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CORPOS EDUCADOS: AS TRAJETRIAS DAS MULHERES PROFESSORAS EM SOBRAL/CE ALVES, Aline Monteiro1

Introduo
A educao feminina no era voltada para a profissionalizao e sim para as prendas domsticas, ou melhor, preparao para o matrimnio, tnhamos que saber as regras de etiqueta ou civilidade, estudvamos francs [...] estudvamos em escolas domsticas onde se aprendiam a bordar, costurar, culinria, tocar instrumentos musicais. Os homens deveriam seguir carreira no judicirio ou na medicina, as mulheres se optassem por um estudo profissional deveriam optar pelo magistrio. Elas tinham um saber literrio, sabiam poemas, eram educadas para ser companheiras, l-se esposas (grifo nosso). Era uma preparao para ser uma excelente dona de casa 2 (Glria , entrevista em 03 de julho de 2009).

Conforme podemos ver no relato acima mencionado, nota-se como a mulher era educada para ser boa esposa e me. Contudo, em meados do sculo XX a mulher comeava a sair do espao privado e comeava a ter permisso para adentrar no pblico exercendo a funo de professora primria. O presente trabalho produto da pesquisa de mestrado da autora que se encontra em desenvolvimento, tendo como foco compreender as trajetrias de mulheres professoras formadas no curso normal do Colgio Santana entre as dcadas de 1940 a 1970 no municpio de Sobral/CE3. Nessa perspectiva, proponho um dilogo entre as categorias educao, gnero e corporalidade. Destarte a partir das experincias educacionais das mulheres professoras que pretendo apreender suas aspiraes, desejos, limitaes, conflitos, transgresses, na sua prtica profissional. O Colgio Santana 4 foi fundado em 02 de fevereiro de 1934, pelo ento Bispo, Dom Jos Tupinamb da Frota, localizado na Avenida Senador Paulo Pessoa, atualmente Av. Dom Jos, funcionando na antiga residncia episcopal. A
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Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do Cear UFC, Brasil. Todos os nomes dos atores sociais neste artigo so fictcios. 3 A cidade de Sobral est localizada na regio norte do Estado do Cear, dista 230 km da capital Fortaleza. Um municpio de porte mdio, onde predomina o clima quente e seco semirido. Sobral a cidade plo da regio norte do estado. 4 Em concomitncia com a fundao do Colgio Santana ocorre a criao de uma escola com ensino secundrio masculino, o Ginsio Sobralense fundado em primeiro de fevereiro de 1934, pelo ento Bispo da Diocese, Dom Jos Tupinamb da Frota. Esse estabelecimento funcionava em regime de internato, semi-internato e externato. O seminrio diocesano de Sobral era responsvel pela direo e gerncia dessa instituio.

sua direo foi delegada Congregao 5 das Filhas de SantAna 6 . O referido estabelecimento educacional recebia somente meninas e funcionava em regime de internato e externato. somente no final da dcada de 1980 que o Colgio Santana adota a educao mista, para meninas e meninos. At hoje, ele funciona e considerado uma instituio educacional tradicional na cidade. O colgio Santana dispunha do ensino domstico7 e do ensino normal8, que, poca, era a profisso mais fortemente identificada com a mulher. O ensino Normal era identificado com a mulher e o ensino cientfico com o homem. Em Sobral, os nossos mdicos e engenheiros so a maioria deles homens e iam estudar fora. s mulheres restava ser professora, casar, cuidar de menino, ser catequista [...] Formar-se no Normal para as mulheres j era grande coisa (Snia, em entrevista concedida em 13/01/20099). A partir da inquietao em compreender como o magistrio era representado e significado por essas professoras, passei a formular vrios questionamentos. So eles: por que o magistrio passou a ser identificado como uma profisso feminina no sculo XX? O magistrio para a mulher seria misso, vocao ou destino? Como o Colgio Santana imbudo da moral crist educou essas mulheres para serem professoras? Que sentidos essas mulheres atribuem ao ser professoras? Quais saberes eram ministrados a essas mulheres? Que imagens as professoras fazem de si atualmente? Qual a trajetria social e profissional dessas professoras? Como foram construdos os modelos de ser mulher professora? Ser professora era a possibilidade de emancipao possvel? Como os corpos dessas mulheres foram moldados e disciplinados para serem professoras?
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Conforme Perosa (2007) a chegada de congregaes religiosas no Brasil se intensificou no incio do sculo XX, como conseqncia da institucionalizao da escola republicana na Europa e da supresso de muitas escolas confessionais na maioria dos pases europeus ocidentais (PEROSA, 2007, p.25). Aqui tais congregaes encontram espao livre para sua atuao, e fundam vrios colgios particulares por todo pas. 6 A referida congregao foi fundada em 1866 na Itlia por Rosa Gattorno, a qual foi beatificada pelo Papa Joo Paulo II, em 09 de abril de 2000. Atualmente a congregao tem misses espalhadas por alguns pases como na Bolvia, Brasil, Chile, Peru, Frana, Espanha e Itlia. No Brasil, as escolas da congregao Filhas de SantAna tem como misso educar e evangelizar para formao humana e crist na tica do carisma e espiritualidade da Beata Madre Rosa Gattorno. Fonte: http://www.santanavirtual.com.br/orientacao-religiosa.html 7 Nessa modalidade de ensino as meninas aprendiam a ler, escrever, algumas operaes aritmticas, conhecimentos gerais, mas, o foco era o ensino das prendas domsticas ou seja, aprender a cozinhar, bordar, costurar, etc. 8 O normal constitua-se do ensino secundrio destinado a formao de professoras, principalmente para o nvel primrio. 9 A entrevista foi concedida para o projeto de Iniciao Cientfica Funcap/UVA Cultura escolar e prticas cotidianas: memrias de aprendizagem na escola.

As trajetrias, nesse caso das mulheres professoras, nos revelam as disposies constitudas nos mais diversos processos de socializao pelos quais o indivduo passou. Destarte, a reconstituio das trajetrias das professoras formadas no Colgio Santana, que se efetiva atravs das entrevistas, permitiro uma interpretao possvel dos vrios pertencimentos, das crenas, anseios e prticas que orientam e orientaram a suas carreiras como mulheres-professoras. Para essa pesquisa foram selecionadas sete professoras que estudaram nessa referida instituio e que dedicaram sua carreira profissional a docncia. Trajetria aqui entendida como uma srie de deslocamentos e colocaes do indivduo no espao social, submetido a constantes transformaes (MARTINS DE FREITAS, 2007; BOURDIEU, 2005). Dubar (1998) aborda atravs das trajetrias sociais as construes e delineamentos das formas identitrias. Suely Kofes (1994; 2001) destaca que a trajetria de cada indivduo singular, na qual a autora confere importncia experincia do vivido dos sujeitos da pesquisa. Assim, vou trabalhar a partir das imagens que as prprias professoras fazem de si, por meio de suas trajetrias de vida. Utilizo-me do termo trajetria, pois o curso da vida no algo linear, como alguns estudos biogrficos prope ou induzem. Mas, como o recurso a memria das interlocutoras, sabendo que a mesma uma representao do passado no presente. Destarte, se focaliza a experincia dos sujeitos sobre determinados aspectos da sua vida, sem a pretenso de reconstruo de sua vida (KOFES, 2001, p. 14). Para a presente pesquisa selecionei sete mulheres professoras que estudaram o curso normal no Colgio Santana e que se dedicaram

profissionalmente docncia.

Corporalidade e educao: as trajetrias de mulheres professoras

Tomo como objeto de pesquisa a educao formal, ou seja, a educao escolar institucionalizada que as alunas normalistas receberam no Colgio Santana. Conforme Durkheim (2007), a educao uma construo social que varia conforme os tempos e os lugares (DURKHEIM, 2007, p.46). O autor define educao como uma ao

[...] exercida, pelas geraes adultas, sobre as geraes que no se encontrem ainda preparadas para a vida social; tem por objetivo suscitar e desenvolver, [...] certo nmero de estados fsicos, intelectuais e morais, reclamados pela sociedade poltica, no seu conjunto, e pelo meio especial a que a criana, particularmente, se destine (DURKHEIM, 2007, p. 52).

Pierre Bourdieu (2007), em seu estudo sobre os sistemas de ensino e sistema de pensamento, afirma que a escola, em diversos momentos histricos, a instituio responsvel por transmitir, atravs da comunicao, um conjunto de esquemas fundamentais e automatismos interiorizados, que teria como papel a transmisso da fora formadora do habitus, isto , um conjunto de pensamento e aes comum a um dado perodo histrico, atravs dos quais diferentes atos e prticas seriam reguladas. Sendo assim, a escola um dos lcus onde ocorre o processo de socializao em que so engendradas as disposies dos habitus, ou seja, as aes, pensamentos e percepes dos indivduos (BOURDIEU, 2010). De outra forma, o habitus o fruto da incorporao da estrutura social e da posio social de origem no interior do prprio sujeito (NOGUEIRA, 2009, p.25). A escola, em cada poca, corrobora quanto elaborao da retrica corporal de uma sociedade. Ao trabalhar com o corpo, Soares (2004) enfatiza que [...] ele a inscrio que se move e a cada gesto apreendido e internalizado revela trechos da histria a que pertence (SOARES, 2004, p.109). Nesse sentido, as maneiras como o corpo educado, moralizado, disciplinado e normatizado, vai depender das normas socioculturais de um perodo. Compreende-se por corporalidade, conforme Oliveira (2006), marcas sociais e culturais que so inscritas no corpo juntamente com o movimento / expresso desse corpo. Assim, nessa pesquisa, o corpo das interlocutoras guarda as marcas da educao por elas recebida, ou seja, o habitus corporal adquirido atravs da escola. Esta no desenvolve os corpos dos alunos somente quanto aos conhecimentos cognitivos (ler, escrever, contar, cincias humanas e naturais), mas, tambm normas, valores, condutas sociais, padres e regras a serem seguidas. Segundo Bourdieu (2006), [...] o habitus corporal consiste naquilo que se vive como mais natural, aquilo sobre o que a ao consciente no tem controle (BOURDIEU, 2006, p. 86). As professoras esto narrando as suas experincias corporais no momento em que falam acerca de sua prpria trajetria educacional e profissional. Dessa maneira, busco compreender as formas e meios que a educao se utiliza para

trabalhar ou moldar o corpo, nesse caso mais especificamente, os corpos das mulheres professoras. Tendo em vista que, a corporeidade humana um fenmeno social e cultural, tornando objeto de representaes, simbologias, dentre outros. Na abordagem a que me proponho, utilizarei o conceito de corpo trabalhado por David Le Breton (2007): [...] o corpo no somente uma coleo de rgos arranjados segundo leis da anatomia e da fisiologia. , em primeiro lugar, uma estrutura simblica, superfcie de projeo passvel de unir as mais variadas formas culturais (LE BRETON, 2007, p. 29). Desse modo, no penso o corpo somente pelo seu aspecto biolgico, mas de uma maneira moldada pela interao social. O homem no um produto do corpo, sendo a corporalidade socialmente construda. O corpo uma realidade mutante de uma sociedade para outra (LE BRETON, 2007, p. 28). O autor chama ateno para as vrias correntes que se desenvolveram sobre os estudos do corpo, sendo um dos modelos de analise do corpo, mais recorrente, o modelo biomdico. Tal modelo consiste na naturalizao do corpo, sugestionando-o como algo auto-evidente, contudo esse termo carrega consigo ambigidades. E ao tratarmos o corpo como algo meramente biolgico, esquecemos de focar a subjetividade do homem que o encarna. Destarte, a forma como o corpo se porta e molda-se, tem a ver com a maneira como ele sente e significa a sua relao com o mundo e a sociedade. O corpo no uma natureza incontestvel objetivada imutavelmente pelo conjunto das comunidades humanas, dada imediatamente ao observador que pode faz-la funcionar como num exerccio de socilogo. (LE BRETON, 2007, p. 24). Marcel Mauss (2003), em As Tcnicas Corporais, desenvolve uma sociologia do corpo, em que esboa como a sociedade imprime sobre o homem a forma adequada de utilizao do seu corpo, ou seja, como ele (corpo) se molda socialmente por meio das posturas sociais. Ele ente nde tcnica corporal como [...] as maneiras como os homens, sociedade por sociedade e de maneira tradicional, sabem servir-se de seus corpos (MAUSS, 2003, p. 399). O interessante notar que o nosso corpo tambm educado pela sociedade, como se ele tambm falasse e expressasse a cultura que lhe prpria. Nota-se que o processo educativo um dos principais responsveis pela construo dos papis sociais do ser mulher e do ser homem, na sociedade. A educao do corpo est atrelada ao processo de disciplinamento das sociedades modernas. Segundo Foucault (2009), o efeito das disciplinas a produo dos

indivduos. Destarte o papel das instituies modernas incidir sobre os corpos dos indivduos a fim de tornar seus corpos dceis, teis e produtivos para a vida social. Sobre esse aspecto, vejamos algumas maneiras que o Colgio Santana se utilizava para disciplinar suas alunas normalistas. Vale salientar, que essa instituio pertencia Diocese de Sobral, poca, e eram privadas. Assim, poderamos inferir que essa educao era destinada classe abastada da cidade. Assim, estudar nessas escolas era sinnimo de distino social, pois o que se visa produzir a diferenciao de classe na estrutura social: a escola alm da instruo, est encarregada de inculcar valores e atitudes nos alunos responsveis tanto pela formao de automatismos intelectuais de base, como pela construo da percepo que o indivduo forma de si na confrontao com os outros (PEROSA, 2006, p.89). Para adentrar a diferenciao de gnero, na forma de inculcar o modelo de ser mulher vamos passar a descrever as rotinas do Colgio Santana. No que concerne ao fardamento no colgio Santana, se tinha duas fardas: uma para a rotina e a outra para os eventos religiosos e do colgio, conhecida como a farda de gala. Eliana narra como eram essas indumentrias

O sapato era preto, a meinha era creme trs quartos, a saia era de l de prega vermelha, a blusa era cremizinha da cor da meia. Tinha uns detalhes umas meia pregas na blusa, o colarinhozinho era fechado, e com uma redoma da irm Rosa Gatorno, que a fundadora da ordem das irms. Se voc fosse do primrio, meu caso, quando eu entrei com sete anos, tinha uma gravatinha da cor da saia e uma fitinha de mesmo pano da blusa, a gravatinha era da cor da saia e a blusa era de manga comprida. A farda de gala do colgio era a coisa mais linda, a farda de gala do colgio era de seda. A saia era de seda cor de vinho, a blusa era cremisinha de uma seda bem fininha, de uma seda bem delicada, tambm, , todas elas tinham uma emblema da madre Rosa Gatorno. A manga era comprida, e um chapu de massa, o chapu tambm era cor de vinho (Eliana, em entrevista realizada no dia 14 de agosto de 2008).

Os uniformes funcionavam tambm como uma forma de distino social e homogeneizao dos corpos. O saber controlar a exposio do corpo era uma dimenso importante da socializao escolar. Notava-se nas entradas e sadas da escola, como em solenidades a homogeneidade social, luxo e distino, as meias trs quartos, o chapu de massa, a blusa de manga, o comprimento da saia, eram formas de destacar as alunas do Santana. Segundo Perosa (2006), as clssicas

saias plissadas eram acompanhadas de meias trs quartos, ponto de honra nos colgios catlicos femininos, visto que as pernas estavam fortemente relacionadas sensualidade feminina (PEROSA, 2006, p. 107). A autora prossegue dando nfase ao cuidado, ao rigor e at uma certa obsesso com as fardas das meninas, que revelavam uma forma de inculcar nelas um cuidado e ateno especiais com a forma de apresentao exterior do corpo. Por meio das solenidades escolares e dos rituais de exposio das alunas, nas quais os uniformes desempenhavam um papel chave, a instituio escolar dava a sua contribuio sobre a experincia feminina do corpo (PEROSA, 2006, p.108). Brbara destaca que em ocasies que no era necessrio o uso do uniforme, as meninas deveriam ir a esses eventos trajando blusas de manga, ou seja, se apresentar como mulheres bem compostas. Sobre o rigor dos horrios, os atrasos no eram tolerados, e se o mesmo ocorresse, os pais deveriam mandar anotado na caderneta a justificativa sobre o atraso do aluno, mas, isso dentro da tolerncia de quinze minutos, ento depois das sete e quinze da manh os alunos eram proibidos de entrar. Sobre a caderneta, Brbara e Raquel relatam que todo dias, levavam a sua caderneta, a gente entregava a caderneta na entrada e quando saia pegava de volta. Se tivesse alguma observao ia na caderneta(Raquel, em entrevista realizada no dia 03 de agosto de 2009). Na caderneta tambm poderiam ir observaes dos pais as irms, como relata Brbara caso se eu fosse faltar, a mame fazia uma anotao com a assinatura, justificando por que ia faltar, com a notificao (Brbara, em entrevista realizada no dia 02 de fevereiro de 2011). Era nessa caderneta que se registrava as notas dos alunos. Brbara relata como encurtava a saia da farda: a saia tinha que ser trs dedos abaixo do joelho e, eu botava fita gomada na minha e dobrava, para ficar curta, e a muitas vezes a mestra tirava (Brbara, em entrevista realizada no dia 02 de fevereiro de 2011.), Maria Imaculada lembra que havia umas alunas que no gostavam do cumprimento da saia. Outras formas de transgresso era surrupiar as hstias da capela, usar batom, fumar no banheiro, namorar, etc. Sobre a paquera Maria Lais como aluna externa lembra que levava os recados de uma aluna interna para um aluno do Ginsio Sobralense, s que era terminantemente proibido e ela recebia os bilhetes no banheiro e escondia na blusa, por que as irms no podiam ver. Segundo Lustosa da Costa (2004), era proibido a entrada de homens no Colgio Santana, com exceo para padres e professores mais velhos.

Maria Imaculada descreve um fato sobre o uso do batom: as meninas colocavam umas flores que tinha nos jardins do colgio e que pareciam com uma boca, elas colocavam na boca. A quando a mestra que era encarregada da disciplina ia olhar menina tu t de batom! t no mestra flor. A tirava (Maria Imaculada, em entrevista realizada no dia 22 de fevereiro de 2011). Ela relata que uma vez elas ficaram de castigo na escola at mais tarde

Uma vez, tinha umas mestras enjoadas. Como no Colgio Santana s estudava mulher e no Sobralense s estudava homem, os meninos do Sobralense saiam ficavam na esquina e a gente estudava em cima, a eles jogavam bombom pra gente. Pra fazer raiva as mestras n? E uma vez ns ficamos de castigo l at sete horas da noite, mas de castigo mesmo. E na minha classe tinha uma menina que tinha sido Miss Cear, a o que ela fez rasgou a blusa que era de manga comprida, rasgou aqui a manga todinha, botou aqui pra dentro, fez uma blusa sem manga. Pegou a saia e botava aqui dentro da cala, porque no era calinha era calo mesmo. Botou as carteiras assim e a ficou desfilando. Olhe mas, quando essa mestra chegou na porta que viu isso a pronto aumentou o castigo mais ainda, a ficamos at sete horas da noite na escola (Maria Imaculada, em entrevista realizada no dia 22 de fevereiro de 2011).

Sobre a aluna que foi Miss Cear, Maria Airdes Arruda, que estudou com Maria Imaculada, Lustosa da Costa (2004) diz que Dom Jos mandou expulsar a referida aluna da escola, pois poca os concursos de beleza eram condenados pela Igreja:

[...] aluna do Colgio Santana, foi escolhida para representar a cidade rio concurso, a nvel estadual. Acompanhada de pai, me, parente e aderentes e de Stnio Azevedo, coordenador do concurso, ela se deixou fotografar as margens do aude Cachoeira, para a primeira pgina do Correio do Cear. Quando o jornal, com sua foto de mai chegou a cidade, Dom Jos mandou expuls-la do colgio Santana (LUSTOSA DA COSTA, 2004, p. 29-30).

A Miss Cear s conseguiu ser readmitida na escola depois que vrias pessoas foram conversar com o Bispo, tentando convenc-lo do contrrio. Assim, para as penas tidas como mais graves as alunas eram punidas com a expulso do colgio, como nos relata Eliana quando duas alunas que formam descobertas dormindo juntas. Os pais foram chamados e comunicado da expulso (Eliana, em entrevista realizada no dia 14 de agosto de 2008). Outras formas de repreenso era fazer com que a aluna copiasse a mesma palavra vrias vezes, ir para a coordenao e ficar fazendo atividades extras, etc. A cola ou a famosa pesca

tambm era uma prtica no Santana. Brbara descreve algumas dessas tcnicas no momento das avaliaes:

As pescas como a gente usava saia, a gente escrevia nas coxas e a ficava puxando, n? A gente comprava aquelas borrachas grossas e ocava e botava dentro e fazia s a tampinha, a pegava tirava e olhava as pescas. Escrever nas costas da rgua. Eu tinha uma colega, ela fez uma pesca na folha de papel almao e quando chegou pregou nas costas da colega da frente, fez a prova todinha pescada e tirou um dez (Brbara, em entrevista realizada no dia 02 de fevereiro de 2011).

Fabiana e Maria Imaculada lembram que no colgio Santana era comum os retiros nos finais de semana, onde as externas tambm passavam o fim de semana na escola, com o objetivo de orientar espiritualmente as meninas, como descreve Imaculada

Nessa poca l tinha os retiros. As mestras geralmente elas chamavam frade de fora pra vim fazer o retiro. E na poca do retiro todo mundo pegava uns livros pra ler na poca mesmo de l do retiro n? Nos intervalos das palestras. A gente lia livro. Enquanto a menina pegava um livro, botava um outro livro aqui dentro escondido. A gente tinha vontade de ler. No sei porque, eu acho que o proibido era o que a gente gostava mais de ler. Ento as meninas levavam o livro escondido n? E ficava cada uma lendo mas o livro do colgio aqui na frente o livro que o colgio oferecia pra gente ler. E, no entanto por dentro a gente tava lendo era outras coisas era revistinha, livros que nem eram essas coisas, ave-maria era proibido demais esses livros. No podia ler de jeito nenhum (Brbara, em entrevista realizada no dia 02 de fevereiro de 2011).

Conforme Maria Imaculada, o que as alunas liam tambm era rigorosamente fiscalizado, entretanto, as alunas conseguiam desenvolver tticas para ter acesso a esses materiais. No Ratium Studiorum, consta de um artigo que versa sobre a proibio de livros inconvenientes, no qual ele orienta os professores para a no utilizao desses livros que no servissem de exemplo para uma boa formao moral dos alunos, pois eles poderiam ser prejudiciais honestidade e aos bons costumes, enquanto no forem expurgados do s fatos e palavras inconvenientes; - e se de todo no puderem ser expurgados, prefervel que no se leiam para que a natureza do contendo no ofenda a pureza da alma(Ratium Studiorum apud LIMA, 2008). Todas as interlocutoras ressaltam o quanto elas estavam sempre sendo vigiadas pelas irms, havia grande nfase na ordem e na disciplina e as mestras eram rigorosas, o corpo no Santana era interdito de vrias formas, como no uso do

batom, no comprimento da saia, na forma de falar, de se portar, dentre outros. Mas, atesta-se a existncia da transgresso de algumas alunas, fatos sempre narrados pelas entrevistadas. Uma das interlocutoras nos relatou que as meninas ao sair do colgio, dobravam as saias, a fim de que elas ficassem mais curtas, j que na escola as saias eram abaixo do joelho e elas diziam que no mostravam a parte bonita da perna, [...] elas queriam mais justa, porque elas achavam feia, elas diziam que s apareciam o fino da perna, no aparecia a parte bonita da perna, as meninas j maiores, j mais, n? (Eliana, em entrevista realizada no dia 14 de agosto 2008). Assim, as regras so burladas em nome da beleza e esttica. Nesse sentido, o embelezamento feminino visto no relato acima, enfatiza que excesso de embelezamento poderia denotar uma moral duvidosa, nesse caso o uso da saia curta, por isso a sua proibio. Segundo SantAnna (1995), em um perodo que a beleza era tida como algo da Natureza Divina, o embelezamento se opunha [...] s qualidades do esprito confirmando e atualizando o dualis mo entre corpo e alma. (SANTANNA,1995, p.126) As mulheres desse perodo no tinham o direito legtimo de manipular o seu corpo em nome dos ideais de beleza. Sennett (2008) lembra que os atenienses relacionavam a perfeio do corpo humano com as divindades. Foucault (2002) aponta para a moralizao das condutas, para o estabelecimento dos valores, costumes e regras de ao obrigatrias que definem o que cada um ou deve ser, a partir da proliferao dos procedimentos de vigilncia, normalizao e exame, que acionam as relaes de poder do tipo disciplinar ao longo da Modernidade. Nesse sentido, a sociedade moderna imps sobre o corpo seus poderes atravs de limitaes, proibies ou obrigaes e esta preocupao tcnico-poltica acabou por resultar em vrios regulamentos (militares, escolares, hospitalares) que inseriram o corpo em um conjunto de relaes de poder e saber, isto , um poder que se baseia nos conhecimentos que se vo adquirindo e na sua utilizao para maximizar a sua ao (BARROS, 2005, p.21). As imagens que algumas professoras faziam e fazem de si, frutos do convvio social e da educao recebida no Colgio Santana, influenciaram na sua carreira profissional e pessoal. Para entender tais imagens e concepes necessrio o debate em torno da categoria gnero.

As diferenas entre homens e mulheres, nas mais diversas sociedades, constitui um fator inegvel, entretanto, no se pode relegar as diferenas entre os sexos somente pelo aspecto biolgico, que tende a naturalizar a dicotomia entre masculino e feminino. Assim, os estudos nas Cincias Sociais buscam compreender como as sociedades constroem os modelos de ser homem e mulher, destaca-se que esses padres so dinmicos e mutveis. Nesse sentido, os papis dos gneros esto sempre sendo re-significados nas sociedades. Em consonncia com Grossi (2010) e Scott (1990), o termo gnero serve para determinar tudo que social, cultural e historicamente determinado (GROSSI, 2010, p.6). Ao nos remetermos ao gnero adentramos na questo de identidade correlata, j que estamos nos referindo composio do sentimento individual de identidade. Para Stoller (1978 apud GROSSI, 2010), todo indivduo tem um ncleo de identidade de gnero, que um conjunto de convices pelas quais se considera socialmente o que masculino ou feminino (STOLLER, 1978 apud GROSSI, 2010, p.8). O autor prossegue enfatizando que esse ncleo no sofre modificaes ao longo da vida psquica de cada indivduo, contudo se podem associar novos papis a esta massa de convices. O ncleo de identidade de gnero construdo em nosso processo de socializao a partir do momento em que se rotula o beb em menina ou menino. Dessa forma, homens e mulheres so condicionados, aos modelos oferecidos pela sociedade e reforados pela famlia, a religio, a escola e outras instituies. As formas de ser, impostas as alunas normalistas no Colgio Santana e, por conseguinte pela sociedade sobralense, correspondem formao de uma identidade social, que est atrelada s imagens que essas mulheres fazem de si e de sua profisso. Na concepo de Castels (2008), a identidade entendida como fonte de significado e experincia de um povo. O processo de construo de identidades recebe influncias da Histria, Geografia, Biologia, das instituies, por fantasias pessoais, pela memria coletiva, pelos discursos de poder e pela religio (CASTELLS, 2008). Ressalta-se que as identidades so mutveis. Itinerrios histricos e empricos: o ser professora A imagem que a sociedade ocidental atrela ao feminino era () vinculada a caractersticas tais como sensibilidade, ao que delicado, doce, frgil, opondo-se

representao do que masculino, caracterizado pela fora, racionalidade e virilidade. Desse modo, durante muito tempo, o acesso ao saber foi negado s mulheres, pois ele era contrrio a feminilidade. Como sagrado, o saber o apangio de Deus e do Homem, seu representante sobre a terra (PERROT, 2008, p.91). O acesso da mulher educao se deu na era moderna, muito mais tarde que os homens e, quando ingressa na escolarizao, o faz em um sistema diferente criado para ela, segregado dos homens (SACRISTN, 2005, p.126). Na Europa a educao para mulheres torna-se prtica corrente somente no final do sculo XVIII, nota-se que a funo da mulher se restringia ao mbito privado do lar. Assim, no podemos pensar na educao das mulheres comparando-a com a dos homens (ARIS, 1981; VEIGA, 2007). No Brasil, somente no sculo XIX a mulher passa a receber a educao escolarizada. Dentro do modelo dual de educao que advm desde os tempos do Imprio, como consta na Lei Imperial de 1824, em seu sexto artigo, que previa a criao de escolas para meninos e para meninas, com o ensino primrio 10. Nesse perodo, nos programas curriculares, os meninos aprendiam a ler, escrever, as quatro operaes matemticas, noes de aritmtica, geometria, gramtica e os princpios da moral crist e da doutrina da religio catlica. O ensino cientfico e os cursos mais tcnicos eram destinados aos homens. J nas escolas para as meninas, dentre as quais escolhemos para referncia de anlise nesse trabalho o Colgio Santana, elas seriam ensinadas pelas mestras, no receberiam noes de geometria, somente aprenderiam as quatro operaes matemticas e a ler. Alm disso, elas deveriam dedicar-se s prendas domsticas, como aprender a cozinhar, a costurar, bordar, etc. (OLINDA, 2004, p. 19-18). Nota-se a existncia de uma diferenciao de gnero na disposio do currculo. De acordo com Louro (1998) a educao das mulheres estava voltada para o exerccio do seu papel de me, a primeira educadora de seus filhos. Essa justificativa se encontra na primeira lei da instruo pblica do Brasil, datada de 1827

As mulheres carecem tanto mais de instruo, porquanto so elas que do a primeira educao aos seus filhos. So elas que fazem os homens bons e maus; so as origens das grandes desordens, como dos grandes bens; os
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O ensino primrio correspondia, ento, a primeira etapa do ensino fundamental, hoje, na poca conhecido tambm como ensino das primeiras letras.

homens moldam sua conduta aos sentimentos delas (Lei da Instruo Pblica, 1827, apud LOURO, 1998, p. 447).

Almeida (1998) ressalta que a representao de educao feminina nesse perodo tinha como finalidade [...] preparar a mulher para atuar no espao domstico e incumbir-se do cuidado com o marido e os filhos, no se cogitando que se pudesse desempenhar uma profisso assalariada (ALMEIDA, 1998, p. 19). H uma estreita relao da educao feminina com o modelo de formao religiosa. As primeiras escolas voltadas para esse fim pertenciam a congregaes religiosas, [...] que possuam como misso formar mulheres (MAGALHES JNIOR, 2002, p.78). Esse modelo era baseado em [...] preceitos moralistas, procurava-se modelar comportamentos, uma educao que servia para manter um modelo social baseado em uma patente diferenciao de comportamentos para os sexos opostos. (MAGALHES JNIOR, 2002, p.78). Nesse sentido, sendo a formao crist a estrutura de toda a educao feminina, os comportamentos eram modelados, tomando como modelo a ser seguido a figura mariana. Como o caso da instituio aqui analisada. Em Sobral a educao da mulher, conforme relato do Bispo Conde de Sobral Dom Jos Tupinamb da Frota, seria direcionada ao seu papel de futura esposa e me: [...] a mulher ento era mais valorizada, porque maiores eram s eus predicados morais. Se no tinham esmerada educao literria, tinham a verdadeira formao espiritual to necessria s boas esposas e mes (FROTA, 1995, p. 503). Em consonncia, Louro (1998, p. 446) destaca que a nfase da educao feminina deveria recair sobre a formao da moral e constituio do carter. Destarte, para muitos intelectuais da poca a educao das mulheres [...] no poderia ser concebida sem uma slida formao crist, que seria a chave principal de qualquer processo educativo (LOURO, 1998, p. 447). A questo da diferenciao educacional de gnero era uma representao inerente a prpria sociedade, poca, constando de uma caracterstica das sociedades patriarcais. Snia relata sobre como a sua educao familiar fora diferente da dos seus irmos do sexo masculino, destacando que a mesma se destinava predominantemente para o casamento, fato que fez com que ela lutasse para que seu pai lhe concedesse permisso para estudar, recebendo a mesma

ajuda de familiares para convencer seu pai da importncia dos seus estudos. Seu pai julgava a vida de esposa incompatvel com estudos. Vejamos,

Eu estava cursando o ltimo ano ginasial, mas, eu conheci um rapaz. Como moa que foi pedida em casamento, quando foi no outro dia, quando tava fazendo a ltima trana para ir pro colgio Santana. Mame me perguntou: para onde que voc vai? Para o Colgio Santana. Vai no. Seu pai disse que troque a roupa, v vesti um vestido de casa e v cozinhar, por que quem vai casar precisa aprender a cozinhar. No deixou mais eu estudar. E na poca as freiras no aceitavam mulher casada estudando (Snia, entrevista 13 de janeiro de 2009).

Anos mais tarde, casada e depois de ter criado seus filhos, Snia conseguiu realizar seu sonho de ser formar professora e exercer a profisso, com a permisso do seu marido (Snia, entrevista 13 de janeiro de 2009). Nas primeiras dcadas do sculo XX, as mulheres saem da esfera privada, para atuar no mbito pblico como professoras. De acordo com Louro (1998) a circulao das mulheres em mbito pblico s deveriam se fazer em ocasies especiais ou quando se tratava de ritos da esfera religiosa com suas missas, novenas e procisses, representava uma das poucas formas de lazer para essas jovens (p.446). Processo esse denominado por vrios autores de feminizao do magistrio (LOURO,1997; ALMEIDA, 1998; SACRISTN, 2005). As mulheres passam a buscar escolas que ensinem alm das prendas domsticas, e se interessam para a formao no magistrio. Lireda 11 lembra que aps o curso Ginasial se fazia o vestibular para o curso Normal. Conforme Perrot (1998) [...] as escolas normais foram s primeiras universidades das mulheres (PERROT, 1998, p. 108). Nota-se que todas as mes das interlocutoras da presente pesquisa nunca exerceram uma profisso, assim elas eram mes e donas de casa. Observa-se que estava se formando uma nova gerao de mulheres que tinham na escolarizao e no exerccio do magistrio a possibilidade do ingresso no mundo do trabalho. Vale ressaltar, o magistrio poca era a nica profisso destinada as mulheres em Sobral. Assim, as ocupaes femininas esto ligadas ao cuidado (o care work). Com relao s aspiraes e sonhos dessas sete mulheres professoras, quando indagadas sobre a continuidade dos estudos e a possibilidade de uma outra

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Lireda, em entrevista realizada em 30 de janeiro de 2009.

formao, todas revelaram que sonhavam em fazer outros cursos como: medicina, direito, engenharia, dentre outros. Sacristn (2005) enftico ao dizer que a feminizao do magistrio tambm se constitua em uma forma de segregar a mulher, j que no caso de serem as mulheres docentes as que assumem e reproduzem seu papel tradicional de me cuidadora no tratamento com os alunos (SACRISTN, 2005, p.126). Verifica que a educao, principalmente das primeiras letras, est ligada doura e a maternidade da mulher que sabe lidar com as crianas como se fossem seus filhos. Nesse perodo se refora a idia de que as mulheres tem, por natureza, uma inclinao para o trato com as crianas, que elas so as primeiras e naturais educadoras (LOURO, 1997, p. 78). Por isso foi consentido e aceito a atuao dessas no espao docente. Consideraes Finais A pesquisa aqui proposta encontra-se em fase inicial de desenvolvimento, objetivando problematizar o lcus da mulher na sociedade e a sua insero no mundo do trabalho. atravs do estudo das trajetrias sociais e profissionais de mulheres professoras formadas no curso normal do Colgio Santana entre as dcadas de 1940 a 1970 que pretendo imprimir uma interpretao possvel sobre o processo de feminizao do magistrio em Sobral. Nesse sentido, a educao do ponto de vista scio-histrico servira em vrios momentos reproduo das distines entre homens e mulheres presentes na sociedade. Isto quando no se tornara ela mesma um agente produtor dessas diferenas. A assertiva diz respeito no somente s diferenas de competncias e habilidades destinadas a cada um dos sexos, mas tambm o que isso implica as aptides desenvolvidas, as oportunidades de mobilidade social e acesso a determinados espaos dentro da sociedade, o reconhecimento social do trabalho, dentre outros exemplos. Salvo algumas excees, como no caso da antiga educao espartana, em que homens e mulheres recebiam praticamente a mesma educao, e em alguns poucos outros exemplos, predominou ao longo da histria educacional um tratamento diferenciado em termos de gnero em meio s diferenas e estratificaes socioculturais existentes. A grosso modo as diferenas de gnero no mbito da educao vo desde o cerceamento da educao s

mulheres at o fato de se conferir ao sexo feminino uma educao hierarquicamente diferenciada, destinando-o a um futuro socialmente pr-estabelecido, de onde serve como ilustrao, a feminizao da profisso docente (MOTA, 2009, p. 88). As verificaes que esse trabalho tem chegado levam-nos a refletir com mais profundidade acerca dos processos educacionais escolares que se desenrolam atualmente, nos sensibilizando sobre a questo da anlise das prticas escolares enquanto prticas culturais. Considerando a educao como reguladora dos tipos de conduta ou de pensamentos que so tanto externos ao indivduo, como tambm dotados de um poder coercitivo em virtude do qual se lhe impe, visvel que o ato de educar se torna essencial para a construo do ser moral. A escola torna -se uma instituio moralizante de onde emanam modelos e regras a serem seguidos e os dispositivos de manuteno dessas normas sociais so os disciplinamentos morais e corporais. REFERNCIAS ALMEIDA, Jane Soares de. Mulher e educao: a paixo pelo possvel. So Paulo: UNESP 1998. ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2 Ed. Rio de Janeiro: Editora LTC, 1981. BARROS, Maria da Conceio Rodrigues Leite e. Castigo de dura, uma no cravo outra na ferradura: a teoria e a prtica da disciplina na escola primria fins de sculo XIX e princpios de XX. Porto - Portugal, 2005. Faculdade de letras da Universidade do Porto: Dissertao de Mestrado em Histria da educao. BOURDIEU, Pierre. Sistemas de ensino e sistemas de pensamento. In. A economia das trocas simblicas. 6 ed. So Paulo: Perspectiva, 2007. p. 203-229. (Coleo Estudos). __________. O Poder Simblico. 13 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. __________. O Senso Prtico. Petrpolis, Vozes, 2009. __________. O campons e seu corpo. In. Revista de Sociologia e Poltica. Curitiba, n 26, p. 83-92, junho de 2006. Disponvel em: < http://www.scielo.br/pdf/rsocp/n26/a07n26.pdf >. Acesso em: agosto de 2010. CASTELLS, M. O poder da identidade. So Paulo: Paz e Terra, 2008. DUBAR, Claude. Trajetrias sociais e formas identitrias: alguns esclarecimentos conceituais e metodolgicos. Educao e Sociologia. Campinas, v. 19, n. 62, Abr. 1998. Disponvel em:

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