El acceso del hombre a la revelacin: de la bsqueda a la acogida de la Palabra de Dios (Pi Ninot, La teololga fundamental, Secretariado Trinitario, Salamanca

2002, 89225)

Hablando de la conciencia llam la atencin sobre la necesidad de considerar en su estudio y definicin un elemento antropolgico, uno epistemolgico y uno ontolgico. A partir de la lectura propuesta llamo, de nuevo, sobre ellos la atencin. El estudio centr la atencin en el tema del conocimiento y la posibilidad de adquirir este por revelacin o por otro medio diferente al comn, centrado en la razn. El autor presenta los elementos ms sobresalientes de la comprensin de la frmula el hombre es capaz de Dios retomada en el No. 27 del CEC que sintetiza las dos formulaciones teolgicas ms clsicas sobre el hombre como potentia ooedientialis y como desiderium naturale videndi Deum. Se trata, sin duda, de la concrecin a la que quiere hacer llegar el adagio dlfico concete a t msimo, relanzado recientemente por la FR No. 1 como inicial camino antropolgico. La modernidad est caracterizada por un giro antropolgico en el cual se llama la atencin sobre la centralidad del sujeto en el proceso del conocimiento (elemento antropolgico y epistemolgico). En teologa el giro se presenta a partir del pensamiento de K. Rahner y se identifican sus races en el pensamiento de S. Agustn (reconduccin del conocimiento de Dios a la interioridad del hombre: noverim me, noverim te), en la reflexin sobre el adagio dlfico concete a ti mismo y en la frmala sealada por la Fides et ratio No. 1 cuando, citando el Catecismo de la Iglesia Catlica No. 27, se seala que el hombre es capaz de Dios; llama la atencin que esta parte antropolgica no se entiende como pura preparacin filosfica pre-teolgica, como si se intentase de una demostracin previa a la fe, sino que tiene un estatuto plenamente teolgico Autores como M.
Blondel, K. Rahner plantean el tema. Urs Von Balthasar llama la atencin sobre el peligro de una reduccin antropolgica de la Revelacin.

(90).

Partir del hombre no supone negar el primado ontolgico de la revelacin, dato indiscutible en la teologa actual, sino que es afirmar que la prioridad epistemolgica pertenece a la cuestin sobre el hombre al ser ms prxima y accesible (91). Siguiendo el texto Rm 10, 17 la teologa catlica sostiene que el hombre es capaz de escuchar la Palabra de Dios, est radicalmente abierto al trascendente, a su posible manifestacin reveladora y a responder a esta (93) Me parece curiosa, para el
caso de la experiencia chamnica estudiada, la expresin: la fe supone, precisamente, el paso de la escucha a la obediencia.

La expresin fides ex auditu, en la tradicin teolgica, se emplea para significar la capacidad radical (ontolgica) del hombre para la fe, para subrayar la importancia de la escucha para poder creer (S. Agustn Sto. Toms) (94). En la teologa fundamental contempornea se ve la frmula como expresin de la capacidad radical del hombre para la escucha de la Palabra de Dios. El planteamiento inicial lo encontramos ya en la teologa medieval en torno a la cuestin de la relacin entre lo natural y sobrenatural; hay dos ejes bsicos: 1. Hombre como capacidad receptiva; 2. Hombre como deseo de Dios; los cuales pueden resumirse en el hombre es capaz de Dios (CEC 27-49) (95). En relacin con el tema de la conciencia hemos llegado a un punto en el cual, el conocimiento resulta un aspecto fundamental y, con l, tambin, la revelacin.

Concete a ti mismo:

Historia, uso y significado

Es uno de los ejes actuales de la teologa fundamental. Surge del ambiente propio de la filosofa griega (Scrates) cuya finalidad era que el sabio pudiese conocer la verdadera naturaleza y con ella la dignidad esencial del ser humano (96). El origen se remonta a Herclito, Esquilo, Herodoto, Pindaro y surge como una invitacin a reconocerse mortal y no Dios y, por tanto, a ponerse en relacin con l a partir de esta conciencia (97).

A lo largo de la historia los telogos han hecho uso de la expresin remitiendo a la interioridad como fuente de conocimiento (S. Agustn). Me llama la atencin la idea de las dos fases de dicho conocerse a s mismo: la primera en la que se desciende hacia s mismo y se descubre la dura lucha entre la carne y el espritu, llegando a la conciencia de la propia debilidad; la segunda que se hace al descubrir la grandeza de estar creados a imagen de Dios gracias a la cual se va hacia l (100) (para evitar el peligro de entender la introspeccin como finalizada nicamente en el hombre Agustn subraya la concordancia entre los datos de la introspeccin y los de la revelacin). La tradicin cristiana medieval prolong el pensamiento socrtico pero intent darle un nuevo enfoque. En efecto, el concete a ti mismo griego tena como finalidad saber que se era mortal y no un Dios (Pndaro, Nem 6, 1-12) y, en cambio, el concete a ti mismo cristiano-medieval tena como objetivo final posibilitar adems la conciencia de ser imagen de Dios (san Buenaventura, san Bernardo, Ricardo de san Vctor, santo Toms; cf L. De Bazelaire, Connaissance de soi, DSp II, 1953, 1511-1543) (101) La bsqueda de los antiguos y medievales para construir a travs del concete a ti mismo una antropologa an con diversos acentos, al llegar a la edad moderna queda cuestionada en cierto sentido por su riesgo de subjetivismo por parte de cierta antropologa cientfica El punto concerniente a los paradigmas de conocimiento
y el dominio de uno o de otro resulta importante en el tema. El paradigma cientfico occidental parece no ofrecer mayores posibilidades para este tipo de planteamientos. .

Autores como Husserl, Heidegger en filosofa, J. G. Droysen en historia, C. Rogers, S. Freud y C. G. Jung en sicologa, A. Touraine en sociologa, recuperan sin embargo su valor. En la teologa actual el concepto aparece en GS 10 y Pablo VI, quien seala que nuestra antropologa (la cristiana) conoce y afirma una superlativa genealoga del hombre, ya que en su composicin inicial es imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26). Autores claves son M. Blondel, K. Rahner, J. Alfaro, H. Verweyen (103).

En la fides et ratio

Aparece en los No. 1-6 en un contexto que remite a la cuestin del hombre como posible oyente de la revelacin, a las preguntas fundamentales de la existencia humana, a la necesidad de sentido (103-104). La conclusin misma de la encclica (No 102) recuerda que lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia (104).

Como bsqueda de sentido definitivo

La formulacin explcita de la bsqueda de sentido tiene un desarrollo reciente ya que surgi despus de la crisis de la metafsica a finales del siglo XIX Resulta un
aporte interesante pues a partir de esta crisis empieza el cuestionamiento del paradigma cientfico y de conocimiento centrado en el materialismo.

y frente a la crisis de sentido de la sociedad actual que comporta dos riesgos: fundamentalismo y relativismo. El autor afirma que el objeto de la religin es radicalmente y en ltima instancia el hombre y su sentido absoluto, entendiendo que al decir radicalmente y en ltima instancia se remite a su superacin trascendente, en definitiva, tenoma, es decir, hacia Dios La fides et ratio hace uso del trmino apertura y la relaciona con la trascendencia (106-107)

En relacin con la experiencia del mal

La gran cuestin contra la que se debate la pregunta por el sentido es la experiencia del mal. En toda experiencia de falta parcial de sentido se esconde, en principio, la exigencia real de bsqueda de un sentido posible (108). La fides et ratio seala (No 67) que la revelacin da pleno sentido a las verdades buscadas por la razn orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual, encuentra su fin ltimo (109); ella relaciona la cuestin del sentido con la bsqueda de la verdad, que slo se revelar en la ltima manifestacin de Dios (No 2); el uso de este tipo de argumentacin (ex veritate) se sita en la lnea de la

interioridad objetiva y tiene cierto sabor de modernidad en cuanto favorece una bsqueda de Dios a partir del interior de la capacidad constitutiva del hombre al abrirse a la verdad: Dios ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (FR Int) (109). Si se sita el
tema en el marco del conocimiento, se puede ver la invitacin a descubrir el lmite del paradigma centrado en la razn, de la necesidad de abrirse a otro tipo de conocimiento que reconoce, tambin, la revelacin.

El hombre es capaz de Dios

Es una frmula cuyo uso se remonta a la antigedad (Rufino). El enfoque medieval se liga a un doble aspecto: uno protolgico y otro escatolgico. El primero se enraiza en el hombre como imagen de Dios y tiene como referencias bblicas las fundamentadas en la tradicin agustiniana-tomista: el hombre creado a a imagen de Dios (Gn 1, 27; Sir 7, 30; Col 3, 9) y el hombre nuevo creado en Cristo (Ef 4, 23; Rm 8, 10.29). Con referencia al segundo su perspectiva se relaciona con la visin de Dios y la bienaventuranza de acuerdo con los textos clsicos del NT que refieren el ver a Dios: Conocemos de manera incompleta, pero cuando llegue lo perfecto quedar anulado lo imperfecto (); ahora vemos mediante un espejo, confusamente; entonces cara a cara (1Cor 13, 9-12); todava no se ha manifestado lo que seremos; sabemos que cuando se manifieste seremos parecidos a l porque lo veremos tal como es (1Jn 3, 2); y bienaventurados los limpios de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5, 8) (110-111) El Catecismo de la Iglesia Catlica retoma la frmula en la introduccin al captulo dedicado a la fe y para expresar as la bsqueda del sentido ltimo de la vida por parte del hombre Me parece un elemento interesante para resaltar (snodo de los obispos
y le planteamiento de aquello que suscite la cuestin de Dios), junto con la centralidad del sujeto, el conocimiento como tema que engloba, la capacidad de Dios venida de la ontologa, el reconocimiento del conocimiento que viene por revelacin, en donde resalta de manera especial el tema de la escucha..

El tema se articula en cuatro puntos: deseo de Dios, vas que llevan al conocimiento de Dios, el conocimiento de Dios segn la Iglesia, y cmo hablar de Dios. Hay dos formulaciones teolgicas clsicas para expresar el hombre capax dei:

El hombre como capacidad receptiva o potencia oboedientialis

Expresa la radical apertura del hombre a Dios. Obediencial refiere la capacidad receptiva, una aptitud fundamental de disponibilidad y acogida de la Revelacin de Dios (112).

El hombre como deseo de Dios o desiderium naturale vivendi Deum

Expresa el deseo natural de Dios, la orientacin del hombre hacia l, su apertura y tendencial (113). Resulta interesante la sntesis que el autor presenta citando a S. Toms en cuanto seala que se trata de una situacin fundamental de la existencia humana, que apunta siempre ms all, como movimiento abierto al futuro. Se identifican algunas tendencias de pensamiento entre los autores que han profundizado teolgicamente esta afirmacin: 1. Tendencia extrincesista: (R. Garrigou Lagrange, H. Lennerz) Su preocupacin fundamental es distinguir bien entre el orden natural y sobrenatural y subrayar la absoluta gratuidad de este ltimo. Declaran que la finalidad sobrenatural del hombre es imposible de discernir por la razn. Se oponen a que en el hombre haya una tendencia ontolgica a hacia la felicidad, hacia Dios, pues, sera negar la necesidad de la Gracia para llegar a Dios (114-115). 2. Tendencia intrincesista: (G. De Broglie, J. Laporta, J. E. OMahony, H. De Lubac) Preocupados por el dualismo excesivo fruto de la polmica con los protestantes (bayanismo - jansenismo) quieren recuperar el sentido genuino de la frmula (115). 3. Intento de sntesis y profundizacin: (J. Marchal, P. Rousselot, H. De Lubac, B. Lonergan, K. Rahner, J. Alfaro, J. M. Rovira Belloso, L. Ladaria) Busca armonizar la trasencendencia de la revelacin y de la fe, manteniendo que el hombre puede realizarse sin ellas, ya que no puede conseguirlas con sus fuerzas nicamente; y al mismo tiempo quiere armonizar la inmanencia de la revelacin y la fe en el

hombre ya que hay una afinidad entre el espritu humano y el espritu absoluto, Dios, nico trmino y horizonte que definitivamente da plenitud y reposo.