblacin en situacin de marginalidad y riesgo, lo que ha llevado al S. XX ha instaurar el egocentrismo, la xenofobia o el fundamentalismo de una manera competitiva con la fuerza implantada, por esta basada en una supuesta ley natural de la supervivencia. Por ello se hace necesaria la existencia de un Estado con un poder coercitivo fsico, ya que si la agresividad y la violencia son congnitas, no podemos pensar en un territorio libre, donde existira ms el libre albedro (hacer lo que me da la gana y pensando en mis intereses), que la libertad fundamentada en el pacto social. Una de las tcnicas que deben ser utilizadas para hacer de nuestros individuos, personas ms felices es a travs de la educacin emocional, la cual debera de ser materia prima de nuestros sistemas educativos. Porque como dice Paulo Freire : como voy a ser feliz, viendo sufrir al de al lado. Un tema actual que se deriva de la actual violencia o agresividad, y por ende, el establecimiento de las relaciones de poder, donde necesariamente lleva a que gane el ms agresivo es el de los pases rabes. Aqu podemos observar como el poder coercitivo o el Estado ha degenerado en la corrosin misma de este. Locke cree que la razn y la tolerancia forman parte desde el principio de la naturaleza; y Locke piensa que la rebelin de los ciudadanos contra el soberano est justificada y es incluso obligatoria cuando el soberano abusa de su poder e incumple esta parte en el contrato social que da origen al Estado. Precisamente en los estados rabes las personas que estn en el poder, son las ms fuertes o agresivas, ya que por ello han llegado al poder y son los ms capaces. Si aceptamos esta ley natural, tendremos una visin muy plana de lo que es el poder. Este no puede estar basado en la meritocracia, ya que si establecemos una democracia donde el poder tenga la menor regulacin, las luchas o juegos de poder no estarn reguladas, lo que lleva a la imposicin del dominio muchas veces a travs de la fuerza. Este concepto deja inmvil de alguna manera a los que no son capaces, pero no se nos puede olvidar que un Estado ejerce su poder sobre una masa que lo acepta como mejor, para legislar al pas.

Guiddens: Las sociedades actuales funcionan porque partimos del principio de confianza cuando esto falla se derrumba. La confianza se extiende en la sanidad, la poltica, la educacin, por lo tanto, si esto no es regulado por el Estado y cada vez gana ms terreno la esfera privada o individual, como Mostern propone, probablemente nuestra sociedad sufra una crisis de violencia contra el Estado. Pero esto al caso contrario de Oriente, es ms difcil dentro de nuestra sociedad, puesto que el poder coercitivo econmico, al cual no hace alusin Mostern como si este no existiese, estandariza nuestros comportamientos y mientras nuestras necesidades bsicas sigan cubiertas no nos movilizamos. Por lo tanto, la tesis de Locke nos da al conjunto de los ciudadanos un carcter poltico para poder cambiar las cosas. Creo que en este poder existe nuestra libertad, para poder demandar un cambio de gobierno o de rgimen. No est necesariamente en la libertad individual, el mayor ejercicio de un ciudadano, sino que al vivir en sociedad todos debemos de aunarnos, pero esto hoy en da en nuestra sociedad cosmopolita y meritocrtica es ms difcil que se de, ya que la poltica neoliberal enuncia un apatelas como puedas. J.Mostern: incluso a los admiradores de Estados Unidos nos choca la abundancia de armas de fuego- tantas como ciudadanos-, que circulan como un oscuro ro de muerte potencial ro de muerte potencial por casas, calles, escuelas, y montaas de eses pas, creando un clima de inseguridad colectiva, que sin duda constituye el mayor fracaso de la sociedad americana. Con tantas armas por todas partes, no es de extraar que continuamente ocurran tragedias. (pgina 191) Estoy de acuerdo con J. Mostern que se debera de implantar tolerancia cero al uso de las armas por parte de los ciudadanos. Pero existen pases como Canad, el cual est arriba de EEUU, donde las muertes por arma de fuego no reflejan ni el 7% de las muertes de ese pas. Sin embargo, en EEUU muere el 68% de la poblacin a manos de armas de fuego. No es tanto que existan las armas y que los ciudadanos puedan contener una por ley, sino la historia misma de eses pas. Marylin Manson en el documental de Michael Moore, Bowlings for Columbine, explica a mi parecer muy bien el hecho de que en EEUU, se de esta situacin. En principio tras el suceso del Instituto Columbien, cuando dos adolescentes armados arremetieron contra todo un instituto propiciando la muerte de 16 alumnos y un centenar de heridos, se acus que estos dos chicos escuchaban la msica violenta de Marylin Manson y que esto fue lo que pudo provocar este suceso. Marylin Manson defiende que la historia de EEUU esta manchada en sangre y que la poltica competitiva y basada en el miedo de este pas eran los factores primordiales de que los adolescente o las personas se sintieran atacados y por ello realizaban estos atentados. Estoy de acuerdo que un mundo sin armas es mejor, pero se tiene que mirar tambin los dems factores que provocan estas situaciones. Para terminar con mi crtica, conforme me acerco ms hacia la tesis final de J. Mostern me encuentro ms de acuerdo con su visin. Para ello voy a citar lo que resume su idea principal. J. Mostern: El ideal nacionalista del siglo XIX ha concluido a todo tipo de guerras, persecuciones, asimilaciones y limpiezas tnicas, y ha sido fuente de incontables seudoproblemas y esfuerzos baldos. Adems de ser un ideal intelectual y moralmente deleznable, cada vez es ms obvio que resulta incompatible con los nuevos desarrollos econmicos y tecnolgicos. Ya es hora de empezar a pensar en otros modelos. El modelo de un mundo dividido territorialmente en estados-hoteles,

sin pretensiones, y de una gran variedad de grupos culturales y tnicos voluntarios y sin base territorial, merece ser explorado. (Pgs. 223-224). En el siglo XIX, se cre el concepto de nacin y se realiz una seleccin de lo que era una costumbre o cultura perteneciente a la patria y de lo que no lo era. As se construy la identidad espaola, alemana, italiana, etc. De esta manera todo lo que en una nacin no se identificaba con este ideal no era bien admitido. De esta manera surgieron las guerras ms crueles, sangrientas y absurdas, en nombre de un nacionalismo que se haca pasar por natural, pero que tiene fecha de creacin. De esta manera toda la persona que no pertenece a esta nacin o estado, tiene menos derechos dentro de un territorio que se supone que no es el suyo. De esta manera las naciones para estar personas se convierten en hoteles, por los cuales tienen un precio que pagar. Esta idea de nacin es la raz de los fundamentalismos, la xenofobia, el egocentrismo, etc. Un grupo al sentirse en minora se agrupa y diferencia del resto, como si no furamos de la misma especie. Existen diferencias culturales, ya que la cultura se forma y se transforma por el mero contacto con las dems culturas, pero creo que es muy importante seguir la lnea que el Dalai Lama plantea, en lo que concierne a educacin, el plantea que ms que diferenciar que es lo que pertenece a una cultura y que es lo que las diferencia, deberamos de encontrar nexos de unin, es decir, buscar que es lo que nos une como especie y no tanto lo que nos separa que no es ms que mero artificio, como el concepto de nacin.

Las situaciones ms crueles, injustas e intolerables se toleran para no transgredir este absurdo principio de la soberana nacional y de la no injerencia en los asuntos internos de los otros Estados. (pgs. 225-226) En el actual orden mundial, el dolor, las matanzas, la supresin de libertades, la opresin de las mujeres, la discriminacin de las minoras y la destruccin de los ecosistemas ms valiosos no son delitos, mientras se realicen dentro de las propias fronteras de un Estado soberano. Nadie tiene derecho a intervenir. (pgina 226). Este claro ejemplo lo tenemos en la actualidad dentro de los pases rabes, vemos como en pases como Egipto, Libia, Yemen, han muerto y siguen muriendo miles de personas. La intervencin en nombre de los derechos humanos del hombre, ha sido tarda y de momento ineficaz. Podemos ver que mientras nuestros estados discutan la intervencin dentro de estos estados por intereses econmicos, o pactos como el de Italia con Libia, entorpecan la intervencin y defensa de estos civiles que vean como el aparato represor de un Estado los estaba exterminando. No entiendo como las Naciones Unidas, toleran esta serie de sucesos, no hacen ms que reflejar lo indefensas que son las personas ante la soberana y los diferentes pactos que tienen unos estados con otros. Por ello se deberan de endurecer las penas a este tipo de genocidios y la intervencin debera de ser inmediata, no que a mientras siguen sus procesos burocrticos un millar de personas son asesinadas por defender sus derechos fundamentales. Estoy de acuerdo de que los rganos supranacionales de intervencin en los DDHH de las personas deben de ser repensados y orientados hacia polticas intolerantes hacia este tipo de acciones. Pero J. Mostern defiende la idea del libre mercado por encima de todo y en nombre de esta libertad se esta acabando con ecosistemas, como el amazonas para la extraccin de madera o con la vida de 6.000.000 de congoleos al ao, para extraer un mineral llamado coltn que es utilizado para los aparatos electrnicos que utilizamos a diario en los pases desarrollados. Mostern plantea un orden supranacional intolerante con este tipo de acciones, pero que creo que a su vez tambin debe de coartar

parte de las libertades que funcionan en nombre del mercado en reduccin de los costes, muchas personas mueren en los pases en vas de desarrollo. J. Mostern: El mundo est sin duda interconectado, y la movilidad transnacional est aumentado. Sin embargo, uno no debera suponer de un modo automtico que esto implica que ya existen formas populares de cosmopolitismo. Si esta movilidad e interconexin dan lugar a formas consecuentes de cosmopolitismo en el sentido robusto de comunidades polticas mundiales plurales es una cuestin completamente diferente. (pgina 275). Una filosofa poltica racional y realista, alejada del conformismo y la utopa, que trate de maximizar la libertad y el bienestar de los individuos. Esto requiere, entre otras muchas cosas, el cosmopolitismo cultural y el libre mercado. (pgina 280). Estos cantones careceran de ejrcito, de servicio diplomtico, de grandes burocracias y de otros derroches de los Estados soberanos, no podran endeudarse ni ser deficitarios, y se limitaran a gastar los moderados impuestos que recibieran sus residentes. Desde luego, no habra diferencia alguna entre nacional y extranjero, entre ciudadano y residente, entre autctono e inmigrante. Es cierto desde mi punto de vista, como dice J. Mostern, que estamos interconectados pero no conectados los unos con los otros, es decir existe una conexin econmica que permite el intercambio de mercancas y la movilidad de unos y de otros, lo cual es posible debido a la deslocalizacin del trabajo, del teletrabajo, la inmigracin, internet, etc. Los mercados en funcin de la oferta y de la demanda no entienden de naciones. A m me surge una crtica hacia lo que pretende conseguir Mostern a travs de una filosofa cosmopolita y de libre mercado, a travs de la implantacin de un supragobierno. Pienso que las cosas se consiguen a partir de la base. Pienso que esa base es la educacin y la erradicacin de la concepcin positivista que tenemos del mundo. Creo que la educacin es el mayor arma para ensear a sus ciudadanos a convivir, a establecer empata, a colaborar, a ejercer sus derechos y deberes como ciudadanos. Giroux, propone crear en las escuelas una filosofa fundamentada en el ensayo de la democracia dentro de las aulas. Creo que el imponer un nuevo orden mundial gestionado por los ms justos, nos llevara a un sistema de control global, nada diferente a lo que es en la actualidad el gobierno de cada nacin. La nacin existe porque sus ciudadanos la legitiman a travs de la costumbre, los intereses y la legalidad de esta, pero no por el mero hecho de existir. No creo que la mentalidad de las personas cambiase por el cambio estructural de nuestras propias sociedades, sino a travs de la concienciacin de que somos parte de un planeta, el cual es una Tierra Patria y conceptualizando al ser humn (concepto que J. Mostern ha inventado para no ejercitar diferencia de gnero entre el hombre y la mujer el cual me ha gustado mucho) como un ser terrestre del universo, luego de la tierra y despus de su lugar de nacimiento o residencia. Por lo tanto, la receta de J. Mostern para encauzar la sociedad hacia donde parece que est evolucionando, es decir, hacia el cosmopolitismo, no es suficiente sin la remodelacin de las mentes y creo que no existe mejor manera que a travs de la educacin. Creo que la receta que da Edgar Morn en su libro Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro , es mucho ms acertada, ya que habla de un cambio en la conciencia de las personas que siempre es ms fcil que un cambio estructural, el cual no ser posible si las personas siguen dotando de legitimidad al nuevo orden mundial. Los cambios reales se dan cuando todas las partes estn conformes. No critico la idea de J. Mostern como algo poco pensado o poco efectivo, sino que pienso que el camino que l desea tomar es utpico sin la conformacin de las mentes humanes

primero. El concepto humn es un primer paso para a travs del lenguaje adoptar nuevas vas de pensamiento. Uno de los principales fallos en nuestra manera egosta y segregacionista es el uso del lenguaje que hacemos, ya que muchas veces somos para los dems lo que decimos y como puede ser interpretado. Ricoeur y Gadamer hablan de la interpretacin de las palabras y de los textos y de que si aprendemos a interpretarlos sabremos comprender mejor. Pienso que muchas veces no nos paramos a pensar lo que decimos o pensamos y esto nos insensibiliza y nos hace trabajar desde la emocin y no desde el pensamiento, lo cual nos asla y nos hace estar interconectados pero no conectados verdaderamente. Los cambios sustanciales se deben de hacer en la educacin, en el uso del lenguaje, en la manera democrtica de gestionar una escuela, etc. Conclusiones: En general este libro me ha ayudado a leer entrelneas, cual es el mensaje que nos desea transmitir un autor con sus tesis o hiptesis y a formar mi propia idea de lo que yo quiero. Gracias a la lectura de este he podido posicionarme hacia una tendencia ms progresista y realista de los cambios sustanciales que hacen falta para hacer de nuestra sociedad, una sociedad ms colaborativa, participativa y sobretodo emptica. He de decir que he pasado por todos los captulos del libro pero en concreto no he reseado el tema del lenguaje, ya que pienso que esta cambiando mi manera de pensar sobre temas que antes eran sustanciales para m, como la preservacin de las lenguas autonmicas. Pero para m es muy difcil posicionarme a favor o en contra de su imposicin o no, ya que se encuentra entre dos caminos y no se cual tomar: Imponer la lengua para su preservacin?, o bien, no imponer ya que coarta la libertad de quin no la quiera adoptar pero si quiere vivir en ese territorio?, creo que he vivido demasiado tiempo en el primer discurso y ahora despegarme de este me esta resultando difcil. Por estas razones no quiero posicionarme de momento y por ello no he ejercido una crtica. Para cerrar el tema dir que me ha gustado el libro porque me ha hecho ver las cosas de otra manera. Mi tesis central o lo que yo he entendido es que se debe de potenciar el libre mercado y yo pienso que nunca hemos vivido mejor que bajo el capitalismo, pero este est exento de moral y hasta que no se rija por normas ticas y no meramente hacia el beneficio y la reduccin de los costes, no podremos hablar de sociedad cohesionada. Por lo tanto, debemos de educar para aprender a trabajar en equipo, a colaborar, a mantener tu parte individual pero en consideracin de los dems, a empatizar y sobretodo a no ver sufrir al de lado por mero individualismo.

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