Belo Horizonte, p. 1-323 Disponvel em: http://www.letras.ufmg.

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Poesia do corpo/corpo da poesia: tenses erticas e existenciais em Carlos Drummond de Andrade

Anglica Soares | UFRJ

Resumo: Este ensaio focaliza alguns aspectos da poesia de Carlos Drummond de Andrade, partindo-se do reconhecimento da permanncia do dinamismo mtico de Eros no nosso imaginrio. Indica-se como esse dinamismo (que sobretudo o da tenso entre excesso e carncia e o da busca de continuidade do ser) atualizado nas imagens drummondianas. E ressalta-se a sua atuao, no s na conjuno dos corpos e das almas, mas tambm no exerccio da criao potica e da existncia humana. Drummond nos revela, principalmente atravs de metapoemas, o modo de operar ertico e o incessante questionamento da nossa humanidade, prprios da literatura. Palavras-chave: corpo, poesia, criao potica.

or que evocar Eros para focalizar uma das faces da poesia de Carlos Drummond de Andrade? Primeiramente porque o erotismo sempre esteve presente na obra drummondiana, presena que culmina com a publicao de O amor natural, em 1992, cinco anos aps a morte do poeta; em segundo lugar, porque a verdade mtica, enquanto forma primeira de entendimento do ser no mundo, permanece no nosso imaginrio como herana histrica da existncia humana. Sob o relato mtico, a sua dinmica de pensamento acompanha-nos,

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portanto, para alm do que foi contextualizadamente narrado. E esse dinamismo que, se manifestando renovadamente, a cada poca, permite-nos a vivncia de um acontecer destinado. A poesia, em nosso entender, juntamente com as outras artes, fazse como um espao privilegiado de ecloso da fora mtica, projetando-se esta nas imagens recriadoras da realidade. Passemos, portanto, a um breve resumo do mito de Eros, na verso de Plato (427 a.C.-348/347 a.C.) a fim de, numa postura hermenutica, lev-lo a dialogar com a poesia drummondiana:
Uma das divindades primordiais (...) Eros a virtude atrativa que leva as coisas a se juntarem, criando a vida. uma fora fundamental do mundo, assegura no somente a continuidade das espcies, como a coeso interna do Cosmos. Opondo-se tendncia de considerar Eros como um dos grandes deuses, surgiu a doutrina apresentada sob a forma de mito no Banquete, de Plato. Nessa obra, Eros aparece como um dimon (fora espiritual misteriosa), interme-dirio entre os deuses e os homens. Segundo Plato teria nascido da unio de Poros (Recurso) e Pnia (Pobreza), no jardim dos deuses aps um festim para o qual foram convidadas todas as divindades. A esta origem deve carac-teres bem significativos: sempre em busca de seu objetivo, como Pobreza, ele sabe imaginar um meio de chegar a seu alvo, como Recurso. Longe de ser um deus poderoso, uma 1 fora sempre insatisfeita e inquieta.

Alm dessas referncias natureza de Eros e sua descendncia de duas foras opostas, interessa-nos ressaltar, de incio, uma parte do discurso de Aristfanes, no Banquete, que deve ter sido escrito, conforme indica Paul 2 Tannery, antes de 384 a.C. , para confront-la com a recriao drummondiana do mito, no primeiro poema de O amor natural, intitulado Amor pois que palavra essencial, e, assim, adentrarmos nas relaes entre Eros e Drummond. Aristfanes, naquele Simposium, narra uma histria sobre a origem do homem, a fim de explicar o amor que as pessoas sentem umas pelas outras, remetendo-nos para a eterna tarefa de Eros:

1. 2.

Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, 1976. p. 63-64. PLATO, 1945. p. 46.

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Outrora a nossa natureza era diferente da que hoje. Havia trs sexos humanos e no apenas, como hoje, dois: o masculino e o feminino, mas acrescentava-se mais um, que era composto ao mesmo tempo dos dois primeiros, e que mais tarde veio a desaparecer, deixando apenas o nome: andrgino. Este animal formava uma espcie particular e o nome hoje no passa de insultuoso epteto. Alm disso, os homens possuam formas redondas, tinham costas e flancos a seu redor, quatro mos e quatro pernas, duas faces semelhantes sobre um pescoo redondo, uma s cabea para esses dois rostos opostamente colocados, quatro orelhas, dois rgos de gerao e tudo mais na mesma proporo. (...) Esses homens eram assim esfricos, em sua forma e em sua movimentao, porque se assemelhavam a seus progenitores. Seus corpos eram robustos e vigorosos e a sua coragem muito grande. Isso inspirou-lhes audcia e resolveram escalar o cu e atacar os deuses como Homero nos relata a propsito de Efialtes e Otos. Zeus e as demais divindades refletiram muito sobre o que poderiam fazer com os revoltosos (...) Depois de longa meditao, falou Zeus: Creio que encontrei um modo de permitir que os homens existam, mas domesticados, tornando-os mais fracos: cortarei cada um deles em duas partes, e assim obteremos esta dupla vantagem: ficaro mais fracos e mais teis, porque sero mais numerosos para nos servir. (...) Assim seccionada a natureza humana, cada uma das metades ps-se a procurar a outra. Quando se encontraram, abraaram-se e se entrelaaram num insopitvel desejo de novamente se unirem para sempre. (...) da que se origina o amor que as criaturas sentem umas pelas outras; e esse amor tende a recompor a antiga natureza, procurando de dois fazer um s, e 3 assim restaurar a antiga perfeio.

Na verso drummondiana, o mito assim se recria:

Amor pois que palavra essencial comece esta cano e toda a envolva. Amor guie o meu verso, e enquanto o guia, rena alma e desejo, membro e vulva. Quem ousar dizer que ele s alma? Quem no sente no corpo a alma expandir-se

3.

PLATO, 1945. p. 138-141.

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at desabrochar em puro grito de orgasmo, num instante de infinito? O corpo noutro corpo entrelaado, fundido, dissolvido, volta origem dos seres, que Plato viu completados: um, perfeito em dois; so dois em um. Integrao na cama ou j no cosmo? Onde termina o quarto e chega aos astros? Que fora em nossos flancos nos transporta 4 a essa externa regio, etrea, eterna?

O desejo de fuso e de dissoluo de um corpo em outro corpo pe sempre em jogo o excesso experimentado na experincia ilusria e simblica da unidade. Esse sentido do excesso nos conduz ao dinamismo mtico: indiciado, simultaneamente, pela vivncia fugaz da integrao (herana paterna de Poros) 5 e pelo retorno ao estado descontnuo, de carncia (herana materna de Pnia). Essa indissociabilidade entre abundncia e penria poematiza-se, tambm, sob a imagem da sublime conjuno em O minuto depois, do livro intitulado Corpo:
Nudez, ltimo vu da alma que ainda assim prossegue absconsa. A linguagem frtil do corpo no a detecta nem decifra. Mais alm da pele, dos msculos, dos nervos, do sangue, dos ossos, recusa o ntimo contato, o casamento floral, o abrao divinizante da matria inebriada para sempre pela sublime conjuno. Ai de ns, mendigos famintos: Pressentimos s as migalhas desse banquete alm das nuvens contingentes de nossa carne.

4. 5.

ANDRADE, 1992. p. 5. BATAILLE, 1980. p. 91-92.

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E por isso a volpia triste 6 um minuto depois do xtase.

Georges Bataille muito refletiu sobre essa procura de superao do abismo que separa os seres humanos, decorrente das diferenas que nos caracterizam como indivduos faltantes, mas sempre desejantes de atingir a continuidade no outro pela vivncia ertica. Esta reflexo bem dialogaria com Plato e com as imagens drummondianas acima transcritas. Como impossvel atingir a continuidade, nos limites desta vida descontnua, Pressentimos s as migalhas / desse banquete alm das nuvens, banquete que s se consumaria na morte, no total desaparecimento das diferenas humanas. Mas, contingentes de nossa carne, aps a crise [em que um e outro esto fora de si] a 7 descontinuidade dos dois seres permanece intacta. Eis a nossa existncia destinada por essa fora espiritual misteriosa, que Eros, sempre insatisfeita e inquieta, porm agregadora e geradora de vida. No poema O minuto depois, convm ressaltarmos, ainda, o sentido da nudez no erotismo, to sugestivamente metaforizado por Drummond como ltimo vu da alma. A nudez, podemos afirmar ainda com Bataille, um ato decisivo no erotismo, menos pela excitao fsica dela resultante, mas pelo fato de que ela se ope ao estado fechado, ou seja, ao estado de uma existncia descontnua. Atravs da nudez, se processa um desnudamento psicolgico e existencial; saindo o ser do isolamento, para chegar a si mesmo no outro e afirmarse como relao. Essa relao fica, no entanto, sempre aqum do desejo de fuso e, por isso, a alma ... prossegue absconsa, at o derradeiro momento da vida. Lembrando-nos Octavio Paz que a ao ertica sempre inveno, 8 variao incessante, nos indica (como o fizera Bataille, ao apontar para a densidade psicolgica do erotismo) o seu carter exclusivamente humano, focalizando-o como sexualidade socializada e transfigurada pela imaginao 9 e vontade dos homens. As metforas drummondianas recriam esse aspecto da vida interior do ser humano, a sua configurao ritualstica e o seu sentido representacional, onde o desejo e a imaginao agem em funo do prazer.

6. 7. 8. 9.

ANDRADE, 1984. p. 13-14. BATAILLE, 1980. p. 91-92. PAZ, 1995. p. 16. PAZ, 1995. p. 16.

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Drummond, como tambm previra Plato, com relao s atividades de Eros, no recria apenas o erotismo dos corpos e dos coraes. Isto porque a humana busca de uma satisfao mais plena leva aqueles que desejam 10 procriar pelo esprito a uma complementao de vivncias erticas fsicas, afetivas e at msticas com a experincia potica. A fala de Diotima, no Banquete, esclarece que Eros quem impulsiona ... a criao desses homens a quem 11 chamamos poetas e a daqueles outros aos quais denominamos inventores. Essa tenso entre a conscincia literria do erotismo e a conscincia 12 ertica do literrio reatualizada em muitos momentos da obra drummondiana. Tomando, como um primeiro exemplo, O quarto em desordem, veremos que, ao refletir-se poeticamente sobre o erotismo, se reflete sobre a palavra que o designa: amor, construindo-se uma metalinguagem ertica, na qual no se distinguem os limites da fala do corpo e do corpo da fala potica:
Na curva perigosa dos cinqenta derrapei neste amor. Que dor! que ptala sensvel e secreta me atormenta e me provoca sntese da flor que no sabe como feita: amor, na quinta-essncia da palavra, e mudo de natural silncio j no cabe em tanto gesto de colher e amar a nuvem que de ambgua se dilui nesse objeto mais vago do que nuvem e mais defeso, corpo! corpo, corpo, verdade to final, sede to vria, e esse cavalo solto pela cama, 13 a passear o peito de quem ama.

Assim, no s o corpo da amante (...ptala sensvel e secreta..., a provocar sntese da flor, na fantasia ertica poematizada), mas tambm a

10. 11. 12. 13.

PLATO, 1945. p. 165. PLATO, 1945. p. 166. SOARES, 1999. p. 35. ANDRADE, 1973. p. 203.

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palavra se constituem como objetos de desejo, ambos levados ao ltimo apuramento, sua verdade final, a uma visibilidade de ser e de dizer, que culmina com a animalidade humana, evocada nos versos finais. Com relao ao aspecto animal, alerta-nos ainda Bataille: a beleza negadora da animalidade, que faz despertar o desejo, culmina na exasperao 14 do desejo, na exaltao das partes animais. E, embora comece o erotismo onde o animal acaba, a animalidade sempre o seu fundamento. Desse fundamento, 15 a humanidade desvia-se com horror, embora, ao mesmo tempo, o mantenha. Em O lutador, um dos mais famosos metapoemas de Drummond, ele nos d as chaves de entendimento do trabalho potico como um duelo amoroso com as palavras, que jamais se resolve. Da a busca incessante do sentido, que parece evaporar-se, a cada peleja:
Lutar com palavras a luta mais v. Entanto lutamos mal rompe a manh. So muitas, eu pouco Algumas, to fortes como o javali. No me julgo louco. Se o fosse, teria poder de encant-las. Mas lcido e frio, apareo e tento apanhar algumas para meu sustento num dia de vida. Deixam-se enlaar, tontas carcia e sbito fogem e no h ameaa e nem h sevcia que as traga de novo ao centro da praa.

14. 15.

BATAILLE, 1980. p. 128. BATAILLE, 1980. p. 84.

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Insisto, solerte. Busco persuadi-las. Ser-lhes-ei escravo de rara humildade. Guardarei sigilo de nosso comrcio. Na voz, nenhum travo de zanga ou desgosto. Sem me ouvir deslizam, Perpassam levssimas e viram-me o rosto. Lutar com palavras parece sem fruto. No tm carne e sangue... Entretanto, luto. Palavra, palavra (digo exasperado), se me desafias, aceito o combate. Quisera possuir-te neste descampado, sem roteiro de unha ou marca de dente nessa pele clara. Preferes o amor de uma posse impura e que venha o gozo da maior tortura. Luto corpo a corpo, luto todo o tempo sem maior proveito que o da caa ao vento. No encontro vestes, no seguro formas, fluido inimigo que me dobra os msculos e ri-se das normas da boa peleja.

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Iludo-me s vezes pressinto que a entrega se consumar. J vejo palavras em coro submisso, esta me ofertando seu velho calor, outra sua glria feita de desdm, outra de cime, e um sapiente amor me ensina a fruir de cada palavra a essncia captada, o sutil queixume. Mas ai! o instante de entreabrir os olhos: entre beijo e boca, tudo se evapora. O calor do dia ora se conclui o intil duelo jamais se resolve. O teu rosto belo, palavra, esplende na curva da noite que toda me envolve. Tamanha paixo e nenhum peclio. Cerradas as portas, a luta prossegue 16 nas ruas do sono.

Octavio Paz reconheceu, de modo irretocvel, a natureza potica do erotismo, que diz, simultaneamente da natureza ertica do potico, na seguinte formulao: A relao entre erotismo e poesia tal que se pode

16.

ANDRADE, 1973. p. 67.

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dizer, sem afetao, que o primeiro uma potica corporal e a segunda, uma 17 ertica verbal. Conforme estamos pontuando nesta breve amostragem, Drummond explicita, em seus versos, o sentido ertico da criao. No poema transcrito, a palavra desejada como se deseja algum que ora se entrega ao prazer, permitindo que o poeta capte sua essncia, ora foge, mas sempre alimentando a paixo. Na criao literria projeta-se, assim, a mesma dinmica de abundncia e insuficincia, que configura a vigncia de Eros. Projeta-se tambm a tenso ertica de transgresso e interdio, no corpo a corpo em que se constitui o combate amoroso literrio, que pode atingir a violncia, na busca da ultrapassagem das ...normas/da boa peleja. Na imagem da tortura, de onde emerge o gozo, guarda-se o sentido da dificuldade de penetrao no mistrio da palavra, muito ao contrrio do jogo fcil da inspirao. E a luta prossegue/ nas ruas do sono: uma referncia possvel ao concurso, na criao literria, do imaginrio, que se aloja no inconsciente do poeta, tambm atravs do sonho noturno. Heidegger j lembrara a condio de viglia dos poetas ao apelo da linguagem, geradora das diferentes modalidades do dizer potico: A linguagem a casa do Ser. Em sua habitao mora o homem. Os pensadores e poetas lhe servem de vigias. Sua viglia con-sumar a manifestao do Ser, porquanto, por 18 seu dizer, a tornam linguagem e a conservam na linguagem. E, como poucos, Drummond soube levar a palavra ao sumo, plenitude, na incansvel luta pelo desvelamento da essncia humana. O poeta de Itabira no esqueceu tambm o reconhecimento de que, assim como o desejo no se realiza completamente nos limites da vida, o poema, embora inclusivo do Silncio, no d conta, totalmente, do sentido da Poesia, que guarda sempre o Segredo da existncia, no seu percurso de desvelar-se, velando-se:
A poesia incomunicvel. Fique torto no seu canto No ame. 19 ..........................................

17. 18. 19.

PAZ, 1995. p. 12. HEIDEGGER, 1967. p. 24-25. ANDRADE, 1973. p. 41.

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O amor e a poesia, constantemente poematizados juntos, so tambm conjuntamente problematizados; o que confere aos versos e aos entreversos drummondianos um carter crtico, diante da vida e em meio a ela; diante da palavra e em meio palavra. Esta, enquanto objeto, se lana em frente do poeta para, ao deixar-se penetrar, transformar-se em objeto ertico; o que se nega, 20 paradoxalmente, enquanto objeto, na medida em que seus contornos se confundem com o do sujeito desejante, no momento da unio. Assim que, em Aliana:
Deitado no cho. Esttua, mesmo enrodilhada, viaja ou dorme, enquanto componho o que j de si repele arte de composio. O p avana, encontrando a tepidez do seu corpo que est ausente e presente, consciente do que presso vale em ternura. Mas viaja imvel. Enquanto prossigo tecendo fios de nada, moldando potes de pura gua, loucas estruturas do vago mais vago, vago. Oh que duro, duro, duro ofcio de exprimir! ..........................................
21

Desse modo, na arte de composio se faz sentir o enrijecimento como marca, no corpo, da proximidade do prazer e como marca, no tecido da construo potica, de ... loucas estruturas/ do vago mais vago, vago. Essa provocao do prazer leva o poeta a prescrever em Procura da poesia:
.................................................................... Penetra surdamente no reino das palavras. L esto os poemas que esperam ser escritos Esto paralisados, mas no h desespero,

20. 21.

BATAILLE, 1980. p. 116. ANDRADE, 1973. p. 160.

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h calma e frescura na superfcie intata. Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio. Convive com teus poemas, antes de escrev-los. Tem pacincia, se obscuros. Calma, se te provocam. Espera que cada um se realize e consume com seu poder de palavra e seu poder de silncio. No forces o poema a desprender-se do limbo. No colhas no cho o poema que se perdeu. No adules o poema. Aceita-o como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada no espao. ...............................................................................
22

Esse tratamento que se deve, drummondianamente, dar palavra, pode ainda ser lido nas entrelinhas, como o ideal relacionamento com o ser amado: uma receita potica de conquista, amorosamente construda, sem jogo de poder No forces o poema a desprender-se do limbo; sem atuao servil No adules o poema; simplesmente procurando compreender (apreender compartilhadamente) as diferenas, as mil faces secretas sob a face neutra. O amor e a arte, assim, se configuram como uma pro-cura, um levar adiante a tarefa de reconduo do ser humano sua Essncia, esquecida pelo excesso 23 de tecnocracia que vem dominando o pensamento ocidental. Quem sabe, em ltimas instncias, Drummond, ao ironizar a materialidade da vida, que transforma tudo e todos em mercadoria, no estaria ainda denunciando, ludicamente, essa desumanizao progressiva do homem? Atentemos para o poema intitulado Os materiais da vida, no qual, pela neologizao propositadamente excessiva da lngua, se metaforizam as experincias limitantes da expresso e do erotismo, que correm sempre o risco de explodirem num sem sentido, quando utensilizados:
Drls? Fao meu amor em vidrotil nossos coitos sero de modernfold at que a lana de interflex vipax nos separe em clavilux

22. 23.

ANDRADE, 1973. p. 77. HEIDEGGER, 1967. p. 34.

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camabel camabel o vale ecoa sobre o vazio de ondalit a noite asfltica plkx
24

Em Drummond, no entanto, mesmo as imagens da escurido, da noite asfltica, do vazio existencial iluminam o nosso percurso, sob os desgnios de Eros, cuja atuao, construtiva e agregadora, nos alerta para os perigos do viver antiecolgico, da desterritorializao do ser humano, da sua alienao, tornandose estranho para si mesmo, esvaziando-se de sua humanidade em clavilux. Isto porque o poeta se sabe terra estrumada, pronta para o cultivo da Flor experiente:
Uma flor matizada estreabre-se em meus dedos, j sou terra estrumada um de meus segredos. Careceu vida lenta e mais que lenta, peca para a cor que ornamenta esta epiderme seca. Assino-me no clice de estrias fraternais. O pensamento cale-se. 25 jardim, nada mais.

O autoconhecimento do poeta como solo frtil para o cultivo da flor matizada provoca-nos a pensar sobre o sentido originrio da cultura. Manuel Antonio de Castro lembra-nos que, etimolgica e existencialmente, a cultura:
o cultivar, o trato e as tcnicas que permitem o industrioso fabrico da me terra. o habitar: o espao cultivado no apenas o espao conhecido culturalmente, mas igualmente a poro de terra habitvel (...) Como para alm do conhecido h o que no pode ser conhecido, o homem, sensvel

24. 25.

ANDRADE, 1973. p. 226. ANDRADE, 1884. p. 32.

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ao mistrio, cultua. O cultuar ainda uma manifestao da possibilidade 26 do homem como cultura.

A poesia, enquanto manifestao da nossa humanidade, assume sempre esse trplice sentido da cultura, que longe da perspectiva redutora da conceituao eruditizante, tudo o que o homem faz, pensa, sente e cr; o mbito da convivncia ou a realizao de um mundo. Mundo este que o 27 homem enquanto dinmica, como dialtica realizado/realizvel. Esse sentido de mundo se metaforiza com a imagem do jardim. O poema, antes de inscreverse na folha em branco, nasce no corpo do poeta, entreabre-se eroticamente entre seus dedos. E, lentamente, vai deixando suas marcas estriadas: solidariamente, porque fraternais e espontaneamente, porque, calado o pensamento, permitese o abrir-se em flor. Assim, o criador habita o espao da poesia e o cultua, vivenciando-o desde dentro de seu mistrio (feito de palavra e silncio). Eis um dos segredos drummondianos, agora revelados: o exerccio ertico e, por isso, tambm, superlativamente humano, da linguagem literria. Sob o signo de Eros, Drummond nos legou tambm belssimas imagens da mulher, das quais selecionamos as de A metafsica do corpo:
A metafsica do corpo se entremostra nas imagens. A alma do corpo modula em cada fragmento sua msica de esferas e essncias alm da simples carne e simples unhas. Em cada silncio do corpo identifica-se a linha do sentido universal que forma breve e transitiva imprime a solene marca dos deuses e do sonho. Entre folhas, surpreende-se na ltima ninfa o que na mulher ainda ramo e orvalho e, mais que natureza, pensamento

26. 27.

CASTRO, 1977. CASTRO, 1977.

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da unidade inicial do mundo: mulher planta brisa mar, o ser telrico, espontneo, como se um galho fosse da infinita rvore que condensa o mel, o sol, o sal, o sopro acre da vida. De nfase e tremor banha-se a vista ante a luminosa ndega opalescente, a coxa, o sacro ventre, prometido ao ofcio de existir, e tudo mais que o corpo resume de outra vida, mais florente, em que todos fomos terra, seiva e amor. Eis que se revela o ser, na transparncia do invlucro perfeito.
28

O apelo ecolgico sobre o qual se aliceram as imagens de recriao do corpo feminino, cuja perfeio situa-se alm da vida, alm do sonho, alm de cu e mar, alm do prprio corpo, traz-nos a conscincia da Natureza em ns. Na figurizao da mulher, Drummond resume a constituio telrica do ser humano, porque tudo nela conduz para outra vida, em que todos fomos terra, seiva e amor. No podemos esquecer, com Flix Guattari, que, quando falamos em ecologia, devemos encaminhar-nos, simultaneamente, pelos trs registros que se inter-relacionam: o ambiental, o social e o da subjetividade humana. O erotismo, para bem realizar-se, atravs da vivncia amorosa, necessita de uma desopresso da subjetividade, que livre o ser humano dos 29 sentimentos de desorientao, de isolamento, de perda de si mesmo... no exerccio da intersubjetividade, que o leve a reconhecer-se como um ser relacional. Esse reconhecimento, em nossa perspectiva de leitura, est na base do complexo metafrico drummondiano, que se dirige para a configurao de um ns, a partir do descobrimento de uma metafsica do corpo. Esta se desvela na identificao da linha do sentido universal revelador do ser, projetado na alma do corpo da mulher. O revelar-se no outro, o conhecer, enquanto conascer (em francs, connatre) estruturante de harmonia no socius, por sua

28. 29.

ANDRADE, 1984. p. 12. SOARES, 1999. p. 56.

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vez, se transfigura, literariamente, na dinmica de mostrar-se e esconder-se da Natureza, geradora do ser humano e, ao mesmo tempo, dos elementos que, com ele, se interam. Este dinamismo natural leva o poeta a construes como: mulher planta brisa mar ou a trazer para o verso: o que na mulher ainda ramo e orvalho.
***

Parodiando os ltimos versos de A metafsica do corpo, poderamos afirmar de Drummond: eis que se revela a Poesia, na transparncia do invlucro perfeito. Drummondianamente, Erotismo e amor: a dupla chama da vida, ilumina a literatura brasileira, levando-nos a sentir e a refletir, num ato simultneo que nos deixa claro ser a leitura, ela tambm, uma experincia ertica, e que traz luz o prprio modo de operar ertico da linguagem literria.
30

Rsum: Cet essai aborde certains aspects de la posie de Carlos Drummond de Andrade partir de la reconnaissance de la permanence dans notre imaginaire du dynamisme mythique dros. On y indique dabord la faon dont ce dynamisme (qui est surtout celui de la tension entre excs et manque et celui de la recherche de la continuit de ltre) est actualis dans les images drummondiennes. Ensuite on y met en relief son actuation non seulement dans la conjonction entre les corps et les mes, mais aussi dans lexercice de la cration potique et de lexistence humaine. Drummond nous dvoile, surtout dans ses mtapomes, le mode dopration rotique et lincessante mise en question de notre humanit, caractristiques du langage littraire. Mots cls:myth, corp, existence.

30.

PAZ, 1995. p. 7.

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Re f e r n c i a s

B i b l i o g r f i c a s

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