ABDUL WAHIL YAHIA EL GUNON MS REALIZADO

ngel Almazn de Gracia

http://www.elistas.net/lista/eranos
16.Agosto.2001

http://personales.jet.es/sotab r/inde!.htm

Algunas consideraciones previas "ara m chos de los # e han comenzado a leer$ o incl so leen desde largo tiempo a %en&'(ean )arie (oseph G &non *1++6'1,-1. pero # e desconocen o apenas saben algo de esoterismo islmico$ les res lta harto incomprensible s /con0ersi1n/ al 2slam 3 s asentamiento en 4l 5airo e islamizaci1n total en s s 6ltimo a7os. /89 & habr encontrado G &non en el 2slam # e no hall1 entre los :rancmasones e ropeos$ neotemplarios :ranceses *&l mismo : e maestre de n gr po.$ neogn1sticos$ cristianos :ranceses..;/$ se preg ntan perplejos 3 con: sos a n mismo tiempo. 5on:esamos$ por n estra parte$ # e esto mismo nos preg ntbamos nosotros mismos hasta # e$ en la prima0era de 1,,<$ nos adentramos por 0ez primera en la meta:=sica de 2bn al>Arabi *116-'12?0.. @ la resp esta la hemos ido percibiendo en n estro interior a medida # e el esoterismo m s lmn ha ido impregnando n estra consciencia en sinton=a con la fitrah a la # e pertenecemos. Ao3 somos 3a conscientes de # e 0arias obras esenciales de G &non tienen como /: ente/ primordial el esoterismo islmico$ de las # e # eremos destacar "Consideraciones sobre la iniciacin" 3 "Simbolismo de la Cruz". B e precisamente en 1,,< c ando le=mos$ en el primero de los libros se7alados$ # e "parece ser que, despus de la destruccin de la Orden del Temple, los iniciados del esoterismo cristiano se reorganizaron, de acuerdo con los iniciados del esoterismo islmico, para mantener, dentro de lo posible, el lazo que aparentemente hab a sido roto tras esta destruccin! pero esta reorganizacin debi hacerse de una manera mu" oculta, in#isible, sin tomar su apo"o en ninguna institucin conocida e$teriormente $ 3 # e como tal hab=a podido ser destr ida na 0ez ms/. A# ello nos llam1 la atenci1n enormemente 3$ embargados como estbamos entonces en la redacci1n de n estra primera no0ela %"&os cdices templarios del r o &obos. &os custodios del 'rial" .$ dedicamos dos meses a la b6s# eda de in:ormaci1n sobre el s :ismo $ 3 es as= como nos /topamos/ de br ces con 2bn alCArabD$ al # e cita 0arias 0eces G &non$ especialmente en /Consideraciones sobre la (niciacin". B e en este libro donde G &non habla amplia 3 pro: ndamente sobre la iniciaci1n$ la c al /es en esencia, una transmisin) por un lado de una influencia espiritual, " por otra, de una ense*anza tradicional" . %itos esot&ricos

3 e!ot&ricos a3 dan a la realizaci1n de esta iniciaci1n$ pasando de la 0irt alidad a la e:ecti0idad. G &non escribi1 inicialmente # e la transmisi1n de ambas cosas *in:l encia espirit al 3 ense7anza tradicional. s bsist=a en Eccidente a n# e m 3 mermada' merced a alg nos gr p6sc los cat1licos$ la :rancmasoner=a 3 el /5ompa7erismo/. 5on el paso de los a7os : e matizando tales a:irmaciones$ hasta el p nto de d dar plenamente de tal posibilidad inicitica en el seno de la iglesia cat1lica$ 3 de red cir al m=nimo tal realizaci1n inicitica en el 5ompa7erismo$ 3 concediendo na posibilidad n poco ms amplia a la :rancmasoner=a. 4n na carta escrita el 2 de septiembre de 1,F2$ dice: "Ciertas puertas, del lado occidental, se han cerrado de manera definiti#a". 4n otra carta del 2- de enero de 1,F? escribe: /+n el fondo, el Compagnonnage, est a,n en peor estado que la -asoner a". 4n otra carta del ? de septiembre de 1,F?: / .o puedo daros ning,n conse/o de realizacin prctica) es precisa una transmisin regular ". G e0amente$ el 1, de no0iembre de 1,F?: /no entra en mi funcin el indicar medios "prcticos" de realizacin, ello ser a adems de todo punto in,til, no solamente a causa de la incomprensin occidental, sino porque, sin transmisin inicitica regular, esos medios son inoperantes". Qu encontr en el Islam? As= # e$ 8# & es lo # e encontr1 G &non en el 2slam$ especialmente en el s :ismo...; Ho # e hall1 en el 2slam es la mani:estaci1n 6ltima de la adaptaci1n de la Tradicin 0rimordial a este :in del ciclo man#antrico 3 de s 6ltimo 1ali 2uga. Ina Jradici1n 2slmica K0i0a en pleno siglo LLM$ # e adems sintonizaba plenamente con s fitrah, con s /nat raleza primordial/$ 3 a la # e se entreg1 en c erpo$ alma 3 esp=rit . 4n 3i#ista Studi Tradizionali$ en el nN -?'-- de ma3o de 1,F-$ con:iesa que "la # a del Sufismo me parece que puede conducir ms le/os que la de la masoner a " dar resultados ms seguros/. @ en na carta del 26 de diciembre de 1,?< se rati:ica en tal sentido: "Con respecto a las posibilidadades de iniciacin 4#eis otras distintas a la "tar5qah", quiero decir, otras que permitan esperar la obtencin de algo ms que una iniciacin simplemente #irtual 6 4n esta carta$ asimismo indica: /Sabis que una iniciacin cristiana parece no e$istir "a de hecho %7! es posible que subsista algo en ciertos monasterios de la (glesia griega, pero en todo caso ello es aun inaccesible, e#identemente" *como se sabe Ertodo!ia$ en griego$ signi:ica /camino recto/$ como el t&rmino /islam/.. %en& G &non : e iniciado en el s :ismo$ en 1,12$ por Ab l Aani *20an Ageli.$ # e : e iniciado a s 0ez$ en 4gipto$ por el Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir$ sheiP de la rama 8rabi""a9Shadhili""a$ en 1,0<$ # ien le instr 31 en la doctrina de 2bn Arabi 3 le nombr1 "moqaddem" *representante. 3$ por lo tanto$ con :ac ltad para transmitir la "bara:ah" a los # e iniciase. 4l nombre inicitico 3 m s lmn adoptado por G &non : e Abd l Qahid @ahia: ;uan, Ser#idor del <nico.

Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir era hijo del resta rador del rito malePita 3$ e!ot&ricamente$ je:e del ) dhat )aliP=$ en la ni0ersidad de al'Azhar de 4l 5airo. *Ha esc ela malaPi es na de las c atro esc elas ortodo!as j r=dicas del e!oterismo islmico.. Ha tariqah shadhili3a la : nd1$ en el siglo R22 de la A&gira$ el sheiP Abd l Aasan ash ShTdili *:allecido en 12-+.$ # e : e disc=p lo de Abd al'Salam 2bn )ashish *m erto en 122+.$ # ien a s 0ez hab=a sido disc=p lo directo de Ab )ad3an. G &non$ por tanto$ pertenec=a a la tari#ah Shadhili3a$ lo # e pone de mani:iesto cr=pticamente "Simbolismo de la Cruz", de 1,F1U libro # e dedica a s maestro Abd al'%ahman 2ll3ash al'Oabir.$ si bien ha3 # e aclarar # e$ en la re0ista "&a 'nose", entre 1,10 3 1,11 p blic1 G &non los primeros art=c los de lo # e ser=a "+l simbolismo de la Cruz". 5omo se sabe$ en marzo de 1,F0$ G &non marcha a 4gipto$ donde se establecer en 4l 5airo$ ci dad en la # e 0i0ir hasta s :allecimiento el < de enero de 1,-1. @ all= se cas1 p es era 0i do desde j nio de 1,2+' con na m s lmana$ en 1,F?$ con la # e tendr=a dos hijas 3 n hijo. In a7o desp &s publica "+l Simbolismo de la Cruz", donde sin se7alar # e es el shei: al # e dedica el libro$ # ien a:irma: "&os cristianos tienen el s mbolo de la cruz, pero los musulmanes tenemos su doctrina", # e se centra en el =ombre 0erfecto, del # e hablara largamente 2bn Arabi siglos atrs. 4n oct bre de 1,F2 comenzaron a p blicarse en Brancia los art=c los # e l ego con:ormar=an los cap=t los de "8preciaciones sobre la (niciacin"$ en los # e hablaba pro: ndamente sobre ella$ indicando incl so la necesidad de n e!oterismo en 1,?<. %ecordemos ahora alg nas de las :acetas islmicas de G &non$ # ien hablaba 3 escrib=a per:ectamente en rabe. 5 enta 5hacornac # e en s despacho de 4l 5airo$ G &non ten=a en las paredes nas inscripciones rabes # e dec=an: "Cuanto ms agradecido seas, tanto ms sers colmado", "4>u es la #ictoria, sino lo que #iene de 8llah6, ".o ha" otro ?ios que 8llah " -uhammad es su 0rofeta". Asimismo "su oratorio comportaba adems de su alfombra para las oraciones rituales, orientada en direccin a &a -eca, un panel sobre el que se pod a leer una oracin musulman". Vsta es dicha oraci1n *seg ramente shadhili$ o tal 0ez corresponda a alg na ale"a cornica.: "+n el .ombre de ?ios, Clemente " -isericordioso, @l slo est #i#o " es +terno. @l est fuera del sue*o " del tiempo. 2 para @l no ha" ni cielo ni tierra. 8 nadie le es otorgado nada sin su consentimiento. @l sabe lo que tienen nuestras manos " lo que est escondido.

.ada de su Conocimiento es conocido sin su Aoluntad. Su Trono es ma"or que el cielo " la tierra. @l es el 8lt simo, el Todopoderoso". Al morir$ s s 6ltimas palabras : eron "8llah, 8llah"$ seg6n testi:ica el doctor Oatz$ # e est 0o en el deceso$ a las once de la noche. Ina hora antes$ hab=a e!clamado /8l nafs :halas" */4l Alma se 0a/.. S cad0er : e enterrado en n cementerio m s lmn tras las precepti0as oraciones : nerarias en la mez# ita de Se3idna A ssein. 4l cad0er se en0ol0i1 en lino 3$ tapado con arena$ s rostro estaba dirigido hacia Ha )eca. "or tanto$ no es raro # e G &non escribiese en 3i#ista Studi Tradizionali *nN 60$ de %SJ$ del 2< de agosto de 1,?<.: /-e gustar a que no insistiese demasiado en calificarme de "francs", pues so" enteramente independiente de toda influencia "local", ", aparte la lengua, me parece e#idente que no ha" nada de espec ficamente francs en lo que "o escribo".

Lo shadhil de Abdul Wahid Yahia "oco se sabe de las creencias m s lmanas 3 prcticas consig ientes de %en& G &non$ aplicadas a &l mismo. "odemos in:erirlas de s s escritos$ 3 tambi&n de lo esencial de la co:rad=a shadhil= a la # e perteneci1. @ ob0iamente se da por seg ro # e practicaba los ritos ortodo!os'e!ot&ricos islmicos$ # e son precepti0os 3 anteriores a la prctica esot&rica shadhil=. Vric Geo::ro3 describe las pec liaridades ms importantes de la tariqah Shadhili3a : ndada 3 asentada especialmente en 4gipto' a lo largo de once pginas del libro "&as sendas de 8llah. &as cofrad as musulmanas desde sus or genes hasta la actualidad". 5 enta # e la principal caracter=stica es la /sobriedad/ o /l cidez/ # e$ en el plano meta:=sico implica /la ren ncia total al alma carnal 3 al ego * nafs7 para dedicarse 6nicamente a la contemplaci1n de Wios/$ lo # e conlle0a la absorci1n en Allah hasta s /e!tinci1n/ o /fanaa". Sig en la 0=a del "qadb" */estrechamiento/. *complementaria a la /dilataci1n/ %"bast"7, de la # e parte el tema de la /noche osc ra/ # e retomara siglos desp &s san ( an de la 5r z bebiendo de la esc ela de 2bn Abbad de %onda *m erto en 1F,0.$ seg6n el arabista 3 sacerdote )ig el As=n "alacios. Ambas t&cnicas eran sadas por Ahmed al'Alawi *destacado shadhil=$ :allecido en 1,F?. 3 controlaba s realizaci1n en s s no0icios. 4sta / ni1n s1lo con Wios/$ # e es : ndamental de la co:rad=a Shadhili3a$ tiene 0arias consec encias espirit ales:

"Supone la entrega total del gobierno indi#idual a ?ios". "Tiene por corolario la aceptacin total " serena del destino".

"&a conciencia que tiene el shadhil de la nulidad de la criatura ante la plenitud di#ina le lle#a a dar gracias a ?ios por sustentarle en todos los planos del ser". Son consciente del estado de /pobreza/ %"al9faqr"7, esto es$ de la "indigencia esencial del hombre frente a su Se*or". @ 0isten por ello de blanco$ como signo de la ren nciaci1n del alma. )enosprecio de los /carismas/ 3 /milagros/$ # e p eden ser0ir para separar la mirada de Wios$ alterando s contemplaci1n. @ ren ncian a los /poderes de los carismas/ por respeto a la sharia o He3. @ 6nicamente aprecian la "Ciencia de las &etras".

Ha Sadhili3a ha tenido gran aceptaci1n entre los lemas. "-uchas personalidades religiosas " eruditos de las distintas ciencias islmicas se sometieron a la disciplina de un /eque shadhil , o e/ercieron ellos mismos una direccin espiritual", lo c al se debe "a que la ense*anza de la orden es conforme al Corn " al e/emplo del 0rofeta, la Sunna". Ha Shadhili3a ha estado m 3 in:l ida por la esc ela de la Bnicidad del Ser %"Cahdat al9Cu"ud"7 e!p esta por 2bn al CArabi. Sig e diciendo Xric Geo::ro3 que "de hecho, los shadhil es act,an como filtros de la doctrina sufi) la presentan " la ocultan a la #ez. Con ello obser#an la disciplina del arcano, que dosifica " regula la difusin de la ense*anza inicitica de acuerdo con el ni#el del interlocutor. +sta adecuacin a su p,blico les permiti penetrar en el mundo de los ulemas " en las clases sociales ms di#ersas". 4n la Shadhili3a tiene na gran importancia la relaci1n entre maestro 3 disc=p lo. Ha transmisi1n de la /bara:ah", de la /in:l encia espirit al/ es esencialU /bara:ah" # e tiene s origen en el "ro:eta$ ) hammad$ # ien la recibi1 a s 0ez del ngel Gabriel$ 3 &ste de Allah *seg6n hemos le=do en 2bn al Arabi.. Has oraciones o letan=as del : ndador de la co:rad=a$ Shadhili$ otorgan grandes 0irt des a # ienes las recitan$ seg6n creencia de los co:rades shadhilitas. Has sesiones de dhi:r o hadra tienen 0ariantes di0ersas en : nci1n de las di:erentes ramas de esta orden s :i. Abd l Aalim )ahm d$ # e presenci1 na sesi1n de dhi:r de G &non en la mez# ita del s ltn Ab Cl Ala$ nos da na re:erencia directa de ello: "habiendo entrado en un grupo que recitaba el "dhi:r", 3en 'unon empez a murmurar ensimismado " a sacudirse! despus sus palabras se tornaron audibles " sus mo#imientos se intensificaron! por fin he aqu que se sumergi " abism en el "dhi:r". 8l cabo de un tiempo tu#e que despertarlo, hasta que se sacudi bruscamente con un estremecimiento! recuerdo que pens que regresaba de lugares remotos e ignorados". Asimismo$ el "Cird" shadhil= *serie de :1rm las recitadas en silencio o en 0oz alta.$ es m 3 importante pues "conduce gradualmente del plano humano al di#ino" a tra0&s del sig iente proceso rit al: "primero la s,plica de perdn a ?ios, luego la oracin de bendicin al 0rofeta, " por ,ltimo la afirmacin de la

Bnicidad ?i#ina" *0&ase para mas datos las re:erencias dadas por )artin Hings sobre el Dird, 3 el ?hi:r shadhil= en s libro sobre al'Alawi..