H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales BONPLANDIA 20(2).

2011 ISSN: 0524-0476

PROBLEMAS DE LA ETNOTAXONOMA GUARAN: LAS PLANTAS DE LOS ANIMALES

HCTOR A. KELLER1

Summary: Keller, H.A. 2011. Problems of guarani ethnotaxonomy: "Animals plants". Bonplandia 20(2): 111-136. Results of a research on certain guarani plant names are presented. These names, very abundant in the ethnographical, ethnobotanical and ethnopharmacological literature, refer to the plant that belong to the animals and constitute a dilemma not resolved in preceding contributions. The methodological perspective used corresponds to the ethnographical focusing, with certain variants related of the reflexive trajectory of the author. The current cosmological premises of the guaranis, that determine the kind of the plant names mentioned, are capable of stumped the frontier between which it is and which is not a plant, returning inapplicable for this investigation the ontological fears of the ethnotaxonomy. Key words: Plant names, Mbya, ontology, mythology, aromatic plants.

Resumen: Keller, H.A. 2011. Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales. Bonplandia 20(2): 111-136. Se presentan los resultados de una investigacin sobre ciertos fitnimos guaranes muy abundantes en la literatura etnogrfica, etnobotnica y etnofarmacolgica. Estos hacen referencia a las plantas que pertenecen a los animales, y constituyen un dilema que se presenta como irresuelto en contribuciones precedentes. La perspectiva metodolgica empleada se inscribe en el enfoque etnogrfico, con ciertas variantes propias de la trayectoria reflexiva del autor. Los fundamentos guaranes vigentes, de ndole cosmolgica, que determinan la naturaleza de los fitnimos mencionados, son capaces de difuminar la frontera entre lo que es y lo que no es una planta, tornando inaplicables para esta investigacin las aprensiones ontolgicas de la Etnotaxonoma. Palabras clave: Fitnimos, Mbya, ontologa, mitologa, plantas aromticas.

Introduccin

En diversas regiones del globo las nomenclaturas populares han nombrado plantas sobre la base de atributos que denotan su pertenencia a los animales. Dicha relacin de pertenencia generalmente se asocia al empleo supuesto o fehaciente de materiales o sustancias vegetales por parte de ciertos
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representantes de la fauna silvestre o domstica; se citan algunos ejemplos. Segn Montenegro (2007), en Tucumn llamaban a cierta planta la yerba del hurn pues se sugera que dicho mamfero la ingiere para tratarse cuando es mordido por una serpiente y se revuelca sobre la planta, para atontar con su olor a las serpientes, antes de matarlas (p. 146). La yerba de la golondrina es un fitnimo

Investigador del CONICET, Instituto de Botnica del Nordeste, UNNE, Casilla de correo 209, 3400 Corrientes, Argentina; kellerhector@hotmail.com.

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recurrente y muy antiguo en la medicina oftalmolgica popular hispanoamericana (Ruiz, 1952) considerndose que su ltex es usado por las golondrinas para curar los ojos de sus pichones, quienes a la hora de abandonar el nido deben contar con una visin lo suficientemente aguda como para capturar insectos en vuelo; dicha aplicacin ha sido incluida en la conformacin de la denominacin varietal de la planta; Euphorbia hirta var. ophtalmica (Euphorbiaceae). Pero este fitnimo parece provenir del viejo mundo ya que en Inglaterra denominan swallow wort (hierba de la golondrina) a una asclepiadcea, tambin latescente, Vincetoxicum hirundinaria (Podlech, 2001), cuyo epteto especfico hace referencia al gnero Hirundo al cual pertenecen muchas golondrinas. En el sur mendocino llaman pasto perro a la especie Bromus catharticus (Poaceae), haciendo probable referencia al uso que hacen de ella los perros para mejorar sus procesos digestivos (Muio et al., 2006). Varios de los nombres asignados a las plantas de los animales conforman parte de la nomenclatura cientfica, habindose formulado eptetos tales como apianus: de las abejas; avium: de las aves; formicarius: de las hormigas; perdicarius: de las perdices (SterndaleBennett, 2005). Las especies que los guaranes consideran plantas de los animales se designan mediante binomios compuestos por el sufijo kaa (planta, hierba) precedido por el nombre del animal al cual presuntamente pertenece la planta (ej. inambu kaa: la hierba de la perdiz). Los primeros registros escritos por los jesuitas sobre la lengua guaran (Montoya, 1639) ya daban cuenta de expresiones tales como mbi chini kaa (la hierba de la serpiente de cascabel) y makagua kaa (la hierba de cierta especie de ave). En el ao 1710 otro integrante de la Compaa de Jess mencionaba en su obra sobre materia mdica misionera no menos de una decena de fitnimos guaranes que hacen referencia a plantas de animales, incluyendo algunas que aluden a especies animales alctonas como kavara kaa (la hierba de la cabra) y toro kaa (la hierba del toro) (Montenegro, 2007). Desde entonces y hasta la actualidad este tipo
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de fitnimos zoolgicos guaranes ha sido de aparicin recurrente en documentos escritos por misioneros, cronistas de viajes, estudiosos y cientficos (Bertoni, 1940; Bale & Cebolla Badie, 2009; Cadogan, 1957; Crivos et al., 2007; Hieronymus, 1882; Martnez Crovetto, 1980; Mller, 1935; Queirel, 1897; Tastevin, 1923, entre muchos otros), siendo de uso muy reiterado en tratados sobre la farmacopea argentina y latinoamericana (Alonso & Desmarchelier, 2005; Amat & Yaja, 1998; Barboza et al., 2009; Chiarini, 1975; Gupta, 1995; Kozel, 1965; Lahitte & Hurrel, 1994). Dada su abundancia y popularidad, es posible que estos fitnimos zoolgicos guaranes se hayan infiltrado tambin en la nomenclatura cientfica. El epteto ipecacuanha ha sido asignado a una planta del gnero Psychothria L. (Rubiaceae) denominada ipeca en lengua tupi-guaran del Brasil (Torres Montes, 1998), habindose propuesto varias implicaciones etimolgicas para dicho fitnimo; pero es muy probable que el trmino provenga de ipe kaa (la hierba del pato), ya que esa misma expresin tup guaran o su traduccin literal, tambin se aplican a congneres de la especie vegetal mencionada y a otros representantes de la misma familia de plantas (cfr. Bale, 1994; Marzocca, 1976). Las etnociencias han desarrollado disciplinas que se instituyen como competentes para abordar la nomenclatura biolgica tradicional; la Clasificacin Folk da cuenta de la va por la cual los miembros de una comunidad lingstica nominan y categorizan a plantas y animales (Brown, 2000) en tanto la Taxonoma Folk o Etnotaxonoma es una disciplina que aborda la estructura jerrquica, contenido orgnico y funcin cultural de las clasificaciones biolgicas con las que los etnobilogos se encuentran en las sociedades que pueblan el planeta (Atran et al., 2004). Las corrientes etnotaxonmicas guardan una estrecha relacin con la taxonoma y la sistemtica biolgica, cuyos objetivos consisten en ordenar la enorme diversidad de organismos en sus distintas formas y maneras de vivir; describir las especies, darles nombres, clasificarlas y reflejar las relaciones naturales de parentesco entre los organismos y los grupos de organismos

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(Strasburger et al., 2003). Estas ramas de la biologa, al amalgamarse a los encuadres auspiciosos de corrientes antropolgicas estructuralistas y universalistas1, inspiraron el desarrollo de disciplinas encargadas de abordar la nomenclatura biolgica tradicional. Uno de sus ms conocidos exponentes, Berlin, (1973) llamaba la atencin sobre ciertas regularidades tipolgicas y estructurales en la categorizacin y nomenclatura de los sistemas de clasificacin etnobiolgicos a lo largo de todo el mundo. En concordancia con dichas regularidades, el autor sugera que las taxonomas tradicionales presentan grados de equivalencia con la taxonoma moderna. Pero el estudio de la nomenclatura guaran ya se haba adelantado varias dcadas a este postulado universalista. En 1939, Dennler sealaba algunas semejanzas entre la nomenclatura cientfica y las denominaciones zoolgicas guaranes de la Argentina y pases limtrofes. Un ao ms tarde, Moiss Bertoni (1940), luego de haber compilado y clasificado un gran nmero de nombres de plantas, adjudicaba a los guaranes la sola cientfica de todas las nomenclaturas vulgares existentes, sugiriendo que se tratara de una nomenclatura binomial, donde el gnero y la especie aparecen de manera inconfundible, encontrndose usualmente tambin el concepto de familia natural. Dicho autor tambin afirmaba que los guaranes de raza rinden culto a la nomenclatura y gestan los nombres de plantas y animales en asambleas igualitarias y democrticas. Sin embargo, una de las categoras que ms importunaba a este autor en su intento de sugerir una nomenclatura guaran binomial y jerrquica (familia-gneroespecie) fue justamente la de los nombres de plantas que denotan su pertenencia a animales. Como salvaguarda reflexionaba sobre el valor etnoecolgico de dichos fitnimos: al que no est muy al tanto, parecer contradecir a todo esto, el uso frecuente de nombres de animales que aparentemente no pueden venir al caso. La reflexin puede, sin embargo, explicar el enigma cuando la informacin directa con los indgenas no es posible.
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Pues aquellos nombres indican un carcter ecolgico en la gran mayora de los casos, es decir que designan a la planta por el medio en que vive, y este medio es designado a su vez por el nombre de un animal que en ese medio frecuenta. As por ejemplo tey ka = la yerba del lagarto es nombre de plantas que suelen crecer en los lugares asoleados y pedregosos, donde tambin abundan los lagartos. (P. 152-153) Pero, aunque no se ajusten a las expectativas clasificatorias binomiales y jerrquicas propuestas por dicho autor, las expresiones que aluden a las plantas de los animales se aplican a una importante fraccin de los fitnimos guaranes. Un cuadro comparativo efectuado por Martnez Crovetto (1968) permite apreciar que entre los indgenas del nordeste argentino, son los guaranes (Mbya) quienes aplican el mayor nmero de fitnimos referentes al uso real o supuesto que hacen los animales de las especies vegetales, alcanzando stos el 17% de los nombres registrados por el autor. Segn Cadogan (1957), los nombres zoolgicos de las plantas superan el 25 % de la nomenclatura mbya guaran, ya que todo miembro del reino animal poseera una hierba que le es de su pertenencia. El autor complementaba dicha aseveracin con un relato del folklore paraguayo en el cual se dice que el Creador habra asignado a cada animal una hierba con la cual curarse. Ms all de este relato con matices de sincretismo cristiano-guaran y de las consideraciones etnoecolgicas de Bertoni (1940), las razones por las cuales para los guaranes ciertas plantas pertenecen a los animales permanecieron hasta el presente sin esclarecerse. Sin embargo la etnobotnica proporcion unas pocas pistas conducentes. Las nicas tres especies vegetales registradas para la magia amorosa de un grupo tup guaran amaznico son aromticas y sus nombres expresan la pertenencia a ciertos peces (Bale, 1994). Cadogan (1968) not que algunas de las, llamadas por los Mbya del Paraguay, plantas de los animales son aromticas y se usan como amuletos o filtros.

Las taxonomas de las diferentes culturas forman parte de una taxonoma global y dinmica, cuya estructura es perfectamente homognea (Levi Straus, 1964)

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Asimismo, Keller (2007a) tras un estudio etnobotnico llevado a cabo en varias aldeas guaranes de Misiones, Argentina, seal que las plantas mgicas usadas por sus integrantes poseen generalmente nombres asociados a animales y muchas veces son aromticas. Entre los guaranes Mbya y Ava Chiripa de un sector de Santa Catarina, Brasil se han registrado algunas plantas de los animales que se emplean para fines mgico-religiosos (Oliveira, 2009). Por su parte, contribuciones sobre otros grupos indgenas de Argentina tambin han sealado fuertes vinculaciones de la magia amorosa con las plantas aromticas y con especies vegetales que constituyen los elementos simblicos de determinados animales (Arenas & Braunstein, 1981). El conjunto de las vicisitudes expuestas conformaron el sustrato elemental sobre el cual ciertos interrogantes sencillos pero latentes, germinaron y se establecieron como preguntas recurrentes en todas las jornadas de dilogo con interlocutores guaranes llevadas a cabo desde inicios del corriente ao, Cmo es eso de que ciertas plantas son propiedad de los animales? Cmo es que llegaron a poseerlas? Porqu son tan usadas en procedimientos mgicos para atraer al sexo opuesto?. La presente contribucin pivota sobre las respuestas obtenidas.
Contexto biocultural

prcticas pecuarias incorporadas despus de la colonizacin. Su intensa relacin con las plantas ha sido explicada como consecuencia de la biodiversidad vegetal del medio natural en el que viven (Martnez Crovetto, 1968). La poblacin guaran en la provincia de Misiones supera los 5500 individuos, la mayora de ellos pertenecientes a la parcialidad Mbya (Azevedo et al., 2009). Su hbitat tradicional, la ecorregin denominada Selva Paranaense o Bosque Atlntico del Alto Paran, ha sido reducida a slo el 7.8% de su extensin original (Placci & Di Bitetti, 2006). Los remanentes de la selva misionera que an subsisten han sufrido profundas alteraciones debidas a la explotacin intensiva de los recursos maderables, y sus fronteras se desplazan a diario como consecuencia del avance de los monocultivos forestales y agrcolas, de la urbanizacin y de otros procesos. Muchas comunidades Mbya son desplazadas y reubicadas en predios que a veces no renen las condiciones que tradicionalmente ellos han requerido en cuanto a superficie de suelos cultivables y diversidad de recursos silvestres.
Material y Mtodos

Los guaranes meridionales constituyen un grupo tnico de origen amaznico que se estableci en su actual rea de distribucin hace algo ms de dos milenios (Schmitz, 1991). Su poblacin contempornea se compone de al menos 65.000 individuos, constituyndose en una de las mayores poblaciones indgenas de las tierras bajas de Amrica del Sur (Assis & Garlet, 2004). Han desarrollado una notable agricultura que data de la poca de su arribo a esta regin (Schmitz, 1991), contando hasta la actualidad con una amplia gama de cultgenos (Cmara Hernndez & Miante Alzogaray, 2011; Utermoehl & Gonalves, 2007). Complementariamente han sabido obtener parte de sus recursos protenicos a partir de la caza, la pesca, la cra de larvas y las
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La lista de plantas con fitnimos que denotan la pertenencia a animales ha sido obtenida a lo largo de doce aos de investigacin etnobotnica en la zona centro y sur de la provincia, en la cual se han entrevistado a no menos de ochenta individuos, de ambos sexos y amplio rango etario, principalmente de la parcialidad Mbya y en menor medida Ava Chiripa, distribuidos en 21 comunidades guaranes. En dichas campaas se han recolectado las muestras de herbario requeridas para proceder a la identificacin de las especies. Los ejemplares originales de dicha coleccin se hallan depositados en el herbario CTES del Instituto de Botnica del Nordeste, Corrientes, Argentina. Experiencias previas (Keller, 2003) han demostrado que por ms que los interlocutores hablen fluidamente el espaol, hay aspectos conceptuales y detalles vivenciales que slo afloran en las narrativas que son registradas en

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la lengua propia de los mismos. Por esta razn los dilogos interculturales, concernientes a la presente investigacin han sido registrados en lengua guaran. Respecto a la perspectiva tericoepistemolgica empleada, la presente investigacin ha debido identificarse con aproximaciones propias de las Ciencias Sociales por cuanto las respuestas obtenidas a lo largo de su desarrollo han contribuido a concebir a la etnobiologa guaran, es decir a la relacin de dicha cultura con su entorno biolgico, como una interaccin social que define a los actores que participan en ella. Como contribucin a la etnotaxonoma guaran, este trabajo constituye slo una primera aproximacin tendiente a sopesar los lmites de la aplicabilidad de dicha disciplina. El mtodo empleado para arribar a los resultados aqu expuestos no responde realmente a procedimientos concebidos a priori, pero visto en retrospectiva es posible reconocer en el desarrollo del presente estudio, los momentos de la dinmica general de la investigacin que Guber (2006) identifica en su tratamiento sobre la entrevista etnogrfica; una primera etapa que permite al investigador descubrir las preguntas, armando un marco de trminos y referencias significativo para las futuras investigaciones y una segunda etapa caracterizada por la bsqueda continua dentro de los nuevos lmites fijados en la primera, es decir con una mayor directividad que ayuda a cerrar temas y a ponderar los niveles de generalizacin de la informacin obtenida. El ejercicio de reflexividad desarrollado a lo largo de ms de una dcada de experiencia de investigacin permite aadir que gracias a esta dinmica de aproximacin paulatinamente concntrica es posible acorralar a un nmero sugestivamente mayor de interrogantes significativas. Por otra parte la sostenida consagracin a un tpico de investigacin lentamente hace palidecer en el investigador la frontera epistemolgica entre la teora y la prctica, de tal manera que la lectura de los antecedentes y la adquisicin paulatina de los fundamentos tericos inherentes al tema de investigacin, constituyen asimismo prcticas que no son esencialmente diferentes a la labor pragmtica desarrollada en el campo, por

cuanto encajan perfectamente en ella, las dos etapas de la dinmica etnogrfica referidas por Guber (2006). Una experiencia de campo se puede teorizar, o no, pero los supuestos tericos por ms impresos en papel que se encuentren implican siempre un acto de experimentacin, en tanto que sin una vivencia valorativa de los mismos por parte de los lectores, son, a lo sumo, simples manchas de tinta alojadas sobre un sustrato celulsico. Los interrogantes que cobran vida y se abren paso transitando indistintamente instancias prcticas y tericas, comienzan a adquirir poco a poco su propio movimiento, y en cierta manera a independizarse del investigador. De este modo, el deterioro de la frontera entre teora y prctica difumina tambin el dualismo entre sujeto investigador y objeto de investigacin, no discursivamente sino de hecho, ya que la vivencia interpretativa de un fundamento terico, al igual que la lectura de una situacin de campo, implican un proceso de reflexin especular en el cual el lector es asimismo ledo. Es decir, si el texto terico o la situacin pragmtica a estudiar no logran interpelarlo, si no interceptan y activan de inmediato o a futuro alguna fibra sensible del mismo, no hay lectura, ni lector de los mismos, no hay interpretacin, ni intrprete. La emancipacin de los interrogantes que adquieren desplazamiento propio constituye un proceso dinmico que difumina al sujeto investigador, le quita relevancia, lo que no responde a presunciones ingenuas de objetividad, ni a estrategias fenomenolgicas, ms bien implica una disolucin emprica de la dialgica esttica y categrica entre sujeto investigador y objeto de investigacin. Tal es as que la construccin de un marco legtimo de trminos y referencias y el descubrimiento de las preguntas significativas para esta investigacin han involucrado entrevistas que llev a cabo la etnografa con el investigador con el fin de determinar su disposicin para afrontar un determinado problema etnogrfico. Las instancias de dicha entrevista han abarcado tanto las experiencias de campo, como la lectura de los antecedentes especficos y tericos, las dificultades de aplicar las ofertas disponibles de perspectivas analticas para trabajar la fitonimia guaran, y el tratamiento etnogrfico reflexivo
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de cuestiones colindantes, como constituyentes del escenario mnimo sobre el cual ese asunto de las plantas de los animales, hasta entonces un tema menor, adquiri movimiento propio como un fascinante enigma.
Resultados y Discusin

En el apndice se detallan 188 especies mencionadas por los guaranes de Misiones como plantas de los animales, de las cuales 171 ( 91%) cuentan con registros de uso en procedimientos mgicos. Las plantas listadas distribuyen su pertenencia en 82 animales, de los cuales un poco ms de la mitad (45) poseen ms de una planta. Los animales con ms de cinco plantas son la garrapata (10), el ave

ur o codorniz de selva (8), el conejo tapet (7), el venado, el ave surucu y el gallo con 6 especies cada uno. Los fitnimos listados en el apndice corresponden a plantas que pertenecen a aves (34%), mamferos (31%), artrpodos (16%), reptiles (13%) y en menor medida peces (3%), anfibios (2%) y moluscos (2%). Cabe reiterar que hay algunas plantas de animales a las que no se registraron usos mgicos y aclarar que hay plantas mgicas que no se corresponden con las plantas de los animales. A continuacin se exponen una serie de argumentos que permiten entender las razones por las cuales para los guaranes muchas plantas pertenecen a ciertos animales y las razones por las cuales estas son tan frecuentemente usadas en procedimientos mgicos.

Nuestro antepasado de la primera tierra: el primer taxnomo

28/07/2011 H.: -Mbaere katu vicho kuery, teju rami, oguereko ikaa? Mbaecha vypa vicho kuery oguereko, oemombae rakae? -Porqu los animales, como por ejemplo el lagarto, tienen sus plantas? Cmo es que las tienen, (cmo) se hicieron dueos (de las mismas)? V.D.: -Ni ja upe ja echa voiko yvoty, mia ijayu jae ag reve ja echaramo telepy, dibujo eirami. Ni, yma upeaja ymave jaiko e tiempo guare, ni jurua kuery ikuai ere guare, jaechama voi yvoty ypypa, ipopa, entonce ijayu joupe. Aerami apyma omombeu joupe mbaechaguarapa aekuery. Ni upea ande ru voipy ombojera, ande ru tepy omombeu: -Nde aeramiguara, nde aeramiguara! ei, ei aguerami rivepy ag ae vae kaa jae agu. Aepy anderu tenonde gua jae porcheramo ijyvy tenonde vae; ae vaera ombojerapa katu ivaekuepy animal r. -Bueno vemos aqu que (simplemente) hay flores, pero debemos decir que (en verdad) ellas hablan, hasta en la actualidad, hablan del mismo modo que cuando vemos dibujos animados en la televisin. Pues bien, de ese modo (aconteca) antiguamente, muy antiguamente en el tiempo en que no existamos, ni existan los barbudos (persona occidental), podramos ver a las plantas con pies, con manos; en ese entonces hablaban entre ellas. De ese modo ya se comentaban entre s (de) quienes ellas eran. Y bueno en esas circunstancias es que nuestro antepasado (de la primera tierra) efectu las transformaciones, a ellas nuestro antepasado indic: -Vos sers tal cosa, vos sers tal otra!- indicaba; simplemente por haber dicho eso es que hasta ahora podemos decir que son las plantas de ellos (de los animales). As que fue aquel antepasado nuestro, al que llamamos el de la primera tierra, fue l quien transform (a aquellos hombres) en las cosas que seran para los animales.

Puede notarse que esta respuesta remite a acontecimientos de ndole cosmognica, destacndose la naturaleza eminentemente humana del creador (nuestro ancestro de la primera tierra), as como tambin de la materia prima sobre la cual dicho antepasado
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primigenio dise a la mayora de las plantas y animales. En cierto modo la expresin sers tal cosa!, permite calificar a este primer antepasado como el primer taxnomo guaran. Segn Bartolom (2009) para los Mbya el nombre y lo nombrado son datos

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irresolublemente ligados en la conciencia del hablante, la palabra participa de las propiedades de lo que nombra. De modo que se podra decir que fue dicho personaje quien concibi las primeras plantas y animales y plasm dicha labor taxonmica original en el equivalente guaran de los ejemplares tipo, es decir la descripcin de cada especie es nada menos que el mismo ejemplar primigenio, obra de su creatividad a partir de rasgos sugerentes que le inspiraban ciertos facciones o actitudes, generalmente reprobables, de especmenes humanos. La literatura sobre los guaranes ofrece numerosos ejemplos de estas

transformaciones de sujetos que han faltado a ciertas normas de conducta culturalmente establecidas (Cebolla Badie, 2000; Keller, 2003, 2007b, 2009, entre otros). Se transcribe a continuacin un registro sobre este tipo de transformaciones, el cual ofrece argumentos para entender porqu la hierba del eirach se utiliza en procedimientos de magia destinados a enfermar a los adversarios de disputas amorosas. Se trata de la creacin del dueo de esta planta, el melipnido Lestremelitta limao, denominado eirach (miel que enferma) o yvyraija (dueo de los troncos), y de cuyas colmenas los guaranes extraen miel.

14/08/2011 C.B. -Eirach oiko rakae ojapychaka opy, oiko guvicha. Aupi naimborayui, imbavyky, ojapo opa mbae; oiporu tatachir py, gui katu oiko ombojecha vai oikovy; ojapo pindo roykguy, mbaekuaa, ojapo ita rayi gui mbaekuaa, ojapo avi yvyra tay rakua gui ojapo avi, tonche ojukapa kyryngueipe, kyrynguepe ave. Aerami ramo aepy ojavypy guvichape, anderurpe; aeramivy uvicha ombojera rakae eirach ipy, eirachr rakae ombojera rakae. Aerire ko ang pe ve eirach, naimborayui nu rami, ndopoti ijyy iry avamavy ande ayu, jacha rive akyrir vaera, aande ayuira, ande ayuramo aneyvo; aerami eramo ande mbopire raku rive. Nde pire raku ma ramo o chino eyvo ma ramo reorapy opygua apy ndepychy nu, emongeraju nu. Aeramivyje eirach reitymavy ndaeira Vera, Vera ery vae ndojooira, Karai ery vae ojoor, ogueno nu ei. Tonche ojootamavy yjayurapy okre oinupa-nupa rapy achapy aupi: -Eongatupa ke nderuy!- eir. Aeramiramo oongatupa guy aerami javepy omboguir ogueno nu ei. -Exista quien (se llamaba) Eirach, escuchaba en el templo, ejerca su liderazgo. Pero no era generoso, practicaba la hechicera, haca de todo; usaba la niebla sagrada, pero tambin sola practicar maleficios; confeccionaba (dardos shamnicos) con la vena media de la hoja de la palmera pind, (aplicaba esa) sabidura maligna; confeccionaba bolitas de roca (aplicaba esa) sabidura maligna (las introduca en los cuerpos); confeccionaba tambin dardos de la madera de alecrn (Holocalyx balansae: Fabaceae); entonces asesinaba a los nios y tambin a los no tan nios (adultos). Siendo as se desvi de los preceptos del lder, de nuestro futuro ancestro; entonces este lo transform en el eirach primigenio, en el futuro eirach lo transform. Despus de ello, hasta el presente, el eirach es igualmente mezquino, del mismo modo tampoco admite que hablemos al aproximarnos (al rbol que habita), aunque simplemente debamos pasar (cerca de su colmena) nos callamos, si decimos apenas alguna cosa, al hablar ya nos arroja sus dardos, de no ser as simplemente nos da fiebre. Cuando te da fiebre o te arroja los dardos debes ir con el sacerdote a fin de que te fumigue para que puedas curarte. El tema es que para recolectar la miel de eirach no debes ser Vera, quien porte el patronmico Vera no puede ahuecar (el tronco), quien porte el patronmico Karai deber excavarlo, y podr extraer la miel. Entonces habindolo ahuecado, en la entrada del panal, golpeando reiteradamente con su hacha, debe exclamar: -Oculta tus dardos! dir. De ese modo cuando (Eirach) oculte (sus dardos) ah recin proceder a cortar (el nido) para extraer la miel.

Es interesante denotar que la nocin de que la humanidad constituye la materia prima sobre el cual se crearon y an se pueden crear plantas y animales, adems de conformar un sustrato propicio para

el establecimiento y la transmisin de normas de conducta (ej: no practicars la hechicera maligna!), slo admite la posibilidad de utilizacin de recursos naturales como un acto de interaccin
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social. -Enfunda tus dardos!, ordena el recolector antes de proceder a la destruir el nido de su interlocutor melipnido, para efectuar la extraccin de la miel. Estas interacciones adhieren al postulado que expresa Bartolom (2009) al trabajar sobre el discurso cosmolgico guaran: la indiferenciacin primigenia es la que establece la ambigedad o permeabilidad de la distincin ontolgica entre naturaleza

y cultura . Esta perspectiva es adems sugestiva por cuanto, desde ella, la ingestin de animales y plantas no puede eludir cierta filiacin con el canibalismo1, ofreciendo una alternativa de interpretacin cultural menos demonizante que la blandida histricamente para comprender la antropofagia de los amerindios 2, documentada tambin para los guaranes agricultores (Fausto, 2005; Metraux, 1948).

El rival de nuestro primer antepasado: el segundo taxnomo (narracin mbya)

28/07/2011 V.D.: -ande ru mbojera kaa, kaai peicha jaiporu vaer ande ae. Ombojeraramo, Char katu ombojera kaavomapy. Ei mia aerami avi; eiropa ombojera (ande ru) rangaramo ombojeraju Char mamanga ju, jatei ju ombojeraramo ae ombojeraju kavyju, nar ju ombojeraramo ae ombojeraju apepu, pindo ju ombojeramo ae ombojeraju mbokaja -Nuestro padre cre las plantas que seran de nuestra utilidad. Al crearlas, (tratando de imitarlo) su rival cre las plantas para hechizar. Lo mismo ocurri con la miel, cuando (nuestro padre) cre la abeja, su rival cre al mamang (una abeja ponzoosa que no produce miel), cuando nuestro padre cre al yate (melipnido que produce miel medicinal), l cre la avispa carnicera, cuando (nuestro padre) creo a la naranja, l cre al apep (naranja agria), cuando (nuestro padre) cre la palmera pindo3, l cre al mbokaja (palmera espinosa no apta para la construccin)

As como hay plantas y animales que resultan de utilidad para los guaranes, hay otras que adems de inservibles pueden resultar desagradables o dainas. Se trata de las creaciones de Char, el rival del primer antepasado guaran, quien tratando de emular los prototipos de este, cre imitaciones de mala calidad. Las plantas tiles son transformaciones efectuadas por el primer antepasado guaran para servir como recurso a los primeros habitantes y a las generaciones venideras. Estas transformaciones, as como las del rival mencionado, se efectuaron sobre la base de ciertos rasgos sugerentes de quienes fueron transformados. La inspiracin creativa se
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conform a partir de dichos rasgos, lo cual no es un detalle menor, puesto que esta dinmica de diferenciacin biolgica prefigura las condiciones de aplicacin de la doctrina de la signatura para la seleccin de especies tiles, principalmente las empleadas por los guaranes en medicina tradicional y magia; esto implica que el uso especfico de muchas especies se halla determinado a partir de ciertos rasgos sugerentes; por ejemplo plantas con espinas son usadas para tratar odontalgias, o bien plantas fras al tacto son usadas para bajar la fiebre, por mencionar slo algunas vinculaciones (cfr. Keller, 2007a). Es decir, si el creador y su rival disearon sus obras vegetales a partir de ciertos rasgos especiales

Como lo expresa Viveiros de Castro (1996) al abordar el canibalismo amerindio: la semejanza de los espritus prevalece sobre las diferencias de los cuerpos. 2 La antropofagia amerindia fue uno de los primeros neologismos americanos y uno de los ms recurrentes descalificativos que la sociedad europea de los grandes descubrimientos manej para definir la alteridad transocenica (Mora, 2008). 3 En este punto de la narracin R.D. intercedi explicando que la palmera pind primigenia fue creada por el primer ancestro, quien tras requerir material para cubrir el techo de su vivienda observ a una mujer con voluminosa cabellera, a quien transform en palmera para usar sus cabellos devenidos en hojas.

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de quienes seran transformados, entonces quienes deseen utilizar dichas creaciones en su beneficio deben buscar la prescripcin para atender un determinado problema en los rasgos especiales que presentan las plantas. Los intentos de Char por emular los actos creativos del primer ancestro, su rival, entre otras cosas, resultaron en la creacin, tambin a partir de humanos, de las plantas que seran empleadas para hechizar. La expresin kaavo es el apelativo ms usual con que los guaranes designan a las plantas mgicas (Keller, 2007a), tambin se aplican a las yerbas nocivas introducidas en las vsceras del embrujado (Cadogan,

1992). Sugestivamente, en el idioma guaran clsico la expresin se puede traducir como planta cultivada, hortaliza o verdura (Guasch & Ortiz, 1995) y el trmino puede descomponerse en kaa = planta y = hoja, es decir planta de hoja o planta en la cual la hoja es lo ms relevante. Si quienes practicaban la hechicera u obraban mal seran transformados en animales, entonces sus hortalizas, las plantas que cultivaban siendo personas (sus antiguos asistentes), son aquellas que hoy son conocidas como las plantas de los animales, se trata mayormente de plantas usadas en hechicera, creaciones del rival del primer guaran.

28/05/2011 R.D.: -Ymave rakae pav vichor ijypy rakae, aupei ma oembojerama vicho. Teju ypy oguereko rakae guemioty aei, imbae ae. Aegui ae ojavy anderupe, ande ru ombojera tejur. Aupi teju ypy omano ramo ie opyta emioty kuere; aeramivypy jaikuaa gu teju kaa. -Antiguamente todos los animales primigenios eran (gente), y recin despus fueron convertidos a animales. (Por ejemplo la persona que sera transformada en) el lagarto primigenio tena sus (plantas) cultivadas, les pertenecan. Entonces se desvi (de los preceptos) de nuestro antepasado, y este lo transform en lo que sera un lagarto. Luego, cuando ese lagarto primigenio muri su alma permaneci en las plantas que cultivaba, de ese modo es como concebimos a la hierba del lagarto.

La esquiva nocin de propiedad privada o pertenencia Entre los rasgos sugerentes que denotan a qu animal pertenece una determinada planta, se encuentran algunos del tipo morfolgico, por ejemplo la "hierba de la serpiente" presenta flores que se asemejan a ofidios (Fig. 1A); mientras que la "hierba del pato" presenta flores similares a esta ave; las flores de la "hierba del mono aullador" (Fig. 1B) son morfolgicamente similares al hueso hioides de este mamfero el cual le sirve para emitir sus aullidos; las inflorescencias de la "hierba del gallo" (Fig. 1C) se asemejan a la cola de dicha ave domstica (Fig. 1D): los zarcillos de la planta del jaguar (Fig. 1E) se parecen a garras

felinas. Otros rasgos sugerentes tienen que ver con el aroma, por ejemplo la mencionada hierba del eirach presenta un aroma similar al que despide el melipnido en cuestin. Tambin los guaranes tienen en consideracin aspectos etnoecolgicos, tal como sugiere Bertoni (op. cit.) es decir reconocen el hecho de que muchas plantas de los animales crecen en los ambientes donde estos frecuentan, as por ejemplo es usual hallar a las plantas de la rana, las plantas del pez y las plantas de la tortuga (Fig. 1F) en ambientes acuticos; en cambio las plantas del toro son abundantes en los campos de pastoreo (Fig. 1G). Como se puede leer a continuacin, la tradicin oral guaran an conserva buenas explicaciones para abordar estas regularidades etnoecolgicas.

28/07/2011 R.D.: -aa mbaere katu kururu, mbaeiko a veche ko kururu kaa etpy oikora reima kururu, chino katu churukua kaa etpy churukua ovyara reima? -Pero por qu razn por ejemplo el sapo?.Cmo es que a veces donde abundan las plantas del sapo es probable encontrar al sapo, o bien donde abunda la planta del surucu, el surucu se encuentra a gusto?. 119

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Fig. 1. A: Flor de Salvia guaranitica (Lamiaceae), una de las hierbas de la serpiente. B: Flor de Angelonia integerrima (Scrophulariaceae) una del las plantas del mono aullador. C: Inflorescencias de Heliotropium transalpinum (Boraginaceae), una de las plantas del gallo. D: Ejemplar de gallo. E: Zarcillo de Dolichandra uncata (Bignoniaceae), una de las plantas del jaguar. F: La planta de la tortuga (Marchantiaceae), creciendo en un ambiente acutico. G: Ejemplar de Pterocaulon balansae (Asteraceae), una de las plantas del toro, creciendo en un campo de pastoreo.

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V.D.: -Ja okuaapy okaa, okaare oatende avipy. Ni ag mia o kaa; chino chee, chino ndee rereko kaaty jurua kuery mbae aerami imbaerima, jae porcheramo: iplanta, aekuery kaa jae, mbaeichapa jaer?: och aekuery aktey ama, akteyramo rivepy: ikaa jae. Ngau che areko pete kaaty, entonche upea ja che kaamapy, chee cherakteypy che plantare aeramipy ooiny. Upe ikaa jae agu vae katu aekuery, yvoty memema o chino planta rivemapy oemombeu: -Chee, aevaerima cheja!-, ambaemapy ikui, yma ymave ijayupy, ag reveranjepe ijayu, pero ndajaikuaaipy. Ni cualquier animal ipy ijayu ojoupe, pero ande kuery ndajaechi, anaenduvimapy omongetaramo, mbaepa ei aekuery joecha. Peicha ngau, peicha kapii-pii joyvy-yvy ikui; lo mimo aekuery ipueblopy ikui, aeramivy omongeta, aeramivypy omombeu joupe mbae-mbaepa ae. Aeramivypy jaikuaa agu churukua kaa, kururu kaa jae agu. -(Es porqu esos animales) conocen sus plantas, y se encuentran cuidndolas. Bueno, pero hasta hoy en da hay plantas (as); supongamos que yo o bien vos tens una plantacin con los barbudos (persona occidental) ocurre lo mismo, son cosas de su pertenencia, si lo expresamos correctamente son sus plantas, las plantas suyas decimoscmo podramos expresarlo?...eso surge a causa de que ellos protegen (sus plantas), y simplemente por protegerlas es que usamos la expresin su planta. Supongamos que yo tenga un yerbal, entonces pues ese es ya mi yerbal, yo protejo mis plantas, y as sucesivamente. Decimos su planta al referirnos a cosas que son de su pertenencia, y de ese modo todas esas flores (seala un jardn), o simplemente las plantas, se comentan entre s: -Heme aqu, aquel es mi dueo!, -todas ellas son as, antes, antiguamente hablaban, y hasta ahora hablan, pero no lo comprendemos. Asimismo los animales, cualquiera sean, en principio hablan entre s, pero nosotros no lo percibimos, no podemos escucharlos mientras conversan, (y saber) qu cosas se dicen los unos a los otros. Imaginemos entonces a los pastos (seala el csped) que se encuentran muy juntos, uno al lado del otro, es como si estuvieran en su pueblo, y as es como conversan, as es como se cuentan entre ellos como son las cosas. As es como concebimos a las plantas del surucu, a las plantas que decimos que son del sapo (etc.).

La primera parte de la narracin pone en evidencia dificultades en definir que algunas plantas o animales, otrora personas, puedan ser propietarias, o estar sujetas a la propiedad privada. La avenida ms propicia para una factible interpretacin desde la ptica del interlocutor mbya es considerar el acto de apropiacin como sinnimo de apadrinamiento o custodia, del mismo modo en que se protege a nios hurfanos o a un squito de personas a cargo; que usualmente devienen en sirvientes o emisarios (R.D. com. pers.). La segunda parte de la narracin sugiere cierta

filiacin con postulados del perspectivismo amerindio (cfr. Viveiros de Castro, 1992) en tanto que las especies animales y vegetales aparecen como si fueran meros envoltorios que esconden una forma interna humana, normalmente visible apenas a los ojos de la propia especie. La dotacin del mismo nombre a ms de una planta, particularmente de plantas de los animales, muchas veces genera incertidumbre en quien registra fitnimos guaranes, sin embargo el siguiente dilogo ofrece una buena explicacin para tratar ese asunto.

28/05/2011 H.: -Ovepa kaavo pete te vichoguy? -Hay ms de una planta de cada animal? R.D.: -Ove ioembojera vaekue ooty reta ramo okaavor -Las hay, si la persona que fue convertida cultiv muchas plantas H.: -Pav pa pete vichore kaa aeramingua rive, pete kua noerayu agu rive? -Todas las plantas de un animal son igualmente efectivas, por ejemplo para enamorar a una mujer? 121

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R.D.: -O avi pete nguy aeve ve vae, eku rachyve vae. Orekuery rami oguereko oipotave vae, aerami avi vicho kaa. Ojeporuve vae eku ve, imbareteve ae vaepe roei kaavo pytai, teju kaa pytai. Na ekuive vae pe katu roei kaavo jaryi. -Hay algunas que son mejores, las de aroma fuerte. Hasta nosotros tenemos algunos (cultivos) que son los preferidos, lo mismo ocurre con las plantas de los animales. Las ms efectivas son las ms aromticas, las ms fuertes; a esas nosotros las llamamos plantas mgicas concentradas, (por ejemplo) planta del lagarto concentrada. A las que no tienen tanto aroma las llamamos plantas mgicas dbiles

Se considera que algunas de las plantas que pertenecen al mismo animal son ms concentradas que otras, en su fragancia y en su poder, debido a que han sido las plantas ms apreciadas por quien en vida las cultivaba, lo cual implica que una mayor fraccin de su alma telrica reside en ellas1. Las menos apreciadas pueden no tener fragancia, o esta es muy leve y no se esperan resultados tan promisorios al usarlas en procedimientos mgicos. La propiedad privada, un problema de ultratumba El apremio por poseer un bien material, como una planta, implica para los guaranes un problema que recin se agrava con la muerte del propietario, pues ellos consideran que parte de la voluntad de cada persona, particularmente la que expresa ansiedad por sus pertenencias, permanece en la tierra fuertemente ligada a las mismas. Mientras que el alma dotada por los dioses retorna a su morada celestial, el alma telrica, que denominan angue (sombra) e vai (alma mala), o teko achy kue (resultado de las imperfecciones) deviene en un fantasma muy temido al que denominan mbogua. Dicho fantasma merodea los alrededores de

la que fuera su morada terrenal causando pnico y enfermedades, practicando asimismo la hechicera maligna. Por esta razn los cementerios guaranes generalmente se hallan alejados de las aldeas y el muerto es enterrado sentado de cuclillas o acostado dentro de una cesta de bamb, que emula el vientre materno. Adems, con el fin de mantener subsumido en sus pertenencias al fantasma en cuestin, se colocan sobre la tumba los elementos que en vida ms apreciaba o frecuentaba, tales como herramientas, utensilios de cocina, armas, semillas, bebidas alcohlicas y otros (Fig. 2A y B). Inclusive sobre las tumbas de los nios lactantes usualmente colocan recipientes con leche para que el fantasma no inquiete a la madre del prvulo difunto (R.D. com. pers.). Adems, en los das ms fros del invierno se suelen encender fogatas cercas de las tumbas, para que los fantasmas no merodeen las viviendas en busca del calor de los hogares (J.C.B., com. pers.). Los guaranes desarrollaron una notable agricultura desde hace ms de 2000 aos (Schmitz, 1991), constituyndose hasta la actualidad en una de sus principales estrategias de subsistencia. Los cultivos ocupan, por lo tanto, un lugar privilegiado entre los bienes de los integrantes de las comunidades, vale decir, locus o sitios propicios para el alojamiento de los fantasmas mencionados.

28/05/2011 H.: -Petengue remombeu karamboae pave anee mokii vae, teju rami mbaechagua e katu opyta ikaavore? -En una oportunidad me comentaste que cada persona tiene dos almas, (supongamos) en el caso del lagarto (primigenio) Cul alma qued en la planta?
1

Ciertas correspondencias entre la nocin guaran de alma telrica y los efluvios aromticos fueron sugeridas por Keller (2007a) para explicar los recaudos corporales que toman los guaranes para evitar ser percibidos por predadores naturales y anmicos.

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R.D.: -Ie vaikue, pave vicho ndoguerekoi amboae -El alma telrica, los animales no tienen otra H.: -Aemavy pete ava oiporuramo teju kaa pete kua oayu agu Mbaecha katu omba apo teju kaa? -Entonces en el caso de que un hombre utilice la planta del lagarto para enamorar a una mujer Cmo es que trabaja esa planta? R.D.: -Ndee reikuaa teju kaa, reikuaama eku rachy, pav vicho kaa eku. Teju e rive aetu eku vae, eku vae rivema ombaapo, omy yvaterupi ekungue. Omyvy aepy ojapo akoteve vae, ojapo pete kua oayu agu pete avape. -Vos conocs la planta del lagarto, ya sabs que tiene olor fuerte, todas las plantas de los animales tienen aroma. El alma del lagarto es ese aroma, mediante ese olor trabaja, puede desplazarse por el aire mediante esa fragancia. (Entonces) si puede moverse, puede hacer el trabajo que le piden, puede (por ejemplo) hacer que una mujer se enamore de un hombre. H.: -Mbaepa opygua kuery oicha kaavo oiporu vaere? -Qu opinan los lderes espirituales acerca de los que utilizan plantas mgicas? R.D.: -Pav opygua kuery ndo ikuaachi, mbaeiko vicho e rivepy, aevae ndoipoti, ande ru kuery mbaei py aevae -Los sacerdotes no quieren saber nada del asunto, porque se trata del alma de los animales, eso no les agrada, no son asuntos de los dioses

Las especies vegetales silvestres que entraan los cultivos de quienes fueran transformados en animales, son dispositivos cargados con el poder de sus antiguos cultores, cuyas almas telricas se hallan subsumidas en el aroma de dichas plantas. De este modo, las plantas mgicas que pertenecen a los animales constituyen el modo ms frecuente para atender apremios amorosos, es una va accesible para vincularse transactivamente con el alma telrica de sujetos transformados en animales primigenios y obtener resultados rpidos a bajo costo. Dichos espritus siempre se hallan con ansias de involucrarse en apremios terrenales, razn por la cual sus ofertas son asequibles. Entre los modos ms frecuentes de saldar las cuentas con ellos y retribuir los favores recibidos se destacan compromisos triviales como por ejemplo devolver las hojas extradas al lugar de hallazgo, desmalezar el sitio donde la planta usada crece y velar por su cuidado. Los pedidos y los compromisos pactados se deben expresar en voz alta. Ante el incumplimiento de pactos tan lbiles, la mxima venganza posible que puede tomarse el espritu animal contra quien lo ha contratado, consiste en desarticular el hechizo, disolviendo

el encanto o enamoramiento logrado, lo cual, muchas veces, una vez consumada la intencin, no representa inconveniente alguno para los usuarios que buscan satisfacciones meramente carnales. Pero un hechizo mal consumado, puede en cambio afectar la salud del destinatario o destinataria, en cuyo caso el referente religioso de la aldea, haciendo uso del poder que le confieren los dioses, debe extraer el paquete de hojas usado en el embrujo amoroso (Fig. 2C), que usualmente se encuentra alojado en la cabeza de la vctima (R.D. com. pers.). Plantas de plantas? La perspectiva cosmognica expuesta admite la existencia de numerosas plantas de los animales, y si se tiene en cuenta la condicin humana primigenia de las especies involucradas, es de suponer que los guaranes tambin podran llegar a concebir ciertas plantas de las plantas; pues lo hacen. Se citan en el apndice dos representantes del gnero Phoradendron Nutt. (Viscaceae); los cuales son especies hemiparsitas que viven a expensas de hospedantes generalmente

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Fig. 2. A: Representacin alegrica de un entierro guaran y del fantasma recluido en las pertenencias del difunto, confeccionada sobre la base de la descripcin efectuada por un interlocutor Mbya guaran (R.). B: Objetos depositados sobre una tumba Mbya guaran. C: Paquete de hojas usadas en un procedimientos de magia amorosa.

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arbreos. Sus bases se hallan notoriamente soldadas a las ramas de diversas especies de rboles, por lo que reciben el nombre vernacular de ligas y se usan en medicina popular para tratar las fracturas seas. En la zona de unin o soldadura, el husped desarrolla races haustoriales que le permiten absorber agua y sales minerales desde el xilema de su hospedante; asimismo su posicin en lo alto de los rboles le permiten acceder a condiciones de iluminacin necesarias para transformar dichos nutrientes en recursos alimenticios. Estas plantas son denominadas ypeku kaa (la planta del pjaro carpintero) y karaja kaa (la planta del mono aullador) por los Mbya guaran, pero en el dialecto Ava Chiripa son denominadas kaavo tyre. La expresin tyre se traduce como hurfano o carente de madre (ty/chy: madre; re/e: sufijo de negacin). En su condicin humana primigenia estas especies eran nios hurfanos que fueron adoptados por diversos tutores, los que fueron luego transformados en rboles (C.B. com. pers). En este tipo de relacin trfica, la nocin de adopcin de un hurfano en la conformacin del fitnimo es interesante porque ofrece una alternativa conceptual y tica a la nocin cientfica de parasitismo; la primera entraa el concepto de reciprocidad en tanto que esta ltima denota privatizacin y mezquindad de los nutrientes obtenidos del suelo por parte del rbol, y hurto por parte del husped. Al parecer son explicaciones dismiles de un mismo fenmeno biolgico, elaboradas a partir de modelos idiosincrticos diferentes. Puesto que es absurdo testear cientficamente la buena o mala voluntad con la que cada rbol hospedante destina un sitio iluminado entre sus ramas y obsequia parte de sus vveres a otra planta ms pequea; ambas propuestas debern permanecer a nivel conjetural hasta tanto no volvamos a comprender lo que las plantas se dicen las unas a las otras. Reflexiones finales La Etnobiologa ha padecido los ataques dirigidos contra los esfuerzos etnotaxonmicos, principalmente los de perfil universalista,

por su insistencia en enfatizar los niveles de convergencia entre la clasificacin folk y la clasificacin biolgica, insistencia que es vista como un intento de evaluar el saber indgena en trminos de su compatibilidad con la ciencia occidental (Hviding, 2001). Una de las premisas privativas ms endebles de la etnotaxonoma universalista es la de considerar que en la idiosincrasia de todos los pueblos, los organismos vivos son dables a ser objetivados y clasificados sistemticamente como si pertenecieran a un mundo separado de la sociedad humana. Sin duda, sobre este presupuesto Bertoni (1940) imaginaba las asambleas taxonmicas de los guaranes, en las cuales los caracteres ms adecuados para conformar los nombres de plantas se escogan democrticamente. Inmersos en una perspectiva desde la cual nicamente podemos concebir a la naturaleza como un bien de consumo en cualquiera de sus formas (econmico, recreativo, ambiental o cientfico) es muy difcil concebir la posibilidad de que en ciertas culturas se establezcan relaciones sociales entre humanos, plantas y animales. Sin embargo, cuando un mbya guaran recoge y guarda entre sus prendas una hoja fragante de teju kaa, (la hierba del lagarto) con el fin de enamorar a la dama de sus sueos, no considera simplemente la posibilidad de recurrir a las propiedades qumicas de dicha planta, es decir a un perfume que podra tornarlo ms atractivo, como sugiere Keller (2010), sino que desde su perspectiva establece una relacin social, un vnculo transactivo con el alma telrica de una persona, la cual, por haber sido corruptible ante los apremios terrenales, fue alguna vez transformada en el lagarto primigenio. Desde la muerte fsica de dicho espcimen de reptil, la esencia telrica de aquel ser humano condenado reside subsumida en algunas de las hierbas predilectas que antes cultivaba en su huerto y que ahora crecen espontneamente en los sitios donde frecuentan los lagartos (descendientes de aquel). Las hojas, estrujadas y manipuladas por el practicante de la magia, desprenden un perfume que, en tanto sustancia voltil, vivifica a dicho espritu telrico, admite su pervivencia en el reino de lo animado, permitindole manifestarse, desplazarse de

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un sitio a otro, trabajar por encargo. Por estas razones la planta en cuestin es conocida como una de las hierbas del lagarto, y, aunque sea clasificada sin vacilaciones por cualquier mbya como un vegetal silvestre, para l tambin es, sin contradiccin alguna, una planta cultivada, un animal, un espritu y un ser humano. Otro ejemplo interesante para esta discusin es el apelativo manji kaa (la hierba de la lagartija), con que los mbya denominan al mantillo de micelios fluorescentes de ciertas especies de hongos. El vocablo kaa (hierbas) aplicado a hongos luminiscentes fue tambin citado como un hecho curioso en una obra sobre etnobotnica de los Kaapor, un grupo Tupi Guaran amaznico (Bale, 1994). La expresin manji kaa contiene sufijado un clasificador nominal ( kaa = hierba) que determina la forma de vida de la especie en cuestin, de modo que mediante los procedimientos etnotaxonmicos usuales, aplicados a una lista cruda de fitnimos guaranes, se podra dictaminar su membreca mica entre las hierbas. Pero una simple entrevista de verificacin ulterior no tardara en quebrantar dicho vaticinio; la escurridiza taxonoma mbya esgrime tambin el vocablo kya (hamaca o tela), con el cual se alude genricamente al mantillo de micelios que se forma bajo la hojarasca del suelo selvtico. Desde un punto de vista simplemente ontolgico dicha categora excluye a las hierbas, es decir que los guaranes disponen de recursos clasificatorios tan firmes como para perturbar la primer conjetura etnotaxnomica y afirmar que, pese a su clasificador nominal, la hierba de la lagartija no es una planta, es simplemente kya (mantillo fngico). Esta demostracin de solidez taxonmica bastara para compensar la crisis inicial causada por una supuesta nomenclatura endeble, podra aplacar las ansias ontolgicas del paradigma taxonmico, es decir su anhelo por aprisionar lo que es excluyendo lo que no es. Pero bajo la fachada rectilnea que ofrece una dimensin clasificatoria simplemente ontolgica subyacen dimensiones mitolgicas y cosmognicas, desde las cuales dicho mantillo de micelios fngicos puede ser fehacientemente concebido por un mbya como un hongo, una planta, un animal, una

persona, un espritu. Semejante flexibilidad clasificatoria nos podra insinuar que a pesar de los desvelos etnotaxonmicos de Bertoni (1940), los guaranes denotan una taxonoma ambigua, o que, como concluyen Newmaster et al. (2006), los pueblos tradicionales slo identifican organismos, sin clasificarlos; pero tambin, si nos lo permitimos, podemos atisbar en dicha flexibilidad, las ambigedades de la taxonoma biolgica cuando se la intenta extender ms all del paradigma cultural en el que se halla contenida.
Agradecimientos

A Vera Mir (R.D.), Kuaray Tup (V.D.), Vera Tataendy (C.B.) y Vera Chunu (J.C.B.) por la franqueza y paciencia manifestada ante mis inquietudes. A Miguel Bartolom por orientar y reorientar mi perspectiva etnogrfica. A Diana Milstein, Fabin E. Gatti y Rodrigo M. Dutra por la lectura crtica del manuscrito. A Antonio Krapovickas, Gustavo Scarpa, Daphne Colcombet y Ernesto Maeder por la bibliografa suministrada. A los especialistas del Instituto de Botnica del Nordeste por colaborar con la identificacin de las plantas. Al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas por sustentar mis investigaciones.
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Original recibido el 9 de septiembre de 2011; aceptado el 17 de noviembre de 2011.

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H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

Apndice: Lista de las plantas de los animales segn los guaranes de Misiones, Argentina, especie, nombre guaran, traduccin, si son usadas en procedimientos mgicos (x), ejemplar testigo (Keller o Keller et al.) depositado en el herbario CTES del Instituto de Botnica del Nordeste.
Especie MONOCOTILEDONEAE (LILIOPSIDA) Araceae Spathicarpa hastifolia Hook. Commelinaceae Commelina erecta L. Dichorisandra hexandra (Aubl.) Standl. Hydrocharitaceae Egeria densa Planchon Lemnaceae Wolffia brasiliensis Wedd. Mayacaceae Mayaca sellowiana Kunth. Orchidaceae Acianthera aveniformis Hoehne Acianthera recurva Lindl. Anathallis linearifolia Cogn. Aspidogyne bruxellii (Pabst) Garay Aspidogyne kuckzinskii (Porsch) Garay Bulbophyllum regnellii Rchb. f.. Campylocentrum grisebachii Cogn. Corymborkis flava (Sw.) Kuntze Cyclopogon congestus (Vell.) Hoehne Cyclopogon elatus (Sw.) Schltr. Isabelia virginalis Barb. Rodr. Sophronitis cernua Lindl. Poaceae Stenachaenium riedelii Baker ambere kaa hierba de la lagartija amber x 4812 kuii kaa paraku kaa iapeku kaa inambu kaa inambu kaa iapeku kaa juy kaa mborevi kaa andu kaa andu kaa kavurei kaa paraku kaa hierba del erizo hierba del loro hablador hierba del pjaro carpintero hierba de la perdiz hierba de la perdiz hierba del pjaro carpintero hierba de la rana hierba del tapir hierba de la araa hierba de la araa hierba de la lechuza cabur hierba del loro hablador x x x x x x x x x x 3105 ---1430 2024 4922 3533 ---8312 1321 1142 ---741 karu kaa hierba del ave carau x 833 juy kaa hierba de la rana x 9610 pira kaa kochi kaa karaja kaa taytetu kaa hierba del pecar de collar hierba del pecar labiado hierba del mono aullador hierba del pez x 1993 N. guaran Etimologa Mgica Testigo

x x

1141 694

3395

DYCOTILEDONEAE (MAGNOLIOPSIDA) Acanthaceae Justicia brasiliana Roth. Ruellia angustiflora (Nees) Lindau & Rambo maino kaa maino kaa hierba del colibr hierba del colibr x x 1785 7702

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BONPLANDIA 20(2). 2011

Especie Ruellia erythropus (Nees) Lindau Ruellia geminiflora Kunth Stenandrium mandioccanum Nees. Amaranthaceae Iresine diffusa Humb. & Bonpl. Apiaceae Bowelsia incana Ruiz &Pav. Cyclospermum leptophyllum (Pers.) Sprague Hydrocotyle callicephala Cham. & Schltdl. Hydrocotyle exigua (Urb.) Malme Hydrocotyle leucocephala Cham. Aristolochiaceae Aristolochia elegans Mast. Asclepiadaceae Asclepias curassavica L. Fischeria stellata (Vell.) E. Fourn. Oxypetalum appendiculatum Mart. Asteraceae Achyrocline tomentosa Rusby Acanthospermum australe (Loefl.) Kuntze Baccharidiastrum triplinervium (Less.) Cabrera Baccharis brchylaenoides DC. Baccharis trimera (Less.) DC. Calea pinnatifida (R. BR.) Less. Centratherum punctatum Cass. Elephantopus mollis H.B.K. Eupatorium caaguazense Choda. Eupatorium filifolium Hassl. Eupatorium hecatanthum (DC.) Baker Eupatorium pseudoprassifolium Hassl. Eupatorium verbenaceum DC. Galinsoga parviflora Cav. Lepidoploa balansae (Hieron.) H. Rob. Mikania cordifolia (L. f.) Willd.

N. guaran jeruty kaa guachu kaa pekui kaa

Etimologa hierba de la paloma yerut hierba del venado hierba del pequeo pjaro carpintero gran hierba de la cabra

Mgica Testigo x 3569 x x 5717 4412

kavara kaa guachu tatu kaa jaguar kaa jachyta kaa jachyta kaa jachyta kaa ipe kaa mbi kaa yryvu kaa mbichy kaa

1360

hierba del armadillo hierba del zorrino hierba del caracol hierba del caracol hierba del caracol hierba del pato hierba de la serpiente hierba del jote hierba d la vvora mboychy hierba del melipnido yate hierba del melipnido eiravij hierba del carpincho hierba del lagarto hierba del jaguar hierba de la pava de monte hierba de la urraca hierba de la serpiente urut hierba del ave pilincho hierba del ave pilincho hierba del ave carau hierba del melipnido mandori hierba del melipnido eiraviju hierba del lagarto hierba de la abeja hierba del gallo hierba del zorro

x x

7496 7612 1850 ---1179

x x x x

5846 3538 3779 3532

jatei kaa eira viju kaa kapiigua kaa teju kaa jaguarete kaa jaku kaa aka kaa urutu kaa pirincho kaa pirincho kaa karu kaa eiruchukaa, mandori kaa eiraviju kaa teju kaa eiru kaa gajo kaa, aguara kaa

x x

5038 5037 1869

x x x x x x x x x x x x

323 4104 8770 2377 4741 8277 8264 7818 282 4139 3080 8792 2075

130

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

Especie Mikania lindleyana DC. Mikania micrantha Kunth Mutisia coccnea A. St.-Hil. Pluchea sagittalis (Lam.) Cabrera Podocoma rivularis (Gardner) G.L. Nesom Pterocaulon alopecuroides (Lam.) DC. Pterocaulon balansae Chodat Pterocaulon lorentzii Malme Pterocaulon polystachyum DC. Smallanthus conatus (Spreng.) H. Rob. Soliva sessilis Ruiz & Pav. Vernonia brevifolia Less. Vernonia tweediana Baker Begoniaceae Begonia cucullata Willd. Begonia per-dusenni Brade Begonia subvillosa Klotzsch Bignoniaceae Dolichandra uncata (Adrews) L.G. Lohman Dolichandra quadrivalvis (Jacq.) L. G. Lohman Boraginaceae Varronia dichotoma Ruiz & Pav. Heliotropium indicum L. Heliotropium leiocarpum Morong Heliotropium salicoides Cham. Heliotropium transalpinum Vell. Tournefortia paniculata Cham. Brassicaceae Coronopus didymus (L.) Sm. Buddlejaceae Buddleja stachyoides Cham. & Schltdl. Clusiaceae Hypericum brasiliense Choisy Convolvulaceae Dichondra macrocalyx Meissn.

N. guaran aguara kaa jaryi aguara kaa guyra takuru kaa mborevi kaa jaicha kaa toro kaa moroch toro kaa moroch toro kaa toro kaa jaguarete kaa kuii kaa pynguarei kaa jagua kaa araku kaa araku kaa araku pyta kaa chivi kaa teju kaa kaaguy gajo kaa kaaguy gajo kaa uru tuja kaa tejuroy kaa uru tuja kaa, urutau kaa jaguar kaa toro kaa jaryi kavara kaa jachyta kaa jaryi

Etimologa hierba del zorro (dbil) hierba del zorro hierba del ave chacurr hierba del tapir hierba del agut paca hierba del toro hierba del toro hierba del toro hierba del toro hierba del jaguar hierba del erizo hierba del melipnido pinguare hierba del perro hierba de la saracura hierba de la saracura hierba del ipaca hierba del jaguar hierba selvtica del lagarto hierba silvestre del gallo hierba del gallo hierba del gallo hierba de la lagartija hierba del gallo hierba del ave uruta hierba del zorrino hierba del toro (dbil) hierba de la cabra hierba del caracol (dbil)

Mgica Testigo 1878 654 x x x x x x x x x x x x x x x x 2582 4792 331 4095 1701 8174 2049 3396 1340 4211 720 2483 2799 327 ---2507

x x x x x x x x x x

4119 8682 400 ---7619 1756 ---1110 7649 293

131

BONPLANDIA 20(2). 2011

Especie Dichondra microcalyx (Hallier f.) Fabris Evolvulus sp. Ipomoea quamoclit L. f. Euphorbiaceae Alchornea glandulosa Poepp. Alchornea triplinervia (Spreng.) Mll. Arg. Euphorbia heterophylla L. Euphorbia papillosa A. St.-Hil. var. cabrerae Subils Euphorbia serpens Kunth Phyllanthus caroliniensis Walter Fabaceae Chamaecrista desvauxii (Collad.) Killip var. mollissima (Benth.) Irwin & Barneby Collaea stenophylla (Hook. et Arn.) Benth. Desmodium affine Schlecht. Eriosema sp. Melilotus albus Desv. Poiretia latifolia Vogel Rhynchosia lineata Benth. Vigna peduncularis (Kunth) Fawc. & Rendle var. clitorioides (Benth.) Marchal Indeterminada Gen indet. 1 Lamiaceae Buchnera integrifolia Larraaga Hyptis althaefolia Pohl Hyptis mutabilis (Rich.) Briq. Leonurus japonicus Houtt. Ocimum selloi Benth. Salvia guaranitica Benth. Lythraceae Cuphea linarioides Cham. & Schltdl. Heimia salicifolia (Kunth) Link Malvaceae Pavonia communis A. St.-Hil. Pavonia sepium A. St.-Hil.

N. guaran uru kaa anguja kaa mbore kaa chiy kaa chiy kaa pikui kaa pira kaa jatevu kaa ychau kaa

Etimologa hierba del ave ur hierba del ratn hierba del tapir hierba del coat hierba del coat hierba de la paloma hierba del pez hierba de la garrapata hierba de la hormiga cortadora hierba de la polilla hierba de la mojarra hierba del venado hierba del ave pilincho hierba del lagarto hierba de la hormiga cortadora hierba del venado hierba de la mariposa

Mgica Testigo x 7521 x x x x x x x x 3665 3409 1304 1300 2999 ---6083 151

tanambi kaa piky kaa guachu kaa pirincho kaa teju kaa ychau kaa guachu kaa popo kaa

x x x x x x x x

---7955 4511 5669 4424 4841 ---5003

kuchiu kaa

hierba del ave chupadientes hierba de la mojarra hierba de la rapaz taguat hierba del melipnido pingurei hierba del ave taguat hierba de la avispa hierba de la serpiente de cascabel hierba de la serpiente hierba de la serpiente hierba del mono aullador hierba del mono hierba del tbano

----

piky kaa taguato kaa pingurei kaa taguato kaa kave kaa mbi chini kaa mbi kaa mbi kaa karaja kaa

x x

4830 5309 1715

x x x x x

2494 6018 2983 4474 7717

kai kaa mbutu kaa

x x

6428 7625

132

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

Especie Pavonia subrotunda A. St.-Hil. & Maudin

N. guaran kai kaa

Etimologa hierba del mono hierba del melipnido yate hierba del conejo hierba del surucu hierba campestre de la garrapata hierba de la garrapata hierba de la serpiente hierba de la lechuza cabur hierba del cuis hierba de la lechuza cabur hierba de la pava de monte hierba del milano tijereta hierba del venado hierba de la garrapata hierba del ave ur hierba del ave surucu hierba de la garrapata hierba de la garrapata hierba del ave ur hierba de la garrapata hierba del ave surucu hierba del ave ur hierba de la garrapata hierba del ave surucu rojo hierba del ave ur hierba de la garrapata hierba dbil del ave surucu hierba del caimn

Mgica Testigo x 5802 x x x x x 8129 658 4547 9486 ----

Wissadula glechomatifolia (A. St.-Hil.) R. E. Fr. jatei kaa Sida urens L. Malpighiaceae Galphimia australis Chodat Martynianecae Craniolaria integrifolia Cham. Ibicella lutea (Lindl.) Van Eselt. Moraceae Dorstenia brasiliensis Lam. Myrsinaceae Myrsine balansae (Mez) Otegui Oxalidaceae Oxalis sexeneta Sav. Passifloraceae Passiflora alata Dryand. Passiflora capsularis L. Passiflora edulis Sims. Piperaceae Peperomia aceroana C.DC. Peperomia balansana C.DC. Peperomia blanda (Jacq.) Kunth Peperomia catharinae Miq. Peperomia circinata Link Peperomia corcovadensis Gardner Peperomia delicatula Henschen Peperomia hilariana Miq. Peperomia hispidula (Sw.) A. Dietr. Peperomia rotundifolia (L.) Kunth Peperomia rubricaulis (Nees) A. Dietr. Peperomia tetraphylla (G. Forst.) Hook. et Arn. Peperomia trapezoidalis Yunck. Peperomia urocarpa Fisch. & C.A. Mey. Piper amalago L. jatevu kaa uru kaa churukua kaa jatevu kaa jatevu kaa uru kaa jatevu kaa churukua kaa uru kaa jatevu kaa churukua pyt kaa uru kaa jatevu kaa churukua kaa jaryi jakare kaa jaku kaa tap kaa guachu kaa kavurei kaa aperea kaa jatevu kaa u jatevu kaa mbi kaa kavure kaa churukua kaa tapich kaa

398

x x

1362 5859

x x x

8728 2579 4395 464

x x

1842 5072 5892 7728

x x x x x x x

1998 239 5057 5058 2237 3436 1887 2733 262 2730

133

BONPLANDIA 20(2). 2011

Especie Plantaginaceae Plantago tomentosa Lam. Portulacaceae Portulaca cryptopetala Speg. Proteaceae Roupala montana Aubl.var. brasiliensis (Klotzsch) K.S. Edwards Rubiaceae Borreria verticillata (L.) Mey. Faramea cyanea Mll. Arg. Galianthe brasiliensis (Spreng.) E.L. Cabral & Bacigalupo Galium latoramosum Clos Galium richardianum (Gillies ex Hook. &Arn.) Endl. exWalp. Geophila repens (L.) Johnston Ixora venulosa Benth. Manettia luteo rubra (Vel.) Benth. Psychotria brevicollis Mll. Arg. Psychotria carthagenensis Jacq. Psychotria leiocarpa Cham. &Schltdl. Psychotria myriantha Muell. Arg. Psychotria suturella Mll. Arg. Richardia brasiliensis Gomes Staelia thymoides Cham. Et Schltdl. Sapindaceae Cardiospermum halicacabum L. var. microcarpum (Kunth) Blume Scrophulariaceae Agalinis genistifolia (Cham. & Schltdl.) DArcy Angelonia integerrima Spreng. Mecardonia tenella Cham. Scoparia montevidensis (Spreng.) R.R.Fr. Stemodia verticillata (Mill.) Hassl. Solanaceae Capsicum flexuosum Sendtn. Cyphomandra scyadostilis Sendtn.

N. guaran uru kaa churukua kaa mir mborevi kaa guachu eira viju kaa mborevi kaa piky kaa anguja kaa anguja kaa uruikaa tapich kaa maino kaa tapich kaa yr tapich kaa guachu tapich kaa tapich kaa tapich kaa guachu andu kaa eira viju kaa guachu kaa

Etimologa hierba del ave ur hierba pequea del ave surucu gran hierba del tapir

Mgica Testigo x x 3723 1658

4117

hierba del melipnido eiraviju hierba del tapir hierba de la mojarra hierba del ratn hierba del ratn hierba del ave ur hierba del conejo hierba del colibr compaero de la hierba del conejo gran hierba del conejo hierba del conejo hierba del conejo gran hierba del conejo hierba de la araa hierba del melipnido eiraviju hierba del venado

x x x x x x x x x x x x x

384 8769 8146 2414 2173 5020 1370 7629 2002 7981 1856 3279 9382 2200

x x

5667 6090

arapachi kaa karaja kaa juy kaa uru kaa kaaguy takuru kaa guachu kaa chavap kaa

hierba del loro maitaca hierba del mono aullador hierba de la rana hierba selvtica del ave ur hierba del ave chacurr hierba del venado hierba del hurn

x x x x x x x

---4845 347 77 3530 1144 2578

134

H. A. Keller, Problemas de la etnotaxonoma guaran: Las plantas de los animales

Especie Cyphomandra corymbiflora Sendtn. Petunia inflata R. E. Fr. Solanum inaequale Vell. Sterculiaceae Melochia pilosa (Mill.) Fawc & Rendl. Valerianaceae Valeriana scandens Loefl. ex. L. Verbenaceae Lantana brasiliensis Link. Lippia lippioides (Cham.) Rusby Lippia lupulina Cham. Peltodon longipes Benth. Violaceae Hybanthus parviflorus (Mutis ex L. f.) Baill Viscaceae

N. guaran kururu kaa yryvu kaa inambu kaa pyt paroma kaa

Etimologa hierba del sapo hierba del jote hierba de la perdiz roja hierba de la paloma domstica hierba de la araa hierba del pecar labiado hierba del melipnido eirach hierba del perro hierba del gallo hierba del armadillo hierba del zorrito hierba del pjaro carpintero hierba del mono aullador

Mgica Testigo x 286 x x 4440 792

andu kaa kochi kaa eirach kaa jagua kaa gajo kaa tatu kaa aguarai kaa

x x x x x x x x x

434 1061 55 3453 5671 7907 3483 2031 3471

Phoradendron falcifrons (Hook, & Arn.) Eichler ypeku kaa Phoradendron piperoides (Kunth) Nutt. karaja kaa

PTERIDOPHYTA Lycopodiaceae Huperzia mandioccana (Raddi) Trevis Lycopodiella cernua (L.) Pic. Serm. Lycopodium clavatum L. Polypodiaceae Campyloneurum austrobrasilianum (Alston) de la Sota Campyloneurum major (Hieron. ex Hicken) Lellinger Microgramma linbergii (Mett. ex Kuhn) de la Sota Microgramma squamulosa (Kaulf.) de la Sota Microgramma vaccinifolia (Langsd. & Fisch.) Copel. Schyzaceae Anemia simplicior (H. Christ) Mickel Anemia tomentosa (Savigny) Sw. manjy kaa mburika kaa ambere kaa ambere kaa ambere kaa hierba de la lagartija hierba del burro hierba de la lagartija amber hierba de la lagartija amber hierba de la lagartija amber hierba del caimn pequea hierba del caimn x x x x x 329 1081 5678 1080 7541 karau kaa kaaguy karau kaa urukureakaa hierba selvtica del ave cara hierba del ave cara hierba del bho x x x 1941 9587 49

jakare kaa jakare kaa mir

x x

4031 1639

135

BONPLANDIA 20(2). 2011

Especie Lygodium volubile L. Thelypteridaceae Thelypteris riograndensis (Lindm.) C.F. Reed BRYOPHYTA Familia indet. Musci indet. Marchantiaceae Gn. Indet. LICHEN Lichen indet. 1 Lichen indet. 2 FUNGI Fungi indet. (con fosforescencia nocturna)

N. guaran jakare kaa jakare kaa

Etimologa hierba del caimn hierba del caimn

Mgica Testigo x 5814 x 3439

kavure kaa

hierba de la lechuza cabur hierba de la tortuga hierba de la garrapata hierba de la pava de monte hierba de la lagartija many

808

karumbe kaa jatevu kaa jaku kaa

x x x -------

manjy kaa

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