Nimia Manca de Trabanino 2012

San Irineo de Lyon

La iglesia en el Siglo II
A continuacin le presentamos una breve biografa de San Irineo de Lyon, para que luego de un pequeo resumen de la situacin de la iglesia en ese tiempo, podamos dar un vistazo a la riqueza teolgica que nos dejo.

San Irineo de Lyon BIOGRAFA

Naci en el ao 130 en Esmirna Asia Menor, actualmente Turqua. Es considerado como el ms importante adversario del gnosticismo del siglo II. San Ireneo, educado en Esmirna; fue discpulo de la San Policarpo, obispo de aquella ciudad, quin a su vez fue discpulo del Apstol San Juan. En el ao 177 era presbtero en Lyon (Francia), y poco despus (189) ocup la sede episcopal de dicha ciudad. Las obras literarias de San Ireneo le han valido la dignidad de figurar prominentemente entre los Padres de la Iglesia, ya que sus escritos no slo sirvieron para poner los cimientos de la teologa cristiana, sino tambin para exponer y refutar los errores de los gnsticos y otras herejas. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurri entre el ao 202 y el 207 en la Galia actualmente Lyon. Sus Obras: Tratado Contra las Herejas: en cinco tomos, cuyo ttulo completo es Desenmascarar y Refutar la falsamente llamada Ciencia (Gnosis en griego). Con elementos esenciales contra los gnsticos principalmente. Hitos de la Teologa: Ireneo considera a la Escritura como la fuente primordial de la fe y lo remarca en sus escritos. Prueba de la Predicacin Apostlica: En 1904 se descubri la existencia de otro escrito suyo: la exposicin de la predicacin apostlica, traducida al armenio. La obra era hasta entonces conocida como: "Prueba de la Predicacin Apostlica". Se trata, sobre todo de una comparacin de las profecas del Antiguo Testamento y de ese escrito, no se obtienen informaciones nuevas en relacin con el espritu y los pensamientos del autor.

La Iglesia en el Siglo II

Las comunidades cristianas vivan su fe en un ambiente pagano. Y sin embargo, aumentaba, por
la gracia de Dios, el nmero de los creyentes. Esto ocasion problemas. Por esta poca ya se ha generalizado la celebracin de la eucarista cada domingo, que era el Da del Seor. El cristianismo viene de Oriente y se est extendiendo a Occidente. Los cristianos son algo as como unos inmigrantes cuyas costumbres no acaban de comprenderse: se renen, rezan, comparten sus bienes, son respetuosos, recatados, demasiado honestos... Desprecio y calumnias en contra de los cristianos Varias fueron las calumnias populares que se levantaron contra los cristianos, entre las que podemos destacar las siguientes: 1. Los cristianos son ateos: porque no participaban en el culto a los dioses oficiales, ni en el culto idoltrico al emperador. Esto amenaza el equilibrio de la ciudad, pues segn la opinin popular- los dioses se sienten ofendidos y se vengan enviando calamidades tales como inundaciones, terremotos, epidemias, incursiones de los brbaros. 2. Los cristianos practican el incesto: los paganos pensaban que, si los cristianos se reunan en banquetes nocturnos, era para entregarse a orgas y a las peores torpezas entre hermanos y hermanas. 3. Los cristianos son antropfagos: por no comprender la eucarista, los paganos pensaban que el cuerpo que comen y la sangre que beben eran los de un nio, sacrificado ritualmente. 4. Los cristianos son unos pobres hombres ignorantes y pretenciosos: son gente reclutada entre las clases sociales inferiores, aprovechando su credulidad. Ponen en entredicho los valores de la civilizacin romana y minan la autoridad del padre de familia dado que el Cristianismo reconoca la dignidad de las mujeres y de los nios. 5. Los cristianos son malos ciudadanos: porque no participan en los cultos de la ciudad ni en el culto imperial, no aceptan las costumbres de los antepasados, y rechazan formar parte de la magistratura y del ejrcito. 6. La doctrina cristiana se opone a la razn: Dios, perfecto e inmutable, no puede rebajarse a ser un nio pequeo. La resurreccin de los cuerpos es imposible. El Dios pacfico del Nuevo Testamento est en contradiccin con el dios guerrero del Antiguo Testamento. Tiempo de persecucin y Mrtires El mundo romano no ve con buenos ojos a los cristianos. Hay, pues, que eliminarlos. En el siglo II continuaron las persecuciones contra los cristianos. Algunas de las ms importantes fueron:

La de Trajano, tercera persecucin, que al igual que Nern, consideraba el Cristianismo como religin ilcita. Durante el reinado del emperador Marco Aurelio (161-180) fueron condenados en Roma el apologista Justino, y en Esmirna el obispo Policarpo. Con Policarpo tenemos el primer testimonio del culto a las reliquias de los mrtires. Siguieron las persecuciones de Adriano, Antonio Pio, Septimio Severo. Este ltimo prohibi a los paganos abrazar el Cristianismo bajo pena de muerte.

Tiempo de Herejas
Docetismo: afirmaba que Cristo no era hombre, sino que slo tena apariencia de hombre. Pensaban que ser hombre restaba mrito, dignidad a Cristo, el Hijo de Dios. Por querer defender la divinidad, no se aceptaba la humanidad. La hereja tiene su raz en la influencia platnica, que afirma que son las ideas las nicas realidades y nuestro mundo es slo un reflejo, una imagen; adems, se nutra de la idea, hasta cierto punto generalizado en aquella poca, de que la materia era corrupta, que el cuerpo es la crcel del espritu, como decan los griegos. La doctrina doctica, enraizada tambin en el dualismo gnstico, divida tajantemente los conceptos de cuerpo y espritu, atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero y todo lo eterno, real y perfecto al segundo; de ah que sostuviera que el cuerpo de Cristo fue tan slo una ilusin y que, de igual modo, su crucifixin existi ms que como mera apariencia. Nuestra fe es bien clara: Cristo es al mismo tiempo verdadero Dios y verdadero hombre. Creemos en la encarnacin del verbo, la unin hiposttica. El gnosticismo: fue la hereja ms fuerte de este siglo II, una gran corriente de ideas y de intuiciones religiosas de diversa procedencia, unidas por la tendencia a la revelacin privada, exclusiva de algunos elegidos y privilegiados, que tanto auge alcanz en la antigedad, las sociedades secretas. Pretenda encontrar el conocimiento perfecto, la verdadera ciencia que diese la clave del enigma del mundo y de la presencia del mal, deca que exista un Dios supremo y, por debajo de l, una multitud de eones, seres semidivinos que formaban con Dios el pleroma, el mundo superior. Nuestro mundo material e imperfecto, donde reside el mal, no era obra del Dios supremo, sino del demiurgo, que ejerca el dominio sobre su obra. El mismo Marcin, distingue el Dios del Antiguo Testamento, creador y malo, del Dios del amor que nos revela Jess. Niega a Jess una verdadera naturaleza humana. Y finalmente dice que no habr salvacin ms que para las almas, no para los cuerpos. Montanismo: tambin dio dolores de cabeza a la Iglesia. Apareci hacia el ao 170 cuando Montano, despus de recibir el bautismo, comenz a anunciar que era el profeta del Espritu Santo, y que este Espritu iba a revelar por su conducto a todos los cristianos la plenitud de la verdad. El rasgo ms notable de esta revelacin era el mensaje escatolgico: estaba a punto de producirse la segunda venida de Cristo, y con ella el comienzo de la Jerusaln celestial. Solamente

una estricta vida moral preparara a los creyentes para esta venida; por ello haba que evitar huir del martirio, haba que guardar ayuno riguroso y abstenerse, en lo posible, del matrimonio. Novacianismo: doctrina cristiana que niega la absolucin de los lapsos y afirma que la Iglesia no tiene poder para dar la paz a los que renegaron de la fe en la persecucin y a los que cometieron algn pecado mortal. Sostena, adems, que la Iglesia deba formarse slo por los enteramente puros. Respuesta De La Iglesia La Iglesia segua muy de cerca el latido del mundo y tuvo que hacer frente a todos los desafos. La actitud de la Iglesia frente al poder temporal civil y poltico del imperio era bien clara: Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Los dos apstoles Pedro y Pablo desarrollaron en sus cartas toda una catequesis sobre los deberes del cristiano frente a la autoridad pblica, que sirvi de pauta a los fieles en sus actitudes ante el imperio romano. La manifestacin prctica de esa actitud era el perfecto cumplimiento de todas las cargas y servicios, que incumben al cristiano como deber cvico. Graves eran las herejas que refutaban los dogmas de la fe cristiana y surgi una serie de hombres de Iglesia, bien formados, que supieron aclarar la doctrina de Cristo. Entre ellos, emergen los Padres Apostlicos: el mrtir san Ignacio de Antioqua (muerto alrededor del ao 117), san Policarpo (muerto en el 180), Papas (muerto en el 154), san Ireneo de Lyon (muerto en el 202). Estos padres apostlicos profundizaron las enseanzas de Cristo. Sus aportaciones doctrinales y morales son muy valiosas para nosotros, sobre todo, al defender la fe cristiana.

SAN IRINEO DE LYON

La Iglesia del siglo II estaba amenazada por la gnosis, una doctrina que afirmaba que la fe
enseada por la Iglesia no era ms que un simbolismo para los sencillos, pues no son capaces de comprender cosas difciles; por el contrario, los iniciados, los intelectuales --se llamaban gnsticos-- podran comprender lo que se esconda detrs de estos smbolos y de este modo formaran un cristianismo de lite, intelectualista. Obviamente este cristianismo intelectualista se fragmentaba cada vez ms en diferentes corrientes con pensamientos con frecuencia extraos y extravagantes, pero atrayentes para muchas personas. Un elemento comn de estas diferentes corrientes era el dualismo, es decir, se negaba la fe en el nico Dios Padre de todos, creador y salvador del hombre y del mundo. Para explicar el mal en el mundo, afirmaban la existencia junto al Dios bueno de un principio negativo. Este principio negativo habra producido la materia. Lucha contra las Herejas Aunque se pronunci de diversas maneras, como mediador, en busca de la unidad de la iglesia, San Irineo tambin fue parte de las incesantes luchas de la iglesia, entre las cuales cabe mencionar: Contra el Marcionismo: cuya doctrina se resume en la existencia de dos espritus supremos, uno bueno y otro malo, y considera al Dios del Antiguo Testamento el inferior, simple modelador de una materia preexistente. Rechazaba por tanto el Antiguo Testamento, y del Nuevo slo aceptaba el Evangelio segn san Lucas y las epstolas de San Pablo. San Irineo afirma que La Regla de la Verdad, se resume en lo siguiente: hay un solo Dios Soberano universal que cre todas las cosas por medio de su Verbo, que ha organizado y hecho de la nada todas las cosas para que existan. El Dios del Antiguo Testamento es el mismo y nico Dios del Nuevo Testamento. Defendiendo la unidad de Dios en el Antiguo y Nuevo testamento, y la salvacin completa del hombre, cuerpo y alma, realizada por Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre. El mismo Ireneo exige que no se tengan en cuenta para nada las doctrinas o escritos transmitidos fuera de la sucesin apostlica, pues en ese tiempo aparecieron los llamados evangelios apcrifos. Fue Ireneo quien declar que slo hay cuatro evangelios. Citar en el apndice de este captulo la audiencia del Papa Benedicto XVI sobre la figura de san Ireneo. Contra el gnosticismo: El gnosticismo trata de conocer (de ah la gnosis) la verdadera naturaleza del mundo, del ser humano y de Dios. Cree encontrar la salvacin en el conocimiento. El hombre verdadero es el espritu, semilla de la divinidad encarcelada en la carne, que el Salvador habra venido a liberar para que se remonte a su origen en el Plroma (es decir la

Plenitud en la regin del espritu). Por supuesto, dicha gnosis es privilegio del iniciado (en griego mystes, de donde resulta una religin mistrica). San Irineo afirma: Algunos, rechazando la verdad, introducen falsos discursos y por medio de argucias tratan de engaar a los cristianos sencillos; manipulan el sentido de la Palabra divina, mienten sobre el Creador, presumen de un conocimiento (gnosis) reservado a ellos, que los elevan por sobre el Creador, hasta un Padre supremo que sera por naturaleza desconocido para todos, y enteramente desconectado de este mundo. Teologa de San Irineo

Las fuentes de la fe:

1era. La Escritura. San Ireneo exige la fidelidad a toda la Escritura como la fuente primordial de la fe. 2da. La Revelacin. Sobre las cuestiones de trascendencia no hay duda posible: el Seor las ha revelado con claridad a fin de que todos puedan conocerlas. En cuanto a cuestiones de menor peso, se han de interpretar como las han entendido las iglesias ms antiguas, fundadas por los Apstoles, pues stos les dejaron en herencia la fe y la doctrina. 3era. La Tradicin. La Escritura nace de la Tradicin de la Iglesia, y a su vez le da origen: surge de la predicacin apostlica y de ella saca su vida para, a su vez, transmitirla. Por ello ambas son inseparables. Cuando a la Escritura se la despoja de la Tradicin, se la distorsiona. Formula este principio contra el gnosticismo, que admite revelaciones privadas, propias de sus escuelas y exige la coherencia con las Escrituras, ya que los gnsticos pretendan eliminar determinados aspectos de ellas arguyendo una tradicin secreta. Dice que la verdadera tradicin hay que buscarla en la Iglesia fundada por los apstoles, donde sus sucesores han enseado la doctrina autntica.

La Regla de la fe:
Ireneo est fuertemente convencido de que la doctrina de los Apstoles sigue mantenindose sin alteracin. Ireneo, como muchos de los antiguos Padres, da una grande importancia a la confesin de fe bautismal: por ella somos cristianos, de manera que no podemos orar sino como creemos, y no podemos creer sino como hemos sido bautizados.

El nico Dios es trino:

Por ello en todo y por todo uno solo es el Padre, uno el Verbo y uno el Espritu, as como la salvacin es una sola para todos los que creen en l

Dado el contexto antignstico, Irineo explica: no es uno el Creador menguado, subordinado o escapado del seoro del Dios inefable y otro el Redentor, el Dios desconocido e inabarcable, a quien Jesucristo ense como su Padre. No es uno el Padre de Cristo que nos libera de otro dios menor que nos tiene aprisionados en la materia; sino que es el mismo Creador nuestro y Padre del Verbo que se manifiesta como el Hijo hecho carne. Signo de esta unidad es que Dios ha realizado toda su obra por el mismo Espritu, por medio del cual al principio nos cre, en el Antiguo Testamento anunci la salvacin que debera realizar mediante la encarnacin de su Hijo.

Mara:
La vocacin de Mara halla su lugar en la Economa de la salvacin. San Irineo ocupa un sitio privilegiado, siendo el gran marilogo del siglo II. Mara est al servicio, primeramente de la real y verdadera encarnacin de su Hijo; luego de toda su obra salvfica de la humanidad. Todos los signos que el Evangelio nos ofrece de la real humanidad de Jess, son una prueba de que ste es el Hijo de Dios, e Hijo del Hombre porque es de la Virgen Mara. Porque el Hijo, al hacerse carne, deba recapitular en s lo que haba cado (esto es, la humanidad heredera de Adn), el hecho de nacer realmente de Mara es la prenda de que l es hijo y descendiente de Adn, cuya simiente haba de asumir para poder transformarla en lo que l es como Dios. Tambin por medio de ella Jess se liga a la generacin de Abraham y de David, y slo por tal motivo el Hijo de Mara puede llegar a ser el cumplimiento de las promesas hechas a los Padres.

La Eucarista:
Es smbolo del sacrificio definitivo de Cristo. Teolgicamente se siguen muchas consecuencias. Si el pan y el vino, por la Palabra de Dios, se convierten en el cuerpo y sangre salvficos de Jesucristo, entonces la Eucarista es la sntesis de los dos elementos: el material (pan y vino de la tierra) y el espiritual (el que viene del cielo). Pero tanto: 1 la creacin de la materia es buena. 2 es verdadera la encarnacin del Seor. 3 tiene salvacin la carne que el Verbo de Dios ha tomado para s. 4 el pan y el vino se transforman realmente en ese cuerpo y esa sangre. 5 en nuestra comunin con este cuerpo y sangre, nos hacemos miembros de Cristo, y es la manera como, hacindonos uno con l, junto con l resucitaremos para siempre. Litrgicamente San Ireneo transmite pocos datos: se ofrecen pan y vino con agua cliz mezclado; la conversin del pan y del vino se realiza mediante la Palabra de Dios, la misma Palabra que plasm toda la creacin material, incluso el trigo y la vid cuyos frutos ofrecemos; la

consagracin se realiza mediante la epclesis (o invocacin) sobre el pan y el vino; el rito concluye con la comunin del cuerpo y la sangre.

Antropologa:
Ireneo es ante todo un gran exegeta, especialmente de San Pablo y de San Juan, la batalla en torno a los gnsticos se hace con San Pablo. El tema central de la teologa ireniana gira en torno al Salus Hominis (antropologa), es decir, la salvacin del hombre. En la antropologa confluyen todo lo dems, trinidad, eclesiologa, escatologa, etc. Los herejes, para hablar de la salvacin del ser humano, afirmaban que slo el espritu (semilla de la divinidad) vuelve al Plroma. El cuerpo se pierde y el alma, a lo ms, asciende a la morada del Demiurgo. San Ireneo les replica: Si su cuerpo se corrompe y el alma se queda en la Regin Intermedia, nada queda del ser humano para que entre en el Plroma. Ante todo San Ireneo siempre reconoce al ser humano como una creatura de Dios, la nica querida por s misma: todas las dems fueron hechas para su servicio. El ser humano es una plsis de Dios, subraya que el ser slo es humano si es creado por Dios en su cuerpo. Dios hizo al hombre libre este don tiene, en el plan divino, un fin muy elevado: sin ser libre, el ser humano no podra amar, ni merecer, ni alcanzar la felicidad eterna: sera un autmata. A su imagen y semejanza Por eso fue dirigido desde el principio a la incorrupcin, que es un atributo divino. Por ello, si el hombre puede vivir para siempre, no lo debe a su naturaleza, sino a don del Padre por su Espritu. Mas el ser humano perdi esta orientacin en su destino, por culpa del pecado, para reparar la obra hecha a imagen de su Hijo, el Padre lo envi en carne humana para que, asumiendo todo lo que es nuestro, por su obediencia restaurara en nosotros la imagen primera. Luego el ser humano por la gracia recibe al Espritu de Dios y de esta manera se convierte en un hombre espiritual, un hombre perfecto. En cambio los hombres carnales son aquellos que viven rechazando la gua del Espritu con tal de seguir sus apetitos carnales para satisfacerlos. San Irineo sostiene que Hay un solo hombre, reconoce que el hombre perfecto est formado de cuerpo, alma y Espritu; pero este ltimo no es un componente natural de la substancia humana, sino el don de Dios que lo eleva y perfecciona. As pues, el hombre, al principio, ha sido creado material, ha recibido el alma para vivir como humano y despus el don del Espritu para hacerse semejante a Dios. Los gnsticos que distinguan tres clases de hombre, el hombre material o hiliaco, el hombre psquico o animal (porque su sustancia es la psij o alma), y tercero el hombre espiritual o neumtico (constituido de pneuma o espritu), daban a estos tres elementos la categora de sustancia, y decan que los tres hombres eran de tres sustancias distintas, el espritu est revestido del hombre psquico y este a su vez del hombre material. El ideal de ese espritu es librarse de los

otros dos, esto ocurrir con la muerte. La sustancia espiritual es la sustancia de Dios, por ello el hombre es consustancial al Padre. Concluyendo que solo este vuelve al Plroma. Aqu es donde se juega la batalla, para los gnsticos la carne no puede salvarse, para San Ireneo s. Salvacin significa divinizacin de la carne, por eso el Hijo de dios se encarna para divinizar la carne. La carne, por ser materia, para los gnsticos, es corruptible y debe ser aniquilada. Por eso la carne de Dios no es real, sino aparente (docetismo), pero para San Ireneo, el hombre es carne, pero una carne destinada a la salvacin.

Escatologa
El Espritu que habita en nosotros es la vida misma y el dador de la vida, entonces no desaparecemos con la muerte. El Espritu de Dios, en efecto, permanece porque es incorruptible y eterno, pero tambin duran sin fin la promesa y la Economa salvfica del Padre. Nosotros viviremos para siempre porque fuimos hechos su templo y hombres espirituales. Si la carne tendr parte en la eternidad de Dios, se lo debe al hecho de haber sido, a semejanza de la carne de Jess resucitado, enteramente poseda por el Espritu. Despus de la muerte cambia el estado de la existencia humana, pero no la obra del Espritu de Dios, ni el proyecto divino y su promesa de salvacin. Por eso el Espritu no hace sino continuar en la carne humana, aunque de diferente manera, la misma obra que realiz durante nuestra vida en este mundo, slo que llevada a su madurez completa. La resurreccin significar para cada uno de los creyentes participar en plenitud de la filiacin divina; pues fuimos creados desde el principio a fin de ser imgenes del Hijo. Y como un hijo se asemeja a su padre, as nosotros seremos entonces semejantes a Dios, porque el Espritu nos ha ido transformando desde esta tierra al habitar en nosotros como en su templo. Habr condenacin definitiva para quien de modo obstinado rechace el plan del Padre. Pero no es Dios quien condena al ser humano, a quien cre por amor y lo destin para la vida; sino que ste se condena a s mismo, porque se resiste (2 Tim 2,25) a su salvacin.

Glosario Dualismo: Se llama dualismo a la doctrina que afirma la existencia de dos principios supremos, increados, uno del bien y otro del mal, por cuya accin se explica el origen y evolucin del mundo; y tambin, en un sentido ms amplio, a las doctrinas que afirman dos rdenes de ser esencialmente distintos. Por ejemplo: Dios y mundo, naturaleza y gracia, materia y espritu, orden fsico y orden moral. En lo teolgico establece un principio divino del bien y otro del mal, el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu y la materia es, pues, mala, y principio del mal. Pleroma: elemento comn a muchas doctrinas gnsticas, se define como la unidad primordial de la que surgen el resto de elementos que existen o, dicho de otra forma, la plenitud. De una primera idea de totalidad (Rom 11,12.25) se puede pasar a la de cumplimiento de las palabras profticas del Antiguo Testamento, como ocurre en la perspectiva de los evangelios, o bien al de plenitud de los tiempos en el sentido de maduracin de las esperanzas en el acontecimiento cristolgico (Mc 1,15: Gl 4,4-6: Ef 1,10). Pleroma puede indicar tambin el cumplimiento de la voluntad de Dios, de la ley (Rom 13,10. Gl 5,14), o la plenitud de las bendiciones de Cristo (Rom 15,19). Es sobre todo la idea paulina de Cristo Cabeza la que resume en s el proyecto divino de salvacin para ilustrar el concepto de pleroma; ms an, suele conjugarse precisamente con ella. Cristo es cabeza del cosmos; todo se refiere a l (Ef 1,10.22,29), pero por medio de la Iglesia que es cuerpo de Cristo. Unin hiposttica: es el trmino usado para describir cmo Dios el Hijo, Jesucristo, tom una naturaleza humana, permaneciendo al mismo tiempo como Dios. Jess siempre ha sido Dios (Juan 8:58; 10:30), pero en la encarnacin, Jess tom forma humana l se convirti en un ser humano (Juan 1:14). Jess es la suma de la naturaleza humana y la divina - es el Dios-hombre. Esta es la unin hiposttica, Jesucristo, una Persona, totalmente Dios y totalmente hombre. Demiurgo: en la filosofa gnstica, es la entidad que sin ser necesariamente creadora es impulsora del universo. Tambin es considerado un semidis creador del Mundo y autor del universo en la filosofa idealista de Platn y en la mstica de los neoplatnicos. Por tanto, Demiurgo significa literalmente: maestro, supremo artesano; aunque resaltando el griego significara creador. Platn nos cuenta que el demiurgo se compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con ello los objetos que conforman nuestra realidad. De esta forma explicaba la separacin entre el mundo de las ideas que son perfectas y el mundo real (material) que siendo imperfecto participa como una copia de la perfeccin. Esta copia responde a la anterior forma de revisar la esencia en el ser la cual es indicada como fallida e insostenible.

Bibliografa

1. VE Multimedios, BEC Biblioteca Electrnica Cristiana http://multimedios.org/docs/d001092/p000002.htm#1-p0.1.1 2. Wikipedia, Irineo de Lyon http://es.wikipedia.org/wiki/Ireneo_de_Lyon 3. Catolic.net Historia de la Iglesia Siglo II Edad Antigua http://es.catholic.net/conocetufe/876/3032/articulo.php?id=20303 4. Hitos De La Teologa De San Ireneo http://www.mercaba.org/TESORO/IRENEO/02_hitos.htm#Heading26