Apuntes sobre Giordano Bruno & el arte de la memoria * Frances A.

Yates Seleccin & notas de Enrique Eskenazi Debiera recordarse que cuando op!rnico presenta la "iptesis "elioc!ntrica# cita las palabras que sobre el sol escribiera $ermes %risme&isto '() en su Asclepius* que cuando Giordano Bruno e+puso el copernicanismo en ,+-ord lo asoci al De .ita coelitus comparanda de Ficino '/)* que la 0isin "erm!tica de que la tierra no es inm0il porque est1 0i0a# citada por amillo '2) en relacin con la ima&en de Ar&os que se "alla en la &rada de la ue0a de la serie solar# la emple Bruno para su de-ensa del mo0imiento de la tierra. 3a serie solar del %eatro de Giulio amillo pone en e0idencia que dentro de la mente 4 la memoria del "ombre del 5enacimiento el sol brillaba con importancia reno0ada# m6stica# emocional# m1&ica# atribu4!ndosele por 7ltimo una si&ni-icacin central. Se pone de mani-iesto un mo0imiento interior de la ima&inacin "acia el sol# lo cual "a de ser tenido en cuenta como uno de los -actores de la re0olucin "elioc!ntrica. 8 mo tendr6amos que suponer que la ma&ia de Ficino -unciona dentro de un sistema de la memoria que se sir0e de lu&ares e im1&enes a la manera cl1sica9 El secreto est1# creo# en que a las im1&enes se las consideraba# por decirlo as6# como talismanes internos... Al i&ual que toda su ma&ia# el uso -iciniano de los talismanes era altamente sub:eti0o e ima&inati0o. Sus pr1cticas m1&icas# 4a se tratase de encantamientos po!ticos 4 musicales# 4a del uso de im1&enes ma&i-icadas# iban realmente diri&idas a condicionar la ima&inacin para "acerla capaz de recibir las in-luencias celestiales. A sus im1&enes talism1nicas# que e0olucionaron en las bellas -ormas del 5enacimiento# se las destinaba a que -uesen contenidas dentro de la ima&inacin de su usuario. Describe cmo una ima&en tomada de la mitolo&6a astral puede ser impresa interiormente en la mente con -uerza tal que cuando una persona# con esta impronta en su ima&inacin# sale al mundo de las apariencias e+ternas# !stas terminan siendo uni-icadas# por el poder que la ima&en interna e+trae del mundo superior. Este uso interno# o ima&inati0o# de la ima&iner6a talism1nica "ab6a de encontrar un 0e"6culo mu4 adecuado en la 0ersin ocultista del arte de la memoria. Si las im1&enes b1sicas de la memoria empleadas en un sistema de la memoria de este &!nero ten6an# o se supon6a que ten6an# poder talism1nico# poder para introducir en la memoria las in-luencias celestes 4 el spiritus# una memoria tal 0endr6a a ser la del "ombre ;di0ino; 6ntimamente asociado a los poderes di0inos del cosmos. Y una memoria tal tendr6a tambi!n# o se supondr6a que tendr6a# el poder de uni-icar los contenidos de la memoria por estar basada en las im1&enes procedentes del mundo celestial... De esta manera se "a de suponer que la memoria csmica -undada no slo lle0ar6a el poder desde el cosmos al interior de la memoria# sino que uni-icar6a !sta. 3as ima&enes emocionalmente percusi0as de la memoria cl1sica# que trans-ormara el de0oto <edioe0o en similitudes corporales# 0uel0en a ser trans-ormadas# esta 0ez en im1&enes m1&icamente poderosas. 3a intensidad reli&iosa que se asoci a la memoria medie0al se "a 0uelto "acia una nue0a 4 osada direccin. A"ora la mente 4 la memoria del "ombre son ;di0inas;# con poderes de apre"ender la m1s alta realidad mediante una ima&inacin m1&icamente acti0ada. El arte "erm!tico de la memoria "a pasado a ser el instrumento para la -ormacin del ma&o# el medio ima&inati0o por el que el microcosmos di0ino puede re-le:ar el di0ino macrocosmos# por el que puede captar su si&ni-icado desde arriba# desde la &rada di0ina a la que su mens pertenece. El arte de la memoria "a de0enido un arte oculto# un secreto "erm!tico. Bruno "ab6a desarrollado su t!cnica de transportar su mensa:e reli&ioso "erm!tico dentro del marco del arte de la memoria. '...) Bruno intenta or&anizar la psique desde arriba# por contacto con las potencias csmicas. =no de los modos de operar... sobre el mundo celeste es a tra0!s de im1&enes m1&icas o talism1nicas de las estrellas. Bruno traslada tales im1&enes celestes al interior de la mente# aplic1ndolas a la memoria mediante el empleo# en calidad de im1&enes de la memoria# de las im1&enes celestes# como si &uarneciese el mundo interior de la ima&inacin con las estrellas# o como si reprodu:ese en el interior el mundo celeste. 3a mente de Bruno traba:a sobre una l6nea que con e+tremada di-icultad puede rescatar el "ombre moderno > las mismas l6neas que la mente de Ficino si&ue# tambi!n# en De .ita coelitus comparanda>? que las im1&enes de las estrellas son intermediarias entre las ideas del mundo supraceleste 4 el mundo elemental subceleste. <ediante la disposicin o la manipulacin o el uso de las im1&enes astrales# manipulamos -ormas que est1n en un estadio m1s pr+imo a la realidad que los ob:etos del mundo in-erior# todo lo cual depende de las in-luencias estelares. @odemos actuar sobre el mundo in-erior# trans-ormar las in-luencias estelares que sobre !l se e:ercen# si sabemos cmo disponer 4 manipular las im1&enes de las estrellas. De "ec"o# las im1&enes de las estrellas son las ;sombras de las ideas; 'A) # sombras de la realidad que est1n m1s pr+imas a la realidad que las sombras -6sicas del mundo in-erior... El libro que $ermes entre&a al -ilso-o es el libro ;sobre las sombras de las ideas contra6das para la escritura interna;# es decir# que contiene una lista de im1&enes m1&icas de las estrellas que se "an de imprimir en la memoria;. on-orm1ndose internamente a las im1&enes astrales# por medio de las cuales las especies indi0iduales del mundo in-erior se uni-ican. =na memoria astral de esta 6ndole no slo dar1 conocimiento sino poderes.

En Bruno... el sistema metrodoriano 'B) se "a con0ertido en un sistema m1&ico. En lo que se re-iere a las -undamentales im1&enes zodiacales# las im1&enes planetarias# las im1&enes de las estaciones lunares# las im1&enes de las casas del "orscopo del cat1lo&o bruniano de im1&enes m1&icas# el sistema a0anza por las ruedas de la memoria# -ormando 4 re-ormando a partir del plano celeste los patrones del uni0erso. Y el poder para realizarlo depende de la -iloso-6a "erm!tica# en la que el "ombre tiene un ori&en di0ino 4 est1 or&1nicamente relacionado con los Gobernadores astrales del mundo. En ;tu naturaleza primordial; las im1&enes arquet6picas e+isten en con-uso caos* la memoria m1&ica las aparta del caos 4 restaura su ordenacin* de0uel0e al "ombre sus poderes di0inos. 8@retend6a Bruno con el uso de estas siempre cambiantes combinaciones de im1&enes astrales -ormar en la memoria una suerte de alquimia de la ima&inacin# una piedra -iloso-al ps6quica por medio de la cual se percibir6a 4 recordar6a toda posible ordenacin 4 combinacin de los ob:etos del mundo in-erior? plantas# animales# piedras9 8Y que con la con-i&uracin 4 recon-i&uracin de las im1&enes de los in0entores en -uncin de la con-i&uracin 4 recon-i&uracin de las im1&enes astrales de la rueda central se "abr6a de recordar# desde arriba# toda la "istoria de la "umanidad# todos sus descubrimientos# pensamientos# -iloso-6as# producciones9 =na memoria de esta 6ndole "abr6a de ser la memoria de un "ombre di0ino# de un ma&o con poderes di0inos por los que su ima&inacin se ele0ar6a "asta las operaciones de las potencias csmicas. Y una tentati0a de esta 6ndole "abr6a de descansar en el supuesto "erm!tico de que la mens del "ombre es di0ina# relacionada por sus or6&enes con los Gobernadores astrales del mundo# capaces de re-le:ar 4 re&ir el uni0erso. @ero el inter!s principal de Bruno no es el mundo e+terior sino el interior. Y en sus sistemas de la memoria 0emos el es-uerzo por poner en marc"a las le4es m1&ico>mec1nicas# no e+ternamente# sino dentro# mediante la reproduccin ps6quica de los mecanismos m1&icos... El supuesto bruniano de que las -uerzas astrales que &obiernan el mundo e+terno operan tambi!n en el interior# donde se las puede reproducir o apre"ender a -in de que apliquen una memoria m1&ico> mec1nica. 3as -uerzas astrales eran instrumentos de lo di0ino* 4 m1s all1 de las operati0as estrellas "ab6a a7n -ormas di0inas m1s ele0adas. Y la -orma m1s ele0ada de todas era para Bruno el =no# la unidad di0ina. El sistema de la memoria pretende la uni-icacin# desde un plano estelar# como preparacin para lle&ar a la m1s ele0ada =nidad. @ara Bruno la ma&ia no era un -in en s6 misma# sino un medio para lle&ar al =no que "a4 detr1s de las apariencias. En la naturaleza todo est1 en todo. As6 pues# todo el intelecto est1 en todo. Y la memoria puede memorizarlo todo a partir de todo. El caos de Ana+1&oras es 0ariedad sin orden* debemos poner orden en la 0ariedad. <ediante las cone+iones de lo superior con lo in-erior se alcanza al&o "ermoso# el mundo. 3a concordancia que "a4 entre las cosas superiores e in-eriores es la cadena de oro que 0a de la tierra al cielo. Estas cone+iones son una a4uda para la memoria. C&ualmente los ;treinta conceptos de las ideas; presentan un car1cter &nmico. .. El intelecto primero es la luz de An-itrite. Est1 di-undido por doquier* es la -uente de la unidad en que lo innumerable se "acer una sola cosa. 3as -ormas de los animales de-ormes# en el cielo son "ermosas* los metales no luminosos brillan en sus planetas correspondientes* ni el "ombre# ni los animales# ni los metales son aqu6 como son all6. Siendo iluminado 0i0i-icado# uni-icado 4 con-ormado se&7n los a&entes superiores# a0anzar1s en la concepcin 4 retencin de las especies. 3a luz contiene la 0ida primera# la inteli&encia# la unidad# todas las especies# las 0erdades supremas# los n7meros# los &rados de las cosas. As6 pues# lo que en la naturaleza es di-erente# contrario# di0erso# all6 es id!ntico# con&ruente. =no. Cntenta# por consi&uiente# con todas tus -uerzas# identi-icar# coordinar 4 unir las especies recibidas. Do perturbes tu mente ni con-undas tu memoria. De todas las -ormas del mundo# las preeminentes son las -ormas celestes. @or ellas lle&ar1s# a partir de la con-usa pluralidad de las cosas# a la unidad. Se comprenden me:or las partes del cuerpo cuando se las toma :untas que cuando se las toma separadamente. As6 pues# cuando se toman en consideracin las partes de las especies uni0ersales no separadamente# sino en la relacin que tienen con el orden que las sub4ace# 8qu! no podremos memorizar# entender 4 obrar9 El =no es el esplendor de la belleza en todo. El =no es el brillo que brota de la muc"edumbre de las especies. 3a -ormacin de las cosas en el mundo m1s ba:o es in-erior a la -orma 0erdadera# es una de&radacin de su 0esti&io. Asciende# pues# adonde las especies son puras# o est1n -ormadas con la -orma 0erdadera. %odo lo que 0iene despu!s del =no es necesariamente m7ltiple 4 numeroso. As6 pues# en la &rada m1s ba:a de la escala de la naturaleza est1 el n7mero in-inito# en la &rada m1s alta la in-inita unidad. As6 como las ideas son las -ormas principales de las cosas# en cu4a con-ormidad todo est1 -ormado# asimismo "emos de -ormar en nosotros mismos las sombras de las ideas. 3as -ormamos en nosotros# como en la re0olucin de las ruedas. El sol interior al que se lle&a en Sombras es la e+presin interior de lo que ser6a el ;copernicanismo; de Bruno# de lo que ser6a su uso del "eliocentrismo como suerte de portento que anticipar6a el retorno de la 0isin ;e&ipcia; 4 la reli&in "erm!tica. 3a meta del sistema de la memoria es -undar en el interior# en la psique# mediante la or&anizacin de im1&enes si&ni-icati0as# el retorno del intelecto a la unidad... 3a meta del sistema de la memoria era -undar en el interior esta ascensin m1&ica a tra0!s de una memoria basada en m1&icas im1&enes de las estrellas.

'... ) 3a meta del sistema de la memoria es conse&uir esta 0isin uni-icadora en el interior# el 7nico lu&ar donde esto puede ser realizado# pues las im1&enes internas de las cosas est1n m1s cerca de la realidad# son menos opacas a la luz de lo que lo son las propias cosas del mundo e+terno. @ro-unda con0iccin de que el "ombre# ima&en del macrocosmos# puede apre"ender# contener 4 entender el macrocosmos con el poder de su ima&inacin. .ol0emos en este punto a lo que b1sicamente di-erencia la Edad <edia del 5enacimiento* el cambio de actitud respecto a la ima&inacin. De considerarla como una potencia in-erior que puede ser 7til a la memoria# como concesin al "ombre d!bil que necesita usar similitudes corporales pues slo as6 es capaz de retener sus ob:eti0os espirituales "acia el mundo inteli&ible# "a pasado a ser la m1s ele0ada potencia del "ombre# por medio de la cual podr1 apre"ender el mundo inteli&ible allende las apariencias# a tra0!s de la captacin de im1&enes si&ni-icati0as. Si la mens "umana es di0ina# entonces la di0ina or&anizacin del uni0erso est1 dentro de ella# 4 un arte que en la memoria reproduzca esa or&anizacin di0ina se "ar1 con los poderes del cosmos# que est1n en el propio "ombre. uando se uni-iquen los contenidos de la memoria# empezar1 a aparecer dentro de la psique 'as6 lo cree el artista "erm!tico de la memoria) la 0isin del =no allende la multiplicidad de las apariencias. ; ontemplaba 4o un solo conocimiento en un solo su:eto. @ara todas las partes principales "ab6a dispuestas -ormas principales... 4 todas sus -ormas secundarias estaban unidas a las partes principales;. Esto es lo que leemos en ;la -uente 4 el espe:o; 'sello //). Euntas 0ienen las artes principales# 7nense a !stas las secundarias# 4a las terror6-icas labores de los sistemas comienzan a dar -ruto# 4 empezamos a contemplar ;un solo conocimiento en un solo su:eto;. Se pone aqu6 de mani-iesto la meta reli&iosa de los es-uerzos memor6sticos de Bruno. %odo desciende de arriba# de la -uente de las ideas# 4 se puede ascender a ella desde aba:o. ;Fu! admirable ser6a tu obra si te con-ormases se&7n el art6-ice de la naturaleza... si con la memoria 4 el intelecto entendieses la -1brica del triple mundo 4 no sin las cosas que en !l se contienen;. Estas promesas de con-ormacin se&7n el art6-ice de la naturaleza toda nos traen a la memoria las palabras con que ornelio A&rippa describe# como e+periencia necesaria en la -ormacin del ma&o# la ascensin "erm!tica a tra0!s de la es-eras. Es esta e+periencia la que# en su apoteosis del Sello de los Sellos# el arte de las memoria nos "a lle0ado. $a4 p1&inas notables acerca de los &rados del conocimiento. Cncluso en estas p1&inas e+tra0a&antes# Bruno se encuentra dentro de la perspecti0a de los tratados de la memoria en los que era mu4 corriente esbozar la psicolo&6a de las -acultades# el proceso por el cual# se&7n la psicolo&6a escol1stica# las im1&enes procedentes de los impresiones sensoriales pasan desde el sensus communis por otros compartimientos de la psique.... Bruno piensa en un dia&rama de esa 6ndole# in&rediente normal del tratado de la memoria# pero su e+posicin 0a diri&ida contra la di0isin de la psique en los compartimientos de la psicolo&6a de las -acultades. Estas p1&inas su4as son una especie de mani-iesto sobre la primac6a de la ima&inacin en el proceso co&niti0o# ne&1ndose a 0erlo di0idido en muc"as -acultades# sino como un todo unido. Distin&ue ciertamente cuatro &rados de conocimiento 'in-luido por @lotino)# a saber# sentido# ima&inacin# razn# intelecto# pero pone muc"o cuidado en abrir puertas entre ellos en abolir las di0isiones arbitrarias. Y al -inal de:a bien claro que se&7n su 0isin todo el proceso de la co&nicin no es realmente m1s que uno solo# 4 que !ste es# -undamentalmente# un proceso ima&inati0o. @ara Bruno no "a4 una -acultad separada que consista en el intelecto abstracti0o* la mente opera solamente con las im1&enes# si bien estas im1&enes tienen &rados di-erentes de potencia. Siendo as6 que la mente di0ina est1 uni0ersalmente presente en el mundo de la naturaleza... el proceso de lle&ar a conocer la mente di0ina "a de ocurrir por medio de la re-le+in que "acen las im1&enes del mundo sensorial dentro de la mens. @or consi&uiente# la -uncin de la ima&inacin de ordenar en la memoria las im1&enes es una -uncin absolutamente 0ital para el proceso co&niti0o. .60idas 4 0i0ientes im1&enes "an de re-le:ar la 0ida 4 0italidad del mundo >Bruno piensa tanto en las im1&enes astrales m1&icamente 0italizadas como en las 060idas 4 percusi0as im1&enes de la re&la memor6stica del Ad $erennium 'G) ># "an de uni-icar los contenidos de la memoria 4 eri&ir correspondencias m1&icas entre el mundo e+terno 4 el interno. 3as im1&enes deben estar car&adas de a-ectos# 4 particularmente del a-ecto del amor# pues de este modo tendr1n el poder de penetrar tanto en el n7cleo del mundo e+terno como en el del interno* "e aqu6 una e+traordinaria mezcla de la memoria cl1sica# que aconse:aba usar im1&enes car&adas de emociones# 4 el uso m1&ico de una ima&inacin car&ada de emociones# combinado a su 0ez con un uso m6stico 4 reli&ioso de la ima&iner6a amorosa.> Dos encontramos aqu6 dentro del c6rculo de los brunianos Eroici -urori 4 sus conceptos del amor capaces de abrir dentro de la psique ;las ne&ras puertas de diamante;. Y Giordano Bruno se presenta a s6 mismo como uno de estos &u6as# o-reciendo una reli&in# o una e+periencia "erm!tica# o un culto mist!rico interno# cu4as cuatro &u6as son el Amor# por el que las almas se ele0an a lo di0ino mediante di0ino -uror* el Arte# a tra0!s del cual puede uno terminar uni!ndose al alma del mundo* la <at"esis# que es el uso m1&ico de -i&uras* 4 la <a&ia# entendida como ma&ia reli&iosa. Si&uiendo estas &u6as# podemos comenzar a percibir los cuatro ob:etos# el primero de los cuales es la 3uz.

3a reli&in del amor 4 la ma&ia se basa en el poder de la ima&inacin# 4 en un arte de la ima&iner6a por medio del cual el ma&o intenta captar 4 contener el uni0erso en todas sus -ormas siempre mudantes# mediante im1&enes que circulan en intrincados rdenes asociati0os# que re-le:an los mo0imientos siempre cambiantes de los cielos# im1&enes car&adas con a-ectos emocionales# que uni-ican# que siempre intentan uni-icar# reproducir la &ran monas del mundo en su ima&en# la mente del "ombre. ;@ensar es especular con im1&enes; >dice Bruno... que al ro:o 0i0o traba:a en el problema que !l cree es el m1s importante de todos# el problema de cmo or&anizar la psique a tra0!s de la ima&inacin. Era la misin de Bruno pintar 4 modelar en el interior# enseHar que el artista# el poeta 4 el -ilso-o son una misma cosa# pues la <adre de las <usas es <emoria. Do sale a-uera nada que pre0iamente no "a4a sido -ormado dentro# 4 en consecuencia es dentro donde "a de "acerse la obra si&ni-icati0a. @or e+traordinario que pueda parecer# creo que las ;sombras de las ideas; brunianas S,D las im1&enes m1&icas# las im1&enes arquet6picas celestes que se "allan m1s pr+imas a las ideas de la mente di0ina decuanto puedan estarlo las cosas in-eriores. As6# pues# es per-ectamente posible que Ficino# que tan -recuentemente emplea la palabra ;sombras;# tambi!n "a4a querido tomarla ba:o la acepcin indicada. Bruno tiene la esperanza# o al menos as6 me lo parece# de que al imprimir en la memoria las im1&enes celestes# las im1&enes arquet6picas del cielo que son sombras situadas cerca de las ideas en la mens di0ina de la que dependen todas las cosas in-eriores# conse&uir1 alcanzar la e+periencia ;e&ipcia; de con0ertirse en 0erdadero sentido &nstico# en el AC,D# que encierra en s6 mismo los poderes di0inos. En el antus ircaeus 'I)# los con:uros planetarios de irce ten6an como -uncin disponer a la ima&inacin para recibir improntas de las im1&enes planetarias. El adepto deb6a en-rentarse al arte de la memoria con una ima&inacin pre0iamente impre&nada de im1&enes celestes# preliminar necesario para la memoria m1&ica. 3a intencin de Giordano Bruno es lle0ar la ma&ia renacentista "acia sus -uentes pa&anas# abandonando las d!biles tentati0as de Ficino para elaborar una ma&ia inocua que intentara disimular su principal -uente de inspiracin# el Asclepius# a la 0ez que se mo-a 0iolentamente de los "erm!ticos reli&iosos que creen "aber -undado un "ermetismo cristiano prescindiendo del Asclepius. Se proclama asimismo como un e&ipcio con0encido que# lo mismo que elso en sus ar&umentaciones anticristianas citadas por ,r6&enes# deplora la destruccin lle0ada a cabo por los cristianos del culto a los dioses naturales &rie&os 4 de la reli&in de los e&ipcios# a tra0!s de la cual aqu!llos se "ab6an apro+imado a las ideas di0inas# al sol inteli&ible# al =no neoplatnico. 3a idea de una re-orma que ten&a sus inicios en el propio cielo >mediante una reordenacin o puri-icacin de las im1&enes celestes 'de las que# consecuentemente# deri0ar6a una re-orma en el mundo in-erior &racias a las 0ariaciones su-ridas por los in-lu:os celestes que act7an sobre !ste)> quiz1s le -uese su&erida a Bruno por un tratado "erm!tico que no pertenec6a los a&rupados ba:o el t6tulo com7n de orpus $ermeticum 'J)# sino que -ormaba parte de los recuperados por Estobeo en su antolo&6a. <e re-iero al tratado conocido con el nombre de Kor! Kosmou# o ;$i:a 'o .iren) del mundo; o# se&7n la traduccin latina de @atricio# por ;<iner0a <undi;... omo resultado de dic"a reno0acin debe deri0arse una re-orma &eneral de la "umanidad# caracterizada por un retorno a la !tica 4 a la reli&in e&ipcias. Es precisamente esta re-orma interior de los propios dioses la que debe re-le:arse en el entorno de la b0eda celeste a partir del momento en que las 0irtudes ascienden para ocupar los lu&ares de los 0icios que "asta el momento "an impre&nado las cuarenta 4 oc"o constelaciones. As6 pues# de lo que se "abla en el Spaccio es de la -ormacin de una nue0a personalidad cu4os poderes queden plasmados en un -eliz con:unto unitario. En el De <a&ia Bruno relaciona su psicolo&6a m1&ica de la ima&inacin con la terminolo&6a de la psicolo&6a normal de las -acultades# a la que# sin embar&o# modi-ica con0irtiendo a la ima&inacin# 4 m1s precisamente a la ima&inacin animada o e:ercida m1&icamente 4 unida al poder co&itati0o# en la -uente de la ener&6a ps6quica. Esta ima&inacin animada m1&icamente es ;la 7nica puerta de acceso a todos los a-ectos 6ntimos 4 el 06nculo de los 06nculo; 'De ma&ia# CCC). El len&ua:e de Bruno se e+cita 4 oscurece cuando "abla de este misterio# para !l central# del condicionamiento de la ima&inacin a -in de conse&uir atraer sobre nosotros -uerzas espirituales o demon6acas que puedan liberar los poderes innatos que posee el indi0iduo. Este era el resultado que "ab6a pretendido alcanzar en todo momento a partir de la aplicacin de sus sistemas m1&ico>mnemot!cnicos# cu4o ob:eto# como se pone de mani-iesto con toda claridad en las p1&inas -inales del De <a&ia# era conse&uir la personalidad 4 los poderes de un &ran ma&o o diri&ente reli&ioso... Giordano Bruno es el resultado l&ico 4 directo de la &lori-icacin renacentista del "ombre como miraculum ma&num 'L)# del "ombre de ori&en di0ino preparado para reconquistar la di0inidad# del "ombre dotado de poderes di0inos. Dic"o en pocas palabras# Bruno no es m1s que el resultado del "ermetismo renacentista. Giordano Bruno e0ita siempre el esquema -undado sobre las a&rupaciones en ;tr6os; 4 con0ierte las &u6as de la reli&in en cuatro# a saber# Amor# Arte# <at"esis 4 <a&ia. Es precisamente si&uiendo estas cuatro &u6as como el ma&o reli&ioso conse&uir1 alcanzar las m1s altas cimas de per-eccin 4 poder. ada una de ellas est1 relacionada con una combinacin

de ma&ia 4 -uror platnico. Amor es la 0irtud 0i0iente que se "alla en todas las cosas 4 que al ser interceptada por el ma&o le &u6a desde las cosas in-eriores "asta el reino supracelestial &racias a un -uror di0ino El arte nos enseHa de qu! modo podemos lle&ar a unirnos con el alma del mundo. A tra0!s de la ;mat"esis; podemos aprender a "acer abstraccin de la materia del mo0imiento 4 del tiempo# consi&uiendo as6 la contemplacin intelectual de las especies inteli&ibles. 3a ma&ia es de dos tipos# uno ptimo 4 otro noci0o. 3a buena ma&ia# unida a una -e re&ulada 4a otros saludables tipos de ;contracciones;# corri&e al errado# da 0i&or al d!bil 4# a tra0!s del m1s &rande de los demonios# el amor# une al alma con el poder di0ino. 3a e+periencia contenido en De &li eroici -urori "ace re-erencia a una realidad interior. uando Acten "a ;absorbido la di0inidad; no es 4a necesario buscarla -uera de su propio ser. De "ec"o# ;la di0inidad "abita en nuestro interior &racias a la re-orma acaecida en el intelecto 4 la 0oluntad;. @ara Bruno# la di&nidad del "ombre como ma&o reside dentro de su propio ser# 4 !ste es el moti0o que le impulsa a aplicar las t!cnicas m1&icas que conducen a la &nosis indi0idual sobre la ima&inacin considerada como una e+periencia perteneciente al mundo interior. En su 3ampas tri&inta statuarum# Bruno insiste en su tentati0a para construir una memoria# o una psique# que deri0e su unidad del empleo de im1&enes o si&nos que la pon&an en contacto directo con la realidad. 3as im1&enes astrol&icas sobre las que se -undaba la memoria descrita en el De umbris idearum son substituidas aqu6 por ;estatuas;# o im1&enes interiores construidas se&7n principios talism1nicos... reo que las ;estatuas; interiores a las que "ace re-erencia no son otra cosa que una transposicin# en el 1mbito de la ima&inacin interior# de aquellas estatuas que constitu6an un elemento esencial de la reli&in practicada por los e&ipcios# quienes tal como podemos cole&ir de la lectura del Asclepius# pose6an los conocimientos necesarios para animarlas mediante la introduccin en su interior de demonios. %al como sabemos por el De <a&ia# Bruno cre6a que el m1s importante 4 e-icaz m!todo para ;0incularse; con los demonios era el basado en las -acultades de la ima&inacin. @or consi&uiente# se&7n mi opinin# las treinta estatuas son treinta 06nculos ima&inati0os destinados a establecer cone+in con los demonios# a tra0!s de los cuales el ma&o consi&ue dar -orma a su personalidad. El culto bruniano a la reli&in e&ipcia# con sus caracter6sticas estatuas m1&icas# "ab6a sido trans-erido por !ste a un ni0el de interioridad correspondiente a la 0ida ima&inati0a. El culto pro-esado por Bruno era intimista# en modo al&uno un culto e+terior basado en rituales 4 templos. Este car1cter intimista o indi0idual del "ermetismo impre&na los propios escritos "erm!ticos# que siempre con0ierten en el n7cleo de la e+periencia reli&iosa el re-le:o interior en la mente "umana creada a ima&en 4 seme:anza de Dios# del uni0erso di0ino. @or otra parte# su obra sobre las %reinta Estatuas nos re0ela "asta qu! punto trata Bruno desde una perspecti0a "erm!tica la -iloso-6a de un uni0erso in-inito poblado por innumerables mundos# que con anterioridad "emos de-inido como una e+tensin de la &nosis bruniana. =na -iloso-6a que debe ser intro0ertida# tal como sucede con el re-le:o "erm!tico del mundo en la mente# es susceptible de con0ertirse en una e+periencia espiritual intimista de car1cter m1s amplio# que satis-a&a la insaciable necesidad de in-initud que posee el alma. En su ,ratio 0aledictoria# mani-est ante la asamblea de doctores que# a di-erencia de @ar6s# !l "ab6a esco&ido a <iner0a de entre las tres diosas. .er a <iner0a si&ni-ica 0ol0erse cie&o# adquirir sabidur6a &racias a su a4uda si&ni-ica enloquecer# porque ella es So-6a# la propia Sabidur6a# "ermosa como la luna# &rande como el sol# terrible como los e:!rcitos disciplinados# pura# 4a que nada puede mancillarla# "onorable por ser la ima&en de la bondad misma# potente puesto que# siendo una# es capaz de "acerlo todo# &entil 4a que 0isita a los pueblos que le est1n consa&rados 4 con0ierte a los "ombres en ami&os de Dios 4 de los pro-etas. 3a -iloso-6a de Bruno no puede en modo al&uno ser disociada de su reli&in. Era su reli&in# la ;reli&in del mundo;# la que 0e6a dilatado el uni0erso "asta el in-inito 4 poblado por innumerables mundos# a modo de una &nosis ampliada# una nue0a re0elacin de la di0inidad en los ;0esti&ios;. El copernicanismo era un s6mbolo de la nue0a re0elacin que anunciaba el retorno a la 0ie:a reli&in natural de los e&ipcios 4 a su ma&ia dentro de un conte+to que Bruno# a tra0!s de una inslita pirueta intelectual# supone posible identi-icar con el del catolicismo... 4a no puede perdurar la le4enda se&7n la cual Bruno -ue perse&uido como pensador -ilos-ico 4 que acab pereciendo en la "o&uera por sus temerarias opiniones sobre los innumerables mundos 4 sobre el mo0imiento terrestre... la -iloso-6a de Bruno# comprendido su supuesto "eliocentrismo# -ormaba parte inte&rante esencial en su misin. Bruno# completamente inmerso en el campo del "ermetismo# era incapaz de concebir una -iloso-6a de la naturaleza# el n7mero# la &eometr6a o un dia&rama cualquiera sin ad:udicarle cierto si&ni-icado di0ino. @or esta razn# !l es la 7ltima persona en este mundo que puede ser tomada como representante &enuino de una -iloso-6a di0orciada de la di0inidad. Bruno -ue un descendiente de los ma&os renacentistas 4 luc" incansablemente por la di&nidad del "ombre# de-endiendo su libertad# la tolerancia# el derec"o que tiene el "ombre a de-ender sus propias ideas en cualquier pa6s# a decir lo que piensa sin constricciones impuestas por nin&una barrera ideol&ica. Y Bruno# el ma&o# se mantu0o -irme por amor# en contraste con lo que los pedantes de ambos bandos "ab6an "ec"o con el cristianismo# la reli&in del amor. El n7cleo m1&ico del platonismo -iciniano* la con-usin establecida entre ideas# im1&enes m1&icas 4 "ermetismo. opinin de <ersenne# atribuir seme:antes poderes a tales im1&enes es sencillamente una locura... <ersenne es pensador moderno* "a cruzado la l6nea di0isoria 4 se encuentra del mismo lado que nosotros* creer en el poder de im1&enes m1&icas le parece absolutamente demencial. =n dibu:o de <ante&na# se&7n !l# tiene m1s 0alor que todas En un las las

im1&enes :untas de los ni&romantes. Y su condena a estas im1&enes no pro0iene del temor sino de la opinin de que est1n pri0adas de todo sentido. <ersenne# que repudia por completo la astrolo&6a# detesta consecuentemente la ma&ia astral# las mila&rosas 0irtudes atribuidas a las plantas# piedras e im1&enes 4 todo el aparato sobre el que se -undamenta la ma&ia naturalis. En sus ansias por -undar una concepcin puramente ob:eti0a de la naturaleza entendida como un mecanismo# en su desbordante entusiasmo por la matem1tica pura considerada como el 7nico instrumento 01lido para lle0ar a cabo una in0esti&acin ob:eti0a# Descartes se tu0o que en-rentar con el embarazoso problema de la mente# que le ataba de pies 4 manos. 5esol0i pro0isionalmente el problema en t!rminos e+tremadamente toscos# a tra0!s del llamado dualismo cartesiano? ;un mundo est1 constituido por una enorme m1quina matem1tica que se e+tiende a lo lar&o de todo el espacio* 4 el otro# por esp6ritus pensantes sin e+tensin. Y todo aquello que no es matem1tico# es decir# lo que depende de una -orma e+clusi0a de la acti0idad de la substancia pensante... pertenece al se&undo de ellos; 'Baillet# .ie de Descartes). Descartes acaba colocando en una arte per-ectamente determinada del cuerpo# en un sector del cerebro# esta ;substancia pensante; que tiene ba:o su control todo aquello que es e+traHo a la 0asta m1quina e+terna. Este modo tan sin&ularmente inadecuado de resol0er el problema de la mente no tardar1 en ser sometido a e+amen 4 muc"os "an sido los -ilso-os 4 pensadores posteriores que se "an detenido en el estudio del problema del conocimiento# de la epistemolo&6a 4 de las interrelaciones mente>materia. A pesar de todo# aquella errnea postura inicial no "a sido nunca superada de una -orma de-initi0a. El "ombre "a ido acumulando de -orma continuada conocimientos sobre el mundo e+terior# pero en lo que respecta al entendimiento# a su capacidad para re-le:ar sobre s6 mismo la naturaleza 4 a la de actuar sobre !sta de un modo tan asombrosamente mara0illoso# los pro&resos alcanzados adolecen de una consistencia muc"o m1s d!bil. 8@or qu! razn Descartes desdeHaba "asta tal punto la mens# o por qu! era tan enorme su miedo ante ella# como para quererla colocar en una posicin absolutamente aislada# al mar&en del uni0erso mec1nico matem1tico9 %al 0ez pueda "allarse una e+plicacin a este problema en la luc"a que deb6a a-rontar el mundo en que 0i06a para emanciparse de la tutela de ;$ermes %risme&isto;... 4 de todo aquello que aqu!l representaba. 3a di-erencia -undamental entre la actitud con la que se en-rentan al mundo el ma&o 4 el cient6-ico es que el primero quiere atraer al mundo "acia su interior# mientras que el cient6-ico persi&ue precisamente lo contrario# e+teriorizarlo 4 despersonalizarlo mediante un acto de 0oluntad que se mue0e en la direccin opuesta a la propu&nada en los escritos "erm!ticos# cu4o acento recae en la intro0ersin 4 en la consecucin del re-le:o del mundo sobre la mens. 3a actitud "erm!tica -rente al mundo# 4a sea considerada como e+periencia de tipo reli&ioso o de tipo m1&ico# nunca carece de esta cualidad de intro0ersin. @uede suponerse que en el momento en que la mec1nica 4 las matem1ticas pasaron a ocupar el lu&ar del animismo 4 la ma&ia# lo que se intent e0itar a toda costa -ue# precisamente# la interiorizacin que acabamos de apuntar# esta 6ntima cone+in entre la mens 4 el mundo. %al 0ez en la necesidad de esta en!r&ica reaccin pueda detectarse el ori&en de la postura errnea consistente en desbordar 4 de:ar a un lado el problema de la mente en beni-icio del estudio del planteado por el mundo material e+terior 4 su -uncionamiento. @or esta razn# desde el punto de 0ista de la "istoria del problema del entendimiento 4 de las razones que "an contribuido a abandonarlo en los inicios de la era moderna# creo de &ran importancia el estudio de ;$ermes %risme&isto; 4 sus implicaciones "istricas.... 3a "istoria de este per6odo 's. M.CC) nos descubrir1 las ra6ces de la trans-ormacin su-rida por el "ombre cuando su mente de: de estar estrec"amente inte&rada con la 0ida di0ina del uni0erso. 3as zonas lim6tro-es entre ma&ia 4 reli&in# ma&ia 4 ciencia# 4 ma&ia 4 arte# poes6a o m7sica# deber1n ser recorridas en la compaH6a de ;$ermes %risme&isto;. Estos -ueron los 0a&os dominios en los que "abit el "ombre del 5enacimiento. @or su parte# el del si&lo M.CC acab por perder al&unas cla0es importantes para la comprensin de la personalidad de aquel ma&num miraculum. Dotas '() @ara la relacin entre el "ermetismo 4 la ;re0olucin copernicana;# consultar el art6culo de Darc4 Noodall? ;=na astrolo&6a "erm!tica. Del 5enacimiento al comienzo de la Edada <oderna; '/) <arsilio Ficino '(A22>(ALL)# -ilso-o# ma&o# traductor# sacerdote e in&enioso escritor# -undador de la Academia Florentina# -ue el art6-ice del apo&eo del neoplatonismo en el 5enacimiento. '2) Giulio amillo Delminio -ue uno de los persona:es m1s -amosos del s. M.C por su construccin de un modelo de teatro de tamaHo natural 4 su obra ;Cdea del %eatro; 'publicada en .enecia (BBO). Su teatro era de "ec"o una construccin para la memoria que representaba el orden de las 0erdades eternas 4 presentaba los di0ersos estadios de la creacin# desde la @rimera ausa "asta el "ombre# pasando por el plano an&!lico 4 las es-eras planetarias. 'A) Dombre de una obra ;mnemot!cnico>m1&ica; de Giordano Bruno 'B) <etrodoro de Escepsis# pensador &rie&o que# de acuerdo a Fuintiliano# basaba su arte de la memoria en el zodiaco# 4 ;que pro-esaba el arte de repetir con -idelidad lo escuc"ado una sola 0ez;# se&7n escribi Eor&e 3uis Bor&es en su notable relato ;Funes el memorioso; 'G) ,bra retricaPmnemot!cnica que durante la Edad <edia se atribu4 '-alsamente) a icern. 'I) ,bra de Giordano Bruno. 'J) oleccin de tratados &nsticos de los s.CC>CCC d. . Si bien el Asclepio -ue 4a conocido en ,ccidente durante la E. <edia &racias a una traduccin latina atribuida a Apule4o# el @oimandres -ue traducido del &rie&o por <. Ficino# 4 tu0o a partir de entonces &ran au&e 4 di-usin. 'L) ;&ran mila&ro;# e+presin con la que se re-iere al $ombre el Asclepio# 4 que -ue retomada por @ico della <irandola en su %ratado sobre la di&inidad del "ombre. *5e-le+iones tomadas de? Yates Frances A.# El Arte de la <emoria '<adrid# Siruela# /OOB)

Yates Frances A.# Giordano Bruno 4 la %radicin $erm!tica 'Barcelona# Ariel# (LJ2) '*) "ttp?PP"omepa&e.mac.comPeeskenaziP4ates."tml