LA TEOLOGA TRINITARIA CONTEMPORNEA 1) La enseanza del Concilio Vaticano II 2) Doctrina trinitaria de Juan Pablo II 3) La cuestin teolgica de la relacin entre

Trinidad "inmanente" y Trinidad "econmica" 4) Reflexin trinitaria y teologa de la cruz 5) Misterio trinitario y espiritualidad cristiana ***** 1 La enseanza del Concilio Vaticano II Fundamentalmente el Concilio Vaticano II era un concilio pastoral y eclesiolgico. No tratara, por tanto, el tema dogmtico trinitario directamente. Sin embargo, la concepcin de Dios Trino no deja de ser un punto de referencia de tal importancia que se manifiesta como "la clave de bveda" de todo el misterio cristiano, "el origen, modelo y meta definitiva del Pueblo de Dios", el "humus" vital en el que surge y se desarrolla la Iglesia. Por eso, de la lectura de los documentos conciliares pueden extraerse algunas conclusiones sobre el papel de la doctrina trinitaria en el Concilio: a) La doctrina de la Trinidad pasa de ser un tratado o un tema, ms o menos aislado, a constituirse en la fuerza generadora e

impulsora de la vida y del dinamismo de toda la Iglesia y de la vida de los cristianos. b) El misterio de la Trinidad pasa a ser la luz bajo la cual se va a desarrollar una nueva antropologa. El hombre no solamente recibe, con el cristianismo, una doctrina, sino una nueva forma de ser, una nueva naturaleza. c) La Iglesia se contempla como surgiendo del amor trinitario, amor del Padre por el Hijo en el Espritu Santo. d) El misterio trinitario se va a tratar en una dimensin salvfica. No es un misterio especulativo, sino que tiene un significado salvfico para la humanidad. e) Se da un tratamiento bblico del misterio, sin partir principalmente de las frmulas trinitarias de la dogmtica. Por lo mismo se evidencia una dimensin dinmica. Ms an, podra decirse que el misterio de la Trinidad pasa a ser la perspectiva desde donde se lee la Escritura, y el misterio que la estructura. f) El Concilio tiene especial cuidado y delicadeza de distinguir las

Personas Trinitarias por la manera de actuar. No trata del tema de si las acciones son propias o apropiadas a las Personas, pero s las distingue. Al Padre se le asigna la Creacin, el decreto de participacin de la vida divina, el llamamiento a ser hijos, el envo del Hijo y del Espritu Santo, el inicio de la salvacin, el hacer partcipe de la misin del Hijo a Mara, a los obispos, a los sacerdotes, religiosos y laicos. El Padre es el trmino y fin de la accin de Cristo y del Espritu. Al Hijo se le asigna la revelacin del Padre y su descubrimiento a los hombres, de inaugurar su Reino, de rescatar y transformar a los hombres, de ser su Cabeza, de dar el don del Espritu, su realeza, sacerdocio, profetismo; y de conducir a los hombres al Padre. Al Espritu Santo se le asignan las acciones propias en la salvacin: produce la unidad y la caridad en la Iglesia y entre los cristianos de diversas confesiones, hace contemplar y saborear el plan de Dios, distribuye dones y ministerios en la Iglesia, conduce y gua al Pueblo de Dios, santifica a los cristianos, ordena por medio de los obispos el gobierno de la Iglesia, configura con Cristo, hace testigos. El cuidado de distinguir, sin separar, la accin de cada

Persona en el plan de la Redencin se nota en el empleo de las diversas preposiciones: "Consumada la obra que el Padre encomend al Hijo sobre la tierra, fue enviado el Espritu Santo el da de Pentecosts a fin de santificar indefinidamente a la Iglesia y para que de este modo los fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un mismo Espritu". (LG #4) g) Adems de lo que se podra llamar una 'recuperacin' de la Persona del Padre, se da tambin una mayor atencin pneumtica de la Iglesia y de la salvacin. Evidentemente que el Concilio no entra a discutir aspectos particulares de la doctrina trinitaria, que son de formulacin teolgica. No aborda temas que podran ser polmicos, como por ejemplo el "filioque", o que entraan diferencias en las escuelas teolgicas, como, por ejemplo, si el Padre puede manifestarse en la historia como Persona, si las acciones personales ad extra son propias o apropiadas, o qu significa el concepto de "persona". Lo que s se da en el Concilio es un nuevo espritu

trinitario que va a dar impulso a un nuevo movimiento teolgico en el que la Trinidad se halla en el centro. Y lo que es ms importante: la forma de concebir la Iglesia a partir de la Trinidad y como familia de la Trinidad, lleva necesariamente a un acercamiento "indirecto", por coincidencia de "mentalidad" con las iglesias orientales. De aqu que surja un esperanzador dilogo sobre lo que une y distancia a la Iglesia Catlica y a las iglesias ortodoxas.

2 Doctrina trinitaria de Juan Pablo II Un hecho importante y novedoso dentro de la doctrina magisterial lo constituye la llamada "triloga trinitaria" de Juan Pablo II ( expresin que l mismo utiliza), compuesta por tres de sus encclicas, dedicadas cada una a tratar sobre una de las tres Personas divinas, a saber: Redemptor hominis (sobre el Hijo), Dives in misericordia (sobre el Padre), y Dominum et vivificantem (sobre el Espritu Santo). Se trata de tres documentos sucesivos, coordinados, dedicados a exponer contenidos centrales del misterio trinitario, mostrando la conexin entre los aspectos ontolgicos y econmicos presente en

la revelacin del misterio de Dios. Puede afirmarse que son tres mbitos de reflexin sobre un mismo todo continuo que es la Vida trinitaria contemplada en s y en su gratuita donacin a los hombres. Cada uno de esos momentos hace presente la distincin que -salvada la Unidad divina y de acuerdo con la Revelacincorresponde a la donacin de cada una de las Personas en la realizacin histrica del eterno designio de salvacin. La profunda consideracin de dicho designio a la luz de la doctrina de la fe unifica en una sola direccin las perspectivas de las tres Encclicas: su objeto es tanto Dios como el hombre, tanto las Personas divinas como la persona humana creada y elevada para gozar de la comunin trinitaria. Y as, al tiempo de ofrecer una altsima enseanza sobre Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, con mltiples sugerencias para la teologa, se hace tambin vehculo la triloga de una renovada presentacin de los contenidos esenciales de la doctrina antropolgica cristiana (caracterstica central, se podra decir, de todo el magisterio de Juan Pablo II). La triloga de Encclicas trinitarias se sita teolgicamente dentro de ese contexto, en el que el misterio de Dios y el misterio del hombre son contemplados a la par y penetrados

racionalmente a la luz de la misericordiosa accin redentora. La Redencin es as concebida como el marco fundamental en el que se inscribe la automanifestacin divina, y por tanto, como el substrato de toda reflexin teolgica sobre Dios y sobre el hombre. De acuerdo con esto, la orientacin teolgica de la triloga consiste principalmente en volver la vista sobre el misterio de Dios para contemplar en su raz mas profunda el misterio del hombre. Junto con ofrecer unas bases de pensamiento, plantean tambin las tres Encclicas la necesidad de alcanzar una comprensin renovada de la doctrina sobre Dios, que desemboque de manera lgica en una presentacin tambin nueva de la doctrina antropolgica cristiana. En ambas se ha de fundamentar la actividad evangelizadora de la Iglesia en los aos venideros. De hecho, la finalidad ltima de la triloga es la evangelizacin del mundo contemporneo en la que hay que mostrar a Cristo, Redentor del hombre, anunciar el misterio del Padre y de su amor, y proclamar el Don del Espritu Santo. La "Nueva Evangelizacin" es as, podra decirse, unas de las conclusiones que se derivan de las tres Encclicas. Dios se ha revelado no solo para que el hombre le

conozca como Trino y Uno, sino para que llegue a participar de su Vida, pues la Revelacin tiene como finalidad la salvacin del hombre, que consiste en una particular comunin con Dios. La comprensin de que Dios es Salvador, de que el Dios Creador es tambin un Dios que salva, permite a la razn creyente penetrar hasta el fondo de su realidad trascendente, y constituye "la cumbre de la consciencia de la Iglesia acerca de Dios". En otras palabras, el misterio trinitario se le plantea a la Iglesia no solo como la suprema verdad que debe profesar acerca de Dios en S mismo, sino tambin como la verdad sobre la salvacin a la que Dios llama al hombre: es verdad sobre Dios Padre que engendra eternamente al Hijo y que, junto con el Hijo, da origen al Espritu Santo, y es tambin verdad sobre el Padre que, por la Encarnacin del Hijo y el Don del Espritu Santo, realiza en la historia nuestra salvacin. En la frmula misterio del Padre, manifestado plenamente en la encarnacin redentora del Hijo, est contenido sintticamente todo el conocimiento de la intimidad trinitaria que posee la Iglesia. La revelacin del misterio del Padre en el Hijo es la mostracin de que

la vida trinitaria est constituida por relaciones de paternidad y filiacin en una mutua espiracin de amor que a ambas se refiere y de ambas se distingue: la comunin trinitaria es la Unidad de Tres en el amor y en la donacin. En el misterio revelado del Padre nos ha sido mostrada la profundidad de la ntima Vida divina, y en la donacin del Hijo "propter nos homines et propter nostram salutem" ha sido mostrado en su plenitud el misterio de su amor por el hombre. Por eso la reflexin teolgica sobre la fe trinitaria - que comprende inseparablemente el misterio de Dios en sus Personas y su amorosa donacin al hombre- no debe separarse de la reflexin sobre el hombre. Hemos de conocer al hombre desde Dios y a Dios desde el hombre, es decir, a ambos en y desde Cristo, en Quien ha quedado desvelado al mismo tiempo el misterio del Padre (la Trinidad en la Unidad del Amor) y el misterio de su amor (el misterio del hombre como hijo amado).

3 La cuestin teolgica de la relacin entre Trinidad "inmanente" y Trinidad "econmica" La expresin Trinidad "inmanente" se refiere a la Trinidad en s misma considerada y la expresin Trinidad "econmica"

se refiere a la Trinidad en cuanto manifestada en la historia (mediante las misiones divinas). Una misin de una Persona divina es su envo al mundo por aquella Persona de la que procede eternamente para comenzar a tener una presencia distinta de la que ya tena en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales; es el envo en el tiempo de Hijo y del Espritu Santo. Se observa, por tanto, que hay una profunda unidad entre la Trinidad "inmanente" y la Trinidad "econmica". Ahora bien, esta perfecta unidad y el hecho de que el Dios inmanente es el mismo que se ha revelado, no nos puede llevar a afirmar como cierto el famoso axioma de K. Rahner que dice: "La Trinidad "econmica" es la Trinidad "inmanente" y a la inversa". Sobre este axioma hay que decir que la primera parte ("La Trinidad "econmica es la Trinidad "inmanente") es cierta, es una verdad de fe. Conocemos a Dios en cuanto se ha manifestado en la historia. El problema es la segunda parte que afirma que "la Trinidad "inmanente" es la Trinidad "econmica". Esto no pertenece a la fe, nunca ha sido enseado por la Iglesia. Implicara que la manifestacin de Dios en el mundo sera por necesidad,

cosa que est en contra de lo expresado por la Iglesia (IV Letrn, CV I, etc.). Tambin hay que aadir que el Verbo eterno viene a la tierra en un estado de "knosis" (Kenosis) o "abajamiento" e incluso muere. Hay algo en la Trinidad "econmica" que no es exactamente lo que habra sin la revelacin en la historia.

4 Reflexin trinitaria y teologa de la cruz La muerte de Cristo manifiesta y confirma en su concrecin de acontecimiento histrico cuanto Dios ha revelado a los hombres y, a su vez, la Palabra revelada proclama el misterio contenido en la muerte de Jess. En la historia de la salvacin, "palabras y gestos" divinos son inseparables. La teologa de la cruz, si quiere ser teologa, ha de enmarcarse dentro de esta ley universal de la economa de la Revelacin. La produccin literaria reciente muestra la importancia de reconocer este principio elemental. Desgajada de la historia de Jess de Nazareth, la cruz aparece, en algunos autores, reducida a mero smbolo, o a vago mensaje interpelante sin importar la persona que interpela; a smbolo dcil para servir a cualquier ideologa. La teologa debe dar a la cruz todo su peso

histrico y, al mismo tiempo, debe adentrarse en su misterio sin intentar dar a lo acontecido otro sentido que el que Dios revel de una vez para siempre. Se trata, en una palabra, de si la cruz de Cristo -en toda su riqueza de hecho pleno de sentido divino- seorea la teologa, o si, viceversa, es el peculiar punto de partida filosfico o cultural del que arranca el telogo el que intenta interpretar y transferir su propio sentido a la cruz, prescindiendo de las palabras reveladas que proclaman las obras de Dios y esclarecen el misterio contenido en ellas. En este sentido, una verdadera teologa de la cruz ha de ser antes una teologa enseoreada por la cruz, es decir, que no solo hable de la cruz, sino cuyo discurso sea fiel exposicin del misterio; una teologa que no desvirta la cruz de Cristo, porque no se deja llevar por "sabia dialctica, sino que est poseda por el misterio de Cristo en toda su integridad. Una teologa que no se glora en otra cosa sino en la cruz de Cristo y que, por tanto, vive intensamente ambas partes del binomio agustiniano: "intellege ut credas; crede ut intellegas". La "theologia crucis" en su origen es expresin acuada por Lutero y es definida en contraposicin a la "theologia

glorie". Lutero llama "theologia glorie" a la teologa mstica y a la teologa especulativa. "Theologia crucis" llama a un quehacer enmarcado por estas dos lneas: incompatibilidad entre conocimiento natural y sobrenatural, por una parte, y total alteridad de Dios con respecto al mundo por otra. Esta alteridad conlleva, como consecuencia, que se presente la fe tanto mas pura cuanto mas absurda parezca al sentido comn, y que se diga que la justicia de Dios es tanto mas justa cuanto mas injusta aparezca. Eso explica que la cruz, a la vez suplicio y trono de gloria, sea considerada por Lutero unilateralmente como desgarramiento, y que presente a Cristo como aplastado por la ira del Padre hacia El, padeciendo autnticamente, en sustitucin meramente legal, los tormentos del infierno. La teologa de la cruz tiene en numerosas publicaciones recientes una evidente tendencia a posiciones distintas de las de Lutero, conservando, en cambio, las coordenadas en que naci. Segn la descripcin de H. G. Link (Problemas actuales de una teologa de la cruz), la cuestin del lugar que corresponde a la cruz respecto a Dios mismo constituye el problema principal de una cristologa estaurocntrica. Se trata de ver si aquel acontecimiento, dice, tiene

para Dios una importancia constituyente o solo revelante. Con matices variados en lo accidental segn los diversos autores, se trata, en definitiva, de considerar la cruz en el seno mismo del Dios Trino. Segn apreciacin de J. Moltmann (Ecumenismo bajo la cruz), en la teologa evanglica de la cruz, "se llega a una comprensin mas rica y profunda de la pasin trinitaria de Dios". Esta "comprensin mas rica" consiste en que "el Padre sacrifica al Hijo de su amor eterno para convertirse en Dios y Padre que se sacrifica. El hijo es entregado a la muerte y al infierno para convertirse en Seor de vivos y muertos". Estas frases evocan, por una parte, a Lutero con la concepcin de que el Hijo padece en la cruz tormentos de infierno, pero por otra estn insinuando una nueva forma de patripasionismo: el Padre se convierte en "Dios y Padre que se sacrifica". "En la noche del Glgota escribe Moltmann-, Dios realiza la experiencia del dolor, de la muerte, del infierno en s mismo". No se trata, dir, de la muerte de Dios, sino de la muerte en Dios. Colocar la cruz en el seno de la Trinidad implica entender que Dios sufre en su naturaleza divina, y no solo que el Hijo experimenta la muerte en su naturaleza humana. En

cierto sentido, la cruz se entiende como momento constituyente de la Trinidad misma; como lo que distingue y constituye las Persona en su recproca relacin. En la cruz se mostrar el "pathos" de ese Dios trinitario, por el que el Padre sufre la separacin del Hijo, el Hijo sufre el abandono del Padre, y el Espritu es el amor crucificado en esa muerte, de donde vuelve a manar la vida para el mundo. Moltmann, concibe la teologa como esencialmente polmica, dialctica, crtica y antittica. Utiliza un recurso hegelianizante donde la cruz es presentada como suceso interno a la Trinidad, que por ello mismo, es concebida como Absoluto cuya vida se desarrolla como historia y, ciertamente, en un proceso dialctico de abandono y recuperacin de s mismo. "La Trinidad - afirma- deja de ser as un crculo cerrado en el cielo para abrirse con claridad como proceso escatolgico". En esta versin de la "theologia crucis", en la que utilizando la cruz como pretexto se presenta a la Divinidad como gigantesco proceso dialctico del que la historia humana es a la vez realizacin y reflejo - el dolor humano sera dolor de Dios-, emergen las variadas teologas kenticas que tuvieron su esplendor en el siglo

XIX. All la knosis viene referida al Verbo en el acto de encarnarse y es entendida como "autolimitacin de su ser divino", aunque esta autolimitacin sea interpretada de forma diversa por cada uno de los diversos autores.

5 Misterio trinitario y espiritualidad cristiana Toda la vida cristiana se edifica sobre un hecho fundamental: Dios se nos ha dado y nos invita a responder a su donacin. Dios, Uno y Trino, nos crea, nos eleva al orden sobrenatural y nos lleva a la santidad, es decir, a conocer y participar de su vida trinitaria; esto no simplemente como algo de futuro sino como algo que comienza ya en la tierra con la infusin de la gracia santificante en el alma, infusin a la que Santo Toms llama "nueva creacin". La criatura elevada al orden sobrenatural, revestida por el don de la gracia que la asemeja a Dios, recibe en lo ms profundo de su ser una disposicin estable, como una nueva naturaleza, que le permite ser sujeto de acciones sobrenaturales. En virtud de ella se da una especial presencia de Dios en el hombre, a la que la teologa llama "inhabitacin", por la que el hombre pasa a ser verdaderamente semejante a Dios y puede tratar con

cada una de las tres Personas divinas individualmente (cosa que de hecho no puede hacer el hombre que no est en gracia). El hombre elevado por la gracia conoce y ama a Dios de modo semejante a como l se conoce y ama a S mismo. Lo que caracteriza esa inhabitacin es que Dios Trino no solamente est en nosotros sino que se da a nosotros para que podamos gozarle. l es el principio mismo de nuestra vida interior, la causa eficiente y ejemplar de ella. La vida espiritual aparece as en su autntica dimensin: como el esfuerzo personal por ser consecuentes con la accin de Dios Trino en nosotros. Vida que pide docilidad al Esp. Sto., espritu de oracin y filiacin, y aceptacin positiva y alegre de la Cruz de Cristo. Los actos del cristiano tienen su ms profundo valor en que verdaderamente conducen por Dios a l mismo; de que estn vivificados e impulsados por el Esp. Sto. y tienden a la semejanza con Cristo; de que, en definitiva, nacen y acaban en un encuentro personal con nuestro Padre Dios. Cuando se guarda dentro de s tesoro de tanto precio como la Santsima Trinidad, es menester pensar en ello con frecuencia; de esta consideracin nacen tres afectos principales:

A. La adoracin - Cmo no dar gloria, bendecir y hacer acciones de gracias al husped divino que hace de nuestra alma un verdadero santuario? B. El amor - Dios, a pesar de su infinitud, baja hasta nosotros como el ms amoroso padre hasta su hijo, cmo no corresponder a su amor? Este amor ser penitente, agradecido, de amistad y generoso. C. La imitacin - El amor nos llevar a la imitacin de la Santsima Trinidad, segn cabe a nuestra flaqueza.