RESUMO - A FILOSOFIA DE KANT

A) Os filsofos modernos em geral representam o anseio, profundamente humanista, de projetar um ideal de perfeio, a ser tomado como meta ltima para a vida humana. Este projeto est expresso em todos os grandes sistemas filosficos, que ora fundamentam os projetos cientficos de conhecimento verdadeiro sobre a realidade, ora fundamentam os projetos tico-jurdicos de edificao de uma sociedade bem ordenada conforme o bem e as virtudes em geral. Enfim, a modernidade tinha uma utopia, e acreditava que o uso esclarecido da razo possibilitaria o alcance da perfeio. Descartes ainda criou uma metafsica tendo como significado fundamental da realidade a substncia pensante, o fundamento da certeza cientfica; os dois ltimos visaram destru-la. Descartes quis encontrar um princpio absolutamente certo para as cincias. Comeou colocando tudo em dvida, mas no podia duvidar de uma coisa apenas, de que pensava. Logo, est provado que existe ao menos uma coisa (substncia), a coisa pensante (res cogitans). Depois concebe que o pensamento composto por idias, algumas inatas e outras adventcias. Entre as inatas, a idia de Deus, que no pode ter sido causada por seu pensamento, mas apenas por uma substncia do prprio Deus. Logo, Deus existe (substncia infinita). As idias adventcias so aquelas que advm pela experincia das coisas extensas, e so verdadeiras porque Deus existe e bom, no podendo me enganar. Logo, existe tambm a substncia extensa (res extensa). Hume, por outro lado, comea a colocar a metafsica sob suspeita e tambm a fsica. Mostra que a noo de substncia enganosa, pois decorre apenas de um hbito da nossa mente psicolgica, o hbito de identificar uma substncia universal em meio s coisas semelhantes. Mostra que a noo de causalidade enganosa, pois decorre apenas de um hbito da nossa mente psicolgica, o hbito de identificar uma relao causal entre dois fatos sucessivos. No obstante a crtica de Hume, seu modelo tem em vista oferecer fundamentos para a atividade cientfica. B) De modo esquemtico podemos dizer ento que h dois modelos bsicos de teoria do conhecimento, a saber, o modelo do empirismo (Hume) e o do racionalismo (Descartes), a sntese de conceitos e a induo de juzos de um lado, e a anlise de conceitos e a deduo de juzos de outro. - A sntese une dois conceitos diferentes e independentes entre si. A induo parte da observao emprica e chega aos juzos universais. o mtodo utilizado nas teorias empiristas. - A anlise separa dois conceitos idnticos e ligados entre si. A deduo um mtodo cientfico que parte de juzos universais e chega a juzos particulares. o mtodo utilizado nas teorias racionalistas. - O empirismo, baseado na induo, uma teoria que afirma que a cincia composta por juzos sintticos a posteriori (o predicado acrescentado sinteticamente ao sujeito, depois da experincia), sujeitos ao processo de induo. Ex: dos juzos particulares Pedro gordo, Paulo gordo e Tiago gordo, induzo o juzo universal Todos os que tem o nome de um do apstolos de Jesus so gordos. - O racionalismo, baseado na deduo, uma teoria que afirma que a cincia composta por juzos analticos a priori (o predicado extrado analiticamente do sujeito, antes da

experincia), sujeitos deduo. Ex: do juzo universal me aquela que gera deduzo o juzo particular minha me aquela que me gerou. C) A filosofia de Kant surge da crtica aos dois modelos. Kant quer associar a sntese do juzo emprico universalidade do juzo analtico, garantindo, ao mesmo tempo, a possibilidade de um conhecimento produtivo, universal e necessrio. - Criticismo kantiano: a cincia composta por juzos sintticos a priori (o predicado acrescentado sinteticamente ao sujeito, antes da experincia: juzo formal), que do origem aos juzos emprico-objetivos (juzo conteudstico). - Ex. (juzos sintticos a priori): S uma substncia. S e P tem uma relao causal. - Ex. (Juzos emprico-objetivos): O movimento de um corpo concreto se d pela aplicao de uma fora. - Pressuposto de Kant para os juzos sintticos a priori: intuies a priori (espao e tempo) e conceitos a priori (Substncia e causalidade). - Crtica ao empirismo: aumenta o conhecimento, mas pode no ser verdadeiro. - Crtica ao racionalismo: o conhecimento absolutamente verdadeiro, mas no evolui. - Crtica metafsica: aplicao de conceitos a entes que no esto na intuio.

D) Kant ento lana mo de um terceiro tipo de juzo, o sinttico a priori. No entanto, para que este juzo se revele possvel, preciso pressupor um esquema transcendental de formas a priori de sensibilidade e categorias a priori de inteligibilidade. Ambas constituem a estrutura subjetiva transcendental da racionalidade, que a base para o conhecimento cientfico. O homem vai experincia de posse desta estrutura a priori, a qual moda categorialmente os dados que vm da experincia. Isso garante, ao mesmo tempo, a fonte emprica dos contedos do conhecimento que d o contedo, e a forma a priori subjetiva do conhecimento que d a universalidade e necessidade. Mas h uma perda necessria, qual seja, a possibilidade de conhecer as coisas em si (noumeno). Ns apenas a conhecimentos como elas aparecem para ns (fenmeno). Em outras palavras, o objeto que conhecemos um objeto que construmos racionalmente; o fim da metafsica, que objetivava conhecer a realidade, explicar o significado da realidade como um todo.

E) No plano da moral e do direito, Kant tenta fazer algo semelhante, isto , submeter as mximas morais subjetivas empricas a princpios objetivos a priori da razo, que so princpios metafsicos. Se na teoria do conhecimento Kant rejeitava a metafsica (crtica da razo pura), na moral a metafsica se mostrava extremamente necessria (crtica da razo prtica e no pura prtica). A moral kantiana uma aplicao do imperativo categrico (juzo sinttico a priori da moral) s mximas subjetivas (empricas). E o direito, que est embasado na moral, tambm uma aplicao do princpio universal do direito (imperativo categrico do direito) ao direito positivo (emprico). Da realizao efetiva da moral e do direito, surge a possibilidade de o homem rumar para o melhor, para a perfeio, para a paz perptua, objetivo maior da moral e do direito.